بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وسنأخذ اليوم ان شاء الله شرحها التصليح على التوضيح سنأخذ بابا مبتدأ من شرح التصريح على التوضيح للشيخ خالد الازهري. نقرأ الابيات معا
مبتدأ وقسوة استفهام للنفي وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد والثاني مبتدأ وذا الوصل خبر في سوى الافراد طبقا. نعم سيدي بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم بكم يا رب. هذا باب المبتدأ والخبر. هذا هو هذا باب المبتدأ والخبر هو عادة يقولون باب المبتدأ بالخبر فتقدير هذا ان لك ولك ثلاثة اوجه ان تجعله خبرا لمبتدأ محذوف هذا باب او مبتدأ
خبره محذوب باب المبتدأ والخبر هذا محله او خذ باب المبتدأ والخوارج مفعول به نعم سيدي. هذا باب المبتدأ والخبر ولم يحد الناظم المبتدأ بل اكتفى فيه بالمثال فقال مبتدأ زيد وعاذر خبر. فيقال مبتدأ
وعاذر الخبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر يعني ان قلت زيد اه يعذر من اعتذر اليه ويقبل عذره فاجعل زيد زيد بين قوسين زيد مبتدأ واجعل عاذرا خبرا وحده الموضحة نعم
ولم يحد الناظم المبتدأ بل اكتفى فيه بمثال فقال مبتدأ زيد وعاذر خبر وحده الموضح بقوله الموضح هو ابن هشام. نعم. المبتدأ اسم صريح او بمنزلته ما هو الذي بمنزلة الاسم الصريح؟ المؤول. مصدره؟ المؤول. مثل ان تصوموا خيرا لكم. نعم. مجرد
العوامل اللفظية او بمنزلته. اما مجرد على العوامل اللفظية وهذا هو الاكثر مثل زيد عاذر من اعتذر. او بمنزلة المجرد ما معنى قولنا بمنزلة المجرد عبد الرزاق اذا دخل حرف الجر الزائد او الشبيه بالزائد لان حرف الجر الزائد كانه غير موجود لانه زائد والشبيه بالزائد
كأنه غير موجود. هذا تعليل جميل جدا. فهو بمنزلة مجرد. بخلاف الاصل. نعم. هو حرف معتد به. نعم اي بمنزلة او بمنزلته مجرد على العوامل اللفظية او بمنزلته. نعم اي بمنزلة المجرد مخبر عنه او وصف رافع لمكتف به. مخبر عنه زيد عادل من اعتذر. او وصف رافع لمكتفى
اسار ثانية قائم الزيدان كاين قيمة لا يدخل في الحد اقل رجل يقول ذلك. ما معنى اقل رجل يقول ذلك؟ ما معنى وصغر وحقر فقل رجل يقول ذلك صغر وحقر. ما اقوال العلماء في هذه الجملة
القول الاول انه مبتدأ اقل رجل مضاف اليه يقول صفة. اين خبرها؟ لا ليس قوله ليس لها خبر اعترض انه لا يدخل في هذا الحد نقول جماعة من العلماء كما في كما قال ابن مالك كما فعل ابن مالك قال جملة جملة الصفة قامت مقام الخبر
وجماعة من علماء اخرون قالوا هذه الجملة هي الخبر فهمنا؟ لكن لماذا؟ يعني حقيقة القول الاول قال لا نحتاج الى الخبر. لان اقل هنا وان كانت اسم تفضيل لكنها بمعنى الفعل
فكأنك تقول قل رجل فالمضاف اليه كأنه هو الفاعل. فهذه الجملة لا تحتاج الى خبر. نعم. اه قد يفترض علينا بانه لا نولك ان تفعل لا نولك ان تفعل يعني هذا يعني غير داخل فيما نحن فيه. لانه ان تفعل قالوا هو نائب فاعل سد المسدة. الخبر فهو غير ذلك
في القسم الاول ولا داخل في القسم الثاني. فكيف نجيب؟ قلنا من بعد اسم المفعول وتناوله بالضبط لانه مصدر نقول المشتق ان وصف وتأويله الوصف تأويلا فندخله هنا. نعم. سيدي يعني ممكن نقول مبتدأ لا خبر له اقل. مبتدأ لا خبر له مثل اقل
مثل رجل اه هذا مبتدأ لا خبر له فعل لا فاعل له جاء جاء زيد مثلا جاء جاء زيد جاء الثانية توكيد وهي فعل لا فاعل له. لمكتف به عن الخبر
او بمنزلة الوصف. اذا لمكتفى به عن خبر فهل يوجد الخبر موجود او مقدر نقائم الزيدان هل الخبر مقدم؟ لا لا. لا. فاكتفينا بهذا المرفوع عن الخبر. والسبب في ذلك ان ان المشتقة فيه جهة
انه مبتدأ يحتاج الى خبر وانه يشبه الفعل فيحتاج الى الفاعل. نعم. فغلبوا انه اخذ فاعلا لان الفاعلة في الاغلب لا يحذف بخلاف الخبر فقلنا هو فاعل سد ما سد الخبر. نعم. لكن هنا انتبهوا يعني عندما اذا قلنا غير
مأسوف على زمن اخذنا اخذنا غير مأسوف على زمن ينقضي غير موقنة مضافة اليه على زمن جار المجهول في محل رفع نائب اين ندخله هذا في اي الاقسام ندخله؟ لا لا ندخله في القسم الثاني. بالزبط. كيف الرسوم في القسم الثاني مع انه ليس بمشتق
فهو غير مأسوف زمانا غير مأسوف زمان؟ لا. لا الغير بمعنى هذا اسم اها ولكن وليس بمشتاق قلت ما بعده نائب فاعل سد مسد الخبر. نزلنا الحدس. قلنا لانه لان المضاف والمضافة
واليك شيء واحد في اصغر مأسوف دخلت عليه غير فاخذت اعرابها او تقول هي بمعنى ما مأسوف بمعنى المشتاق. طب اين رفعت الاسم المرفوع؟ اين الاسم اين الاسم المرفوع الذي سد ما سد الخبر؟ هذا جر مجرور
او لم يدخل في الحد نقول عند التحقيق المجرور وحده هو نائب الفاعل. المجهور زمن اسمه مجهول لفظا مرفوع محلها على انه نائب. ولكن نحن نتساهل نقول الجار المجهول في محل رفع الماء والفاعل. سد لنا سد الخبر. فهو اذا داخل في القسمة الثانية. نعم سيدي. فالاسم الصريح نحو
نحو قول من يعتقد السامع من يعتقد السامع عدم ايمانه؟ والاسم الصريح نحو قول من يعتقد السامع عدم ايمانه الله ربنا ومحمد نبينا. لماذا قال؟ يعتقد السامع عدم ايمانه. كانه يعني يريد ان يقول يعني الله ربنا معروف محمد
نبينا فنحتاج الى فائدة جديدة. ما المقامات التي يمكن ان تفيد هذه الجملة؟ اذا واحد امامك كافر مثلا خلاف ذلك فتقول الله ربنا محمد نبينا. يمكن ايضا في مقام اه واحد مثلا يريد ان يوحد الله او
ان يذكره او ان يقوله في مقرا به. اه ممكن ذلك ايضا. يعني اي مقام يفيد اما اذا لا يفيد السماء فوقنا والارض تحتنا الارض تحتنا لا تفيد في اي سياق يفيد هذا الكلام؟ نعم
وقيل المراد المهم هذا اسم صريح الله مبتدأ اردوجاء محمد صلى الله عليه وسلم مبتدأ. الله تعالى في الاولى للرجال مبتدأ وفي الثانية محمد صلى الله عليه وسلم مبتدأ اسم صريح. نعم
وقيل المراد بهذا الاسناد التعظيم والاقرار لا الاخبار. وهذان الوجهان نقلهما ابو البقاء. نعم. وحقيقة ما في داعي لتضعيفي المعنى المعتبر حقيقة. نعم والذي بمنزلته ايش الذي بمنزله؟ قال او بمنزلة الصريح. نعم. اي بمنزلة اسم الصريح وهو المصدر المنسبك من
والفعل طب الان المصدر منسبك ان تصوم ان تصوموا ما هو المصدر المنسبق منهما؟ صيام صيام هل هو اسم صريح ام الصيام نعم وسيم صريح ما هو غير الصريح؟ ان والفعل. يعني انوي الفعل هي غير صريحة. ليست غير صريحة. لكن المصدر منسبك
منهما اسم صريح. نعم. عبارته اه فيها اشكال هنا. عندما قال اه المصدر المنسبك من انوي الفعل يقول انوى الفعل. عرفتوا؟ مثلا ان الذي كفروا سواء عليهم انذرتهم. انذارك هذا المصدر مأخوذ من غير من غير الحرف المصدري. هذا ايضا مصدر
المصدر متصيد مصدر اسم صريح فعلينا ان ننظر الى اصله فنقول انوى الفعل. المصدر مأخوذ من ان والفعل. نعم سيدي لا نقول يعني مصدر منسبق من ان المصدر منسبق من انه الفعل صحيح بس هو المصدر منصبك الفعل. تمام. ليس بمنزلة
الصريح. الصريح. هو صريح. نعم نعم. سيدي ابي منزلة اسم الصريح وهو المصدر المؤول انه الفعل. اه وهو انون الفعل. نعم. وهو ان والفعل. فكان يقول وهو اه الحرف المصدري وصلته يعني او ان والفعل
فهمتوا؟ يقول اسم صريح او بمنزلة الصريح هو الحرف المصدري وصلته او ان يقول ان والفعل. نعم نحو ان تصوموا خير لكم فان تصوم مبتدأ ولماذا عبر ان تصوم ليس صيامكم؟ لانه اولا فيه بيان الفاعل وتحديده ثم فيه الفعل المضارع الذي يفيد التجديد
مع وهو ايضا الصيام قد يلاحظ اه الوصف فيه. اما ان تصوموا يلاحظ الفعل من حيث هو. لذلك عدل القرآن من الصيام الى ان تصوموا. نعم فان تصوم مبتدأ وهو بمنزلة الاسم الصريح. لانه في تأويل صومكم
وخبره خير لكم والمصدر المتصيد من الفعل نحو سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم. تعرفون ان ان سبق المصدر اما ان يكون بسببك بحرف مصدري وهي خمسة ان وان وكيل ولو ما واما ان يكون من غير سابق ومن غير سابق يدخل فيه امور منها سواء عليه مآل
ام لم تنذرهم. اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ كم اعرابا فيها؟ يعني في اعرابات كثيرة لو اخذنا ثلاثة مشهورة فيها تفضل. انظرته مصدر يسبقه من غير سابت مبتدأ وام لم تنذره معطوف عليه وام حرف عطف
واين الخبر؟ نقد مشروع. اه انذارك وعدمه سواء. وفيها مبالغات سواء انه قدم الخبر انه عبر باسم المصدر لم يقل استواء. يقول مستوود فعدل من مستو الى استواء. ثم بالغ اكثر من استواء الى سواء
ثم تنكير سواء وتقديم الخبر انذارك وعدمه يستوي استواء تاما كانه قال هذا الوجه. الوجه الثاني ان الذين كفروا سواء وهو مبتدأ الوجه الثاني هذا ابو السعود يحبه كثيرا انه سواء خبر لامه. اه. ان الذين كفروا سواء لكن سواء بمعنى مستو
اين فاعل مستوى انذارك كيف تقول ان زيدا قوائم ابوه ان الذين كفروا مستو ان ذلك. واضح؟ في اعراب ثالث انه قالوا سواء مش يتعلق بالسواء سواء عليهم. فهنا عندنا مسوغ الابتداء بالناكرة. اه. تعلق العمل يعني تعلق الجار المجهول. فالسوام
وانذارك خبر لكن هذا ليس بقوي. مستوى الانذار يعني لا ليس بتلك القوة ابو علي الفارسي كما سيأتينا الان اه قال رجح الاعراب الثانية قال لان ما في حيز الاستفهام لا يتقدم عليه. كيف هذا؟ اانذرتهم استفهام صح؟ يدخل في حيزه سواء الاصل انذرتهم ام لم
فالسواء هي في حيز استفهام فكيف تتقدم عليها ماذا اجاب الجمهور؟ هذا ليس باستفهام حقيقي. الهمزة للتسوية هي تسوية من اين استفيدت مش من سوا والهمزة لتقوية التسوية حقيقة. هم. الهمزة لتقوية التسوية. ان قيل لك طب انذرتهم لم تنذرهم مثنى. فكيف
اخبر عنه بمفرد سواء نقول هذا اسم مصدر. ميم. واسم مصدر يستوي فيه المفرد مثنى والجمع. نعم سيدي. سيدي اذكر لما سألتكم عن هذه المسألة في الوصول لما صار قلنا هذه من مصدر متصيد قلت له لا هذه سلكت من غير سابق. اه سبكت من غير سابق. مصدر متصيد بالمضاء مختص بالمضاد. هم عادة
يعني يعبرون بالسبك من غير سابق ويعبرون بالمصدر المتصيد في باب اه في باب اه النواصب المضارع النواصب المضارع يعبرون بالمصدر المتصيد. المصدر المتصيد يعبرون في نحو مثلا اه لا تنهى عن خلق وتأتي مثله
لا يكن منك نهي واتيان هكذا يعبرون بالمصدر المتصيد هناك يعني اكثر. وتعبيرهم هنا المصدر متصيد هنا يعبرون مصدر سبك من غير سابق سوقك من غير سابق. نعم سيدي. لكن محمد محيي الدين عبر عنه هنا بمصدر متصيد. الخلاف المشهور
وفي التصريح كان عبدالرحمن. عبر كذلك هو ليس الاشهر حقيقة. حسب علمي يعني. نعم. قال سواء عليهما انذرتهم ام لم تنذرهم اي انذرته فانذرتهم فانذرتهم مبتدأ وهو في تأويل مصدر
وام لم تنذرهم معطوف عليه وسواء خبر مقدم والتقدير انذارك وعدمه سواء عليهم. نعم. وصح الاخبار. الجواب بسؤال مقدر عندنا اثنان فكيف اخبرنا بمفرد وصح الاخبار به عن الاثنين لانه في الاصل مصدر بمعنى الاستواء
فالمصدر يقع على القليل والكثير. ومنع الفارسي في الحجة. الحجة اي كتاب هذا الحجة في القراءات السبع هذا كتاب عظيم جدا. يقع تقريبا اه في سبعة مجلدات كتاب رائع جدا في توجيه القراءات السبع. تلميذه ابن جني وجه القراءات الشاذة اكمل ما فعله شيخه. ووجه للقراءات المتواترة
الحجة في القراءات السبع وابن جني في المحتسب وجه القراءات الشاذة. نعم. تبعه ابن عمرو ابن عمرونة. اه نعم. من هنا عمروهم مثل حمدون لنا فيها اربعة اوجه كما كما اخذنا من قبل تذكرون ان ما كان على وزنه جمع المذكر السالم لك ان تعربه كجمع المذكرات
سالم هناك ان تعربه كهارون بالواو مطلقا مع منع اه كهارون مع منع صرفه ولك ان تعربها عربون بواو مطلقا مع تنوينه. هناك عربات اخرى لو قلت ابن عمرونة. نعم. وتبعه ابن عمرونة
كون انذر كون انذرتهم وتاليهم مبتدأ انذرتهم وتاليه نعم مبتدأ. كون انذرتهم وتاليه مبتدأ وسواء لان ما في حيز الاستفهام لا يتقدم عليه. فهمنا؟ فهو قال هذا الوجه الاول ممنوع. طب كيف اعربه؟ اعربه بالوجه الثاني
نعم نعم. والوجه اللي المسوائد ضعيف هذا؟ الوجه الاخير هذا ما اه. ليس هو. ممكن انه قاله لكن هو الثاني هو الاقوى نعم واجيب بان الاستفهام هنا ليس على حقيقته بل هو خبر من حيث المعنى. من حيث المعنى لانها لتوكيد لتوكيد التسوية. فليس
استفهاما حقيقيا. نعم المصدر المنسبك من الفعل المقدر معه ان نحو اذا ماذا اخذنا؟ ان تصوموا خير له. نعم اغلبية مصدر مسبوق بان موجودة بحرف المصدرين موجود. ثم اخذنا سواء عليه ما انذرتهم سبق من غير ثم
هنا نأخذ اسلوبا اخر حذفت فيه ان. وهذا المثل هذا المنذر بن ماء السماء سمع الرجل رجل من معد اه والنسبة معيدية نسبوه له وكان بطلا مشهورا فعندما رآه احتقره او استصغره اه فضرب هذا المثل
تسمع قال تسمع بالمعيدي خير من ان ترى. راجعوا في مجمع الامثال ميداني قصته. في الجزء الاول. اه قال تسمع بالمعيدين خير من ان ترى. عندنا ثلاث روايات لهذا المثل. الرواية الاولى لان تسمع لان تسمع بالمعيدي خير من ان تراه
فلا ان تسمع اللام الابتداء وان موجودة الرواية الثانية تسمع تسمع بالمعايدي خير من ان تراه وهذا ان شاذ عند البصريين ان تحذف ان تحذف ام الناصبة وتبقي نصره في غير الحالات التي اجزناها في باب النواصب. يعني حتى وبعد فائز سببيا
الواو والمعي في غير هذه الحالات والرواية الثالثة تسمع بالمعيبي خير من ان هذه فيها توجيها نعم. تسمعوا طبعا ليست بشاذ اتفاقا. اما تسمع شاذ عند البصريين وغير شاذ عند الكفوف. ومنه الا ايها الزاجر احضر الوغى
او احضروا الوغى. الوغى. الان عندنا توجيهان للعلماء. التوجيه الاول ان تسمع لماذا حدثنا رضوان؟ سوغ حفاء؟ موجود ان الثانية. وجود ان الثانية هي ان تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فوجود الف الثانية اه سوغ هذا وهل هذا شاهد حقيقة
ليس بشأن يعني حذفنا ورفعنا عدم التكرار. رفعنا وسوغ حذفها وجود ان فهذا ليس بشاذ اه حتى السابق انذرتهم هذا مقيس. نعم. يحذف ان وبقاء عملها مقيس. وبعض العلماء خرج عليه من اياته يريكه
وانذرتهم ام السبت من غير سابق ايضا مقيس. وكذلك قس عليه هذا يوم وينفع الصادقين. نعم. جئت حين ركب الامير وانا السلك من غير سلك وهذا ايضا مقيس. فالمقيس عندنا همزة تسوية نسبق من غير سابت مقيس. المضاف اليه
ان نسبك من غير سابق مقيس. اه هنا في حذف امن ورفع الفعل وثم تقدير ان ايضا نقيس وبهذا يظهر يعني ما في كلامي صاحب التصريح من جعله اه بعض هذه الانواع شاذة. وهو تسمع يعني
اذا عندنا ثلاث روايات الروايات الاولى لا ان تسمع وهذا ما في اشكال. الرواية الثانية وهذه فيها اشكال عند البصيرين. والرواية الثالثة وهذا عند المصريين والكوفيد. وتخريجها على تقديري امن. هل يوجد تخريج اخر؟ نعم. ما هو؟ سمع
كيف يعني ان تنظر ان الفعل اريد به ماذا؟ مجرد الحدث فالفعل يعني اريد به الحدث فلذلك اسند اليك. سماعك فلا نحتاج الى تقدير شيء. فهل من باب اطلاق اللفظ على ايش؟ على جزئه. اسم حكمه يعني
اطلاق استعمال لفظ في جزئي معناه. كيف استعمال لفظ في جزء معناه فيه حدث وزمن فهذا اطلق اللفظ واريد الحجر ما الدليل على ذلك؟ انه اليه هذا من استعمال لفظي في في جزء معناه. نعم سيدي
تفضلوا النحو تسمع تسمع بالمعيدي خير من ان تراه. فتسمع مبتدأ وهو في تأويل سماعه آآ وقبله المقدرة قبله وقبله. نعم. وقبله المقدرة والذي والذي حسن. حسن نعم. والذي حسن
حذف ان من تسمع تبوتها في ان تراه. قاله الموضح في شرح الشهور. ابن هشام في شرح الشذور. نعم. والفرق بين هذا والذي قبله ان السبك في هذا شاذ وفي الذي قبله مطرد. دارك وعدمه هذا مضطرب. لكن في هذا شاذ اعترض العلماء هذا قال
بعض الفضلاء كما نقل الشيخ ياسين ان السبكة بدونها شاذ سيأتي في نواصب الفعل ان حذف ان وان حذف ان ورفع الفعلي بعد الحذف قياسي. وحيث حكمنا بان ان مقدرة فهي مثل الموجودة. وحيث كانت كالموجودة كان السبك غير
شاذ في قوله شاذ وقفة فهمتم يعني؟ مش انتم اجزتم حتى الان مع بقاء الفعل بفعل مرفوعا. وقدرتم ان وتقديرها جائز. فهذا لماذا تقولون هذا لو تركناه على النصب نعم. لان السبت جميع هذه الاقسام ليست بشاذة. نعم. يعني
في المضاف اليه هذا يوم ينفع الصادقين او جئتك حين ركب الامير وايضا في تذكرون مصدر متصيد؟ لا تأكل السمك وتشرب هذا مقيس وفيه ايضا انذرته ام لم تنذر وفيه تسمع فهذه الاقسام الاربعة
قال لان السبك بدون وجود حرف مصدري مضطرد في باب التسوية شاذ في غيرها نعم. ومجرد عن العوامل اللفظية كما مثلنا للصريح قال ان السبك بدون وجود حرف مصدري. مضطرد في باب التسوية الشاذ في
غيرها هذا اشكال هل هو مضطرب في باب التسوية؟ نعم. نعم. هل هو مضطرد في المضاف اليه هذا يوم ينفع؟ نعم. لو المضطرد في لا تأكل السمك وتشرب اللبن؟ نعم
هل هو مضطرد في تسمعه؟ نعم. نعم. في اشكال هذا. نعم. والمجرد عن العوامل اللفظية كما للتعريف اسم صريح او بمنزلته المصدر المؤول. والفعل مجرد على العوامل اللفظية او بمنزلته. الذي دخل عليه حرف جر زائد او شبيه بالزائد
مخبر عنه او وصف رافع لمكتفى به. ما زلنا نحن اخذنا اسم صريح او بمنزلته مجرد على العوام الان تفضل ومجرد عن العوامل اللفظية كما مثلنا للصريح والمؤول به والذي ايش مثاله؟ ايش مثل الله ربنا محمد نبينا ان تصوموا خير
هذا مجرد على العوامل اللفظية. نعم. والذي بمنزلة المجرد عن العوامل اللفظية ما دخل عليه حرف زائد او شبهه زائد مثل من مثلا او الباء والشبيه مثل ما ما لنا من شافعين اه او
مثلا في بحسبك درهم. والشبيهة بالزائد مثل رب رجل كريم قائم او لعل الله لعل الله فضلكم علينا. ولعل المغوار منك قريب. نعم. ولولا في بعض تخريجات العلماء لولاه مثلا. نعم. فالاول نحو هل من خالق
غير الله. ايش الاول؟ حرف جر الزائد. ولاحظ انه مثل بدخول حرف الجر زاد على مشتق وبحسبك درهم على غير سواء كان مشتقا او غير مشتاق هل من خالق قلنا من زائدة خالق مجهول لفظا طبعا معنى
معروف عندك كونها للتأكيد خارق نزول لفظة مرفوعة انه مبتدأ غيره نعت على اللفظ او على المحل غيره على المحل وغيري على يرزقكم نعتوا الخبر محدود لكم. والاعراب الثاني؟ الاعراب الثاني. مبتدأ
ويرزقكم الثاني ان نجعل غير خبر ان نجعل الغير خبر احسنت الاعراض الثالث ان نجعل يرزقكم خبر. نعم. نجعل الخالق مبتدأ غير فاعل سد ما سدا الخبر. وهذا منعه من
منعه الصبان. ابو حية. اه ابو حي. ابو حيان قال هذا ممنوع. لانها عملت تشبيها بالفعل. والفعل لا يجر بمن الزائدة. فكذلك ما عنه وعلل كما نقله الالسي بتعليل اخر ترجعونه هناك في بحيث خصوص العموم. الان لوسي رد على ابي حيان وجوزه
يجوز ان نقول الخالق مجهول وضع مرفوع مبتدأ وغير فاعل. لان طبقة الشروط. نعم. انطبقت الشروط وعلى قول الحوثيين لنا ان نعرب خالق مبتدأ ويرزقكم الذين يجيزون ان تقول هل زيد قام
نحن عند الاستعمال غير صحيح. واذا ورد نموله ام زيد قال ان هل تدخل على الافعال اذا اجتمعت مع الاسم والفعل تدخل على الفعل. نعم سيدي. نحو هل من خالق غير
الله ونحو بحسبك درهم. بحسبك درهم عند ابن هشام تعرف ماذا دائما؟ مبتدأ لان الباء لا تدخل الا على الخمر. اه على في الاثبات في الاثبات لا تدخلوا الا على المبتغى اما في النفي ولا تدخل على الخبر في الاثبات
متى تدخل على الخبر؟ لماذا قال في الاثبات؟ احترازها عن ماذا عن النفي اليس الله بكاف على ماذا دخلت؟ ما انت بنعمة ربك بمجنون لماذا دخلت على خبر ما؟ نعم. ففي النفي الباء تدخل الزائدة تدخل على الخبر. لكن في الاثبات لا تدخل لا تدخل على الخبر فهمنا؟ نعم
فقال بحسبك درهم حسب مطلقا مبتدأ ايش معنى مطلقة؟ هاي سواقة جاء بعدها نكرة جاءت سواء جاء بعدها. نكرة نكرة او معرفة. الوجه الثاني فرقوا بين المعنى بمقتضى كلام ابني مالك. طب وفي هذه التركيب ماذا اعربوها؟ بحسبك خبر. ودرهم
واذا قلنا بحسبك زيد مبتدأ بحسبك لماذا قالوا زيد مبتدأ وحسب الخبر؟ يعني المعرفة لانه معرفة طب اضيفت لمعرفة كيف تخبر متوغل بالإبهام متوغل في الإبهام شو يعني متوغل في الإبهام؟ لا تتعرف لكن تتخصص هناك نكرات
في الابهام لا تتعرف ولكنها تتخصص. نعم. مثل غير مثل اه حسب ومن ايضا قالوا من حيث المعنى لانك تريد ان تخبر ان الدرهم يكفيك لا يكفيك الدرهم فهمتم الفكرة؟ طيب
نحن ان يهمنا هنا ان المبتدأ بحسب دخلت عليه الباء الزائدة. الزئب. نعم. لا فرق في ذلك بين الوصف وغيره في ذلك في دخول حرف الجر الزائد او الشبيه بالزائد مثل من خالق ووصف بحسبك ليس بوصف. نعم
وحسبك مبتدأن وان كانا مجهورين بمن والباء الزائدتين لان وجود الحرف الزائد فلا وجود ايش هذا تعليل لايش؟ ايش قال بمنزلته؟ قال مجرد على العوامل اللفظية او بمنزلة المجرد. لماذا هو بمنزلة المجرد
لانه فلا وجود ومنه ان وجود الحرف الزائد فلا وجود نعم لان وجود الحرف الزائدي كلا وجود. ومنه اي من المبتدأ المجرور بحرف زائد عند سيبويه قوله تعالى لايكم المفتون. يعني الله عز
يعني في سورة اه نون القلم قانون القلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك المجنون يعني نفع النبي صلى الله عليه وسلم الجنون مؤكدة كثيرة باتياب حرف الاعجاز تحدي نون ثم بالقسم ثم بنعمة توصيط بنعمة ربك اه والتأكيد انك
قنا على خلق عظيم. ثم قال ستبصروا فستبصروا بايكم المفتون. فما المعنى هنا؟ سيبويه جعل معنا ايكم المجنون؟ انا ام انتم فعلى هذا قلبها زائدة والمفتون الذي فتل عقله واصيب بالجنون. تمام؟ فيكون معنى ايكم مبتدأ؟ والمفتون باب
على كونه اسمه مفعول والباء زائدة. تمام؟ تمام. الاخفش عكس. اه ماذا قال؟ قال المعنى المفتوح هنا مصدر. مم هذا مصدر طب نقول كيف مصدر هذا وزنه اسم مفعول؟ قالوا الاسم المفعول احيانا يراد به المصدر كالمجلود والمحلوف والمعقول
والمعصور تقول فلان ليس له معقول ليس له عقل فيكون معنى عندهم الفتنة اي الجنون في اي في ايكم. مم. فعلى هذا الباء اصلية ام زائدة؟ اصلية. اصلية. وبمعنى ظلفية. الفتون يعني الجنون
في اي فيكون الباء زائدا والمفتون هو المبتدأ وبايكم جاء من جو الخبر كما تقول في الدار الزيت. في وجه ثالث ان نبقي المفتون على بابه ونجعل الباء ظرفية وايكم مراد بها الفريقين يعني المجنون في اي الفريقين
لكن فيه اشكال يعني المفتون في اي الفريقين في فريق النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه او في فريقهم لكن هنا الاول اقوى انه المجنون انا ام انت؟ مش مجنون في اي فريقين
فلذلك هذا نعم سيد. اه جميل جدا. نعم. قوله تعالى بايكم المفتون كثير منهم يحاول ان يبقيه على حرف الجر الاصلي. ارجعوا لتفسيري لسورة نون فصلتها تفصيلا افضل. لا اريد ان ادخل فيه الان
نعم على النسف نعم فايكم مبتدأ والباء زائدة فيه والمفتون خبره ولم يعكس لان صيغة مفعول لا تكون عنده بمعنى المصدر. بالضبط عنده مفعول هذا عندما نقول مفتون وميسور ومجلود ومحلوف هذا لا يأتي على وزن اليسر والعسر والجلد والحلف والعقل. لا يثبت عنده
نعم وعند الاخفش بالعكس فالمفتون بمعنى الفتنة. نعم مع المصدر وابتدأ مصدر يعني جاء على وزن اسم المفعول. مم. مبتدأ مؤخر وبايكم خبر مقدم والباء معنا فيه لا زائدة. يعني فعندنا
سببان لانه جعل اعرب هذا الاعراب. السبب الاول ان مجيء المصدر عزيزة اسم المفعول. ممنوع. ممنوع. وايضا ان سياق الاية يقتضي الاستفهام تعيين الشخص الذي وقعت عليه فتنة بين المخاطبين يعني. بين انا ام انتم
المعنى على هذا. نعم. والمعنى المتكلم ام المخاطب؟ لان الكلام هالمجنون المتكلم والمخاطب المتكلم حاشاه. اها. نعم او نقول وستبصروا ويبصرون النبي هو خطاب اثنين. خليني عن القول الاول. الجنون في اي المخاطبين؟ لان الله قال فستبصر ويبصر
بايكم والمعنى على الاول ايكم المفتون اي المجنون. وعلى الثاني الفتنة بايكم اي الجنون في ايكم؟ في اي الفريضة؟ نعم ومنه عند بعضهم وهو ابن شوف هو الان يعطيك التي حصل فيها الخلاف ما زلنا في اذا دخل عليه حرف مجر زائد فمثل لنا بحسب
كدرعم فيها خلاف ثم مثلنا هل من خالق غير الله وفيها خلاف؟ ثم مثلنا بايكم مفتون فيها خلاف اعطانا الامور التي يحصل فيها الخلاف نعم ومنه عند بعضهم وهو ابن عصفور قوله صلى الله عليه وسلم
من لم يستطع فعليه بالصوم. تعرفون هذا الحديث نرويه؟ روي في مسلم في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود يا معشر الشباب من استطاع من الباءة فليتزوج فانه احصن الفرج واغض للبصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم. هذا الكلام هنا
عليه بالصوم كيف تعرفها؟ لو عرضت عليك كيف تعرض عليه بالصوم اما ان تقول الباء عليه الصوم. نعم. نعم. فالصوم ابتداء عليه الخبر. او عليه ليس بجار مجرور عادي. هو
اسم فعل كي نقول عليكم انفسكم اه عليكم عليه الصوم عليه الصوم عليه هو الصوم والصوم مفعول به دخلت عليه الباء يعني فجعل ايش؟ عليه اسم فعل والفعل ضمير مستتر؟ قوة. والصوم مفعول به زيدت فيه الباء. زيدت فيه الباء. لكن هذا فيه ضعف من جهة الصناعة
كيف ضعف من جهة الصناعة؟ اسم الفعل ينوب عن ماذا؟ المخاطب. نعم. ان صاحب معنى اسكت. نعم. نعم. فيكون للمخاطب لا للغائب. نعم. فعليه كأنه قال اه كانك اللي يلزم
ليلزم هو ليلزم هو فالاصل في في اسم الفعل ان ان يكون المخاطب لا للغائب. وايضا زائدة مع المفعول اه زيادة الباء مع المفعول غير ثابتة في غير هذا الموضع. زيادة الباء مع المفعول لم تثبت في موضع اخر
اما زيادتها في المبتدأ موجودة. نعم واكسيد الثانية وزيادتها في يعني الزيادة آآ لان زيادة الباء مع المفعول غير ثابتة في غير هذا الموضوع تفضل السي وسيذكر في التصريح سببا ثالثا
تفضل. نعم فالصوم مبتدأ مؤخر وعليه خبر مقدم والباء زائدة في المبتدأ وقيل عليه اسم فعل وفاعله مستتر فيه والصوم مفعول به والباء زائد والباء زائدة في المفعول وحجة الاول الاول من قاله قاله ابن عصفور. عصفور
هذا الذي رجحه ابن عصفور. نعم والحجة الاول ان وحجة وحجة الاول ان اغراء الغائب شاذ. اغراء الغائب شاذ. عليكم المخاطب فان عليه نوع اغراء عندما يقول عليكم انفسكم بالزموا انفسكم وحافظوا عليها وتمسكوا بما امرتم به
فيه نوع اغراء. نعم. فان عليه بالصوم ويشجعه بالصوم. ففيه اغراء. كي نقول الصلاة الصلاة. مم الاذراع الغائب شاذ فان عليه بين قوسين فان مكان اسمه فعلا. نعم. فان عليه اذا كان اسم فعل يكون نائبا يكون نائبا
عني يلزم. والشيء الواحد لا يقوم مقام شيئين مختلفي الجنس وهما لام الامر والفعل. يعني يعني شيء واحد ناب علام وفعل. وفعل. يكون نامن عن شيء واحد. وايضا لان الاصل في اسم اسم فعل الامر ان يكون المخاطب
وايضا الباء زيدت في المفعول وهذا لا نظير له. فعندنا ثلاثة اسباب. نعم. وحجة الاول ان اغراء الغائب شاب فان عليه فان عليه اذا كان اسم فعل يكون نائبا عن ليلزم. والشيء الواحد لا يقوم وقاء شيئين
ثم قام شيئين مختلفي الجنس وهما لام الامر والفعل ارد بان ذلك اذا كان المراد به الغائب والمراد هنا المخاطب وانما جيء بالضمير غائبا على لفظ من؟ جميل لاحظوا الحديث هو من لم يستطع فعليه بالصوم. فتعرفون هنا من
اه من تجعلها شرطي او موصولة. وعن وجهين لك ان تراعي اللفظ او المعنى. نعم. نعم. هنا راعى اللفظة ارجع الضمير غائبا للفظ من فقال ردوا بان الضمير وان كان في الظاهر غائبا لكنه في الحقيقة للمخاطب لانه ايش قال في بداية الحديث
يا معشر الشباب. نعم. فهو حقيقة في ظاهر غائب لكن في الحقيقة هو. مخاطب. مخاطب. نعم. والا فهو للمخاطب في المعنى قاله ابو اسحاق الجزري ابو اسحاق قاله ابو اسحاق الجزري
في نقده في نقده على مقرب ابن عصفور فهمنا اذا الذي رجحه ابن عصفور في المقرب ما هو انا الباء زائدة الوجه الثاني اللي هو انه اسم ففاعل وانتقد فدافع ابو اسحاق الجزري في نقده لابن عصور المقربة ابن عصفور. نعم. والثاني وهو الان ما زلنا في التعريف
اخذنا اسم صريح او بمنزلته واخذنا بمنزلة اسم الصريح المصدر هو من ان تصوموا والمصدر مأول من انذارك والمصدر المأول من تسمع ثم اخذنا مجردنا على العوامل اللفظية المجردة عن العوامل اللفظية او بمنزلة المجرد منزلة المجرد دخل عليها حرف جر زائد او شديد الزائد واخذناه الزائد هل من خالق
غير الله وبحسبك درهم وبايكم المفتون. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. بالصوم. نعم. والثاني الان اللي هو حال الجر شبيه. بالزات نعم العرساني وهو الذي يشبه الزائد نحو هل هل نحو لعل ابي المغوار منك لعل ابي المغوار منك قريب. نعم. هذا سنأخذه في حرف الجر
يعني في البيت وشرح البيت في حرف الجر لكن لو اخذنا اعرابه. لعلها بالمغوار منك قريب. وايضا اخذنا لعل الله لعل الله فضلكم علينا. ففي مثل هذا كيف نعربه؟ نقول لعل هذه لغة من لغات العرب
تجر بلعنا يقولون لعل الله فضلكم علينا ويقولون لعل ابي المغوار منك قريب فهنا لعل حرف جر شبيه حروف شبيهة الشبيهة بالزائر لعل لولا لولا لولا متى نجلجل؟ مثلا احسنت. هنا لعل ابي المغوار كيف نعرب
مجرور ولا نقول اسم لعل. نعم. تمام؟ وقريب خبر. لعل الله فضلكم علينا نقول اما نقول مجهول له مرفوع مرحلة على انه مبتدأ. او نقول مبتدأ مرفوعا بالضمة مقدرا منعا من ظهوره اشتغال محل بحركة حرف الجر الشديد
وفضلكم خبر. خبر. تمام لعل ابي المغوار منك قريب. ونحو رب رجل صالح لقيته. الا هو مثل رب رجل كريم قائم زوجها احسن لماذا لان هذا المثال يصلح فيه اعرابان ما هما
ان اقول رجل ذو لفظة مرفوع محلها على انه مبتدأ ولقيته خبر. نعم. او اشتغال منصوب عن الاشتغال. يا رب رجل لقيت كي تقول مثلا اه زيدا زيدا لقيته او زيد لقيته لقيته الاشتغال تعرفه؟ اه لكن تقول مرفوع
زيد لقيته او زيد لقيته فلو اتى بمثال بمثال غير محتمل الا كان احسن مجرور لعل ورب في موضع رفع بالابتداء. نعم. لان لعل اوروبا اشبهان حرف الزاي. اشبهان حرف اشبه الحرف الزائد. في كونهما
لا يتعلقان بشيء قلنا اقسام حرف الجر ثلاثة حرف الجر الاصلي الذي يعطي معنى جديدا ولا يصح حذفه يعني يعطي معنى جديدا ولا حرف الجر الاصلي يعطي معنا جديدا ويحتاج الى وحرف الجر الزائد لا
معنا جديدا الا التوكيد وليس اه وليس له متعلم. هو متعلم. واما حرف الجر الشبيه بالزائد والشبيه بالاصل حقيقة. يأتي المعنى الجديد لكنه لا يحتاج نعم. والوصف يتناول اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والمنسوب
موضوع جديد نبقيه المرة الاتية نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك