1
00:00:00.100 --> 00:00:30.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:30.500 --> 00:00:58.050
في وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فنشرع ان شاء الله تعالى في هذا المجلس في شرح شرح العلامة الكفراوي رحمه الله تعالى رحمة واسعة على المقدمة الاجرومية

3
00:00:58.950 --> 00:01:19.900
وهذا الشرح من الشروح النفيسة وفي نظري ان هذا الشرح من انفع الشروق لمن اراد ان يتمكن في الاعراب ولذلك كان شيوخنا رحم الله من مات منهم وحفظ الله من لا زال على قيد الحياة

4
00:01:20.050 --> 00:01:46.300
يوصون طلابهم بدراسة هذا الشرح اذا ارادوا التمكن من الاعراب فارجو ان تعتنوا بدراسة هذا الكتاب عناية كبيرة لانه سلم لما بعده. فاذا درست القطر تمام؟ هذا قاعدة جيدة. والحمد لله انتم درستم شرح مختصر جدا

5
00:01:46.500 --> 00:02:15.500
ودرستم شرح اه نظم الشبراوي. تمام؟ وهذا الكتاب الثالث في النحو. تمام؟ بارك الله فيكم. نقدم بمقدمة في ذكر ترجمتي مصنف متن  ترجمة الشارح باختصار ثم نقرأ مقدمة المؤلف الشرح

6
00:02:16.150 --> 00:02:46.550
ثم نتكلم على المبادئ العشرة لعلم النحو  فاما صاحب المتن فهو محمد بن محمد بن داود الصنهاجي بفتح الصاد محمد بن محمد واضح  وهذا يذكرني بالامام ابن مالك رحمه الله. فان ابن ما لك اسمه محمد

7
00:02:46.650 --> 00:03:18.600
محمد بن عبدالله بن مالك وسمى اولاده الثلاثة محمدا الاول محمد والثاني محمد والثالث محمد وكان يميز بينهم بالصفة محمد الاول محمد الاوسط محمد الاصغر. واضح ولا لا فعنده ثلاث اولاد كل واحد منهما سماه بنفس اسم. حبا في سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا اه

8
00:03:18.600 --> 00:03:41.600
مؤلف هذا المتن هذه المقدمة في النحو اسمه محمد بن محمد بن داود الصنهاجي المشهور ببن اجوا الروم اجر معناها في اللغة البربرية. وهي اللغة التي تنتشر في بلاد شمال

9
00:03:42.100 --> 00:04:11.650
افريقيا في بلاد المغرب والجزائر وغيرها معناها الفقير الصوفي الفقير الصوفي فانه كان اماما من ائمة الزهاد المتنسكين وكان عالما بالنحو عالما بالقراءات و كثير من العلماء الذين اشتهروا بعلم العربية اجتهدوا ايضا بعلم القراءات

10
00:04:12.000 --> 00:04:30.950
وهذا وجه شبه اخر بين هذا الامام وبين الامام ابن مالك صاحب الالفية فان الامام ابن مالك صاحب الالفية ايضا كان عالما بالقراءة بل وله الفية في القراءات لكنها لم تشتهر واشتهرت الفية النحو. واضح ولا لا

11
00:04:31.400 --> 00:04:50.050
امر ثالث يمكن ان تربط بين هذين الامامين بين الامام ابن مالك صاحب الالفية وابن اجروم هو ان الامام مالك رحمه الله توفي في سنة ستمائة واثنين وسبعين هو من مشايخ الامام النووي

12
00:04:50.500 --> 00:05:06.450
توفي في سنة ستمية واثنين وسبعين. والامام النووي توفي في سنة كم ست مئة وستة وسبعين صح؟ لكن يهمنا الان ابن ما لي ست مئة واثنين وسبعين صح؟ ابن اجروم ولد في نفس

13
00:05:06.450 --> 00:05:21.000
السنة التي مات فيها ابن ما لك يعني ولد في سنة كم ست مئة واثنين وسبعين. في نفس السنة التي مات فيها ابن ما لك ولد فيها ابن اجروم مات

14
00:05:21.050 --> 00:05:38.450
نحوي وولد نحويا. وهذا يذكرنا بالامام الشافعي الذي ولد في نفس السنة التي مات فيها الامام ابو حنيفة. وكثير يعني آآ المزني الامام المزني آآ ولد في نفس السنة التي مات فيها الامام الليث بن سعد

15
00:05:38.500 --> 00:05:56.500
مية وخمسة وسبعين واضح وكثير اخرون من انهاء على هذا على هذا النسب. فالشاهد ان ابن الروم ولد في سنة ستمية واثنين وسبعين توفي في سنة سبع مئة وثلاثة وعشرين

16
00:05:57.150 --> 00:06:20.450
سبع مئة وثلاثة وعشرين يعني كم عاش نقول اثنين وسبعين اثنين وثمانين اثنين وتسعين اه كم؟ سبع مئة واثنين صح سبع مئة واثنعشر صح سبع مئة وكم؟ اثنين وعشرين. كم ذي؟ خمسين سبعين الان صح؟ هو كم؟ سبع مئة وكم

17
00:06:20.700 --> 00:06:38.550
ثلاثة وعشرين يعني واحد وخمسين سنة. يعني عمره لم يطل. عمره لم يطل. واحد وخمسين سنة تمام؟ ايوا. فهذه لمحة مختصرة عن هذا الامام. عرفنا اسمه ما اسمه قلنا؟ محمد بن محمد بن داود

18
00:06:38.550 --> 00:07:05.050
الصنهاجي الملقب ببن آج الروم اجروم قلت لك معناها الفقير الصوفي وقلت لك انه عالم بالنحو وعالم بالقراءات وقلت لك انه ولد في سنة ست مئة واثنين وسبعين كانكم لا تحبون حفظ التواريخ. تمام. ستمية واثنين وسبعين نفس السنة التي مات فيها ابن مالك. يعني انت لو حفظت هذا

19
00:07:05.050 --> 00:07:31.150
ستحفظ آآ فائدتين وفاة ابن مالك وولادة المصنف تمام ومات في سنة كم؟ سبعمية وثلاثة وعشرين اي انه عاش كم؟ واحد وخمسين سنة تقريبا. هذا بارك الله فيكم بالنسبة مصنفي المتن. واما الشارح فهو العلامة الكفراوي حسن

20
00:07:31.150 --> 00:07:55.400
ابن علي الكفراوي المصري. الكفراوي نسبة الى بلدة تسمى كفر الشيخ في مصر بقرب بلدة اكبر اسمها المحلة تمام والمحل هذه التي ينسب اليها الامام المحلي جلال الدين المحلي الفقيه او الاصولي

21
00:07:55.450 --> 00:08:14.500
والمفسر الكبير المتوفى سنة ثمان مئة واربعة وستين من الهجرة فالشيخ الكفراوي رحمه الله اسمه ماذا قلنا؟ حسن بن علي الكفراوي تتلمذ على شيوخ مصر واخذ عنهم منهم العلامة السجاعي

22
00:08:14.550 --> 00:08:34.550
الشجاعي هذا من علماء اللغة المشهورين له حاشي على قطر الندى وعلى غير قطر الندى. تمام؟ له حواشي مشهورة وغيره على غيره ايضا من علماء الازهر وعلماء مصر. وله كتب من اشهرها هذا الكتاب. وهو

23
00:08:34.550 --> 00:08:55.950
على متن الاجرومي. طبعا هو شافعي مذهب. تمام؟ وهذا اه يعني كغيره من علماء الشافعية الذين لهم اسهامات كبيرة في علم النحو. يعني يكفي الشافعية فخرا تمام؟ ان ابن مالك شافعي المذهب

24
00:08:56.000 --> 00:09:21.250
ويكفيهم فخرا ان ابن هشام شافعيا مذهب لكنه تحمل في اخر حياته لكن هو في الاصل الشافعي المذهب. هم. ولذلك الفقير العمريطي رحمه الله في في نظمي نهاية التدريب ايش قال؟ اعظم بهم ائمة ها وحسبهم

25
00:09:21.250 --> 00:09:49.700
امامهم وخير كتب كتبهم. فخير كتب العلم ما كتبه علماء الشافعية في كل العلوم. تمام هذا ليس تعصبا للشافعية وانما بيان لمقدارهم. طيب نبدأ في قراءة مقدمة الشارع. طبعا بارك الله فيك المقدمة مقدمتان

26
00:09:49.900 --> 00:10:18.100
والمقدمة بكسر الدان وبفتح الدال. يقال مقدمة مقدمة تمام؟ هذه من الفعل اللازم اي انها تتقدم بنفسها فتقدم نفسها هي التي تتقدم. تمام. ومقدمة من الفعل قدم اي قدم غيره

27
00:10:18.850 --> 00:10:51.100
تمام؟ اي ان هنالك من قدمها فهي مقدمة اذا يصح ان تقول مقدمة ويصح ان تقول مقدمة   هنا يأتي سؤال لماذا المتون المختصرة هذه تسمى مقدمات مقدمة مثلا الاجرومية في النحو مقدمة الحظرمية مقدمة كذا مقدمة لماذا تسمى مقدمة؟ الجواب

28
00:10:51.100 --> 00:11:13.600
تسمى مقدمات لانها لان حقها ان تتقدم في سلم الدراسة لطالب العلم حقها ان تقدم فلما كان حقها ان تقدم سميت مقدمات ولديك مثل هذه الكتب لا ينبغي لطالب العلم ان يتجاوزها الى ما بعدها قبل ان يتقنها

29
00:11:13.650 --> 00:11:29.400
والا يحصل كما ذكرت لكم في القصة التي قبل الدرس. تبدأ بكتاب كبير ثم تشعر بعد كذا كذا درس انك لم تفهم شيء فترجع تطلب من الاستاذ او من استاذ اخر ان يقرر لك كتابا اصغر. لو انك من البداية

30
00:11:29.400 --> 00:11:54.800
تختار الكتاب الذي يناسب مستواك هذا انفع. ولديك بعض الطلاب اذا جاء الي وانا انصحه لا تدخل هذا الدرس اذهب الى ذلك الدرس. ليس هذا فيه انتقاص من قدره ابدا وانما لانني حريص على انه لا يضيع وقته. وعلى انه يأخذ العلم

31
00:11:54.800 --> 00:12:15.100
باصوله فانك اذا انطلقت الى ما هو اعلى مستوى من مستواك فانك تضيع وقتا ولا تتقن العلم لكن ادرس اصول العلم اولا ومهمات المسائل ثم انطلق الى ما بعده ولذلك المتن

32
00:12:15.800 --> 00:12:39.400
هو ما يجمع امهات او ما يجمع امات. مسائل العلم فالكتاب الذي يجمع امات امات يعني هم يقولون امهات هذا في آآ في الادميين وفي غير الادميين يقال امهات امهات المسائل في علم ما الكتاب الذي يجمعها يسمى متنا

33
00:12:39.900 --> 00:13:09.450
واضح؟ فانت لا تتجاوز هذه المتون التي وضعت لطالب العلم المبتدأ الا بعد اتقانها لا مانع انك تعيد دراسة المتن مرة مرتين تقرأ شرحا تقرأ شرحا اخر حتى تنفك  عبارات المتن ثم بعد ذلك تنتقل لما بعده. فعلى كل حال هذا امر ارجو ان تنتهجوه في حياتكم

34
00:13:10.000 --> 00:13:35.450
فهنا قال مقدمة الشارع فانا قلت لكم ان المقدمة تنقسم الى قسمين صح؟ مقدمة ايش؟ كتاب ومقدمة علم. مقدمة الكتاب. هي المقدمة التي يذكر فيها الشارب  التي يذكر فيها الشارع سبب تأليف الكتاب. منهجه في الكتاب. مزايا الكتاب الذي الفه هل تسمى مقدمة ايش

35
00:13:35.500 --> 00:13:56.600
مقدمة كتاب لكن مقدمة العلم هي التي تكون اه سلما لفهم العلم يعني مسائل تتقدم تكون سلما معينة على فهم العلم. واضح ولا لا ومنها من مقدمات العلم عن مبادئ العشرة

36
00:13:57.150 --> 00:14:17.950
المبادئ العشرة التي تذكر الاسم الموضوع الثمرة المسائل الفضل الكذا الواضع هذه من مقدمات العلم ليست من مقدمات الكتب  الان هو سيذكر قد قال مقدمة الشارع. هذه المقدمة التي سيذكرها هي مقدمة كتاب. ليست مقدمتين. مقدمة العلم سنذكرها بعد قليل

37
00:14:17.950 --> 00:14:37.950
قال بسم الله الرحمن الرحيم طبعا افتتح بالبسملة اقتداء بالقرآن الكريم وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر. في رواية بحمد الله. وهذا الحديث يعني خاصة لواء خاصة رواية بحمد الله حسنها

38
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
جماعة من العلماء منهم الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب الاذكار. قال الحمد لله الذي جعل لغة القرآن احسن اللغات. تمام؟ الحمد لله الذي جعل لغة القرآن احسن اللغات. اللغة معناها في اللغة

39
00:14:57.950 --> 00:15:17.600
معناها في اللغة. اللغة معناها في اللغة اللهج بالكلام. اللغة معناها باللغة في اللغة اللغة معناها في اللغة اللهج بالكلام. واما معنى اللغة في الاصطلاح الفاظ وضعت لمعان مخصوصة الفاظ

40
00:15:17.750 --> 00:15:45.600
وضعت لمعان مخصوصة ايش معناها في الاصطلاح؟ الفاظ وضعت لمعاني مخصوصة. او اصوات يعبر بها اقوام عن اغراضهم هذا تعريف ثاني هذا تعريف ابن منظور في لسان العرب اصوات اصوات يعبر بها اقوام. اصوات يعبر بها اقوام عن اغراضهم اي عما يريدون

41
00:15:45.700 --> 00:16:14.750
اصوات يعبر بها اقوام عن اغراضهم اذا ما معنى اللغة في اللغة اللهج في الكلام. طب واللغة اصطلاحا؟ الفاظ ها وضعت لمعان هذا التعريف الاول. التعريف الثاني اصوات يعبر بها اقوام عن ها عن اغراضهم. احسنتم. قال الحمد لله الذي

42
00:16:14.750 --> 00:16:33.950
جعل لغة القرآن احسن اللغات. لماذا العربية احسن اللغات؟ لانها لغة القرآن. ولانها لغة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو اشرف الرسل قال والصلاة والسلام على سيدنا محمد

43
00:16:34.050 --> 00:17:02.050
والصلاة والسلام على سيدنا محمد جمع بين الصلاة والسلام امتثالا للاية الكريمة ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ولان افراد احدهما دون الاخر مكروه. طبعا ذكرت شروط الكراهة ليس هذا محل استعراضية قد مرت معنا في بعض الكتب. وآآ

44
00:17:02.050 --> 00:17:25.300
موجودة يعني. تمام؟ والصلاة والسلام على سيدنا محمد. طبعا آآ الصلاة بارك الله فيكم آآ معناها الرحمة المقرونة عظيم الرحمة المقرونة بالتعظيم والسلام التحية والسلام معناه التحية. والصلاة والسلام من باب الفائدة

45
00:17:26.150 --> 00:17:52.900
تكون استقلالا استقلالا للانبياء وللملائكة عليهم الصلاة والسلام فلا يقال استقلالا في حق غيرهم مثلا لا يقال مثلا قال ابو بكر عليه الصلاة والسلام قال عمر عليه الصلاة والسلام قال عثمان قال علي عليه الصلاة والسلام لا يقال هذا

46
00:17:52.950 --> 00:18:15.500
طب فان قيل فما الحكم قيل حرام قيل مباح والمعتمد انه مكروه والمعتمد انه مكروه واضح ولا لا؟ طيب هذا اذا حصلت الصلاة والسلام ايش استقلالا. طب لو حصلت تبعا؟ لا لا مشكلة

47
00:18:15.700 --> 00:18:34.650
اللهم صل على محمد وال محمد تبعنا هذا. تمام؟ فاذا وقعت تبعا لا مشكلة مباح جائز ليس مكروها. طيب لو ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على احاد امته لا مشكلة ايضا

48
00:18:35.100 --> 00:18:54.700
واضح؟ فله عليه الصلاة والسلام ان يصلي على احد امته. فقال عليه الصلاة والسلام مثلا في الحديث اللهم صل على ال ابي اوفى تمام وفي في القرآن الكريم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. اذا خلاصة

49
00:18:54.700 --> 00:19:20.500
مسألة ان الصلاة والسلام استقلالا تمام حق للانبياء والرسل حق للانبياء وللملائكة تمام؟ غيرهم لا يصلى ويسلم عليه استقلالا فان حصل فان ذلك مكروه على المعتمد في المذهب لكن تبعا

50
00:19:20.800 --> 00:19:44.550
لا مشكلة. النبي مباح. النبي عليه الصلاة والسلام له ان يصلي على افراد امته له ان يصلي على افراد امتي. اتضح هذا. طيب لو قال قائل هل لنا ان ندعو للنبي عليه الصلاة والسلام بالرحمة فيقول شخص مثلا قال رسول الله رحمه الله

51
00:19:45.100 --> 00:20:04.450
الجواب لا يليق مثل هذا لان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام رحمة خاصة. رحمة مقرونة بالتعظيم. لا رحمة مطلقة واضح والذي ينبغي الذي ينبغي هو الاقتصار على الفاظ الواردة

52
00:20:05.100 --> 00:20:28.450
الاقتصار على الالفاظ الواردة فهم هذا؟ فقال هنا والصلاة والسلام على سيدنا محمد المرفوع الرتبة المرفوع الرتبة. هذا فيه براعة استهلال وقد قلت لكم في دروس سابقة معنى براعة الاستهلاك ان الانسان المتكلم يذكر في مقدمة كلامه ما

53
00:20:28.450 --> 00:20:46.500
يستدل به على مقصوده. تشوفون لما يقول المرفوع الرتبة كلمة المرفوع هذي تستعمل في اي علم بعلم النحو صح ولا لا؟ المرفوع الرتبة. اذا كانه يقدم في المقدمة ويقول لك انا ساتكلم في علم النحو. ولذلك قلت

54
00:20:46.500 --> 00:21:06.550
ايش؟ والصلاة والسلام على سيدنا محمد المرفوع الرتبة فوق سائر المخلوقات وعلى اله واصحابه المنصوبين المنصوبين هذا في النحو. اذا هو سيتكلم في النحو. واضح ولا لا؟ اه ازالة المنصوبين لازالة شبه الظلالة

55
00:21:06.600 --> 00:21:32.950
المنصوبين لازالة الشبه الضلالات. تمام؟ صلاة وسلاما اتى بالمصدر توكيدا لقوله والصلاة والسلام. تمام؟ دائمين متلازمين الى يوم فضوا فيه اهل الزيغ وتجزم. تخفض وتجزم. هذه من مصطلحات ايش؟ علم النحو. اذا نفهم من هذا انه سيتكلم في النحو. اذا

56
00:21:32.950 --> 00:21:53.400
ماذا يسمى؟ يسمى براعة ها براعة استهلال. الاستهلال ايش معنى استهلال البدء في الشيء ها استهل الشيء البدء شرع في الشيب. فبراعة الاستهلال ان الانسان يأتي في مقدمة الكلام بما يدل ايش؟ بما يدل على المقصود

57
00:21:53.600 --> 00:22:17.200
يعني واحد ذهب مثلا لخطبة امرأة لا يصلح في بداية الكلام ان يقول الحمد لله الذي شرع الجهاد. تمام. وامرنا بقتل اعداء الدين. ما يناسب هذا. تمام ما يناسب هذا في غضبة النكاح. ايش بتقول؟ بتقول الحمد لله الذي شرع ها الذي شرع النكاح. وجعله سنة للانبياء. وبعث لينا رسولا

58
00:22:17.200 --> 00:22:34.200
يأمر الشباب بالزواج. تقدم انك تريد الكلام على هذا الموضوع. صح ولا لا؟ هذا عذاب حتى اذا ذهب احدكم للخطبة يستعمل مثل هذه الاشياء. تمام فقال هنا الى يوم تخفض فيه اهل الزيغ وتجزم

59
00:22:34.400 --> 00:22:53.900
تخفض ما معنى تخفض؟ اي تهاني تجزم بمعنى تقطع. فقطع دابر الذين ظلموا. تمام. ولاحظ معي ان جملة تخفض فيه اهل الزيغ تجزم هذه الجملة وقعت في محل جر نعت اليوم

60
00:22:53.950 --> 00:23:15.250
صح ولا لا؟ يوم هذا نكرة ولا معرفة؟ نكرة صح؟ وجملة تخفض طبعا تخفض هذا فعل مضارع مرفوع نغير الصيغة اي مبني مجهول صح ولا لا؟ وفيه جر مجرور واهل نائب فاعل. صح ولا لا؟ تمام. اهله وهو مضاف الزيغ مضاف

61
00:23:15.250 --> 00:23:47.400
ضعف اليه صح؟ وتجزم معطوف طيب وهذه الجملة تخفض فيه اهل الزيغ وتجزم في محل ايش ها في محل جر. صفة ليوم تمام؟ قال وتنقطع فيه التعلقات فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ. هذا معنى التعلقات لا ينفع نسب. تقول انا في يوم في ارض المحشر انا فلان ابن فلان ما فينا حساب الان

62
00:23:47.400 --> 00:24:06.450
واضح ولذلك يفر المرء من ابيه من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ يومئذ شأن يغنيه. ما في. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض من عدو الى المتقين ما في انساب ما في اه صحبة تنفع

63
00:24:07.100 --> 00:24:25.950
الا المتقين واضح ولا لا؟ هذا معنى قوله وتنقطع فيه التعلقات. تمام؟ قال اما بعد فصل الخطاب فصل الخطاب وتقدم كثيرا الكلام علاء اما بعد وانه يؤتى بها الانتقال من اسلوب الله اسلوب وان معناها

64
00:24:25.950 --> 00:24:45.950
آآ مهما يكن من شيء بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله فكذا كذا. واضح؟ واما هذه يعني بمعنى مهما تمام ولذلك ابن مالك قال اما كمهما يكن من شيء وفاء لتلو تلويها وجوبا الف. واختلف في

65
00:24:45.950 --> 00:25:12.300
اول قائدها اما بعد والاقرب انه نبي الله داود. والاقوال ثمانية جرى الخلف قد ذكرت لكم هذين البيتين من قبل او لا ما ذكرته اظن ذكرته على كل حال جرى الخلف اما بعد من كان بادئا جرى الخلف اما بعد من كان بادئا بها فعد اقوالا داوود

66
00:25:12.300 --> 00:25:54.250
اقربه ويعقوب ايوب الصبور وادم وقص وسحبان وكعب ويعرب. كما اقوال هذه ثمانية اخوان ساكتب البيتين في السبورة لتحفظ. تمام جرى الخلف اما بعد. هذي هكذا نعملها. من كان بادئا

67
00:25:54.700 --> 00:26:40.350
فعد فعد فعل امر اقوالا داوود هذا القول الاول. اقربوا. تمام ويعقوب من يعقوب؟ والد يوسف عليه الصلاة والسلام عليهما الصلاة والسلام وايوب النبي الصبور وادم وقص وسحبان وكعب ويعرب. هؤلاء الاربعة

68
00:26:40.350 --> 00:27:05.650
من فصحاء العرب. قص ابن ساعدة الايادي. اسمه تمام وكان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هنالك دين غير دينكم سيأتي. واضح؟ نعم. ايوا داود يعقوب ايوب الصبور وادم

69
00:27:06.000 --> 00:27:39.600
وقص وسحبان وكعب ويعرب. قال هنا فقد سألني اما بعد فقد سألني بعض المحبين الي بعض المحبين الي المترددين علي المرة بعد المرة ان اشرح متن الاجة الرومية. المتن هو ضد الشرح والحاشية. ما ليس شرحا ولا حاشية يسمى

70
00:27:39.600 --> 00:28:09.600
متنا وقلت لك هو الكتاب الذي يضم اصول علم ما. ما المقصود بالاصول؟ امهات المسائل. امهات المسائل هذا يسمى متن. تمام؟ قال الاجرومية نسبة الى ابن الجروم وهو بلغة البربر معناه ايش؟ الفقير الصوفي. قال للامام الصنهاجي شرحا لطيفا

71
00:28:09.600 --> 00:28:39.600
ما معنى لطيفا؟ قليل الالفاظ. فالشيء اللطيف اي الشيء الذي ليس مبسوطا ومنه سمي المختصر اللطيف. بمقابل ايش؟ بمقابل مختصر الكبير الذي هو المقدمة الحضرمية. تمام؟ فقال هنا شرحا لطيفا يكون مشتملا على. اه. الان سيبين مزايا الشرح الذي طلب منه. ايش من شرح طلب منه

72
00:28:39.600 --> 00:29:02.500
منك فقال مشتميا على اولا هو قال شرح لطيف. تمام. قال مشتملا على بيان المعنى اي بيان معنى ايش؟ المتن اذا هو يبين معاني المتن. تمام؟ قال واعراب الكلمات. ولذلك هو اعرب الكلمات كلها تقريبا. التي في المتن. تمام

73
00:29:02.500 --> 00:29:24.400
وان اكثر فيه من الامثلة اذا لو قلت لك بعد ذلك سيقول انه الف الشرح وفق هذا الطلب. لو قلت لك ما مزايا شرح العلامة الكفراوي رحمه الله على هذا المتن؟ الجواب مزايا شرحه اولا انه شرح لطيف ليس واسعا

74
00:29:25.650 --> 00:29:54.350
الميزة الثانية انه بين معاني المتن المزية الثالثة او الميزة الثالثة انه اعرب الكلمات الرابعة انه ماذا انه ماذا اكثر من الامثلة؟ هذه اربع مزايا اذا هذه المزايا شف اين وضعها؟ انظر اين وضعها؟ ووضعها في مقدمة الشرح. هذه مقدمة شرح ليست مقدمة علم. انظر ماذا قال

75
00:29:54.600 --> 00:30:15.850
يكون مشتملا على بيان المعنى وعراب الكلمات وان اكثر فيه من الامثلة لماذا طيب هناك شروح اخرى تمام؟ قال لما انه لم يقع لها شرح لها. الظمير في لا يعود على ماذا؟ ها؟ لها

76
00:30:15.850 --> 00:30:35.850
على على المقدمة. مع انه هنا قال ان اشرح متن الاج الرومية. فكان المتوقع ان يقول ايش؟ له. يعود على متى؟ قال متن الاجة الرومية كان المتوقع ان يقول له يعود على المتن. لكن قال لها اما انه يعود

77
00:30:35.850 --> 00:30:54.800
على الاية الجرومية مباشرة او على المقدمة الاجرثومية. تمام؟ فقال هنا لما انه لم يقع لها شرح على هذه الصفات. ايش من صفات اي شرح لطيف واضح؟ يبين المعنى يعرب الكلمات تكثر فيه الامثلة

78
00:30:54.900 --> 00:31:15.450
تمام قال فتوقفت مدة من الزمان لعلمي انها كثيرة الشراح اي انها قد شرحت كثيرا حتى سألني ذلك من لا تسعني من لا تسعني مخالفته. ما معنى لا تسعني مخالفته؟ اي لا اقدر على مخالفته

79
00:31:15.450 --> 00:31:41.300
لا اقدر على مخالفته. حتى سألني اي طلب مني ذلك من لا تسعني مخالفته  لما قال هذا الكتاب اقول لك شيئا الكتاب الذي يؤلف بناء على سؤال سائل  يكون الاخلاص فيه

80
00:31:41.350 --> 00:32:08.750
ظاهرا اكثر من الكتاب الذي يبتدأ مؤلف تأليفه من قبل نفسه لانه اذا ابتدأ تأليفه من قبل نفسه ربما ربما يكون في قصده مثلا ان يتفوق على اقرانه وان يظهر مزية نفسه. لكن اذا كان هذا الكتاب لم تبتدأ انت تأليفه وانما سئلت من غيرك ان تضع

81
00:32:08.750 --> 00:32:36.400
شرحا عليه فهنا يتجرد القصد الى اجابة السائغ فيكون القصد لنفع السائل واروح المراد ماذا؟ انك تظهر علما ونحو الى اخره. واضح ولا لا؟ ايوا. فقال هنا لعلمي انها كثيرة الشرع حتى سألني ذلك من لا تسعني مخالفة من لا تسعني مخالفته ووجدت كثيرا من المبتدئين

82
00:32:36.500 --> 00:33:03.700
يسألون عن ذلك يسألون عن ذلك كثيرا واضح؟ قال حتى ووجدت كثيرا من المهتدين من هو المبتدئ من هو المبتدأ؟ قال ايش قال الفقيه العمريطي للمبتدئ مثلي انا. رحمه الله. تمام. من هو المبتدأ؟ نقول المبتدأ هو ذلك الذي لا يستقل

83
00:33:03.700 --> 00:33:26.400
بتصوير مسائل علم ما المبتدئ في علم النحو الذي لا يستقل ما معنى لا يستقل؟ يعني لا يستطيع بنفسه ان يصور مسائل ذلك العلم واضح؟ المبتدئ في علم اصول الفقه وذلك الشخص الذي لا يستقل بنفسه ان يصور

84
00:33:26.700 --> 00:33:49.600
مسائل علم اصول الفقه مثلا اذا من هو المبتدأ؟ هو ذلك الشخص الذي لا يستقل بنفسه ان يصور مسائل ذلك العلم هذا المبتدأ. طيب والمتوسط من هو هو ذلك الشخص الذي يستقل بنفسه في تصوير غالب مسائل ذلك العلم

85
00:33:49.950 --> 00:34:07.850
قد تفوته مسألة مسألتين بعض المسائل. لكن غالب المسائل يستطيع بنفسه ان يصورها جيد؟ هذا من؟ المتوسط. فان استطاع مع ذلك يعني مع تصويره للمسائل ان يقيم ان يقيم الادلة عليها

86
00:34:08.050 --> 00:34:25.550
وان يجيب على الاعتراضات فهذا هو المنتهي  فهمتم واضح مكتوبه في السبورة ولا ما يحتاج؟ ما يحتاج ما يحتاج تمام؟ قال هنا ووجدت كثيرا من المبتدئين يسألون عن ذلك فعن لي. ما معنى

87
00:34:25.550 --> 00:34:48.700
عنا فعن اي ظهر لي عنني بمعنى ظهر لي. تمام فعنني ان اشرحها على هذا الوجه المذكور. ايش الوجه المذكور ان يكون شرحا لطيفا يبين المعاني ويعرب الكلمات ويكثر الامثلة

88
00:34:49.100 --> 00:35:10.350
واضح؟ احفظها هذه. هذه مزايا شرح العلامة الكفراوي رحمه الله قال ليكون سببا للنظر الى وجه الله الكريم. مم. سأل الله عز وجل ان يكون هذا الشرح سببا في بلوغه لهذه

89
00:35:10.450 --> 00:35:25.900
الامنية لحصول هذه الامنية له ان ينظر لوجه المولى عز وجل. نسأل الله عز وجل ان يجعل قراءتنا لهذا الشرح سببا لما سأل. اللهم امين قال ليكون سببا للنظر الى وجه الله الكريم وموجبا

90
00:35:26.300 --> 00:35:49.300
اي مقتضيا للفوز لديه بجنات النعيم فقلت طالبا من الله التوفيق والهداية لاقوم طريق. التوفيق معناه كما مر معنا في لطائف الاشارات وفي كتب اخرى مع الاخوة في درس المنهاج التوفيق معناه خلق قدرة الطاعة في العبد

91
00:35:49.300 --> 00:36:11.600
ان يخلق الله فيك قدرة الطاعة تمام هذا يسمى ايش؟ توفيق. وقريب من معنى التوفيق قريب من معنى التوفيق معنى اللطف لو قلته اسأل الله ان يلطف بك. ما معنى يلطف بك؟ ان يخلق فيك ان يخلق فيك قدرة الطاعة. فالتوفيق

92
00:36:12.100 --> 00:36:40.050
واللطف معناهما متقاربان وضد التوفيق ضد التوفيق ايش ضد التوفيق الخذلان ضد توفيق الخذلان ضد التوفيق الخذلان. تمام؟ والديك يقول علامة ابن القيم رحمه الله انتبه لهذه الكلمة. قال اجمع العارفون

93
00:36:40.450 --> 00:37:01.800
اجمع العارفون على ان التوفيق هو الا يكلك الله الى نفسك هذا التوفيق. ما هو التوفيق؟ ان الله لا يكلك الى نفسك. لا يتركك مع نفسك لان الله اذا وكلك الى نفسك نفسك تريدك المهالك. تريدك ابواب الشهوات

94
00:37:01.850 --> 00:37:26.950
وابواب الشبهات واضح ولا لا؟ اجمعوا على ان التوفيق الا يكلك الله الى نفسه واضح انت تقرأ في دعاء الصباح والمساء يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين طرفة عين لا تكلني لنفسي

95
00:37:27.400 --> 00:37:48.350
ولذلك قال اجمعوا على ان التوفيق الا يكلك الله الى نفسك. وان الخذلان عكس التوفيق ان يكلك الله لنفسك واضح؟ وانت تقرأ ايضا في دعاء الصباح والمساء اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض الى اخره اعوذ بك من شر نفسي

96
00:37:49.300 --> 00:38:10.700
ومن شر الشيطان وشركه. وفي كل خطبة جمعة تسمع الخطيب يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا فالنفس لها شر عظيم فالتوفيق ان الله عز وجل يجنبك ها شر نفسك هذا توب. الخذلان

97
00:38:10.800 --> 00:38:29.600
ان الله عز وجل يخلي بينك وبين نفسك تمام؟ فقال هنا فقلت طالبا من الله التوفيق والهداية لاقوم طريق قال المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم. انا عندي هنا عنوان اعراب البسملة لكن اظن هذا ليس من كلام الشارع

98
00:38:30.000 --> 00:38:48.650
تمام قال بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ المصنف الى اخره هذا نجعله بداية الدرس القادم. لكن الان نأخذ سريعا المبادئ العشرة لعلم النحو. تمام امسح البيتين هذا امسح هذين البيتين. خلاص كذبتم الله حفظتم

99
00:38:48.800 --> 00:40:17.900
هم  هذا قالت الابيات ان مبادئ كل علم عشرة صح  الحد والموضوع ثم ثمرة  ايوه وبعدين ونسبة ها وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع ها بعدين مسائل تحفظون ولا لا؟ من قائل هذه الابيات

100
00:40:17.950 --> 00:40:50.750
علام الصبان مسائل والبعض بالبعض اكتفى اي بعض العلماء اكتفى ببعض هذه المبادئ والبعض بالبعض اكتفى ايوا وبعدين ومن درى الجميع احسنتم. ومن درى ومن علم الجميع حاز. الشرف. ومندر الجميع حاز الشرف. طيب. بسم الله. نبدأ

101
00:40:50.750 --> 00:41:16.700
الحد ما معنى الحد تعريف النحو لغة ما هو الجهة او المثل ويطلق على القدر ويطلق على معاني اخرى. ست معاني من اشهرها الجهة والمثل. تقول مثلا ذهبت نحو  اي جهة فلان

102
00:41:17.350 --> 00:42:06.750
وتقول مثلا هذا الثوب نحو هذا اي مثل هذا تمام؟ هذا لغة شرعا علم بقواعد بقواعد يعرف بها احوال الكلمات من حيث الاعراب والبناء وما يتبع ذلك صحي شوف ولا لا؟ تمام؟ الموضوع ما موضوعه؟ الكلمات

103
00:42:06.750 --> 00:42:56.500
العربية صح؟ الثمرة واحد صون اللسان عن الخطأ. تمام؟ في الكلام العربي صح؟ اثنين فهم معاني الكتاب والسنة صح ولا لا؟ فاهم معاني الكتاب والسنة. شرف الدين العمريط رحمه الله تعالى له نظم على

104
00:42:56.700 --> 00:43:19.100
هذا المتن صح قال وهو في المقدمة قال كي يفهموا معاني القرآن والسنة الدقيقة المعاني. فالنحو اولى اولا ان يعلم اذ الكلام دونه لن يفهم واضح ولا ولذلك مقاصدي تعلم النحو

105
00:43:19.400 --> 00:43:50.350
ان يفهم الانسان معاني النصوص من الكتاب والسنة. واحد وانه لا يخطئ في الكلام العربي. ونسبته ها؟ احد علوم العربية فهو ها؟ جزء منها وبالنسبة لغيرها لغير علوم العربية النسبة هي ايش

106
00:43:50.400 --> 00:44:19.150
التباين صح ولا لا؟ يعني النحو بالنسبة للعلوم العربية بعض من كل النسبة البعض منكن لكن النحو بالنسبة للفقه تا باين صح؟ نعم ونسبة وفضله ما فضله ما فضله؟ انه

107
00:44:19.450 --> 00:44:53.500
ها خادم. بعلوم الشريعة صح؟ الة لها. واضح؟ الة لعلوم الشريعة خادم لعلوم الشريعة بوليكا حرم العلماء ان يتكلم الشخص في التفسير والحديث اذا لم يكن عالما بالنحو وقد ذكرت لكم من قبل ابيات الحافظ العراقي

108
00:44:53.750 --> 00:45:20.500
عندما قال وليحذر اللحان والمصحف على حديثه ان يحرف فيدخلا في قوله من كذب. فحق النحو على من طلب فطالب الحديث لا بد ان يتعلم النحو. كذلك صاحب التفسير ولذلك في شروط الاجتهاد كما سيمر معكم ان شاء الله في لطائف الاشارات

109
00:45:20.500 --> 00:45:49.600
ان يكون هذا المجتهد عالما بالنحو. عالما باللغة فهمتهم ولا لا فهنا تأتي منزلته وفضله وخادم لعلوم الشريعة. اي الواضع له ابو الاسود الدؤلي احد التابعين بامر امير المؤمنين عليم

110
00:45:49.700 --> 00:46:15.450
من ابي طالب رضي الله ها عنه واضح ولا لا؟ قصة مشهورة ذكرناها في شرح الشبراوي يمكن ان تراجعوها لا حاجة نطيل المقام. طيب الاسم علم ايش؟ علم النحو. الاستمداد من اين يستمد

111
00:46:15.750 --> 00:46:56.100
مين؟ الكتاب والسنة الكلام العربي والكلام العربي من الكتاب والسنة والكلام العربي. حكم تعلمه  حقوق متعلم فرض كفاية فرض عين على كل مسلم مستحب مكروه حرام ما حكم تعلم علم النحو؟ اشتهر في الكتب انهم يقولون فرض كفاية. وقد يتعينوا في حق بعض الناس

112
00:46:56.450 --> 00:47:17.450
مثلا كالمجتهد كمن يريد التفسير من يريد الحديث يصير فرض عين في حقه صح؟ في غيره يقولون ماذا فرض كفاية لكن بعضهم قال هو فرض كفاية في حق غير العرب. العرب ما يحتاج

113
00:47:17.650 --> 00:47:31.900
ان يتعلم علم النحو صح قال هو فرض كفاية في حق غير العرب. هذا في الحقيقة مشكل بالنسبة لي كيف فرض كفاية في غير العرب؟ اذا كان فرض الكفاية حاصل بالعرب

114
00:47:32.150 --> 00:47:53.450
فكيف يكون واجبا على غيرهم؟ فرض الكفاية والذي اذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين صح؟ فاذا قام العرب بهذا سقط عن غير العرب واضح؟ اذا نقول فرض كفاية هكذا. فرض كفاية وقد يتعين في حق بعض الناس. تمام؟ ايوا. نقول ايش

115
00:47:53.450 --> 00:48:32.350
فرض كفاية. وقد يتعين في حق احاد الناس كمن يريد الاجتهاد كما سيأتي معنا في الاصول ان شاء الله. مسائل ما هي مسائل هذا العلم ها القضايا التي تذكر فيه مثل قولهم المبتدأ. مرفوع

116
00:48:32.500 --> 00:48:50.450
صح؟ الحال المنصور تمام الفاعل مرفوع وغير ذلك هادي القضايا التي تذكر فيه. قال والبعض اي بعض العلماء بالبعض اكتفى ومن درى اي من علم الجميع حاز الشرف. اذا غدا ان شاء

117
00:48:50.450 --> 00:49:08.450
نشرع في عرابي البسملة. نكتفي بهذا والله اعلم انا ودي رغبتي اننا نختم هذا الشرح ان شاء الله قبل رمضان ونحاول قدر المستطاع اننا نجتهد فيه قبل رمضان نختم هذا الشرح. والله اعلم

118
00:49:08.500 --> 00:49:15.180
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين