بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن هشام رحمه الله والجملة اما نفس المبتدأ في المعنى فهو سيتكلم على اذا كانت الجملة خبرا عن مبتدأ فهي تحتاج الى رابط
يربطها بالمبتدأ واحيانا لا تحتاج. تفضل شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الان نقرأ قراءة سريعة ثم في التصريح سيشرحها
وسيشرح هذا الكلام. نعم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم والجملة اما نفس المبتدأ في المعنى. فلا تحتاج الى نحوه هو الله احد. طبعا هو لك ان تجعله ضمير شان او ان تجعله ضمير يعود الى الله. عندما سأله صف لنا ربك فقال هو الله
فاذا قلنا هو ضمير شأن يعني الشأن العظيم الله احد. فهنا الخبر جملة. فهنا المبتدأ عين الخوى فلا يحتاج الى رابط. اما اذا جعلنا الضمير هو يعود الى الله صف لنا ربك. قال هو الله فلا يكون ضمير شاء. ويكون مبتدأ
ولفظ جاء خبر اول واحد خبر ثان وفيه اعرابات اخرى سيذكرها التصريح. نعم نحوه هو الله احد اذا قدر هو ضمير شأن ونحو فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا. ومنه نطق الله حسبي. يعني واحد قال الله حسبي. الله
حسبي والحسب معنى الكافي كفاية تامة فانت سألته ماذا قلت؟ فقال نبقي الله حسبي. يعني منطوقي الله حسبي هذه جملة اريد لفظها. فلذلك قال جماعة من العلماء هي جملة في الظاهر لكن في الحقيقة هي خبر مفرد. على كل حال هنا نطق
هو نفس الله حسبي. ففي هذه الحالة لا نحتاج الى رابط لان الخبر عين المبتدأ. نعم. ومنه الله حسبي لان المراد بالنطق المنطوق به. واما غيره فلا بد من احتوائها على معنى المبتدأ. على معنى المبتدأ الذي
هو الذي الذي هي مسوقته الذي هي مسوقة هي الذي هي مسوقة له. اعد. واما غيره فلابد من احتوائها على معنى المبتدأ الذي هي مسوقة له. وذلك بان تشتمل على اسم بمعناه. الان اذا لم يكن الخبر عين المبتدأ نحتاج الى رابط
وهذه الروابط اما ضمير مذكور او محذوف او خلف عن الضمير عند الكوفيين. فقال نعم. وهو اما ضمير مذكورا نحو زيد قام قائم ابوه. فزيد مبتدأ قائم مبتدأ ثان وابوه خبر المبتدأ. الثاني
الجملة خبر المبتدأ الاول والهاء هي الرابط. نعم. او مقدرا نحو السمن بدرهم. ولنا نجعل يعني حقيقة هنا لو قلنا زيد زيد مبتدأ اول وابوه مبتدأ ثان وقائم خبر المبتدأ الثاني والهاء فيها
تعود على زيد. نعم. ومقدرا نحو السمن منواني بدرهم. منوان هذا نوع من الكيل تثنية منن كعصا. كيف نقول مثلا البندورة او البطاطا الرطل بدرهم. يعني الرطل منه. فهنا منه محذوفة. وما اعراب منه هنا
هي صفة السمن كائن منه. نعم. وهذا هو المسوغ للابتداء بالنكرة لان السمن وما نواني مبتدأ ثاني وبدرهم خبر. والرابط محذوف وطبعا جملة منواني بدرهم خبر المبتدأ الاول. والرابط محذوف
تقديره منه. وهذا الرابط صفة وهو الذي سوغ الابتداء بالنكرة فيما نوان. نعم وقراءة ابن عامر وقراءة نعم. وقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسنى. هنا اخذنا مثالا للضمير المجرور المحذوف. اه
قلنا الضمير الرابط اما مرفوع او منصوب او مجرور. المرفوع لا يحذف مطلقا الا في حالة تكلفوا في ذكرها كما سنرى خذوها. والمنصوب قد يحذف اذا كان الناصب له فعلا او مشتقا. والمجرور قد يحذف اذا كان
من اذا كان حرف تبعيضا او في الظرفية او ذكر قبل ذلك كما سنأخذه. فهنا كل وعد الله الحسنى واصلها وعده الله الحسنى. نعم سيدي. اي وعده او اشارة لم يذكر الخلف عن الضمير الخلف عن
ضمير فاما فاما من خاف مقام واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. فال عوض عن الضمير المضاف اليه. واصله مأواه. نعم الحالة الاولى شيخ رضوان الضمير بانواعه. الحالة الثانية اشارة. نعم. او اشارة اليه نحو ولباس التقوى ذلك خير
بأس مبتدأ وذلك مبتدأ ثان وخير قبل المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول. اذا قدر ذلك مبتدأ ثانيا لا تابعا للباس. نعم عندنا اعراب اخر ان نجعل ذلك عطف بيان او بدلا او نعتا حتى خلافا للتصريح
اذا عرضناها ذلك عطف بيان يعني كان قال لباس التقوى آآ عط بيان او اشارة او نعت والنعت نؤوله بمشتاق لباسه المشار اليه خير في الخبر هنا مفرد. نعم. فليس ما نحن فيه. نعم. قال اذا عرضناه ذلك مبتدأ ثان وخير
المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول فهذا فيه الشاهد. نعم. قال الاخفش او غيره او غيرهما نحو والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. نعم هنا غيرهم يعني غير الضمير والاشارة وهو ان تعيد اللفظ بمعناه. نعم. كما
تقول زائد اه زيد جاء ابو محمد اذا ابو محمد هو نفسه زيد وجعل منها الاخفش قوله سبحانه وتعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. نعم
فهنا المصلحون هم الذين يمسخون بالكتاب فاظهر في موضع الاضمار حتى يبين لماذا الله ولا يضيع اجورهم لان هؤلاء الذين يمسكون بالكتاب مصلح وسنأخذ تفصيلها بعد قليل. نعم. او على اسم
بلفظه ومعناه. يعني اعادة المبتدأ بلفظه ومعناه. الحالة السابقة اعادة المبتدأ بمعناه. وهذا عند من؟ عند الاخفش والحالة هذه اعادة المبتدأ بلفظه ومعناه وهذه تجوز في ثلاث حالات فقط قياسية في التفخيم في التهويل مثل
الحاقة ما الحاقة والتفخيم واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ والتحقيق. والتحقير واصحاب الشمال ما اصحاب؟ الشمال. وفيما عدا ذلك يعني لم يجيزوا القياس عليها الا في ضرورة الشعر عند سيبويه. نعم. او على اسم بلفظه ومعناه نحو
الحاقة ما الحاقة؟ نعم او عرس من اعم منه نحوه زيد نعم الرجل. فالرجل هنا اذا جعلنا الجنسية استغراقية تعم آآ جميع رجال ومنهم زيد فدخل زيد في العموم كما سنأخذ تفصيلها. نعم
وقوله فاما الصبر عنها فلا صبرا. نعم. قال الا ليت شعري هل الى ام جحدر؟ طبعا في هنا عدة روايات في اكثر يعني ام جحدر وام معمر في عدة هناك عدة روايات الا ليت شعري هل الى ام جحدر سبيل فاما الصبر
عنها فلا صبر الا ليت شعري ما معناها؟ يا ليت شعوري حاصلا ها يا ليت شعوري شعوري حاصلا فهنا خبر ليت محذوف يعني ليتني اعلم هل الى ام جحدر سبيل؟ هل هناك
كسبيل الى رؤية الى رؤية ام جحدر لان الشوق اليها قد غلبه. ثم بين فقال اما الصبر عنها هذا صبر فلا صبر لا يوجد صبر اي نوع من انواع الصبر يعني كيف تقول اما جبن الجنود فلا جبن عندنا مطلقا
اما الصبر عن امي جحدر لا يوجد عندنا اي صبر مطلقا يعني. نعم. لا يوجد عندنا اي صبر عنها وعن غيرها. عنها وعن يعني ما في عندنا اي نوع صبر لا استطيع ان اصبر خلاص كانه فقد الصبر فيدخل آآ الصبر عن ام جحد دخولا اول
هذا يعني اخذناه باختصار لاننا سنعيده في التصريح حتى لا نكرر الكلام مرتين. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال آآ المصنف رحمه الله الشيخ خالد الازهري
الله تعالى. نعم. والجملة اما نفس المبتدأ في المعنى فلا تحتاج لرابط يربطها بالمبتدأ والى ذلك اشار الناظم بقوله وان تكن اياه معنا اكتفى بها. نعم. ان تكن اياه اي هذه جملة الخبر ان تكن اياه اي
المبتدأ من حيث المعنى فهنا نطق الله حسبي فحسبي هو نفسه نطق الله وذكرنا هنا ضابطا لهذه مسألة ما هو هذا الضابط؟ ليكون قول والكلام المبتدأ؟ الجملة المتحدة بالمبتدأ معنى كل جملة قلنا يبدأ
بالقول مخبر عنها عن مفرد. اذا لابد ان تكون جملة اخبر عنها عن مفرد. نعم. تدل على هذا المفرد يدل على جملة. هذا المفرد يدل على جملة مثل مثلا حديث كلام ومنه ضمير الشأن. فجملة اخبر
بها عن مفرد هذا المفرد يدل على اه على هذه الجملة اه مثل حديث كلام ومنه ضمير الشأن نطقي مثلا نعم نعام سيدي نحو هو الله احد اذا قدر هو ضمير شأن. هنا لاحظوا عندما قال لا تحتاجوا لرابط
لا تحتاج يراود. ماذا يفهم هذا الكلام؟ انه لو وجد رابط لا يضر يعني هي لا تحتاج لكن لو ذكر فيها رابط ما عندنا مشكلة. واضح؟ وقد تكون المسألة بالعكس يعني هنا مثلا نطقي
الله حسبي صحيح ممكن ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة عكس هذا ان يكون المبتدأ جملة طبعا هو ليس جملة هو في حكم المفرد والخبر مفرد. مثل لا حول ولا قوة الا بالله كنز. وقلنا فيها اعرابان الاحسن ان نعربها كاملة لا حول
ولا قوة الا بالله ان نقول هي مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها ماذا؟ الحكاية وكنز الخبر والعكس كذلك نطق مبتدأ والله حسبي كلها خبر مرفوع بضمة مقدرة منع منظورها الحكاية. نعم سيدي
نحو هو الله احد اذا قدر هو ضمير شأن. وهو مبتدأ. والله احد جملة خبره. وهي عينه في المعنى لانها مفسرة له والمفسر والمفسر عين المفسر بالضبط. اي اي شأن الله احد. ما معنى هذا
اذا قلنا بهذا القول وهذا قول الزمخشري وجمهور البلاغيين قالوا هو ضمير شأن والمعنى الشأن العظيم والقصة المهمة العظيمة ما هي؟ لا ثاني له سبحانه وتعالى. احد ليس له اجزاء
احد لا يجد له شريك. تمام؟ ولكن هذا قول جمهور البلاغيين ومنهم ابو السعود والزمخشري والبيضاء وهؤلاء. لكن اذا رجعنا للمفسرين قدامى ومنهم يعني اتباع الطبري عندنا مدرستان رئيسيتان يعني اتباع الزمخشري واتباع الطبري اتباع الطبري كالبغوي وابن
كثير وابن الجوزي وهؤلاء وما نقل عن كثير من الصحابة والتابعيهم الرأي الاخر هم رجحوا الرأي الاخر. وقالوا هو ليس بضمير شأن انما هو يعود الى الله سبحانه وتعالى. ويؤيد كلامه انه بلفظة قل قل تشعر ان هناك سؤالا
تشعر ان هناك سؤال وان كان ليس بلازم تشعر انهم سألوا فقال قل هو اي الله احد. وهناك مذاهب اخرى هو هذا هذان اشهرها. اذا قلنا هو يعود الى الله فالله خبر اول. واحد خبر ثان. او الله خبر او
وخبر واحد بدل مثلا. نعم. نعم احسنتم. نعم سيدي. اي شأن وهذا ارجح حقيقة. ارجح يعني هذا المذهب لعله ارجع حقيقة من ضمير الشأن. نعم. شأن الله احد ولا يكون ضمير الشأن الحاضر
لا يكون ضمير الشأن الحاضر يعني. نعم. ضمير الشأن لا يكون ضميرا حاضرا. ما هو الضمير الحضور؟ انت. له ضمير تكلم؟ او خطاب اه ضمير الشأن لا يكون لا يكون ضمير تكلم او خطاب انما يكون ضمير غيبة. وهو على اربع صيغ فقط
هو هي انه انها هو هو الله احد هي هي العرب هي هي العرب تقول ما شاءت انه انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وانها انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب
في الصدور وهذا الضمير فيه مبالغات كثيرة بينها البلاغيون ابو السعود. اولا في عود الضمير الى غير مذكور. وهذا يشعر بانه من الشهرة بمكان حتى لا يحتاج الى ذكر. ثم فيه الابهام ثم البيان. فانت تبهم اولا ثم تبين
وفيه ذكر الشيء مرتين تفخيما له. نعم سيدي. اذا قال ولا يكون ضمير الشأن الحاضر يعني ضمير اللي هو التكلم او الخطاب وانما يكون ضمير غيبة هو وهي انه انها فقط. نعم. بخلاف ضمير الفصل
على جميع ضمائر رفعنا نحن انت انت انتما انتم. انتن مثل اولئك هم المفلحون. نعم. ولا يكون ضمير الشأن الحاضر يكون ضمير غيبة مفسرا بجملة بعده. اذا لابد ان يكون بجملة صريحة. ذكر جزئاها
بخلاف الكوفيين. الكوفيون اجازوا ان يكون ان يكون خبر ضمير الشأن اسما مشتقا رفع اسما ظاهرا مثلا فاذا هي شاخصة ابصاره كما سيأتينا الان. اذا قلنا هي ضمير شأن وشاخصة خبر وابصار فاعل
يجوز عندهم هذا عند الكوفيين. طب هل تكونت جملة هنا اذا قلنا شاخص الخبر؟ هل هي جملة ام مفرد؟ مفرد اذا قلنا شاخص خبر هي شاخصة انظروا الاية عندكم فاذا هي شاخصة. اذا قلنا هي مبتدأ وشاخص خبر وابصاره فاعل
هل هي جملة؟ لا. هذا مفرد. مفرد. لماذا؟ لان الخبر شاخصة وابصاره فاعل. كيف تقول؟ زيد قائم ابوه. تماما لكن الكوفيون قالوا هذا في حكمي وفي قوة الجملة. يصح عندهم هذا. ومثله وما هو بمزحه من العذاب ان
قالوا يمكن ان نقول هو ضمير شأن مزحزح خبر. وان يعمر فاعل. قالوا نقول لهم كيف ضمير الشأن؟ لابد ان يكون خبر جملة قالوا يصح عندنا ما هو في قوة الجملة وهو المشتق الذي يرفع فاعلا او نائبا فاعل. هذا هذه الشروط التي
انما يكون ضمير غيبة هذا الشرط الاول. مفسرا بجملة بعده هذا الشرط الثاني. بعده شرط ثالث بجملة ثان بعده ثالث فضمير الشأن لا يتقدم خبره عليه. تمام؟ بجملة بعده خبرية فالجملة
تكون انشائية هنا في ضمير الشأن مصرح بجزئيها ليرد على الكوفيين الذين قالوا شاخصة الابصار في قوة الجملة فهي لم يصرح بها لكنها في قوة ان تقول شخصت ابصارهم. لكن البصريون لا يكتفون بهذا يقولون لابد ان يصرح بجزئيها
نعم. يجوز عند الكوفي ان يكون خبر ضمير الشأن. ان يكون خبر ضمير الشأن اسما مشتقا رفع اسما ظاهرا. ان يكون اسما مشتقا رفع أسماء ظاهرا نعم. وانما يكون ضمير ضمير غيبة مفسرا بجملة بعده خبرية
مصرح بجزئيها فان كان بلفظ التذكير سمي ضمير الشر. يعني اذا كان هو نسميه اذا كان هو نسميه ضمير شأن. واذا كان انه انها او هي يقولون ضمير القصة. ضمير
قصة لكن لنا ان نقول هو ضمير شأن او قصة لكن هذا يعني بعض العلماء بما انه مذكر تقول ضمير شان. واذا كان مؤنثا نقول ضمير القصة. نعم. فان كان بلفظ التذكير سمي ضمير الشأن. وان كان بلفظ التأنيث سمي ضمير قصة. وقد يسمى
ابهما بهما يعني ممكن تسمي هذا مكان هذا او العكس. نعم. واما اذا قدر هو ضمير المسؤول عنه اما واما اذا قدر هو ضمير المسؤول عنه. فخبره مفرد. وهو الله واحد. اه عفوا وهو الله احد
قل هو الله احد. نعم. وهو الله واحد خبر بعد خبر. اعد القراءة واما اذا قدر واما اذا قدر هو ضمير عنه فخبره مفرد وهو الله. واحد خبر بعد خبر او بدر. بالضبط. يعني كما قلنا قبل قليل اذا قلنا هو لا يعود
ليس الجواب اللي صف لنا ربا فنقول هو ضمير شأن. اما اذا قلنا قالوا صف لنا ربك فقال هو الله احد فهذا ليس بضمير شأن لان ضمير الشأن انتبهوا شرطه الا يعود لكلام سابق. هذه علامته المميزة له
علامة ضمير الشأن المميزة له ان لا يعود لكلام سابق. انه لا يفلح الظالمون. لا يعود لكلام السابق. انها لا تعمى الابصار. انه من يتق ويصبر اذا عاد لكلام من سابق فليس بضمير شأن. هناك تدريبات جيدة في دراسات الاسلوب القرآن على ما يتعين ان يكون الضمير
على ما يجوز فيه الوجهان. نعم سيدي. ونحو فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا اذا قدر هي ضمير قصة فهي مبتلى يقولون ان ضمير القصة الان لاحظوا فاذا هي شاخصة ابصاره هنا لنا اعرابات منع اعرابات المحتملة
لها اول على مذهب البصريين نقول هي ضمير شأن صحيح؟ نعم. لابد ان يكون خبره جملة اين الجملة هنا ابصاره مبتدأ مبتدأ ابصار الذين مبتدأ مؤخر وشاخص خبر لشاخصة نكرة
وابصاره معرفة. نعم. فنقول ابصاره مبتدأ وشاخص خبر والجملة خبر هي. وهي ضمير شأن. هذا عند من؟ مصريين. عند البصريين على مذهب وعلى قواعد الكوفيين نقول هي ضمير شأن ايضا وشاخص خبر وابصاره فاعل. نقول لهم هذا ليس بجملة
يقولون في قوة الجملة. الجملة. في قوة الجملة. الزمخشري قال لا. هي ضمير مبهم. ضمير مبهم يفسره يفسره ابصار ابصار كيف هذا؟ نذكر امثلة لها. مثلا يوسف عليه السلام اه عندما يعني اخذ اخاه
ماذا قال له اخوته ان يسرق اذا سرق بنيامين فقد سرق اخ له من قبل يعني هؤلاء العائلة الذين هم من ام واحدة اللي هو يوسف واخوه هؤلاء سرقوا متعودون على السرقة فهذا ليس بغريب عنهم حتى يبرئوا انفسهم. قالوها امام من؟ امام سيدنا
يوسف فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم. ماذا اسر؟ قال انتم شر مكانه سرها ضمير مبهم ماذا يفسره؟ قال انتم شر مكانه فاسرها يوسف في نفسه ماذا؟ ما هي التي اسر؟ قال انتم شر ما كان
وكذلك في واسروا النجوى الذين ظلموا اذا جعلنا الذين بدلا اسروا النجوى من هم هؤلاء؟ الذين ظلموا فهذا فهنا الزمخشري قال هي مبتدأ وهو ضمير مبهر وابصاره وشاخص خبر وابصاره بدل منها
فاذا هي شاخصة ما هي الشاخصة؟ ابصاره فابصاره على هذا بدل او عطف بيان. تمام اعرابه الاخير الذي ذكره الفراء قال هو ضمير عماد ما معنى عماد؟ ايش العماد ضمير فصل احسنت شيخ رأفت هذا ضمير فصل. ضمير فصل. طب ضمير الفصل يأتي بين مبتدأ وخبر زيد هو العالم. بين معرفتين او بين معرفة واسم
تفضيل اه بين معرفة واسم تفضيل. هل وقع هنا بين معرفتين او معرفة اسم تفضيل؟ لا. قال الفراء عنده يصح ان يتقدم ضمير الفصل مع خبره. ضمير الفصل مع خبره. فلو قلت لكم زيد هو خير منك. زيد
هو خير منك هل هذا الضمير فصل؟ نعم وقع بين معرفة واسم تفضيل. مم. زيد هو خير منك. يصح عند عند الفراء ان تقول هو خير منك زيد. مم. بان تقدم ضمير الفصل مع خبره. جميل. هو خير منك زيد
انت؟ نعم. فقال اصلها ابصار الذين كفروا هي شاخصة. ابصار الذين كفروا هي شاخصة فتقدم ضمير الفصل مع خبره. اذا تحصل عندنا فثلاثة اعراب اربعة اعرابات الاول ضمير شأن مذهب بصرين وابصاره مبتدأ وشاخص خبر والجملة خبر. او هي ضمير شأن وشاخص خبر وابصاره فاعل على مذهب الكوفيين وعلى قواعد الكوفيين
ممكن يكون فيهم ما قالوها لكن على قواعدهم. نعم. على قواعدهم. الثالث ان نقول هي ضمير مبهم يفسره ابصار. فابصار منه وشاخصة خبر وهذا مذهب الزمخشري. والمذهب الثالث هو مذهب الفراء وهو صاحب معاني القرآن الذي اخذ
عنه طبري كثيرة قال هي ضمير عماد يقصد ضمير فصل. وتقدم مع خبره. تفضل سيدي. سيدي مذهب على حدث قوله صلى الله عليه وسلم ره يوسف في نفسه افسرها يوسف في نفسه قال انتم او مثل فاسروا النجوى الذين ظلموا. نعم. وان كانت يعني
اسر يوسف قد تخرجه على تخريج اخر ان تجعلها استئنافا بيانيا ممكن. ان يقال فاسر يوسف في نفسه كأن سائلا سأل ماذا قال انتم شر ممكن يعني تخرج على اكثر من تخريج منها هذا. نعم. تفضل. نعم. فاذا هي
فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا. فاذا اذا قدر هي ضمير قصة فهي مبتدأ. وشاخصة خبر مقدم. وابصار الذين كفروا مبتدأ مؤخر وجملة ابصار وجملة ابصار الذين كفروا شاخصة وجملة ابصار الذين كفروا شاخصة اه
في موضع رفع خبر في موضع في موضع رفع خبره. وهي عينها في المعنى اي فاذا لا بموضع رفع خبري هي هي وعينها في المعافي هي مرتين عندكم؟ وهي هي ايضا في عندكم هي مرتان؟ نعم
ساخط من عندي نعم. ممتاز احسن هذا. اذا نعيدها في موضع رفع خبري هي وهي عينها في المعنى فالخبر المبتدأ فلا يحتاج الى رابط. نعم. اي فاذا القصة ابصار الذين كفروا شاخصة. فلا تحتاج الى رابطة. ايش المعنى يعني هنا؟ ايش
القصة يعني الشأن العظيم والقصة المهمة ابصار الذين كفروا شاخصا تنظر الى جهة واحدة على لا ترمش اعينهم وهي مفتحة وتنظر الى جهة واحدة. نعم فهذا خبر عظيم جدا. نعم. فلا تحتاج الى رابط. واما ان قدر هي ضمير واما ان قدر هي ضمير ضميرك
واما ان ان قدر هي ضمير الابصار كما قال الفراء او عماد ضمير الابصار هو حقيقة الفارة هو الزمخشر ايضا قاله نعم كما قال او عماد عماد يعني ضمير فصل وتقدم على الخبر على المبتدأ والاصل فاذا ابصار الذين كفروا هي شاخصة
اذا على قول الفراغ الذي نسبه للفراء هو مذهب الزمخشري هي ضمير ضمير مبهم فسرتها الابصار في الابصار بدل. والخبر شاخص مفرد. واين الرابط هنا لا نحتاج الرابط؟ الخبر مفرد. وايضا اذا قلنا اه هي ضمير فصل. مم. فهذا ايضا يكون من قبيل اخبار
بالمفرد يعني ابصار الذين كفروا شاخصة وهي ضمير فصل. نعم. فلا نحتاج الى رابط هنا. الى اللهم رابط الذي يكون في المفرد المشتق مثل اخونا زيد قائم فيه ضمير يعود للمبتدأ من هذا الباب لكن ليس رابطا لجملة الخبر للمبتدأ. الرابط الذي اخذناه
وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن يعني من هذا الباب. نعم. والاصل فاذا ابصار الذين كفروا هي شاخصة كما قال الكسائي فالخبر مفرد. نعم نعم. ومن امثلة ما نحن فيه يعني اذا كان المبتدأ عين الخبر احق ما قال العبد وكلنا لك عبد
لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. فاحق مبتدأ احق ما قال العبد مضاف اليه. وكلنا لك عبد هذا جملة على هذه جملة اعتراضية لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذه كلها خبر مرفوع
امة مقدرة مانعة من ظهورها حركة الحكاية نعم. نعم. ومنه قول ناظم نطقي الله حسبي. نطق الله حسبي. نطق الله حسبي ومنه ومنه قول ناظم نطق الله حسبي. فنطقي مبتدأ. والله حسبي مبتدأ. مبتدأ وخبر
مبتدأ وخبر والجملة خبر والجملة خبر نطقي. وهي نفسه في المعنى. يعني لك ان تعربه هكذا ان تجزئ ثم تقول جملة خبر والاحسن من ذلك ان تقول الجملة كاملة خبر مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها منع من ظهورها حركة
لماذا؟ لانه اريد لفظها ان تتكلم عن لفظ الان. نعم. لان المراد بالنطق جاء تأبط شرا هي مثلها جملة في الظاهر يعني. نعم. لان المراد بالنطق المنطوق به. والمنطوق به هو الله حسبي. فلا يحتاج الى رابط. والتحقيق
ان مثل هذا ليس من الاخبار بالجملة. بل بل بالمفرد على ارادة اللفظ كما في عكسه. فاذا نقول نطق الله نطق هذا اللفظ هو في الحقيقة مفرد. في الظاهر جملة. نعم. كما في عكس نحو لا حول ولا قوة الا بالله. كنز كنز من كنوز الجنة
فلو كانت جملة حقيقة هذا دليل لنا لو كانت جملة حقيقة لما كانت مبتدأ صحيح؟ لان المبتدأ لا يكون جملة فهذه يدل على انها اريد بها المفرد. نعم. قاله الدين دماميني المرادي. الدماميني له عدة كتب له
ثلاثة شروح على على المغني وله تعليق على على تسهيل الفوائد. نعم. والمرادي هذا المرادي عجيب جدا. ابن قاسم المرادي له شرح الالفية وشرح التسهيل وله الجنا الداني. والجنى الداني معظم كتاب المغني مأخوذ منه
وشرحه على الالفية معظم شروح الالفية كالاشموني وغيره اخذ منه حقيقة. وما ذكره المساعد في شرحه فيه الفوائد مأخوذ من المراد. يلخص بطريقة عجيبة دقيقة محكمة. هذا ابن قاسم المراد عجيب هذا المؤلف. نعم. واما
اي غير المبتدأ في المعنى فلا بد من احتوائها على معنى المبتدأ الذي هي مسوقة له. نعم اذا لم تكن جملة الخبر عينا فهنا تحتاج الى رابط. لماذا تحتاج الى رابط؟ لانها جملة الخبر مستقلة
بعد ما نقول زيد جاءت سيارة جاءت سيارة جملة مستقلة فكانت لابد كانت محتاجة الى رابط يربطها المبتدأ نعم والى ذلك الاشارة بقول الناظم ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له. نعم. وذلك بان تشتمل على اسم
على اسم يأتي جملة حاوية المعنى الذي سيقت له ما معنى معنى الذي سيقت له؟ يعني فيها رابط هذا الرابط يعود على المبتدأ نعم. وذلك بان تشتمل على اسم بمعناه. بمعنى المبتدأ. هذا الرابط بمعنى المبتدأ كالضمير واسم الاشارة. نعم. اي بمعنى المبتدأ. وهو
وهو اي رسم مشتمل عليه الجملة اما ضميره اي ضمير المبتدأ حال كون الضمير مذكورا وهو الاصل هنا وضع السؤال قال لماذا؟ عندنا في الحال تعرفون جملة الحال قد يكون الرابط فيها
ضميرا اه مثلا اهبطوا بعضكم لبعض عدو. هذه الجملة حاول رابط الضمير. وقد يكون الرابط الواو نعم وقد يكون الواو والضمير مثل خرجوا من ديارهم وهم الوف طب لماذا هنا في جملة الخبر لا يأتي الرابط الواو. فهمتم؟ يعني الواو تكون رابطة في جملة
الحال. بخلاف بخلاف جملة الخبر لا تكون رابطة. اجاب العلماء قال لان الحال يجيء بعد تمام كلام فكأنه جملة مستقلة جئت والاولاد يلعبون. فاحتيج في الاكثر الى فصل بين الجملة
اصلية وجملة الحال. بخلاف الخبر هو الجزء الثاني من الجملة فليس بجملة مستقلة فلذلك لم تأتي الواو فاصلة له. وايضا لقائل ان يقول انتم في الحال اعطيتمونا رابطين الضمير والواو وكذلك في الناعة بعض الروابط وفي الصلة بعض الروابط لكن في في المبتدأ والخبر
اعطيتمونا روابط كثيرة. ما الحكمة في هذا؟ قالوا لان الخبر كثير الوقوع. وله صور متعددة فلذلك كثرت الروابط فيه. فمثلا بعض الاخبار يراد بها التفخيم. هنا الاظهار في موضع الاضمار. بعض الروابط
عبر باسم الاشارة ايضا لتشير المبتدأ مع فوائد بلاغية. وبعضها فيه يحتاج الى ضمير وهكذا. فلذلك كثرت الروابط لان انواع الخبر اكثر وهي متنوعة تساق لفوائد بلاغية متعددة فكثرت الروابط فيه
نعزم وهو اسم مشتمل عليه الجملة اما ضميره اي ضمير المبتدأ حال كون الضمير مذكورا وهو الاصل نحو زيد قام ابوه فجملة قام ابوه خبر عن زيد. والرابط بينهما الهاء
او مقدرة وهو اما مجرور او منصوب فالاول نحن. لماذا قال اما مجرور او منصوب ولم يقل مرفوع. هذا ما اخذناه تذكرون في موني اخرنا تلخيصا للمسألة من يذكرنا بها؟ قلنا الرابط اما ان يكون مرفوعا او منصوبا او منصوبا او مجروح
نعم. والرابط المرفوع قد يكون مبتدأ مثل محمد زيد هو القائم على بعض المذاهب. او يكون فاعلا زيد ضرب غلامه ها هو نعم او يكون مثلا الزيداني يقومان او يكون نائب فاعل زيد قتل ظلما مثلا او يكون اسما لكان او احدى اخواتها زيد كان معنا امس
ونحن قررنا في الاوشموني ان الرابط المرفوع كما قال ابن قاسم المرادي لا يحذف مطلقا. بعض العلماء كياسين في حاشيته على اه التصريح ونقلها عنه النحو الوافي قالوا يحذف في حالة واحدة
من يعرفها هناك حالة واحدة حذف فيها ضمير الرفعي قالوا هذه الحالة ان هذان لساحران على بعض التخريجات ما اعراب ان في اشهر الاقوال ان هذان اه ايش اصلها؟ مخففة من الثقيلة الثقيلة فهي مهملة صحيح؟ هم. وهذان ما اعرابهم
مبتدأ واللام فارغة وساحرة عن خبر هذا ما في رابط محذوف وهذا هو الظاهر ان تقول ان مخفف غير عاملة وهذان مبتدأ وساحران خبر. واللام يدل واللام فارقة الان هناك رأي اخر فيه نوع تكلف قالوا ان عامل ان مخففة عاملة
واسمها ضمير الشأن وهذان مبتدأ. مم. هذان مبتدأ. ولساحران. نقول طب على هذا لماذا دخلت اللام هنا قالوا هنا هناك مبتدأ محذوف ان الشأن هذان لهما ساحران. لماذا اضطروا الى هذا؟ لان اللام الابتدائي لا تدخل على الخبر في غير خبر
فادخلوها على مبتدأ مقدر فصارت ان ان ضمير مخففة فان مخففة من الثقيلة اسمها ضمير هذان مبتدأ لام هنا داخلة على مبتدأ محذوف داخل على مبتدأ محذوف وهما خبر والجملة
خبر اه هذان وجملة هذان لهما ساحران خبر ان ان. على هذا اين الرابط هنا؟ محذوف. لماذا؟ لانه عندنا جملة الخبر جملة. صحيح؟ هما ساحران جملة. ومبتداؤها هذا اين الرابط هنا؟ هما المحذوفة فهنا الرابط المرفوع قد حذف. لكن كما تلاحظون يعني تكلف لذلك ابن قاسم
مرادي لم يلتفت الى ما ذكره ياسين في حاشيته فقال الضمير المرفوع لا يحذف مطلقا. تمام؟ الان ضميره المنصوب قلنا متى يحذف؟ الضمير المنصوب. اه في عند الفعل والمشترك. اذا دخل على اذا علم ونصب بفعل اول او مشتاق. ان نصب بفعل
او مشتاق مثل كل وعد الله الحسنى اه كل وعد الله الحسنى على القراءة او زيد ضربت مثلا او صفة مثل ماذا؟ اذا كانت صفة ما مثاله؟ زيد انا معطيك هو زيد انا معطيك ان معطيك
او الكتاب انا معطيك اي معطيك هو. نعم. اه والضمير اما في غير هذا اذا نصب بان مثلا لا لا يحذف. اذا نصب بغير الفعل وبغير المشتق لا يحدث. تمام؟ الان ضمير الجر متى يحذى؟ في الفراء اذا شرب الراء
خلينا الان الخلاصة. طبعا الخلاف بتفصيل اخذناه في الاوشموني. ضمير الجر متى يحذف؟ اذا كان جيد في الظرفية او التبعيضية التبعيضية اخذنا من التبعيضية قسمنا منه او في الظرفية فيوم النساء ويوم نسر. نعم. واذا ذكر ضمير يشبهه. اصخ فالذي
به انت مفلحه اي انت مفلح به. او نقول اعمل بنصحي فان الذي انصحك به انت مفلح اي به مذكور. اذا كان من تبعيضية او في الظرفية او ذكر. او اذا جر بماذا
اذا جربي مشتاق مكة انا زائرها. انا زائر مكة انا زائر اي زائرها. اما اذا جر هذا زيد مثلا اه زيد قام غلامه هل يحذف؟ لا لا يحذف فاذا ضمير الرفع لا يحذف مطلقا الا في مسألة واحدة في ان هذان لساحران. ضمير النصب اذا علم ونصب بفعل او مشتاق
وضمير الجر في حالات ثلاثة وهناك تفصيل دقيق ذكرناه في الاوشموني. نعم سيدي. لذلك هنا قيد هنا شيخنا لو سمحت اه هذاني ماذا نعرضها في التعريب في الاعراب المتكلف؟ اعراب متكلف نقول ان مخففة
ضمير الشام هذان مبتدأ خبره جملة هما ساحران وهذان هما ساحران خبر ان المخفف من الثقيلة. تذكرون ان المخففة لنا ان نعملنا ان نعملها لنا ان نعملها ولنا ان نهملها. مثال اعمالها ان كل لما
ليوفينهم ربك اعمالهم ومثال اهمالها ان كل نفس لم عليها لما عليها ان كل نفس لما عليها حافظ. كما اخذنا في تماما. نعم تفضل استاز. نحو زيد قال وهو اما مجرور او منصوب. لاحظوا لهذا قيده. نعم
فالاول نعم فالاول نحو السمن منوان بدرهم. فالسمن مبتدأ الاول ومعنوان مبتدأ ثاني وصوغ الابتداء به وسوغ الابتداء به الوصف المحذوف. ايش الوصف المحذوف لما نواني منه؟ فمنه صفة يعني كائن منه صفة لمنوال. هذا الذي سوغ الابتداء
بالناكرة نعم اي منوران منه وبدرهم لو قلنا لو قلنا مثلا البندورة الكيلو منه بدرهم ايش اعراب من هنا صفر لا الكيلو ال. ال ال فانتبهوا انه من النكرة فنقول صفة اذا كان معرفة الكر او الرطل او الكيلو تقول حال نعم سيدي. ايما نواني منه
وبدرهم خبر للمبتدأ الثاني وهو وخبره خبر المبتدأ الاول والرابط بينهما الضمير المجرور من المقدرة والثاني نحو قراءة ايش الثاني هذا ضمير الجر اعطانا حالة واحدة منه. وهذا متفق عليها بين جميع النحاة بين البصيرين والكوفيين منه
نعم. السعي نحو قراءة المنصوب يعني الضمير المنصوب نعم. الثاني نحو قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسنى. واذا صحت القراءة فلا بد ان يصح الوجه النحوي وهنا ابن مالك نقل اجماع البصيري والكوفيين على اجازة هذا. ولكن نوزع في هذا قال جماعة من علماء الكوفي البصريون لا يجيزون هذا الا في
الشعر خالفوهم العلماء قالوا هذا الاجماع غير صحيح. نزع ابن مالك فيه قال العلماء هذا مذهب كوفي اختاره ابو حيان واختاره الالوسي وكثير محققين لكن البصريين يقولون هذا خاص بالشعر وبعض العلماء قال لا البصري يجيزنا وعلى كل حال
الا يهمنا نحن لا لسنا متعبدين بمذهب واحد نحويانه لان اللغة لم يعني يأخذ يعني لا نقول كل الحق مع البصير ولا كل الحق مع الكفرين ويكفي انها صحت هذه القراءة القراءة هي قراءة
تواتر ولو لم يكن شاهد الا هي لك كفى. كما قال ابن مالك في موضع اخر وحجة قراءة ابن عامر. نعم تفضل. وكل وكل وعد الله الحسنى برفع كل في سورة الحديد. فكل مبتدأ. ليش قال في سورة الحديد؟ لاخراج ماذا
ما في سورة النساء. في سورة النساء فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين. هناك اجمع القراء على نصبها الا ما في قراءة شاذنا. لماذا اجمع على نصبها؟ لان
هناك جملا ثلاثة فعلية. لو رفعها لصار جملة فعلية ثم اسمية ثم فعلية. فضل الله المجاهدين كلا وعد وكلا وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين. فالمناسب هناك النصب والسر
في تقديم كل وعد حتى هاد نسميه تطييب خاطر يستعمله القرآن وهذا ادب عظيم يعلمنا اياه القرآن اذا انت تفضلت احدا على احد لابد ان تمدح الكل. القرآن دائما يفعل هذا. ففهمناها سليمان. يعني لم يفهمها داوود
ثم قال وكلا لا احدهما تقديم للحصر اي كل واحد منهما لا احدهما اه وكل وعد الله. لا وفهما سليمان وكلما اتينا حكما وعلما. كذلك لا يستوي القاعدون من لا يستوي القاعدون هنا قال ماذا؟ بعد ما فضل المجاهدين قال
وكلا وعد الله الحسنى. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاة وكلا وعادا فهذا درس عظيم في في خطاب الناس. نعم. برفع كل في سورة الحديد فكل مبتدأ وجملة وعد الله الحسنى من الفعل والفعل
والمفعول خبر مبتدأ. ما رأيكم بقوله والمفعول هذا غير دقيق لازم الجملة مع الجملة هي الفعل والفاعل. الخبر هو الفعل والفاعل. المفعول فضلة. ليس له مدخلية كما في المغني وكما نص
وغيرهم. فنحذف كلمة المفعول نعم خبر المبتدأ والرابط بينهما الضمير المقدر المنسوء بوعد على انه مفعوله الاول اي وعده الله او اشارة اليه اي الى طبعا التنوين ما نوع التنوين هنا؟ عوض عوض تمكين كل
منهم وعد الله الحسنى. نعم الحسنى اسم تفضيل. نعم. او اشارة اليه. انتهينا من الرابط الضمير. الان الاشارة الاشارة مثل لباس التقوى ذلك خير. نعم سيدي. او اشارة اليه اي الى المبتدأ نحو ولباس التقوى ذلك خير
يعني خير من ماذا؟ خير من اللباس الحسي وخير من الريش الذي هو لباس الزينة. نعم. اذا قدر ذلك مبتدأ وثانيا لا تابعا للباس. يعني عندنا الان قراءتان في قراءة يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم ولباسا
من المنصوب ليس ما نحن فيه وعندنا قراءة لباس التقوى بالرفع. وعلى هذه القراءة اذا عرضناها لباس مبتدأ وذلك مبتدأ ثاني وخير. خبر الجزء الثاني تكون مما نحن فيه وذلك تعود للباس فهي الرابط. واما اذا قلنا ذلك معت او عطف بيان او بدل فالخبر هو
والخير هو خير فلا يكون مما نحن فيه. نعصي. فلباس فلباسه ابتدأ. والتقوى مضاف اليها. قال لا تابعة. لماذا التابع لتشمل عطف البيان والبدل ولتشمل ان نعطي خلافا له يعني. نعم. وذلك مبتدأ ثاني
وخير خبره وهو وخبره خبر وهو وخبر وهو خير صح؟ وهو وخبره خبر الاول؟ نعم. وهو وخبره الخبر الاول والرابط بينهما الاشارة الى المبتدأ. وخص ابن الحاج المسألة بكون المبتدأ موصولا او موصوفا. والاشارة
اشارة للبعيد يعني ابن الحاج هذا حجرة واسعا. قال ذلك او اسمه الاشارة لا يكون رابطا الا اذا كان اسم اشارة البعيد ذلك اولئك لا هذا مثلا وهذه. هذا الشرط. والشرط الاخر ان يكون المبتدأ اسما موصولا مثل نأخذ
مثالا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار. لاحظوا كفروا مطلقا. وليس كفروا وكذبوا بالايات. انتبهوا. كفروا قف هنا. وكذبوا باياتنا. كانه خص
من كفرهم تكذيبهم في الايات. والذين كفروا وكذبوا باياتنا ما بهم اولئك اصحاب النار فاولئك مرتدوا اصحاب النار. هذه الاية انطبقت عليها شروط ابن الحاج انه المبتدأ اسم موصول الاشارة للبعيد. مثال الموصوف مثلا لو
قلنا الرجل الذي ساعدته او الرجل الذي يساعدني ذلك الصديق مثلا الرجل الذي يساعدني ذلك الصديق فالرجل مبتدأ موصوف وذلك اسمه اشارة البعيد. فقيدها في هاتين الحالتين. لكن هذا غريب لان الاية رد عليه. هل الاية ينطبق عليها
فيها هذا. لباسه هل هي موصول؟ لا. هل هي موصوف؟ لا. لا. ليست موصولة ولا موصوفا هذا كلامه غير دقيق. نعم. ورد بقوله تعالى ان السمع والبصر هو فؤادكم ان السمع والبصر والاية تقول اي اكمل الاية
السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. هذه عنه دقيقة جدا وقد فسرتها لكم لا اريد ان اطيل الان. يعني فيها دقة هذه عنه في اعراب بها دقة متناهية. اه ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك. الان السمع هل هو موصول او موصوف؟ لا. لا. الان
اولئك هل اولئك هل هو اسم اشارة للبعيد؟ نعم. لا. وهل هو هو ماذا قيدها قيد الثاني آسر؟ قال اولئك الماء بكون المبتدأ موصولا والاشارة للبعيد. الان اولئك نعم اولئك يعني عندنا ندخلها وان لم يكن فيها لام
دلوا عالبعيد صحيح هي فقدت شرطا واحدا عنده ان المبتدأ ليس موصولا ولا موصوفا. نعم. نعم ورد بقوله تعالى ان السمع والبصر الاية اما اذا قدر ذلك تابعا للباس على انه بدل منه او عطف بيان عليه لا نعت خلافا
الفارسي ومن تبعه؟ لان الفارسي ابو علي الفارسي صاحب الحجة في القراءات السبع. نعم. وشيخ ابنيه شيخ ابن جني. نعم ومن تبعه لان النعت لا يكون اعرف من الممعوتة رددناها تذكرون اين رددنا هذه القاعدة؟ في المطول
اه نعم بس في اي باب في باب المعارف في باب المعارف ايها اعرف صح؟ وقلنا الاصح ثم العلم. بالضبط فقلت احسن شي غرفت فقلنا الاصح ان النعت قد يكون مساويا او اعرف. نعم. لانه اوتي به للتوضيح. ما الاشكال ان يكون
ما اعرف فهذه القاعدة فيها اشكال فنحن مع الفارسي في اجازة النعت والنعت واضح انظروا المعنى اه ولباس التقوى اشاروا اليه ذلك خير. تمام؟ ولباس التقوى المشار اليه ذلك خير. نعم سيدي. كما قال الحوفي الحوفي. الحوفي نعم
الحوفي ابو الحسن علي ابن ابراهيم الحوفي. له قال العلماء تفسير البرهان وهو تفسير كبير جدا قال وله ايضا اعراب القرآن ودائما العلماء ينقلون عنه ينقلون عن الحوف ينقل عنه في حاشية
وكثير من معربين يتكلمون عنه ويناقشونه ابو الحسن علي ابن ابراهيم الحوفي فتحي الحاء له الموضح في النحو وله برهان في تفسير القرآن وله اعراب القرآن. يبدو انها لم تطبع هذه الكتب. نعم. والخبر حينئذ مفرد. نعم. قال الاخفش او غيرهما
قال الاخفش او غيرهما اي اي غير اي غير ايش الخبر حينئذ مفرد؟ اذا قلنا ذلك معد او عطف بيان او بدل فالخبر مفرد فلا يكون ما نحن فيه. نعم. قال الاخفش او غيرهما قال الضمير والاشارة. او
غيرهما لانه هو عطف على ماذا؟ يعني هو قال الرابط يكون ضميرا صحيح؟ نرجع نرجع الظاهر انه عطف على الاشارة عندما قال الرابط ضمير او اشارة او غيرهما يعني غير الضمير
الاشارة. نعم. تفضل. الاخفش او غيرهما اي غير الضمير. الاخفش اذا اطلق المراد به سعيد بن ما سعد. نعم. او غيرهما اي غير الضمير والاشارة وهو اعادة المبتدأ بمعناه نحو اعادة المبتدأ بمعنى اذا زيد جاء ابو محمد لكن هذا المثال فيه ضعف ان زيد جاء ابو
محمد يعني مش هالقوة لكن الان مثال الذي عندنا جميل جدا كالاية والاية التي سنأخذها في السيوط ايضا. نعم. نحو والذين يتمسكون بالكتاب الاية. قل الذين يمسكون وتمامها واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجرا مصلحين
في سورة الاعراف عندما نتكلم عن اليهود قال وان علماءهم يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا ويأتيهم عرض مثله يأخذون قال والذين يمسكون مش يعني يمسكون يمسكون الذين مبتدأ يمسكون صلة يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة عطف على الصلة
انا لا نضيع اجرهم الاصل. لكن القرآن اظهر في موضع الاضمار. حتى يعلل. قال العلماء تعليل الحكم مشتاق يفيد التعليل. لو قلت اعطي جائزة للذي اجتهد كأني اقول اعطيه جائزة لانه اجتهد. وهنا القرآن
لماذا الله لا يضيع اجرهم؟ لانهم مصلحون والله لا يضيع اجر المصلحين. كأنهم قالوا والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. نحن لا اجرهم لانهم مصلحون وفيه مدحهم بالتمسك بالكتاب وبالاصلاح. وهذا وجه جميل جدا. فتحصل عندنا الان
في الاية ما هي الاقوال؟ والذين مبتدأ هذا احسن الاقوال كما قال السني الحلال. واين خبره بيمسكوه. اين خبره؟ لا نضيع اجر المصلحين. هذا خبره. الان اين الرابط؟ اذا الوجه الاول وهو الاحسن ان يكون
مبتدأ وانا لا نضيع خبر. نعم. وعلى هذا الوجه ما الرابط؟ اما ان نقول الرابط الاظهار في موضع الاضمار؟ كما قال ابو الاخفش بمرادفه زيد جاء ابو محمد. نيابة. الوجه الثاني. اعادة الوقوف. ماذا
نعم هو نفسه لاعادة المبتدأ هو الذي ذكرناه الان الاظهار في موضع الادمان او العموم. العموم كيف يكون هناك عموم؟ والذين يمسحون بالكتاب لا نضيع اجر المصلحين بان نجعل المصلحين الذين امسكوا بالكتاب والذين لم يمسكوا لكن هذا معنى غير لطيف. معنى غير لطيف ان نقول المصلح
عموما امسك الكتاب وهو الذي لا يمسك بالكتاب لا. ممكن كيف نجعلها؟ الله يتكلم مثلا هذه الاية عن اليهود مثلا الذين يمسكون بالكتاب من بني اسرائيل انا لا نضيع اجر المصلحين من اليهود من بني اسرائيل ومن غيرها. اذا كان يتكلم عن هذه الامة مثلا يمسكون بكتابنا
المصلحين من كل الامم بهذا يصلح العموم. اذا اما الرابط اعادة المبتدأ بمعنى او الرابط العموم او ماذا نقول؟ الرابط محذوف. المصلحون منهم. منهم. منهم. بس هذا فيه اشكال. هل
يمسكون منهم مصلحون ومنهم غير مصلحين؟ لا لا كلهم لا لكن هذا الوجه ممكن يصح على جعل من بيانية ايش اخر اية في سورة الفتح اخر سطر فيها سورة الفتح وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم ممن
الصحابة الشيعة جعلوه من تبعيضية. لانهم يكفرون جماعة من الصحابة. لكن عند اهل السنة من بيانية هنا. وعد الله والذين امنوا وعملوا الصالحات منهم. فاذا جعلنا من بيانيه يصح. اذا اه اعادة المبتدأ بمعنى او العموم او ذكر الرابط
هناك وجه اخر في الاعراب ام آآ او ممكن نجعل ال ايضا عند الكوفيين المصلحين العوض عن الضمير الضمير المصلحيهم انا لا نضيع اجر مصلحيهم. واضحة الفكرة؟ هناك اعراب اخر. الاعراب الاول مبتدأ وخبر. نعم. اذا
عندنا والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. نحن قلنا فيها من حيث الاعراب ثلاثة اوجه الوجه الاول وهو الاحسن ان يكون الذين يمسكون بالكتاب مبتدأ الذين مبتدأ وخبره انا لا نضيع اجر المصلحين
وعلى هذا الرابط اربعة على اربعة اقوال. القول الاول اه قلنا وان يكون على قول الاخفش. وانه باعادة المبتدأ بمعناه وهذا ما نسميه الاظهار الاظهار في موضع الاضمار وهذا احسن الا وجه حقيقة. هذا احسن الا وجه والسر البلاغي
في هذا اه الوجه السر بلاغ في هذا الوجه ان يمدحهم اولا بانهم يمسكون بالكتاب وانهم اه انهم مصلحون وان لماذا لا يضيع اجرهم؟ لانهم مصلحون. والوجه الثاني ان العموم والعموم هنا ان نجعل الذين يمسكون بالكتاب مثلا من هذه الامة او من بني اسرائيل
انا لا نضيع اجر المصلحين من كل الامم. الوجه الثالث ان ان نجعل العوضا عن الضمير مصلحيهم. مهم. فهو قال مصلحين والوجه الرابع قلنا ان نقدر العائد. صحيح. اه لا نضيع اجر المصلحين منهم. لكن هذا استشكله الدماميني
بماذا؟ قال اذا قلنا لا يضيع اجر المصلحين؟ نعم. اذا قلنا لا نضيع اجر المصلحين منهم كأن الذين يمسكون بالكتاب اه كأنهم قسمان منهم هم مصلحون ومنهم غير مصلحين فنقول كيف نجيب عن هذا؟ ميم بيانية. نقول من بيانية. هذا الوجه الاول في الاعراب وهو الاحسن نجعل
مبتدأ وانا لا نضيع اجر المصلحين خبر. الوجه الثاني قالوا الذين ليست مبتدأ. ايوة. نعم. الوجه الثاني قالوا في الاعراب نجعل الذين عطفا على للذين والدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون والذين
يمسكون يعني الدار الاخرة خير للذين اتقوا وللذين يمسكون بالكتاب طبعا هذا وجه متكلف يعني عندما تقرأ الاية والدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون انتهى الكلام. والذين يمسكون كلام جديد هذا عرفته
والدار الاخرة خير للذين يتقون وللذين يمسكون بالكتاب. والدار الاخرة خير الذين يتقون والذين يمسكون كانهم قالوا وللذين يمسكون لكن هذا وجه متكلف. وعلى هذا الوجه ماذا يكون انا لا نضيع اجر المصلحين
تكون مستأنفة مستأنفة تكون مستأنفة والذين يمسكون بالكتاب كأنه قال خير الذين اتقوا وللذين يمسكون بالكتاب ثم قال ما انا لا نضيع اجر المستحيل جملة مستأنفة. والوجه الثالث ان نقول الذين مبتدأ خبره محذوف
والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة مأجورون مثلا. اه مثابون مأجورون وتكون جملة انا لا نضيع اجر المصلحين معترضا. كل هذه اوجه متكلفة حقيقة. وكلها هروب يعني من ما قاله الاخفش وغيره. الوجه
الذي لا يلتفت الى غيره هو انه الاظهار في موضع الاضمار. نقرأ هذا تفضل شيخ رضوان بسم الله قال الاخفش او غيرهما. نعم. قال الاخفش او غيرهما اي غير الضمير والاشارة وهو
اعادة المبتدأ بمعناه نحو والذين يمسكون بالكتاب. الايتان اكمل واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. نعم. فالذين مبتدأ وجملة الذين بالوصل والذين مبتدأون وجملة يمسكون الكتاب صلة يمسكون بالكتاب يمسكون بالكتاب صلة
الذين صلة الذين والذين يمسكون بالكتاب صلة الذين وجملة واقاموا الصلاة معطوفة على الصلة. وجملة انا لا نضيع اجر المصلحين. خبر المبتدأ. والرابط بينهما. نعم. والرابط بينهما اعادة المبتدأ بمعناه
فان المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب في المعنى ولكنه اظهر في موضع الاضمار ليمدحهم وليعلل لماذا لا يضيع اجرهم. نعم نعم سيدي ورد بمنع كون الذين مبتدأ. قالوا هذا الذين ليست مبتدأ لكن هذا الرد ضعيف فانها معطوفة
او انها مبتدأ وخبره محذوف كل هذا تكلف. نعم. ورد بمنع بمنع كون الذين مبتدأ بل هو مجرور بالعطف في على الذين يتقون. يتقون وللذين يمسكون كأنهم قيل. نعم من قوله والدار الاخرة خير للذين يتقون
ولئن سلم. يعني لو حتى سلم هو قال هي ليست مبتدأ. ولو سلمنا انها مبتدأ فخبرها ليس انا لا نضيع انما خبرها مأجور مثابون وانا لا نضيع معترضا. وهذا تكلف فوق تكلف يعني. نعم. ولئن سلم فالرابط العموم
اه الان هذا يعني لو سلم لانه مبتدأ الرابط قد يكون مأجورون. ولو سلم انه مبتدأ وانا لا نضيع اجر المصلحين. اه قلنا هي الخبر فلا نسلم انه اعادة اللفظ بمرادفه. اما ان نقول
محذوف منهم واما ان نقول العوض عن المضاف اليه واما ان نقول مصلحين فيها عموم فالرابط العموم. نعم ولئن سلم فالرابط العموم لان العموم فالرابط العموم لان المصلحين اعم من من المذكورين
باي اعتبار المذكورون الذين يمسكون مثلا من من بني اسرائيل المصلحون من كل الامم. او الذين يمسكون من هذه الامة والمصلحون من كل الامة كان وقيل والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة منكم انا لا نضيع اجر المصلحين مطلقا. نعم
لان المصلحين اعم من المذكورين او ضمير محذوف. اي منهم اي منهم او الخبر محذوف والجملة قبله دليله والتقدير مأجورون. قاله في المغني. ان حقيقة جهد متداخلة لو رتبها كما رتبناها الذين مبتدأ وانا لا نضيع خبر ونقول اما اعادة بلفظه بمعناه كما قال اخ
فاش ان لم تريدوا هذا الرابط منهم او العموم او العوض على المضاف اليه. او نقول الذين مبتدأ وخبره محذوف مأجورون وانا لا نضيع معترضة او نقول الذين معطوفة على الذين في الاية السابقة هذه الجملة مستأنفة. عطف على ولدار
والدار الاخرة خير للذين اتقوا وللذين يمسكون. هكذا ارتب يعني هو دخل الاوجه ببعض يعني فصعبها. هكذا دائما في مغن لبيب يا ابن هشام يدخل الامور ببعضها. كيف نفعل؟ اذا ذكر اية ارجعوا للسمين الحلبي تجدونها مرتبة
ترتيبا بديعا في الدر المصون. فمغني اللبيب حله في الدر المصون وفي شرح الشواهد مغن اللبي. فاذا عرفت الشواهد التي استعملها ورجعت الى السمين الحلبي في اوجه في اي اية ذكرها
ورجعت للجنى الداني قبل ان تقرأ المغني يسهل المغني مع قراءة الحواشي. نعم. او تشتمل الجملة على اسم بلفظه او تشتمل او تشتمل الجملة على اسم بلفظه اي بلفظ المبتدأ بلفظ المبتدأ ومعناه. الاولى
على مذهب الاخفش بالمعنى فقط وهنا باللفظ والمعنى وقلنا هذا مقيس في في التهويل حاقة ما الحاقة وفي التفخيم اصحاب اليمين ما اصحابه اليمين وفي التحقير واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال؟ واضح؟ اما فيما عدا هذه فهو مخصوص
قم في الشعر كما يقول واما الاخفش قال يصح بمعناه في الشعر وفي غيره هذه نقطة دقيقة جدا. يعني ما الفرق بين الاخفش وبين السبواي اعادة اللفظ اعادة المبتدأ بلفظه ومعناه في التفخيم والتهويل والتحقير
تمام؟ وما عدا ذلك كما يقول بالشعر. واما اعادة المبتدأ بمعناه فهي عند الاخفش وهي عند الاخفش وليست مخصوصة بالشعر يصح في الشعر وفي النثر كما اخذنا في الايات. نعم سيدي
او تشتمل الجملة على على اسم بلفظه اي بلفظ المبتدأ ومعناه. نحو الحاقة ملحاقة. وقلنا احسن وجهه في الاعراب ما هو الماء خبرا وقال الحق مبتدأ والحاقة ثاني مبتدأ ثان وما هي الخبر؟ كانه قال الحاقة الحاقة شيء عظيم. نعم
فالحاقة الاولى مبتدأ. نعم. وما اسم استفهام مبتدأ ثاني. ثان. نعم. ثان مبتدأ ثان. والحاق الاخير خبر ما استفهامية. اذا جعلناها خبرا اين تمت الفائدة؟ ما الفائدة العظيمة؟ الحاقة اي شيء الحاقة؟ لكن
الحاقة الحاقة شيء عظيم هذا احسن كما قال ابو السعود. نعم. وما خبرها خبر الحاقة الاولى ما وما وخبرها. هم. خبر الحاقة الاولى. والرابط بينهما اعادة المبتدأ بلفظه ومعناه. ولاحظوا على اعرابي
وجعل الحق خبرا ما عندنا مشكلة حتى لو اعربتها خبرا انت اعدت المبتدأ بلفظه سواء اعربتها مبتدأ او خبرا هذا لا يضر نعم او تشتمل الجملة على اسم اعم منه اعم منه. على اسم اعم منه اي من المبتدأ. نعم. او تشتمل الجملة على اسم
ما منه اي من المبتدأ نحو زيد نعم الرجل. لكن قد يعترض معترض عندما نقول نعم الرجل يعني هل مدحنا جميع الجنس لاجل زيد. واذا قلنا زيد بئس الرجل ذممنا جميع الجنس. نقول لا. الاحسن ان نقول انه خص زيد من بين جميعه
الجنس نعم. فزيد مبتدأ ونعم الرجل خبره. والرابط بينهما العموم الذي في الرجل الشامل لزيد ونحو قوله وهو الرماح ابن هو الرماح ابن ميادة الرماح ابن ميادة نعم والرماح بن ميادة الا ليت شعري هل الى امي امي معمر معمر معمر سبيل فاما الصبر
عنها فلا صبرا. طبعا عندنا روايات كثيرة ام جحدل وفي رواية ام جعفر وفي رواية ام مالك. المهم انها محبوبته او زوجته يقول الا ليت شعري حاصلا خبرها محذوف؟ هل الى ام معمر سبيل الى لقائها؟ فاما الصبر
وهو مخصوص فلا صبر عندي مطلقا. لا عنها ولا عن غيرها. فهذا عموم دخل فيه المبتدأ. نعم. فالصبر مبتدأ وعنها متعلق به ولا نافية وصبرا اسمها مبني مبني معها على الفتح
والخبر محذوف تقديره لي وجملة لا صبر لي وجملة لا صبر لي وجملة لا صبر لي خبر المبتدأ الرابط بينهما العموم الذي في اسم لا. قسم لا. اسم لا. لان النكرة المنفية تفيد العموم. والمضطرد
من هذه الروابط هو الضمير لا غير. يعني حجرة واسعا هذا اخذه من مغن لبيب. حجرة واسعا المضطرد فقط الضمير فباسم الاشارة والحاقة ما الحاقة؟ كل هذا لا يطرد الا في مواضع لا يعني ما قاله ياسين يعني الضمير هو اوسعها لا شك
واما غير الضمير فلا بد في غير الربط بالضمير من مراعاة معنى صحيح. ياسين يعني اتى بالانصاف. قال هو الكثير وغير الضمير احيانا يعطي معنى صحيحا واحيانا لا يعطي معنى صحيحا ان اعطى معنى صحيحا صح كالامثلة
وان لم يعطي معنى صحيحا كاعتراض المصنف الان على على هذه الاوجه لا لا نقبله. فهذا الانصاف حقيقي كما نأخذ في مسوغات الابتداء بالناكرة. فكلها مضطردة. وطبعا اعادة المبتدأ بلفظه هذا في التفخيم والاظهار في موضع الاظمار الفوائد
البلاغية التي ذكرناها والضمير نحن فصلناه واسم الاشارة اذا اريد به نوع تفخيم ذلك او تأكيد وما ذكر في البلاغة من ذكر اسم الاشارة فكلها اذا اعطت معنى صحيحا وناسبت مقبولة وما لا يعطي معنى صحيح كالامثلة التي سيذكرها لا نقبل
هذا الانصاف. واما ان تقول ان يقول فقط هو الضمير هو المضطرد وما عداه لا. يعني هذا تحجير لواسع. اما فلانه لا يقال زيد قام هذا. والزيدون خرج اولئك. صحيح نقول معك حق. لا يقال زيد قام هذا. هذا المثال اتركه
لكن لباس التقوى ذلك خير مثال ونظيرها نقبله هو افصح شيء هو القرآن. لا نقول نقبله ايه؟ في الذي قيس على اهذا من كلام الناس نقبله؟ والقرآن هو افصح الكلام. فمثل هذا نعم ماذا تكلف واضح هذا لا نقبله. نعم. واما
واما اعادة المبتدأ فمعناه بمعناه بمعناه فقد تقدم رده. كيف يتقدم رده؟ عندما وجهنا الاية والذين يمسكون بالكتاب فقال الذي لا نسلم اولا ان الذين مبتدأ هي معطوفة ولو سلمنا انه مبتدأ خبر
محذوف ولو سلمنا انا لا نضيع اجر محسن هو الخبر. فالرابط محذوف او العوض عن المضاف اليه او عموم. فبهذا رده يعني. لكن هذه الردود لا نقبلها والاصح من حيث المعنى هو كلام الاخفش. نعم. واما اعادة
المبتدأ بلفظه ومعناه فقد نص سيبويه على ضعفه. نص على ضعفه في غير التفخيم والتهويل والتحقيق لذلك قال اعادة قال الدنوشري قال في المغني والثالث اعادة المبتدأ بلفظه واكثر وقوع واكثر وقوع ذلك
في مقام التهويل والتفخيم مثال التهويل الحاقة ما الحاقة والتفخيم اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين والتحقير ايضا اصحاب الشمال ما اصحاب الشمال وذكر مثالا اخر قال لا ارى الموت في رواية يسبق في رواية يشبه اه لا ارى الموت
اسبقوا الموت شيء نغص الموت ذا الغنى والفقير. لاحظوا هنا اعاد المبتدأ تفخيما وتهويلا لامر الموت نعم. فقال الدماميني اقول وضع الضمير موضع المضمر في معرض التفخيم والتعظيم جائز قياسا. وفي
يجوز عند سيبويه في الشعر بشرط ان يكون بلفظ الاول مثل اه طبعا هنا في سقط في عندي في النسخة ان يكون بلفظ اول وقال الاخفش ان يكون بمعنى مثل زيد قام ابو هم طاهر. نعم. وهو
فقوله هنا واما اعادة المبتدأ بلفظه ومعناه فقد نص السيبويه على ضعفه هذا كلام مهم يعني. مهم نعم وهو مخصوص بموضوعين. بموضعين هي ثلاثة. ثلاثة حقيقة. احدهما اما العبيد فذو عبيد. هذا اما العبيد لنا ان
اقرأها اما العبيد فذو عبيدا. وفي رواية قال آآ عنها سيبويه انها نادرة جدا. اما فذو عبيدا. وماذا نعني بالعبيد؟ اعربها يونس وجماعة من العلماء مفعولا لاجله. نقول كيف مفعول كيف هي
مفعول لاجله والعبيد آآ ليس بمصدر قالوا يصح في هذه الحالة في هذه الحالة ايش معنى الجملة؟ يعني مهما تذكر مهما تذكر احدا لاجل العبيد يعني اذا ذكرت احدا لاجل العبيد مهما
تذكر احدا لاجل عبيد فهذا ذو عبيد. كيف نقول اما زيد فقائم. يعني يريد ان يبين انه يملك العبيد فمهما يذكر شخص انه عنده عبيد فهذا ذو عبيد. فيكون العبيد مفعول لاجله. يعني مهما يذكر
عبيد يعني عرفتم؟ فتكون مفعولا لاجله يعني مهما يذكر احد من اجل ملك العبيد مهما يذكر احد من اجل ملك العبيد فصارت مفعولا لاجلي. فاجاز يونس ان يكون المفعول لاجله غير مصدر. لكن سيبوي قال هذه الرواية ضعيفة وقليلة جدا
والرواية الاشهر اما العبيد فذو عبيد. نعم. فهنا لاحظوا اظهر في موضع الاضمار وهذا جائز. نعم وثانيهما حيث قصد التهويل قصد قصد التهويل والتعظيم. التهويل والتعظيم طبعا هو جمع التهويل. تهويل مثل الحق والحاق
وتعظيم اصحاب اليمين من اصحاب اليمين والتحقير اصحاب الشمال مع اصحاب الشمال جعلها حالة واحدة. نعم. نحو الحاقة ما الحاقة قاله الشاطبي. الشاطبي في شرح الالفية وهو من اوسع شروح الالفية في مجلدات قريبة من عشرة. نعم. واما العموم
ما ذكره الاشموني وغيره في تحقيقات اكثر لانهم استدركوا على الشاطئ. واما العموم واما العموم فلانه لا يجوز زيد مات الناس. زيد مات الناس؟ يعني هذا اجازها بعض العلماء. لكن لو ما اجزناها زيد مات الناس
لو ما اجزناها لان المعنى لم يصح ونحن قيدنا الجواز ماذا؟ كما قال ياسين لابد في غير الربط بالضمير من مراعاة معنى صح هنا لم يصح المعنى اما قول آآ قول ابن ميادة فاما الصبر عنها فلا صبر معنى جميل. ايوة
معنى جميل لطيف. تمام؟ هو لا يلزمنا بمنع هذا ان نمنع الصحيح. المعنى هنا لم يصح ممنوع ما عندنا اشكال نعم. وزيد نعم الرجال. وهند نعمة النساء. نعم. واما فاما الصبر عنها فلا صبرا. فمن
اما العبيد فذو عبيد. لكن هذا يختلف حقيقة عن اما العبيد فذو عبيد لانه هنا ذكر خاصا ثم عمم صبر فلا صبر واما ذو عبيد هذا ليس ليس يشبهه حقيقة. نعم. فهو من تكرار المبتدأ بلفظه ومعناه. وليس
وفيه مرادا. اذ المراد انه لا صبر له عنها. لا انه لا صبر له عن كل شيء. هذا غير سلم. هذا هو نعم يريد انه لا يصبر عنها لكن في نوع مبالغة. اما الصبر عن هذه المحبوبة
فلا صبر مطلقا عندي لا هذا الصبر ولا غيره. وهذا نستعمله كثيرا نحن. اما جبن الجنود فلا جبن عندنا فهذا هذا هو الذي اراده والذي قاله ابن جني في تفسير البيت. نعم سيدي. وبهذا نكون قد اخذنا الروابط التي تربط
قبر بالمبتدأ اذا كان الخبر جملة. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك