1
00:00:00.000 --> 00:00:29.250
انه الحق وبالحق نازل. انه الحق وبالحق نازل  احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد. احبتنا في الله. حياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. لعل من تابع

2
00:00:29.250 --> 00:00:41.400
الحلقة الماضية من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني متلهف جدا ليكمل الحديث عن اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. وعن من سار على نهج من التابعين وتابع التابعين

3
00:00:41.550 --> 00:00:55.050
وخاصة وقد وقف بنا محملنا في الحلقة الماضية عن الرحلة حياك الله شيخنا الحبيب. بارك الله فيك. توقفنا عند الكلام عن الرحلة. رحلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ورحلة من تبعهم من الصحابة

4
00:00:55.150 --> 00:01:07.500
قبل ان نتكلم او ندلف الى الرحلة وانت تكلمت عن عن الجيل العاطر جيل التابعين وتابع التابعين والكلام عن شعبة رضي الله عنه وارضاه وكلمة والكلام عن عبد الله بن مبارك وغيرهم

5
00:01:07.750 --> 00:01:26.550
وذكرنا في اخر الحلقة الماضية وفي آآ جزء منها المفاضلة التي يظنها بعض سقماء العقول ان هناك مفاضلة بين كتاب الله وبين صحيح البخاري. واتفظلت حضرتك واكدت ان هذا ليس على سبيل المفاضلة ولا على سبيل المقارنة. وانما هذا افضل جهد بشري على الاطلاق

6
00:01:26.550 --> 00:01:36.550
صحيح البخاري. تمام. وليس على سبيل المقارنة. نعم. خطر في بالي امر استأذنك اه في في ان في ان نجيب عليه وهو قد يكون فيه جزء من الشبه. حين يقولون

7
00:01:36.550 --> 00:01:51.700
عن امام ورث العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضعه من هذا المعين الصافي عبد الله بن مبارك رضي الله عنه وارضاه حين يقالونه ويقولون لم يفق الصحابة

8
00:01:51.900 --> 00:02:15.350
الا بفضل الصحبة. اي نعم. ليس هذا قطعا ازراء بالصحابة ولا مقارنا ليكون هو اعلى او مثل الصحابة. ولكن لعلها نعم. نعم رضي الله عنه وهذا حال هذا الجيل الذي انما نهل من من معين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكانت الرحلة من اجل حديث واحد كما فعل جابر

9
00:02:15.350 --> 00:02:30.450
وغيره هي هذا النهج الذي نريد ان نتحدث عنه ولنكمل ما بدأنا فيه في الحلقة الماضية شيخنا. اي نعم. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين

10
00:02:30.500 --> 00:02:54.050
وعلى اله واصحابه اجمعين رحلة علماء الحديث مما يضرب بها الامثال في آآ يعني جهدهم الخارق ومسيرهم في الاوطان لاجل حديث او حديثين او للكلام في راو او للبحث عن حال راو

11
00:02:54.100 --> 00:03:13.150
في بلد من البلدان انا يعني اذكر بهذه المناسبة رحلة امام اهل البصرة واول من فتش عن الرجال في البصرة وهو الامام شعبة بن الحجاج ابو بسطام رحمة الله عليه

12
00:03:13.600 --> 00:03:42.400
يقول اه اه ابو الحارس الوراق اسمه ناصر بن حماد يقول كنا على باب شعبة نتذاكر السنة فقلت حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال

13
00:03:42.500 --> 00:04:03.700
من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية هو ابو الحارس الوراق ليحدث بهذا الحديث وشعبة خارج من الدار. نعم. قال ابو الحارث فلطمني شعبة ودخل الدهر

14
00:04:04.150 --> 00:04:25.650
ومعه عبدالله بن ادريس ثم خرج فوجدني ابكي فقال انت بعد تبكي؟ فقال له عبدالله ابن ادريس انك لطمت الرجل. قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث انا سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث

15
00:04:25.700 --> 00:04:39.400
ابو اسهاق السبيعي اللي هو ما هو ابو الحارس الوراق قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق. اسرائيل ده اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. فاسرائيل ده حفيد ابي اسحاق السبيعي

16
00:04:39.450 --> 00:04:58.200
ابوه يونس ابن ابي اسحاق كان من المحدثين ايضا. فالشيخ وابنه وحفيده كلهم من المحدثين وقال شعبة اني سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث قلت له سمعت حديث الوضوء من عبدالله بن عطاء

17
00:04:59.850 --> 00:05:17.050
قال عبدالله بن عطاء وسكت طبعا ابو اسحاق السبيعي كان مدلسا يعني قد يسقط شيخه الذي سمع منه وهذا الحديث. وقال له عبدالله بن عطية قال لم يقل لم يقل سمعت. نعم. وشعبة كان يتفقد

18
00:05:17.050 --> 00:05:34.850
افواه المحدثين من شيوخه كان حريصا جدا على ان يقول المدلس من شيوخي سمعت او حدثني او قال لي او انبأني او اخبرني اي عبارة عن من عبارات التحمل التي تفيد السماع المباشر. نعم

19
00:05:35.350 --> 00:05:57.800
ومن مشهور كلام شعبة يقول كانت همتي من الدنيا شفتي قتادة اعتاد شيخ كان مدلسا فاذا قال سمعت كتبت واذا قال قال تركت وهو القائل كفيتكم تدليس ثلاثة من شيوخ المدلسين

20
00:05:57.850 --> 00:06:20.950
الاعمش سليمان ابن مهران وقتادة ابن دعامة السدوسي وابو اسحاق السبي عمرو بن عبدالله. التلاتة دول كانوا من آآ اجلة شيوخ الشعبة وكانوا الحديد فما كان شعبة يأخذ من حديثهم الا ما صرحوا فيه بالتحديث. اي حديث يأتينا عن هؤلاء

21
00:06:20.950 --> 00:06:37.950
ما تقولش آآ اين التحديث ان الروضة مدلس. هذه فائدة لطلبة حديث الذي الذين يسمعوننا في هذا البرنامج يعني شعبة اذا روى عن واحد من ثلاث سجون خلاص لا تقل فلان مدلل. كفاك مؤنة كفاك مؤنة امة نعم

22
00:06:38.100 --> 00:06:54.100
فقال شعبة اني سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث. سمعته من عبد الله بن عطاء وقال له عبدالله بن عطاء وكان يجلس اه في مجلسه اصعب ابن كلاب اه عفوا

23
00:06:54.500 --> 00:07:27.000
قال فعلمت انه حدثه سعد ابن ابراهيم سعد بن ابراهيم قبلها قال مصعر يا شعبة عبدالله بن عطاء بن عطاء حي بمكة. نعم. اي نعم قال شعبة قال ابن كيدام. المصحف. المصحف. نعم احسنت

24
00:07:27.400 --> 00:07:44.550
قال يا شعبة آآ عبدالله بن عطاء حي بمكة قال شعبة  خرجت من مكة من سنتي لا اريد الا الحديث خرج الى الحج لا يريد الا الحديث على اساس انه هيلقى عبدالله ابن عطاء في مكة

25
00:07:45.050 --> 00:07:59.300
قال فدخلت على عبدالله بن عطاء فاذا رجل شاب انا بس عايز يعني المشاهد وهو وهو بيسمع القصة بتاعتي يقيس المسافات من البلدان من بلد لبلد. نعم. ده بينطلق من البصرة

26
00:07:59.650 --> 00:08:23.000
في جنوب العراق الى مكة تمام؟ آآ ركب لي نحطه ركب ليلا حطه آآ نهار كل هذا حتى يذهب الى الحج شيخنا يعني ممكن نقول ان هذا ليس نفس شعبة وحده على الرغم من عظيم مصعر قالها

27
00:08:23.000 --> 00:08:33.000
بسهولة. اه طبعا. عبدالله بن عطاء حي مكة. يعني ينزل مكة كأن فركه كعب يعني. اه بالظبط كده. فهي فالقصة انه ان هو هذا نهجهم. حديث روح لصاحب الحديث. نعم

28
00:08:33.000 --> 00:08:47.750
قال فذهبت الى عبد الله بن عطاء فاذا رجل شاب فقلت له حديث الوضوء. كأن الحديث معروف مع ان عبدالله بن عطاء عنده احاديث كثيرة اخرى مش الوضوء بس. او الوضوء ما في غير هذا الحديث. اه مثلا. يقول حديث الوضوء

29
00:08:48.300 --> 00:09:04.700
وقال قال له سمعته من عقبة بن عطاء قال حدثنيه سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ده بدني قال فلقيت ما لك ابن انس الامام مالك صاحب المذهب المشهور. نعم

30
00:09:05.400 --> 00:09:22.800
قال فسألته عن سيدنا ابن ابراهيم قال ما حج العام اذا هذا يكلفه ان ينزل من مكة الى المدينة. حوالي خمسميت لاقل جزء في الرحلة كلها قال فقل فدخلت على ساد ابراهيم

31
00:09:23.200 --> 00:09:41.800
عن حديث الوضوء. قال من عندكم خرج حدثنيه زياد ابن مخراق الكوفة البصر. في البصرة ايضا. اه. رجع هذه البصرة قال فدخلت على زياد بن مخراق وانا كثير الشعب. وسخوا. وسخوا الثياب

32
00:09:41.950 --> 00:09:55.650
فقلت له حديث الوضوء سمعته من عقدة ابن عامر قال لا ليس من حاجتك هو عارف ان شعبة بيدقق في الاحاديث وبينتقل رواة والكلام ده. قال ليس هو من حاجتك

33
00:09:55.900 --> 00:10:15.700
قال له ما بد لازم اعرف. لازم تقول لي. قال لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك ثم تأتيني فاغتسل غسل ثيابه ثم اتاه قال سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا

34
00:10:16.700 --> 00:10:33.700
حدثني شهر ابن حوشب طبعا شعبة سيء الرأي في شهر ابن حوجب قال عن من؟ قال عن ابي ريحانة عن عقبة بن عامر اذا بين ابي اسحاق وبين عقبة ابن عطاء الدين

35
00:10:34.450 --> 00:10:52.600
شوف عبد الله ابن عطاء سعد ابن ابراهيم زيادة من الاخراج بن حوشب ابو ريحان خمسة علم منهم شعبة عبدالله بن عطاء اللي هو راح له في مكة يعني اذا سقط بعد عبدالله بن عطاء خمسة اربعة من الرواة

36
00:10:52.900 --> 00:11:08.050
فيهم شهر ابن حشب الذي ما كان يقيم شعبة له وزنا. طيب اول ما شعبة سمع هذا الحديث بما علق وبما قال وما الذي دعاه الى هذه الرحلة في طلب هذا الحديث

37
00:11:08.450 --> 00:11:33.500
قال حديث صعد ثم نزل دمر دمر عليه لا اصل له. والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي ما اسهل الوضوء! انك تقف تتوضأ فاذا قلت بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت ابواب الجنة الثمانية للقائل

38
00:11:33.900 --> 00:11:53.900
شعبة كان يتمنى ان يصح هذا الحديث ونقول رحمة الله على ابي بسام فقد صح هذا الحديث وليس من الطريق الذي انكره شعبة رحمة الله عليه. من حديث عمر بن الخطاب كان. حديث عمر بن الخطاب في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله

39
00:11:53.900 --> 00:12:09.600
وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية شعبة كان يحفظ ثلاثين الفا انا مش هقول ان كل حديث له قصة. خلي بس عشرة خمستاشر حديث. له نفس القصة. له نفس القصة

40
00:12:09.800 --> 00:12:31.450
ماذا فعل شعبة ابن الحجاج؟ وهذا راو واحد من الوف الرواة الذين نقلوا الينا كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى يعني لا يضيع هذا البيان بيان القرآن او الاحاديث التي نص النبي صلى الله عليه وسلم فيها على حكم جديد او شيء زائد

41
00:12:31.450 --> 00:12:47.950
كتاب الله تبارك وتعالى. فدي رحلة من رحلات علماء الحديث في طلب حديث واحد. نعم. ولهم من امثال ذلك كسير. نعم. اي نعم. شيخنا لو تكرمت الفكرة آآ حتى لا لا يشكل على البعض ان هو

42
00:12:48.000 --> 00:13:05.950
مو الشخص قاعد يؤدي وظيفة انا قد اطالب ويكون عملي الدنيوي اني اسافر من بلد لبلد واركب طيار واروح وارجع لكن هؤلاء انما سافروا من اجل ليس العلم الحديث كعلم فقط مجرد ولكن لشرف النص. هو يريد ان يدخل من اي ابواب الجنة

43
00:13:05.950 --> 00:13:20.250
في الثمانية صحيح لان هذي قظية مهمة انه مش قاعدة لاجليها مع الناس كنص جامد لا هو بيتعامل معاه كدين اه بيتعبدوا بالنص  لا ده فيه يعني فيه قصص كثير يعني

44
00:13:20.300 --> 00:13:44.950
اه لو اذنت لي رفع الله قدرك رفع الله قدرك. اه المشاهدون ان انا اسد بعض يعني هذا القصص الجليل ليروا ماذا فعل علماؤنا في هذا التراث العظيم هذا الرصيد العلمي الهائل وكيف حفظوه لنا. جميل جدا. شيخنا لعل ايضا يعني آآ لو عدنا لو عدنا قديما آآ

45
00:13:44.950 --> 00:13:58.800
قبل شعبة رضي الله عنه وارضاه رحمه الله الى ابو ذر رضي الله عنه وارضاه لعل لعل لعل سفره وتركه لاخوه انيس انما هو نوع من انواع الرحلة. طبعا. ليشفي اه رحل من

46
00:13:58.800 --> 00:14:08.800
والى مكة. اي نعم يشفي نعمته في وهو كان رجل مسلم من ثلاث سنوات. نعم. هو اسلام او يعبد ربا قد يكون الصورة مختلفة يحتاج الى الى دين محمد. لكن

47
00:14:08.800 --> 00:14:27.200
كان يعبد الاوثان نعم. فهل تعتبر ايضا تعتبر رحلة داخلة في باب الرحلة؟ ما طبعا هذه الرحلة هي التي جرتنا الى كلامي عن رحلة اهل العلم في طلب العلم او رحلة من يريد ان يرحل الى الحق. نعم. ان في بعض الناس قد يتصور

48
00:14:27.250 --> 00:14:44.300
انه لا يرحل الا طلبة العلم لا بل من عرض له شيء من احكام الله تبارك وتعالى واحكام نبيه صلى الله عليه وسلم. وجب عليه ان يعرف حكم الله في المسألة

49
00:14:45.200 --> 00:15:08.150
اذكر في هذه المناسبة ما بوب به الامام البخاري رحمة الله عليه في كتاب العلم قال باب رحلة العالم في رحلة الرجل في النازلة طبعا انا تظننت في بادئ الامر ان الامام البخاري يكرر التبويب. نعم. لانه في قصة موسى والخضر

50
00:15:08.200 --> 00:15:26.450
قال باب الخروج في طلب العلم وبعدين لما جاء على هذا الحديث الحديث الذي ساذكره قال باب رحلة الرجل في المسألة النازلة وروى تحته حديث عقبة ابن الحارث رضي الله عنه

51
00:15:26.500 --> 00:15:49.850
ان خلاصة قصة ان امرأة متسولة آآ دقت على بابهم تريد عطاء عايز يتحنن قلبه عليها يعني فبتقول له اعطني يعني عطاء فقد ارضعتك انت وامرأتك طبعا جت تكحلها زي ما بيقولوا يعني

52
00:15:50.150 --> 00:16:10.200
يعني معنى زلك انه متزوج باخته من الرضاعة دي مصيبة سودا وطبعا انزعج عقبته لهذا جدا. قال والله ما اعلم انك ارضعتني ولارضعتيها ثم اخذ آآ يعني ناقة وركبها وذهب الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسأله

53
00:16:10.550 --> 00:16:29.400
فجاء فقال يا رسول الله جارية سوداء او امرأة سوداء آآ تريد نوالا؟ فقالت آآ اعطني فاني ارضعتك او انت وامرأتك ايه الحكم الشرعي النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني آآ حول وجهه عنه

54
00:16:30.650 --> 00:16:51.450
طالما حول وجهه عنه يبقى المسألة فيها ان كما يقال يعني فجاءه من من قبل وجهه فقال رسول الله امرأة تقول دي واحدة ست بتخرف اهي قلت اي حاجة تمام؟ فقال له كيف وقد قيل

55
00:16:53.100 --> 00:17:17.450
كيف وقد قيل دعها عنك العلماء منهم من اوجب فراق المرأة ومنهم من استحب فراقها الذي يستحب فراقها اخدوا اخدت من الصيغة. دعها عنك. يعني تنزه عنها لم يكن امرا قاطعا. لم يكن امرا قاطعا. لما قال له دعها

56
00:17:17.700 --> 00:17:32.950
والعلماء الاخرون اللي هم الفريق الذي يوجب يقول لابد ان يفارقها لانها اخته هنا رضاعة. وفعلا رجع عقبة ابن الحارث الى امرأتي طلقها تزوجت رجل اخر وتزوج هو امرأة اخرى

57
00:17:33.100 --> 00:17:52.850
هنا الامام البخاري يقول ايه الفرق بين التبويب رحلة الرجل في المسألة النازلة والتبويب بتاع الخروج في طلب العلم اللي بيخرج عشان يطلب العلم يطلب العلم كله يعني مسلا زي العلماء يعني الامام النووي مسلا كان له تلتاشر درس في اليوم

58
00:17:53.300 --> 00:18:07.800
يطلع من درس حديس على فقه على لغة على تصريف على سيرة على آآ تفسير على ملح على نوادر تلتاشر درس في اليوم. كان الامام النووي رحمة الله عليه يطوف على المشايخ

59
00:18:08.500 --> 00:18:27.500
الخروج لطلب العلم واحد طالع يطلب العلم بشموله حتى الذي لا يحتاج اليه. نعم تمام بيزاكر الكتاب من الجلدة للجلدة وفي مسائل مش عايزها دلوقتي قد يحتاجها فيما يأتي من الزمن لكن الان ليس محتاجا اليها. بس الذي

60
00:18:27.550 --> 00:18:41.700
نعم! ولكن الذي يسافر للنازلة الذي يسافر للنازلة حكم لله تبارك وتعالى حل به الان ويجب عليه ان يعرفه طالب علم مش طالب علم دي ما لهاش دعوة بطالب العلم

61
00:18:42.300 --> 00:19:02.450
لها علاقة بحكم الله في المسألة وهل يجب عليك ام لا ولزلك نأخذ من هذا الحديث ومن هذا التبويب انه يجب على كل مسلم عاقل مميز يعلم ان الله تبارك وتعالى

62
00:19:02.500 --> 00:19:25.050
شملت احكامه الدنيا كلها وشمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يحتاجه العباد. سواء ادركه او لم يدركه. اذا وقع له شيء من النوازل اي الاحداث تستجد تجد عليه ان يبحث عن عالم بكتابه والسنة ليسأله عنها. يعني مسلا فقه البيوع

63
00:19:25.400 --> 00:19:46.700
واجب على من تصدى للتجارة ان يعلمه لا سيما ونحن الان في بلاد منتجة بلاد المستهلكة ليست بلادا منتجة. المنتج هو الرجل الذي لا يؤمن بالله تعالى ولا رسوله الراجل ده عنده مصنع بينتج بضاعة

64
00:19:47.100 --> 00:20:01.350
وله ان يضع من الشروط ما يضمن ربحه في هذه البضاعة. وقد تكون مخالفة للشريعة. وقد تكون بعض هذه الشروط اوجه لها مخالف لنا في اننا آآ ان احنا نرتكبها

65
00:20:01.850 --> 00:20:29.750
فحينئذ يجب على التاجر مثلما اتى بي محاسب ومثل ما اتى بقانون وبيعطيهم رواتب ان يكون له مفتي ايضا قبل ان يعقد الصفقة يسأل المفتي دي الشروط التي وضعها الرجل المنتج. هل ترى فيها شيئا مخالفا لاحكام الشريعة؟ يقرأها يقول له مسلا لا

66
00:20:30.300 --> 00:20:54.950
ليست مخالفة فينطلق. افترض ان فيها شرط او اتنين مخالفين هو بارق والعالم سيسأل عنها لكن الرجل التاجر برئ لانه سأل اهل الذكر في هذا المجال النهاردة تجد مسلا انا بضرب التجار كشريحة من الشرايح المتلبسة بالاشياء اللي فيها حرام وفيها

67
00:20:54.950 --> 00:21:13.350
اه مخالفات شرعية. نعم. وانت عارف ده كله بيتاجرون في المال  تجد التاجر عنده آآ يعني آآ محاسبين وقانونيين ليس واحدا بل اكثر من واحد كلما اتسعت تجارته كنا محتاج الى اسطف كامل حتى

68
00:21:13.350 --> 00:21:29.100
ليؤمن تجارته ومع ذلك لا تجده اتخذ مفتيا واحدا مع ان المفتي ببلاش ما ياخدش راتب بيرفع سماعة التليفون ده ازا ما كانش عايز يروح له. قل له والله انا عرض علي كذا وكذا وكذا ماذا افعل

69
00:21:29.800 --> 00:21:52.700
هل ترى شيئا مخالفا؟ لا مخالف او ان الشرط الفلاني مخالف اجتنبه. مثلا استطاع ان ينفذ الصفقة دون هذا شرط اهلا وسهلا لم يستطع ممكن يلغي الصفقة كلها حتى هذه لا يفعلها كثير من الذين تصدوا الى التجارة. لا يرفع سماع التليفون عشان يسأل العالم اهذا حرام ام حلال؟ انا اقول

70
00:21:52.700 --> 00:22:13.850
ايها التاجر هذا المال تل المال الذي جمعته ولو عصرناه لنزل شبابك من هذا المال الذي جمعته. ثم تتركه لمن لا يترحم عليك ولا يعرف لك حقا بل ان بعض الناس ممكن تكون خلفته كلها بنات

71
00:22:14.350 --> 00:22:31.850
فيقوم يحرم الورثة. الذين اعطاهم الله عز وجل حقا في هذا المال. عشان يدي المال للبنات طيب طب ما انت بعد ما تموت لو البنات بيتقوا الله تبارك وتعالى هيروحوا للورثة ويقول لهم والله ورثني عن آآ ابينا كذا وكذا وكذا

72
00:22:31.900 --> 00:22:48.250
قد يكون في هؤلاء الذين يحتاجون الى المال من ارحام من يكرهه؟ ويبغض طب ايه رأيك انه هياخد من ماله غصب عنه كأن كأنه هو كان في حياته شغال مرمطون للراجل اللي بيكرهه ده

73
00:22:48.600 --> 00:23:10.350
لان الله عز وجل اوجب له حقا في هذا الميراث فانت عندما تجمع كل هذا المال هم يأخذونه هنيئا مريئا لا شيء عليهم فيه وانت جمعته من مثلا من بيوع محرمة او ما شابه ذلك. وتتركه لهم حلالا زلالا ثم تسأل وانت عنهم

74
00:23:11.250 --> 00:23:31.300
وما يطلعوا عنه درهم يعني ما في واحد من هذيلا يفكر انه مثلا يقول له يطلع عنه درهم او يبني له والله لقد رأيت اعاجيب في هذا حتى ان في بعض الناس يعني في حموتها كده في اول موت الاب يعني ييجي يقول والله عايزين نعمل له صدقة جارية ومش عارف ايه وبتاع. اتنين تلاتة يقراوها والتالت يقول لأ

75
00:23:32.650 --> 00:23:56.500
والله سمعت رجلا يكفن الموتى ويغسلهم يقول دخلت كنت بغسل رجل فطلعت قلت اين اولاده عايز يعرف حد من ارحامه ما فيش حد معه يقول والله هالني ولم انم ليلتها ان ابنه دخل بصق عليه وهو ميت

76
00:23:56.700 --> 00:24:08.650
الله اكبر. والله يعني هذا لانه ظلمه. ممكن يكون آآ منعه من الميراث وممكن يكون منعه من المال حتى في حياته. ممكن ارتكب اي حاجة. لكن يبصق على ابيه وهو ميت

77
00:24:09.750 --> 00:24:29.050
ده ايه الغل ده حاجة صعبة جدا عندنا قصص عجيب في هذا. فانا اريد ان اقول ان من عرضت له مسألة فيجب عليه ان يتوخى اهل العلم. طيب العلماء يقولون المقلد مقلد في كل شيء الا في اختيار

78
00:24:29.050 --> 00:24:49.450
من يقلده فهو مجتهد طيب هذا العامي الذي يخلد في كل شيء يجتهد في اختياري من يقلده. كيف يعرف العالم العالم ما اشتهر بين الناس بعلمه وامانته وصحت عدالته وده طبعا بيبان

79
00:24:49.750 --> 00:25:02.400
اوعى حد يتصور ان الناس مغفلين الناس بس ما يتكلموش. عارفين ان ده مبطل وهذا مغفل وهذا يعني ممكن ياكل مال النبي زي ما هم بيقولوا. بعض الناس هنلاقي يوقفوا

80
00:25:02.400 --> 00:25:16.700
علم ولا يقفوا حرام ولا حلال. هو اذا قبل منه قبل عشان عايز يمسل. على مضض عايز يمشي في الغالب له هوى. او يكون رجل جاهل خالص ما يعرفش من هم العلماء؟ ولا حد العلماء؟ لكن يعرفونهم

81
00:25:17.100 --> 00:25:30.600
فانت العالم بيكون مشهور معروف انه عالم فتسأله ال الله عز وجل حكم في كذا عرض لي كذا وكذا واريد ان افعل كذا وكذا. هو ده مقصود الامام البخاري بهذا التبويب

82
00:25:30.700 --> 00:25:48.000
ان الرجل اذا عرضت له نازلة ولم يكن من العلماء او من طلاب العلم او لم يكن محبا حتى للعلم ولا عنده اي شوق ولا رغبة انه يحصل علم اذا وقع به شيء لله عز وجل فيه حكم

83
00:25:48.250 --> 00:26:10.350
وليس هناك شيء ليس لله فيه حكم سفيان الثوري رحمة الله عليه كان يقول ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل انا والله قعدت افكر كلمة سفيان عايز يهرش في دماغه. طب هيجيب اثر منين يعني؟

84
00:26:11.000 --> 00:26:25.850
يعني يعني مسلا هل ممكن يكون في حديث في استحباب الهرش مسلا او انا زعلت افكر في هذا. حتى اهتديت او هداني ربي سبحانه وتعالى الى ان الهرش في دفع المضرة

85
00:26:26.950 --> 00:26:41.200
واحنا عارفين الشريعة كلها يا جلب مصلحة فده مضرة يضره حاجة بتوجعه كده عايز يهرش فيها فيبقى ده كانه من باب دفع الايه؟ دفع المضرة وده طبعا داخل في الحديث الذي يصححه

86
00:26:41.200 --> 00:26:56.200
بعض العلماء وان كان قاعدة فقهية لا ضرر ولا ضرار واخد بالك؟ فهو حتى هرش الرأس ممكن يكون لله عز وجل فيه حكم فكيف بما هو ادنى من ذلك؟ نعم

87
00:26:56.400 --> 00:27:16.650
فعشان كده انا اوصي يعني الاخوة المشاهدين ومن يصله كلامي ان الله تبارك وتعالى احاط بكل شيء في حياة المرء وكل شيء له مسألة وكل شيء له حكم فاذا عرض لك شيء فتوخى ان تسأل عنه من تعلم

88
00:27:16.750 --> 00:27:36.750
وبعد ما تسأل يعني اذا كنت لا تعلم من تعلم انه من اعلم الناس ومن افضل الناس لله تبارك وتعالى حتى تنزل به مسألته نعم نعم جزاك الله خير. ولعل الصحابي الذي سافر ليسأل عن امر للتفريق بينه وبين زوجته على هذا الامر العظيم. آآ

89
00:27:36.750 --> 00:27:53.750
يحملنا للصحابي الاخر الذي هاجر ليسأل عن امر المسح على الخفين الى صفوان ابن عسال المرادي ايضا نعم نعم رحلة لهم في ذلك رحلات. نعم. بزيادة التابعين. يعني مسلا اذكر الان

90
00:27:53.800 --> 00:28:13.800
ان آآ رجل جاء الشعبي. طيب احنا نبدأ بالشعبية الحلقة القادمة؟ بالشعبي طيب رحمة الله على رحمة الله على الشعبي وعلى كل هؤلاء الاجلاء الى طيب كويس ان احنا بدأنا بالشعبي حتى يكون الحديث متذكرا باذن الله عز وجل فالكلام كله ذو شجون ويحملنا بعضه الى بعضه باذن الله تبارك وتعالى. رفع الله قدرك

91
00:28:13.800 --> 00:28:33.800
الله يبارك فيك واكرمك الله. احبتنا في الله بهذا الحديث الماتع وبهذه النقطة التي وقفنا عندها والتي تكون منطلقنا في الحلقة القادمة نقول لكم قد الى الختام اسأل الله عز وجل ان يختم حياتنا وحياتكم دائما بالخير وبالطاعة. كما قال الحبيب صلى الله عليه وسلم عسلكم الله لما دعا لهم بان يوفقهم الله لامر خير ثم يختم

92
00:28:33.800 --> 00:29:03.800
به فعسى الله جميعا. نكون بهذا وصلنا الى ختام هذه الحلقة واقول لكم دمتم على الخير والطاعة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مكل كل عين

93
00:29:03.800 --> 00:29:45.050
عبرة تهدى لذي حجر ذكرهم يا من اطال ولا تنشغل عن ايدي العرش بلاء وبالحق