انه الحق وبالحق نازل. انه الحق وبالحق نازل احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد. احبتنا في الله. حياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. لعل من تابع
الحلقة الماضية من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني متلهف جدا ليكمل الحديث عن اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. وعن من سار على نهج من التابعين وتابع التابعين
وخاصة وقد وقف بنا محملنا في الحلقة الماضية عن الرحلة حياك الله شيخنا الحبيب. بارك الله فيك. توقفنا عند الكلام عن الرحلة. رحلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ورحلة من تبعهم من الصحابة
قبل ان نتكلم او ندلف الى الرحلة وانت تكلمت عن عن الجيل العاطر جيل التابعين وتابع التابعين والكلام عن شعبة رضي الله عنه وارضاه وكلمة والكلام عن عبد الله بن مبارك وغيرهم
وذكرنا في اخر الحلقة الماضية وفي آآ جزء منها المفاضلة التي يظنها بعض سقماء العقول ان هناك مفاضلة بين كتاب الله وبين صحيح البخاري. واتفظلت حضرتك واكدت ان هذا ليس على سبيل المفاضلة ولا على سبيل المقارنة. وانما هذا افضل جهد بشري على الاطلاق
صحيح البخاري. تمام. وليس على سبيل المقارنة. نعم. خطر في بالي امر استأذنك اه في في ان في ان نجيب عليه وهو قد يكون فيه جزء من الشبه. حين يقولون
عن امام ورث العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضعه من هذا المعين الصافي عبد الله بن مبارك رضي الله عنه وارضاه حين يقالونه ويقولون لم يفق الصحابة
الا بفضل الصحبة. اي نعم. ليس هذا قطعا ازراء بالصحابة ولا مقارنا ليكون هو اعلى او مثل الصحابة. ولكن لعلها نعم. نعم رضي الله عنه وهذا حال هذا الجيل الذي انما نهل من من معين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكانت الرحلة من اجل حديث واحد كما فعل جابر
وغيره هي هذا النهج الذي نريد ان نتحدث عنه ولنكمل ما بدأنا فيه في الحلقة الماضية شيخنا. اي نعم. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
وعلى اله واصحابه اجمعين رحلة علماء الحديث مما يضرب بها الامثال في آآ يعني جهدهم الخارق ومسيرهم في الاوطان لاجل حديث او حديثين او للكلام في راو او للبحث عن حال راو
في بلد من البلدان انا يعني اذكر بهذه المناسبة رحلة امام اهل البصرة واول من فتش عن الرجال في البصرة وهو الامام شعبة بن الحجاج ابو بسطام رحمة الله عليه
يقول اه اه ابو الحارس الوراق اسمه ناصر بن حماد يقول كنا على باب شعبة نتذاكر السنة فقلت حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية هو ابو الحارس الوراق ليحدث بهذا الحديث وشعبة خارج من الدار. نعم. قال ابو الحارث فلطمني شعبة ودخل الدهر
ومعه عبدالله بن ادريس ثم خرج فوجدني ابكي فقال انت بعد تبكي؟ فقال له عبدالله ابن ادريس انك لطمت الرجل. قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث انا سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث
ابو اسهاق السبيعي اللي هو ما هو ابو الحارس الوراق قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق. اسرائيل ده اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. فاسرائيل ده حفيد ابي اسحاق السبيعي
ابوه يونس ابن ابي اسحاق كان من المحدثين ايضا. فالشيخ وابنه وحفيده كلهم من المحدثين وقال شعبة اني سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث قلت له سمعت حديث الوضوء من عبدالله بن عطاء
قال عبدالله بن عطاء وسكت طبعا ابو اسحاق السبيعي كان مدلسا يعني قد يسقط شيخه الذي سمع منه وهذا الحديث. وقال له عبدالله بن عطية قال لم يقل لم يقل سمعت. نعم. وشعبة كان يتفقد
افواه المحدثين من شيوخه كان حريصا جدا على ان يقول المدلس من شيوخي سمعت او حدثني او قال لي او انبأني او اخبرني اي عبارة عن من عبارات التحمل التي تفيد السماع المباشر. نعم
ومن مشهور كلام شعبة يقول كانت همتي من الدنيا شفتي قتادة اعتاد شيخ كان مدلسا فاذا قال سمعت كتبت واذا قال قال تركت وهو القائل كفيتكم تدليس ثلاثة من شيوخ المدلسين
الاعمش سليمان ابن مهران وقتادة ابن دعامة السدوسي وابو اسحاق السبي عمرو بن عبدالله. التلاتة دول كانوا من آآ اجلة شيوخ الشعبة وكانوا الحديد فما كان شعبة يأخذ من حديثهم الا ما صرحوا فيه بالتحديث. اي حديث يأتينا عن هؤلاء
ما تقولش آآ اين التحديث ان الروضة مدلس. هذه فائدة لطلبة حديث الذي الذين يسمعوننا في هذا البرنامج يعني شعبة اذا روى عن واحد من ثلاث سجون خلاص لا تقل فلان مدلل. كفاك مؤنة كفاك مؤنة امة نعم
فقال شعبة اني سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث. سمعته من عبد الله بن عطاء وقال له عبدالله بن عطاء وكان يجلس اه في مجلسه اصعب ابن كلاب اه عفوا
قال فعلمت انه حدثه سعد ابن ابراهيم سعد بن ابراهيم قبلها قال مصعر يا شعبة عبدالله بن عطاء بن عطاء حي بمكة. نعم. اي نعم قال شعبة قال ابن كيدام. المصحف. المصحف. نعم احسنت
قال يا شعبة آآ عبدالله بن عطاء حي بمكة قال شعبة خرجت من مكة من سنتي لا اريد الا الحديث خرج الى الحج لا يريد الا الحديث على اساس انه هيلقى عبدالله ابن عطاء في مكة
قال فدخلت على عبدالله بن عطاء فاذا رجل شاب انا بس عايز يعني المشاهد وهو وهو بيسمع القصة بتاعتي يقيس المسافات من البلدان من بلد لبلد. نعم. ده بينطلق من البصرة
في جنوب العراق الى مكة تمام؟ آآ ركب لي نحطه ركب ليلا حطه آآ نهار كل هذا حتى يذهب الى الحج شيخنا يعني ممكن نقول ان هذا ليس نفس شعبة وحده على الرغم من عظيم مصعر قالها
بسهولة. اه طبعا. عبدالله بن عطاء حي مكة. يعني ينزل مكة كأن فركه كعب يعني. اه بالظبط كده. فهي فالقصة انه ان هو هذا نهجهم. حديث روح لصاحب الحديث. نعم
قال فذهبت الى عبد الله بن عطاء فاذا رجل شاب فقلت له حديث الوضوء. كأن الحديث معروف مع ان عبدالله بن عطاء عنده احاديث كثيرة اخرى مش الوضوء بس. او الوضوء ما في غير هذا الحديث. اه مثلا. يقول حديث الوضوء
وقال قال له سمعته من عقبة بن عطاء قال حدثنيه سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ده بدني قال فلقيت ما لك ابن انس الامام مالك صاحب المذهب المشهور. نعم
قال فسألته عن سيدنا ابن ابراهيم قال ما حج العام اذا هذا يكلفه ان ينزل من مكة الى المدينة. حوالي خمسميت لاقل جزء في الرحلة كلها قال فقل فدخلت على ساد ابراهيم
عن حديث الوضوء. قال من عندكم خرج حدثنيه زياد ابن مخراق الكوفة البصر. في البصرة ايضا. اه. رجع هذه البصرة قال فدخلت على زياد بن مخراق وانا كثير الشعب. وسخوا. وسخوا الثياب
فقلت له حديث الوضوء سمعته من عقدة ابن عامر قال لا ليس من حاجتك هو عارف ان شعبة بيدقق في الاحاديث وبينتقل رواة والكلام ده. قال ليس هو من حاجتك
قال له ما بد لازم اعرف. لازم تقول لي. قال لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك ثم تأتيني فاغتسل غسل ثيابه ثم اتاه قال سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا
حدثني شهر ابن حوشب طبعا شعبة سيء الرأي في شهر ابن حوجب قال عن من؟ قال عن ابي ريحانة عن عقبة بن عامر اذا بين ابي اسحاق وبين عقبة ابن عطاء الدين
شوف عبد الله ابن عطاء سعد ابن ابراهيم زيادة من الاخراج بن حوشب ابو ريحان خمسة علم منهم شعبة عبدالله بن عطاء اللي هو راح له في مكة يعني اذا سقط بعد عبدالله بن عطاء خمسة اربعة من الرواة
فيهم شهر ابن حشب الذي ما كان يقيم شعبة له وزنا. طيب اول ما شعبة سمع هذا الحديث بما علق وبما قال وما الذي دعاه الى هذه الرحلة في طلب هذا الحديث
قال حديث صعد ثم نزل دمر دمر عليه لا اصل له. والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي ما اسهل الوضوء! انك تقف تتوضأ فاذا قلت بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت ابواب الجنة الثمانية للقائل
شعبة كان يتمنى ان يصح هذا الحديث ونقول رحمة الله على ابي بسام فقد صح هذا الحديث وليس من الطريق الذي انكره شعبة رحمة الله عليه. من حديث عمر بن الخطاب كان. حديث عمر بن الخطاب في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية شعبة كان يحفظ ثلاثين الفا انا مش هقول ان كل حديث له قصة. خلي بس عشرة خمستاشر حديث. له نفس القصة. له نفس القصة
ماذا فعل شعبة ابن الحجاج؟ وهذا راو واحد من الوف الرواة الذين نقلوا الينا كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى يعني لا يضيع هذا البيان بيان القرآن او الاحاديث التي نص النبي صلى الله عليه وسلم فيها على حكم جديد او شيء زائد
كتاب الله تبارك وتعالى. فدي رحلة من رحلات علماء الحديث في طلب حديث واحد. نعم. ولهم من امثال ذلك كسير. نعم. اي نعم. شيخنا لو تكرمت الفكرة آآ حتى لا لا يشكل على البعض ان هو
مو الشخص قاعد يؤدي وظيفة انا قد اطالب ويكون عملي الدنيوي اني اسافر من بلد لبلد واركب طيار واروح وارجع لكن هؤلاء انما سافروا من اجل ليس العلم الحديث كعلم فقط مجرد ولكن لشرف النص. هو يريد ان يدخل من اي ابواب الجنة
في الثمانية صحيح لان هذي قظية مهمة انه مش قاعدة لاجليها مع الناس كنص جامد لا هو بيتعامل معاه كدين اه بيتعبدوا بالنص لا ده فيه يعني فيه قصص كثير يعني
اه لو اذنت لي رفع الله قدرك رفع الله قدرك. اه المشاهدون ان انا اسد بعض يعني هذا القصص الجليل ليروا ماذا فعل علماؤنا في هذا التراث العظيم هذا الرصيد العلمي الهائل وكيف حفظوه لنا. جميل جدا. شيخنا لعل ايضا يعني آآ لو عدنا لو عدنا قديما آآ
قبل شعبة رضي الله عنه وارضاه رحمه الله الى ابو ذر رضي الله عنه وارضاه لعل لعل لعل سفره وتركه لاخوه انيس انما هو نوع من انواع الرحلة. طبعا. ليشفي اه رحل من
والى مكة. اي نعم يشفي نعمته في وهو كان رجل مسلم من ثلاث سنوات. نعم. هو اسلام او يعبد ربا قد يكون الصورة مختلفة يحتاج الى الى دين محمد. لكن
كان يعبد الاوثان نعم. فهل تعتبر ايضا تعتبر رحلة داخلة في باب الرحلة؟ ما طبعا هذه الرحلة هي التي جرتنا الى كلامي عن رحلة اهل العلم في طلب العلم او رحلة من يريد ان يرحل الى الحق. نعم. ان في بعض الناس قد يتصور
انه لا يرحل الا طلبة العلم لا بل من عرض له شيء من احكام الله تبارك وتعالى واحكام نبيه صلى الله عليه وسلم. وجب عليه ان يعرف حكم الله في المسألة
اذكر في هذه المناسبة ما بوب به الامام البخاري رحمة الله عليه في كتاب العلم قال باب رحلة العالم في رحلة الرجل في النازلة طبعا انا تظننت في بادئ الامر ان الامام البخاري يكرر التبويب. نعم. لانه في قصة موسى والخضر
قال باب الخروج في طلب العلم وبعدين لما جاء على هذا الحديث الحديث الذي ساذكره قال باب رحلة الرجل في المسألة النازلة وروى تحته حديث عقبة ابن الحارث رضي الله عنه
ان خلاصة قصة ان امرأة متسولة آآ دقت على بابهم تريد عطاء عايز يتحنن قلبه عليها يعني فبتقول له اعطني يعني عطاء فقد ارضعتك انت وامرأتك طبعا جت تكحلها زي ما بيقولوا يعني
يعني معنى زلك انه متزوج باخته من الرضاعة دي مصيبة سودا وطبعا انزعج عقبته لهذا جدا. قال والله ما اعلم انك ارضعتني ولارضعتيها ثم اخذ آآ يعني ناقة وركبها وذهب الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسأله
فجاء فقال يا رسول الله جارية سوداء او امرأة سوداء آآ تريد نوالا؟ فقالت آآ اعطني فاني ارضعتك او انت وامرأتك ايه الحكم الشرعي النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني آآ حول وجهه عنه
طالما حول وجهه عنه يبقى المسألة فيها ان كما يقال يعني فجاءه من من قبل وجهه فقال رسول الله امرأة تقول دي واحدة ست بتخرف اهي قلت اي حاجة تمام؟ فقال له كيف وقد قيل
كيف وقد قيل دعها عنك العلماء منهم من اوجب فراق المرأة ومنهم من استحب فراقها الذي يستحب فراقها اخدوا اخدت من الصيغة. دعها عنك. يعني تنزه عنها لم يكن امرا قاطعا. لم يكن امرا قاطعا. لما قال له دعها
والعلماء الاخرون اللي هم الفريق الذي يوجب يقول لابد ان يفارقها لانها اخته هنا رضاعة. وفعلا رجع عقبة ابن الحارث الى امرأتي طلقها تزوجت رجل اخر وتزوج هو امرأة اخرى
هنا الامام البخاري يقول ايه الفرق بين التبويب رحلة الرجل في المسألة النازلة والتبويب بتاع الخروج في طلب العلم اللي بيخرج عشان يطلب العلم يطلب العلم كله يعني مسلا زي العلماء يعني الامام النووي مسلا كان له تلتاشر درس في اليوم
يطلع من درس حديس على فقه على لغة على تصريف على سيرة على آآ تفسير على ملح على نوادر تلتاشر درس في اليوم. كان الامام النووي رحمة الله عليه يطوف على المشايخ
الخروج لطلب العلم واحد طالع يطلب العلم بشموله حتى الذي لا يحتاج اليه. نعم تمام بيزاكر الكتاب من الجلدة للجلدة وفي مسائل مش عايزها دلوقتي قد يحتاجها فيما يأتي من الزمن لكن الان ليس محتاجا اليها. بس الذي
نعم! ولكن الذي يسافر للنازلة الذي يسافر للنازلة حكم لله تبارك وتعالى حل به الان ويجب عليه ان يعرفه طالب علم مش طالب علم دي ما لهاش دعوة بطالب العلم
لها علاقة بحكم الله في المسألة وهل يجب عليك ام لا ولزلك نأخذ من هذا الحديث ومن هذا التبويب انه يجب على كل مسلم عاقل مميز يعلم ان الله تبارك وتعالى
شملت احكامه الدنيا كلها وشمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يحتاجه العباد. سواء ادركه او لم يدركه. اذا وقع له شيء من النوازل اي الاحداث تستجد تجد عليه ان يبحث عن عالم بكتابه والسنة ليسأله عنها. يعني مسلا فقه البيوع
واجب على من تصدى للتجارة ان يعلمه لا سيما ونحن الان في بلاد منتجة بلاد المستهلكة ليست بلادا منتجة. المنتج هو الرجل الذي لا يؤمن بالله تعالى ولا رسوله الراجل ده عنده مصنع بينتج بضاعة
وله ان يضع من الشروط ما يضمن ربحه في هذه البضاعة. وقد تكون مخالفة للشريعة. وقد تكون بعض هذه الشروط اوجه لها مخالف لنا في اننا آآ ان احنا نرتكبها
فحينئذ يجب على التاجر مثلما اتى بي محاسب ومثل ما اتى بقانون وبيعطيهم رواتب ان يكون له مفتي ايضا قبل ان يعقد الصفقة يسأل المفتي دي الشروط التي وضعها الرجل المنتج. هل ترى فيها شيئا مخالفا لاحكام الشريعة؟ يقرأها يقول له مسلا لا
ليست مخالفة فينطلق. افترض ان فيها شرط او اتنين مخالفين هو بارق والعالم سيسأل عنها لكن الرجل التاجر برئ لانه سأل اهل الذكر في هذا المجال النهاردة تجد مسلا انا بضرب التجار كشريحة من الشرايح المتلبسة بالاشياء اللي فيها حرام وفيها
اه مخالفات شرعية. نعم. وانت عارف ده كله بيتاجرون في المال تجد التاجر عنده آآ يعني آآ محاسبين وقانونيين ليس واحدا بل اكثر من واحد كلما اتسعت تجارته كنا محتاج الى اسطف كامل حتى
ليؤمن تجارته ومع ذلك لا تجده اتخذ مفتيا واحدا مع ان المفتي ببلاش ما ياخدش راتب بيرفع سماعة التليفون ده ازا ما كانش عايز يروح له. قل له والله انا عرض علي كذا وكذا وكذا ماذا افعل
هل ترى شيئا مخالفا؟ لا مخالف او ان الشرط الفلاني مخالف اجتنبه. مثلا استطاع ان ينفذ الصفقة دون هذا شرط اهلا وسهلا لم يستطع ممكن يلغي الصفقة كلها حتى هذه لا يفعلها كثير من الذين تصدوا الى التجارة. لا يرفع سماع التليفون عشان يسأل العالم اهذا حرام ام حلال؟ انا اقول
ايها التاجر هذا المال تل المال الذي جمعته ولو عصرناه لنزل شبابك من هذا المال الذي جمعته. ثم تتركه لمن لا يترحم عليك ولا يعرف لك حقا بل ان بعض الناس ممكن تكون خلفته كلها بنات
فيقوم يحرم الورثة. الذين اعطاهم الله عز وجل حقا في هذا المال. عشان يدي المال للبنات طيب طب ما انت بعد ما تموت لو البنات بيتقوا الله تبارك وتعالى هيروحوا للورثة ويقول لهم والله ورثني عن آآ ابينا كذا وكذا وكذا
قد يكون في هؤلاء الذين يحتاجون الى المال من ارحام من يكرهه؟ ويبغض طب ايه رأيك انه هياخد من ماله غصب عنه كأن كأنه هو كان في حياته شغال مرمطون للراجل اللي بيكرهه ده
لان الله عز وجل اوجب له حقا في هذا الميراث فانت عندما تجمع كل هذا المال هم يأخذونه هنيئا مريئا لا شيء عليهم فيه وانت جمعته من مثلا من بيوع محرمة او ما شابه ذلك. وتتركه لهم حلالا زلالا ثم تسأل وانت عنهم
وما يطلعوا عنه درهم يعني ما في واحد من هذيلا يفكر انه مثلا يقول له يطلع عنه درهم او يبني له والله لقد رأيت اعاجيب في هذا حتى ان في بعض الناس يعني في حموتها كده في اول موت الاب يعني ييجي يقول والله عايزين نعمل له صدقة جارية ومش عارف ايه وبتاع. اتنين تلاتة يقراوها والتالت يقول لأ
والله سمعت رجلا يكفن الموتى ويغسلهم يقول دخلت كنت بغسل رجل فطلعت قلت اين اولاده عايز يعرف حد من ارحامه ما فيش حد معه يقول والله هالني ولم انم ليلتها ان ابنه دخل بصق عليه وهو ميت
الله اكبر. والله يعني هذا لانه ظلمه. ممكن يكون آآ منعه من الميراث وممكن يكون منعه من المال حتى في حياته. ممكن ارتكب اي حاجة. لكن يبصق على ابيه وهو ميت
ده ايه الغل ده حاجة صعبة جدا عندنا قصص عجيب في هذا. فانا اريد ان اقول ان من عرضت له مسألة فيجب عليه ان يتوخى اهل العلم. طيب العلماء يقولون المقلد مقلد في كل شيء الا في اختيار
من يقلده فهو مجتهد طيب هذا العامي الذي يخلد في كل شيء يجتهد في اختياري من يقلده. كيف يعرف العالم العالم ما اشتهر بين الناس بعلمه وامانته وصحت عدالته وده طبعا بيبان
اوعى حد يتصور ان الناس مغفلين الناس بس ما يتكلموش. عارفين ان ده مبطل وهذا مغفل وهذا يعني ممكن ياكل مال النبي زي ما هم بيقولوا. بعض الناس هنلاقي يوقفوا
علم ولا يقفوا حرام ولا حلال. هو اذا قبل منه قبل عشان عايز يمسل. على مضض عايز يمشي في الغالب له هوى. او يكون رجل جاهل خالص ما يعرفش من هم العلماء؟ ولا حد العلماء؟ لكن يعرفونهم
فانت العالم بيكون مشهور معروف انه عالم فتسأله ال الله عز وجل حكم في كذا عرض لي كذا وكذا واريد ان افعل كذا وكذا. هو ده مقصود الامام البخاري بهذا التبويب
ان الرجل اذا عرضت له نازلة ولم يكن من العلماء او من طلاب العلم او لم يكن محبا حتى للعلم ولا عنده اي شوق ولا رغبة انه يحصل علم اذا وقع به شيء لله عز وجل فيه حكم
وليس هناك شيء ليس لله فيه حكم سفيان الثوري رحمة الله عليه كان يقول ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل انا والله قعدت افكر كلمة سفيان عايز يهرش في دماغه. طب هيجيب اثر منين يعني؟
يعني يعني مسلا هل ممكن يكون في حديث في استحباب الهرش مسلا او انا زعلت افكر في هذا. حتى اهتديت او هداني ربي سبحانه وتعالى الى ان الهرش في دفع المضرة
واحنا عارفين الشريعة كلها يا جلب مصلحة فده مضرة يضره حاجة بتوجعه كده عايز يهرش فيها فيبقى ده كانه من باب دفع الايه؟ دفع المضرة وده طبعا داخل في الحديث الذي يصححه
بعض العلماء وان كان قاعدة فقهية لا ضرر ولا ضرار واخد بالك؟ فهو حتى هرش الرأس ممكن يكون لله عز وجل فيه حكم فكيف بما هو ادنى من ذلك؟ نعم
فعشان كده انا اوصي يعني الاخوة المشاهدين ومن يصله كلامي ان الله تبارك وتعالى احاط بكل شيء في حياة المرء وكل شيء له مسألة وكل شيء له حكم فاذا عرض لك شيء فتوخى ان تسأل عنه من تعلم
وبعد ما تسأل يعني اذا كنت لا تعلم من تعلم انه من اعلم الناس ومن افضل الناس لله تبارك وتعالى حتى تنزل به مسألته نعم نعم جزاك الله خير. ولعل الصحابي الذي سافر ليسأل عن امر للتفريق بينه وبين زوجته على هذا الامر العظيم. آآ
يحملنا للصحابي الاخر الذي هاجر ليسأل عن امر المسح على الخفين الى صفوان ابن عسال المرادي ايضا نعم نعم رحلة لهم في ذلك رحلات. نعم. بزيادة التابعين. يعني مسلا اذكر الان
ان آآ رجل جاء الشعبي. طيب احنا نبدأ بالشعبية الحلقة القادمة؟ بالشعبي طيب رحمة الله على رحمة الله على الشعبي وعلى كل هؤلاء الاجلاء الى طيب كويس ان احنا بدأنا بالشعبي حتى يكون الحديث متذكرا باذن الله عز وجل فالكلام كله ذو شجون ويحملنا بعضه الى بعضه باذن الله تبارك وتعالى. رفع الله قدرك
الله يبارك فيك واكرمك الله. احبتنا في الله بهذا الحديث الماتع وبهذه النقطة التي وقفنا عندها والتي تكون منطلقنا في الحلقة القادمة نقول لكم قد الى الختام اسأل الله عز وجل ان يختم حياتنا وحياتكم دائما بالخير وبالطاعة. كما قال الحبيب صلى الله عليه وسلم عسلكم الله لما دعا لهم بان يوفقهم الله لامر خير ثم يختم
به فعسى الله جميعا. نكون بهذا وصلنا الى ختام هذه الحلقة واقول لكم دمتم على الخير والطاعة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مكل كل عين
عبرة تهدى لذي حجر ذكرهم يا من اطال ولا تنشغل عن ايدي العرش بلاء وبالحق