1 00:00:00.150 --> 00:00:31.150 الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فينعقد هذا المجلس في السادس عشر من الشهر الخامس من سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف من الهجرة النبوية الشريفة على صاحبها رسول الله 2 00:00:31.500 --> 00:01:00.250 والصلاة والسلام في محافظة حفر الباطن في جامع الراجحي تعليقا وليس شرحا مفصلا بل تعليق على او بل تعليقا على الرسالة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله 3 00:01:01.200 --> 00:01:25.250 وصاحب هذه الرسالة من اعيان العلماء والمحققين الذين شاء ذكرهم بعلماء المسلمين بما هو عليه من التحقيق لمنهج السلف الصالح رحمهم الله وبما هو عليه من التحقيق في قواعد علم الشريعة 4 00:01:25.350 --> 00:01:56.800 واصولها وفروعها فهو من اعيان المحققين وسادة المجتهدين بعد الائمة المتبوعين وعلمه رحمه الله شائع في علوم الشريعة وبخاصة في علم اصول الدين الذي هو اشرف العلوم واخصها واجلها قدرا 5 00:01:57.150 --> 00:02:20.300 بما بينه من عقيدة اهل السنة والجماعة وحققه بذكر الاستدلال وتفصيله مكتفيا بذلك اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وما كانوا عليه وما كان عليه الصدر الاول اهل القرون الثلاثة الفاضلة 6 00:02:20.400 --> 00:02:43.350 فان هذا المذهب الذي يسمى عند العلماء بمنهج او مذهب اهل السنة او الجماعة وما جاء به كتاب الله وجاء به هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وليس في طريقة اهل السنة والجماعة 7 00:02:43.800 --> 00:03:06.850 ما يكون زائدا عن هذا القدر او خارجا عنه ولهذا لم يكن لاهل السنة والجماعة امام يتعصبون له او يكون مبتدأ لمذهبهم او طريقتهم وانما طريقتهم هي ما دل عليه الكتاب والسنة 8 00:03:07.050 --> 00:03:32.800 واعيان العلماء من ائمة الصحابة وائمة التابعين ومن بعدهم الى زمن المصنف عن شيخ الاسلام ابن تيمية ومن جاء بعده من العلماء فهؤلاء هم اعيانهم في هذا المذهب بما هم عليه من العلم والتحقيق. واذا سمي الواحد من هؤلاء 9 00:03:32.800 --> 00:04:00.550 احمد بامام اهل السنة فليس المقصود انه وحده هو امامهم وليس المقصود انه مبتدأ هذا المذهب بل يقال ان مالكا امام من ائمة اهل السنة وان احمد البخاري والشافعي وكذا من قبلهم من الائمة ومن قبل 10 00:04:00.550 --> 00:04:20.550 التابعين من الصحابة ومن جاء بعدهم فكل من استفاض علمه فهو امام في هذا المذهب وهم ائمة الذين اثنى الله عليهم في كتابه بمثل قوله جل وعلا وجعلناهم وجعلناهم ائمة 11 00:04:20.550 --> 00:04:47.450 بامرنا فهؤلاء هم الانبياء في كتاب الله. وكذلك الائمة من اولي العلم بعد الانبياء واخص بني ادم بالامامة هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهم رسل الله وانبياؤه الذين اصطفاهم الله سبحانه وتعالى بالنبوة. ثم يأتي العلماء من بعدهم 12 00:04:47.450 --> 00:05:17.200 كل من سار على طريقة الانبياء علمه وتحقيقه وبيانه وصدقه في هذه ثم فهو من ائمة الدين وائمة السنة وائمة الهدى جعلنا الله واياكم مقتدين بهم وهذه الرسالة التي سميت بالرسالة الواسطية كتبها الشيخ رحمه الله جوابا لرجل ايش 13 00:05:17.200 --> 00:05:48.100 من ذوي العلم من اهل واسط وواسط بلدة معروفة للذاك بالامصار العراقية وبين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه الرسالة التي نسبت لهذا الرجل من ذوي العلم من اهل واسط سميت بالرسالة الواسطية على هذا التقدير. وهي رسالة جامعة مجملة 14 00:05:48.100 --> 00:06:14.900 ومختصرة وفيها مقامات من التفصيل في تقرير عقيدة اهل السنة والجماعة التي دل عليها الكتاب والسنة. فبين فيها المصنف رحمه الله الاصول الشرعية العامة فان الله سبحانه وتعالى بعث رسله بالهدى ودين الحق 15 00:06:14.950 --> 00:06:41.050 والهدى هو العلم النافع ودين الحق والاعمال الصالحة ويصح ان تقول ان الهدى هو العلم والعمل. وان دين الحق هو العلم والعمل فكل هذا من اختلاف التنوع في تفسير كلمات القرآن او ما يأتي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وانما المقصود ان الانبياء 16 00:06:41.050 --> 00:07:04.050 بعثوا بالتوحيد وبعثوا بالايمان وعقيدة الانبياء وايمانهم وتوحيدهم واحد لا اختلاف فيه. وهو عبادة الله وحده لا شريك له واخلاص الدين له سبحانه وتعالى. وهو الذي ذكره الله بقوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا 17 00:07:04.050 --> 00:07:24.050 الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى انا اقيم الدين ولا تتفرقوا فيه. وهو الذي ذكره الله بقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وهو الذي ذكره الله بقوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون 18 00:07:24.050 --> 00:07:44.050 كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. وهو الذي ذكره الله في قوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الى غير ذلك 19 00:07:45.400 --> 00:08:05.400 فدين الانبياء واحد وهو توحيد الله. وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بقدر خيره وشره. وهو الذي قال الله فيه لنبيه قل ما كنت بدعا من الرسل. لان رسالته هي التوحيد. وان 20 00:08:05.400 --> 00:08:25.400 رسالته هي الايمان. ولهذا قال الله جل وعلا في بيان امر عيسى عليه الصلاة والسلام واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى عين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق لان 21 00:08:25.400 --> 00:08:39.550 العبادة هي حق لله وحده لا شريك له ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت 22 00:08:39.550 --> 00:09:02.000 لهم الا ما امرتني به والذي امر الله به عيسى امر به موسى وابراهيم ومن قبلهم. وسائر الانبياء وامر به محمد عليه الصلاة والسلام ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. فعبادة الله والايمان به هي التوحيد. ولكن عرض في هذه 23 00:09:02.000 --> 00:09:22.000 ومن الفتن والاختلاف والمخالفة لما هو من هذه الاصول او ما هو من موظوعها او ما هو من مسائلها او ما هو من مقصودها واقتضائها. وان كان هذا الخلاف يبقى معه بقية 24 00:09:22.000 --> 00:09:42.000 من الصواب في طوائف اهل القبلة. فلا تستحكم المخالفة من كل وجه وانما تبقى بقية من الحق الذي بعث الله به الرسل وبهذا يتبين ان اهل القبلة الذين خالفوا هذه الطريقة من الطوائف التي ظهرت فيها البدع هم على 25 00:09:42.000 --> 00:10:02.000 في هذه المخالفة من جهة اه درجة هذه المخالفة ورتبتها. والمصنف عني في هذه الرسالة بتقرير عقيدة اهل السنة والجماعة. معتبرا بذلك الطريقة التي جاء بها القرآن والحديث وهي اشرف 26 00:10:02.000 --> 00:10:22.000 طرق في التقرير وهذه هي الطريقة التي ينبغي ان تستعمل بل يشرع ان تستعمل وهي اشرف الطرق وهي طريقة الكتاب والسنة في تقرير مسائل اصول الدين. واما الخوض في مخالفة المخالفين وارائهم. وما قرروه في المعارك 27 00:10:22.000 --> 00:10:42.000 الطارئة التي منعت بعد اه عصر النبوة وبعد عصر الخلفاء الراشدين من علم الكلام وان كانت اصول هذه ظهرت في زمن الخلفاء الراشدين كظهور الخوارج الذين اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم عنهم بما تواتر 28 00:10:42.000 --> 00:11:03.500 عنه من عشرة اوجه اخرجها مسلم في صحيحه واخرج البخاري طرف منها واخرجها اصحاب السنن والمسانيد الى غير ذلك فكانت هذه هي ابتداء البدع وظهرت في خلافة امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه. ثم ظهرت 29 00:11:03.500 --> 00:11:23.500 بعد ذلك اه بدع في القدر وظهر بعد ذلك بدع في مسائل الصفات الى غير ذلك وظهرت في مسائل الاحوال والسلوك وظهر في جملة من قرون هذه الامة ما هو من التفرق لدى بعض طوائفها 30 00:11:23.500 --> 00:11:43.500 عن جادة السنة والجماعة ودين الله عدل ووسط ومنهج وعلم وحق وبرهان لا فيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو معتبر هذه الاصول اعني كتاب الله سبحانه وتعالى. فطريقة وطريقة 31 00:11:43.500 --> 00:12:03.500 اهل السنة هي التمسك بما كان عليه الصدر الاول بما كان عليه الصدر الاول وهو التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فترى في هذه الرسالة التي كتبها الشيخ رحمه الله تقريرا للايات والاحاديث التي بينها 32 00:12:03.500 --> 00:12:23.500 الله في كتابه وبينها رسول الله فيما اوحى الله اليه. ثم بين المصنف بعض الجمل الشرعية التي هي مطابقة او متظمنة في ادلة الكتاب والسنة من تقرير مسائل اصول الدين. ولم يجعل في هذه الرسالة من الجدل مع 33 00:12:23.500 --> 00:12:43.500 مخالفين مسلكا يذكر فيه الاراء الكلامية او المناهج الفلسفية او ما الى ذلك من الطرق التي حدثت بعد عصر النبوة وانما يكرر الاعتقاد على اصوله الشرعية. وقد يشير في بعض الكلمات اليسيرة لدرء بعض البدع التي 34 00:12:43.500 --> 00:13:03.500 ظهرت والا فانه حرص رحمه الله او حرص رحمه الله ان تكون رسالته هذه مطابقة لدلالة القرآن والحديث في الفاظها وان كان اللفظ فيه بعظ السعة من جهة تبيين المعاني للمتلقين والسامعين والقارئين 35 00:13:03.500 --> 00:13:23.500 ولكنه اراد ان تكون حتى من جهة الالفاظ المستعملة تكون بعيدة عن الالفاظ المجملة والالفاظ المحدثة الفاظ المتكلفة وانما تكون مقتدية باحكم الالفاظ وهي الكلمات التي جاءت في كلام الله ورسوله صلى الله 36 00:13:23.500 --> 00:13:43.500 عليه واله وسلم. فنأخذ في هذا المجلس الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله مجلسا من مجالس ذكره وخالصا لوجه نأخذ تعليقا مجملا على جمل هذه الرسالة فيما يتيسر من الوقت الى وقت صلاة العشاء ان شاء الله. نعم 37 00:13:44.350 --> 00:14:04.350 بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجميع المسلمين والمسلمات قال ابن مسند رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله وكتاب الله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 38 00:14:04.350 --> 00:14:24.350 ربه وتوحيده واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. نعم. الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. اهل السنة والجماعة من فضل الله 39 00:14:24.350 --> 00:14:44.350 انه حفظ هذا الدين ولا تزال طائفة من هذه الامة على الحق الى قيام الساعة وهذا المعنى متواتر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ودل عليه القرآن. ولكنه جاء مفصلا في السنة فيما جاء في الصحاح والسنن والمسانيد عن 40 00:14:44.350 --> 00:15:04.350 النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه ومن وجوه كحديث جابر ابن سمرة وحديث اسماء وحديث عائشة وحديث ابي هريرة وحديث معاوية لا تزال طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة في رواية حتى يأتي امر الله 41 00:15:04.350 --> 00:15:24.350 لقائمين بما هم عليه من العلم الصحيح والبرهان الصحيح وحسن الاتباع لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فمن لزم الكتاب والسنة فهو من اهل السنة والجماعة. من لزم الكتاب والسنة واقتدى بما فيها وحقق اصول 42 00:15:24.350 --> 00:15:48.000 فهو من اهل السنة والجماعة نعم وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعد حتى الموت والايمان بالقدر خير وشره. هذه الاصول الستة هي بينها الله في كتابه. في مثل قوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله 43 00:15:48.000 --> 00:16:08.000 وهي في كتاب الله كثيرة يذكر الله فيها الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. وبينها الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اخص ذلك ما جاء في حديث جبريل لما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيان فهذه 44 00:16:08.000 --> 00:16:28.000 اصول متواترة في الكتاب والسنة. ولا يقال ان ادل عليها حديث جبريل وحده. والحديث جبريل احد هذه الادلة وادلة هذه الاصول مستفيضة في الكتاب والسنة. وهي اصول دين الانبياء. وبهذا يعلم ان من طعن على عقيدة اهل السنة والجماعة 45 00:16:28.000 --> 00:16:48.000 لان عقيدتهم عقيدة طارئة او شيء بان عقيدتهم عقيدة طارئة او ليست على صفة معروفة او والى ذلك فهذا كله من الكذب. فليس في عقيدة اهل السنة والجماعة الا هذه الاصول وما تقتضيها وهي الايمان بالله 46 00:16:48.000 --> 00:17:12.800 وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وما من مسألة من مسائل اصول الدين الا وهي متظمنة او لازمة او مطابقة لهذه الاصول. نعم ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتاب الله وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. من غير تحديث ولا تأثير او من غير 47 00:17:12.800 --> 00:17:32.800 نعم بدأ المصنف بذكر مسائل صفات الرب. والله جل وعلا له المثل الاعلى وهو سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى كما بين الله ذلك في كتابه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وهو سبحانه وتعالى موصوف بصفات الكمال 48 00:17:32.800 --> 00:17:52.800 فهذه الصفات تقتضيها الفطرة. هذه الصفات تقتضيها الفطرة من جهة جملتها. ويقتضيها العقل من جهة جملتها بل يدل العقل على بعض تفاصيلها. وان كان العلم بها على وجه التفصيل والتحقيق لا يتلقى 49 00:17:52.800 --> 00:18:14.800 والا من السمع يتلقى من السمع وهو الجامع لتفصيل هذا الباب. وهو من اخص ابواب التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات من صفات الرب سبحانه واسمائه وافعاله الى غير ذلك. والا فانه يعلم بالعقل والفطرة ان الله بكل شيء عليم 50 00:18:14.800 --> 00:18:34.800 ان الله على كل شيء قدير وان ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن الى غير ذلك من صفات الرب وافعاله التي دل عليها العقل والفطرة ولكن الاحاطة بتفصيل هذا البال. وما فيه من التعليم والتفصيل والتحقيق. يتلقى من الكتاب والسنة 51 00:18:34.800 --> 00:18:54.800 ويكون هذا الباب مما يستدل عليه بهذه الادلة ولكن تكون دلالة السمع اي الكتاب والسنة هي احكم الادلة في هذا الباب لما عليه من التحقيق والتفصيل والبيان. وذرع الشبهات. ولكن يعلم ان ما جاء بهذا الكتاب والسنة فانه 52 00:18:54.800 --> 00:19:14.800 موافق للعقل لا يخالفه. فليس بما جاء في الكتاب والسنة يخالف شيئا من الاحكام العقلية الصحيحة. ومن زعم شيئا من ذلك للعقل فان هذا من الوهميات. ومن الكذب الذي يظنه بعظ الناس عقلا وهو في حقيقته من الوهم والكذب الذي يعرض 53 00:19:14.800 --> 00:19:34.800 بعض العقول وهو عقل فاسد لا يعتبر ولهذا لم يجمع اولئك العقلاء واحد لم يجمع العقلاء على حكم يخالف ما جاء في الشرائع السماوية عند التحقيق وانما هي اقوال لطوائف من الطوائف يرون ان طريقتهم فيها احكام من جهة العقل 54 00:19:34.800 --> 00:19:54.800 وترى ان طائفة اخرى من اصحابهم او ذوي منهجهم او نحو ذلك يخالفونه في هذا الاقتضاء. انما المقصود ان باب الصفات بدأ به المصنف لشرفه وهو معرفة الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته. واشار في هذا الباب الى ان منهج 55 00:19:54.800 --> 00:20:14.800 السنة والجماعة وسطوا في ذلك بين الافراط والتفريق. وهم بريئون من التعطيل الذي يسمى في كثير من الطوائف تأويلا وهم بريئون كذلك من التشبيه والتمثيل وانما تثبت صفات الله على الوجه الذي ورد به القرآن 56 00:20:14.800 --> 00:20:34.800 والسنة كما قال الامام احمد وغيره يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله لا يتجاوز والحديث على ما يليق بجلال الله من غير تشبيه بصفات المحدثات والمخلوقات ومن غير تعطيل 57 00:20:34.800 --> 00:20:54.800 وتأويل لها عن وجهها المحكم في الشريعة وفي الفطرة والعقل. نعم فلا يغفلون عن ما وصف به نفسه ولا يحركون الكلمة عن موضعه. ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه. ولم تقل طائفة في هذه الامة بالتحريف 58 00:20:54.800 --> 00:21:14.800 الصريح وانما وقع التأويل وهو في حقيقته وجه من ذلك وان كان ليس هو التحريف الذي عند اصحابه تحريفا فان هذا لم يقع في هذه الامة بحمد الله. وهو القصد الى تحريف الكلمات وانما وقع خطأ في تفسير 59 00:21:14.800 --> 00:21:34.800 معاني بالتعويم او بما سموه تأويلا ولكن المصنف هنا يشير الى الحقائق في نفس الامر. يشير الى الحقائق بنفس الامر. نعم ولا يبدلون في اسماء الله واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ليس 60 00:21:34.800 --> 00:21:54.800 ولا يقاس بخلقه كما قال الله جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وطريقة اهل السنة في اسماء الله وصفاته يؤمنون بما سمى الله به نفسه من الاسماء 61 00:21:54.800 --> 00:22:14.800 وبما وصف الرب به نفسه من الصفات في كتابه وبما اوحى الى رسوله. وان هذه الصفات حق يليق بجلال الله لا يماثل صفات المحدثات والمخلوقات بل لله جل وعلا المثل الاعلى وصفاته متعالية عن صفاته 62 00:22:14.800 --> 00:22:33.800 ولكنه الغني والسميع والعليم والبصير والقدير. وله الارادة التامة والمشيئة النافذة صنعاء العليم بكل ما كان وبما سيكون وبما هو كائن الى غير ذلك من كمال الرب والائه وصفاته. نعم 63 00:22:33.900 --> 00:22:53.000 ولا يغادر خلقه سبحانه وتعالى فانه اعلم بنفسه وبغيره وافضل قيلا واحسن الحديث من خلقه ثم رسوله صادقون مصدقون بخلاف صادقون صدقهم الله في كتابه ثم رسله صادقون مصدقون. اي صدقهم الله نعم 64 00:22:53.200 --> 00:23:10.600 ثم رسوله صادقون يصدقون باختلاف الذين يقولون يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وقوله وسلام على المرسلين هذا تصديق من الله لهم 65 00:23:10.750 --> 00:23:27.550 يتضمن قوله جل وعلا وسلام على المرسلين هذا تصديق من الله لهم. نعم فسبح نفسه عنا وصفه به المخالفون الى الرسل وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من النقص وهو سبحانه قد جمع بما وصف وسمى به نفسه 66 00:23:27.550 --> 00:23:49.600 نعم بين النفي والاثبات اي ان الايات في اسماء الله وصفاته وكذلك الاحاديث فيها الاثبات وهو الغالب الاثبات قد يأتي مجملا الاسماء وقد يأتي مفصلا. الاثبات المجمل مثل قول الله تعالى 67 00:23:49.800 --> 00:24:15.650 ولله الاسماء الحسنى هذا اثبات لاسماء الله ولكنه اثبات مجمل. ما معنى مجمل؟ اي لم تسمى الاسماء في الاية ولكنها فصلت في ايات اخرى الله لا اله الا هو الحي القيوم. الحي من اسماء الله. والقيوم من اسماء الله. هو الله الذي لا اله الا هو الملك. القدوس 68 00:24:15.650 --> 00:24:35.650 السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر عادة الصين الاية الاولى ولله الاسماء الحسنى اثبات وقوله هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس الى تمام الايات كذلك اثباتا اول اثبات مجمل والثاني اثبات 69 00:24:35.650 --> 00:25:05.650 وغسل وكذلك الصفات تأتي مجملة وتأتي مفصلة في سياق الاثبات الصفات في سياق الاثبات المجمل وفي مثل قول الله جل وعلا ولله المثل الاعلى. ويأتي مفصلا في مثل قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه. بمثل قول الله يحبهم ويحبونه. وكل اسم من اسماء الله مفصلا فانه يتضمن الصفات 70 00:25:05.650 --> 00:25:28.550 على سبيل التفصيل فالعليم يتضمن صفة العلم بل يتضمن غيرها والسميع يتضمن صفة السمع بل ويتضمن غيرها وهكذا ويأتي مقام النفي ما معنى النفي كقول الله جل وعلا ليس كمثله شيء ليس من ادوات النفي 71 00:25:28.700 --> 00:25:43.700 ولكنك ترى النفي في القرآن يأتي في سياق الاجمال ولم يفصل النفي في القرآن اي ما لا يليق بالله لم يفصل في القرآن كما فصل الاثبات الذي هو صفات الله. وانما 72 00:25:43.700 --> 00:26:03.700 ذكر النفي ببعض المقامات فيه تفصيل لاقتضاء مقام من السبب الخاص. كقول الله وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم بعدها لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذه سنة 73 00:26:03.700 --> 00:26:21.850 ولا نوم هذا نفي ونفي مفصل وهو نفي السنا والنوم. ولكن هذا النفي جاء في مثل هذه الاية الشريفة وهي اية الكرسي وهي اعظم اية في كتاب الله. لبيان كمال حياته وقيوميته 74 00:26:21.900 --> 00:26:41.900 فتأتي يأتي وجه من النفي المفصل لمثل هذا الاختباء. والا ليس في طريقة القرآن تفصيل النفي. لما؟ لان ذكرى الاثبات يعلم به ضرورة لان ذكر الاثبات مفصلا ومجملا يعرف به ماذا 75 00:26:41.900 --> 00:27:06.950 ظرورة من جهة الشرع والعقل والفطرة انتفاء المقابل. الظد المقابل والنقيظ المقابل كل اثبات مجمل او مفصل في القرآن فهو دال على امرين ما هما كل اثبات مجمل او مفصل في القرآن فهو دال على امرين 76 00:27:07.000 --> 00:27:37.800 من جهة القدر الكلي. ما هما؟ دال على مقام الاثبات وهذا واضح. اليس كذلك؟ ودال على مقام نفي المقابل فانه لما سمى نفسه جل وعلا العليم علم انتفاء الجهل ولما سمى نفسه السميع والبصير علم انتفاء ما يقابل ذلك مما لا يليق بالله جل وعلا 77 00:27:37.900 --> 00:27:53.600 وهذه هي الطريقة المحكمة في الشرع والعقل في بيان الكمال ولهذا لا ترى في كتاب الله تفصيلا في مقام النفي اي نفي ما لا يليق بالله من الصفات لان العلم بالكمال مجملا 78 00:27:53.600 --> 00:28:18.850 يعلم به انتفاء المقابل بسائر اوجه المقابلة. بسائر اوجه المقابلة. فكل وجه قدر مخالفا لمقام الاثبات علم ايش علم انتفاؤه ولو تعددت ولو تعدد بل هو في الجملة يتعدد فمثلا لما جاء 79 00:28:18.850 --> 00:28:38.850 قوله جل وعلا ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء سواء كان هذا الشيء موجودا يعرفه الناس او كان موجودا مفارقا لمعرفة الناس او كان امرا يدركه العقل او كان امرا يتصوره العقل وان لم يدركه 80 00:28:38.850 --> 00:29:02.800 او كان امرا يفرضه العقل وان لم يتصوره جميع الاوجه المقدرة في الشيء فانه يعلم انها لا تليق بالله سبحانه وتعالى وانما هو جل وعلا ليس كمثله شيء سواء كان هذا الشيء ماذا؟ موجودا يعرفه الناس او موجودا مفارقا لمعرفتهم 81 00:29:03.400 --> 00:29:28.450 او موجودا متصورا في العقل او مدرة في العقل او متخيلا. فما من وجه من التخيل او التصور او الادراك او الوجود الا والله سبحانه وتعالى منزه عن هذه الصفات لانها صفات ممكنات. والعقل لا يتصور الا الممكن 82 00:29:28.750 --> 00:29:49.400 اي تصور في الهيئات والكيفيات الا صفات المحدثات والممكنات. ولهذا ربنا جل وعلا لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار كما قال جل وعلا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فهذا قول المصنف مقام النفي والاثبات 83 00:29:49.400 --> 00:30:19.400 نعم نعم بين بهذه الجملة بقول فلا عدول لاهل السنة عما جاء به المرسلون الى ان ما يكرره ائمة السنة هم اخذوه من الكتاب والسنة. وانما جاء به الكتاب والسنة هو ما جاء به الرسل من قبل 84 00:30:19.400 --> 00:30:39.400 كما في قول الله قل ما كنت بدعا من الرسل وكما بمثل قول النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح وغيره نحن معاشر ويا ابناء علات وديننا واحد. ديننا واحد ماذا؟ اي اصول دين الانبياء واحدة والا الشرائع قد تختلف في بعظ 85 00:30:39.400 --> 00:31:00.850 لا تدي لهم واحد ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم. وقد ذكر في هذه الجملة نفسه في سورة الاخلاص بعدما بين المصل في القاعدة الكلية في صفات الله وبين ما فيها من مقام الاثبات والنفي 86 00:31:00.850 --> 00:31:20.850 وبين اسنادها وانها مأخوذة من الكتاب والسنة وان طريقة الكتاب والسنة هي طريقة الرسل اجمعين. بدأ بعد ذلك يفصل هناك بعض مسائل الصفات التي اه جاء بها الكتاب والسنة. نوصل لك من مسائل الصفات قال 87 00:31:20.850 --> 00:31:34.000 قد دخل وقد دخل في هذه الجنة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تبدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن هذا جاء في حديث في الصحيح وغيره قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن 88 00:31:34.050 --> 00:31:54.050 نعم وللمصنف عن ابن تيمية رسالة في هذه المسألة جواب اهل العلم والايمان في ذكر قل هو الله احد وانها ثلث القرآن وهي رسالة معروفة للشيخ رحمه الله والمقصود في خلاصة هذه الرسالة انه يقول بانها تعدل ثلث القرآن 89 00:31:54.050 --> 00:32:18.550 قرآن في من جهة القدر وآآ لا من جهة يعني من جهة الثواب هل من قرأ قل هو الله احد؟ هو كمن قرأ القرآن كاملا نقول لا شك ان من قرأ القرآن كاملا حاله اكمل ممن قرأ قل هو الله احد لان من قرأ القرآن كاملا قد قرأ ايضا 90 00:32:18.550 --> 00:32:38.350 قل هو الله احد اليس كذلك؟ حتى من جهة العقل اذا قلت قرأ القرآن كاملا قل هو الله احد سورة من القرآن فلا شك ان من قرأ القرآن كله اكمل ممن قرأ منه قل هو الله احد. ولكن هي كما قال النبي عليه الصلاة والسلام تعدل ثلث القرآن 91 00:32:38.350 --> 00:32:55.650 يعني شيخ الاسلام بان الاجر له وجهان. لان الاجر له وجهان قدر وصفة فهي تعدل من جهة القدر لا من جهة ثم له تفصيل في ذلك من احب ان يراجعه راجعه في مظلته عنده. نعم 92 00:32:55.800 --> 00:33:15.800 قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف وما وصفه به نفسه باعظم اية في كتابه اذ يقول الله لا اله الا هو الحي هذا جاء في الصحيح صحيح البخاري وغيره ان نقوله ان اية الكرسي هي اعظم 93 00:33:15.800 --> 00:33:29.350 اية في كتاب الله نعم حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه 94 00:33:29.350 --> 00:33:57.500 اما بين ايديهم وما خلفهم الا بما شاء السماوات والارض. ولا ولا لا ولهذا كان فقراء هذه الاية في ليلة لم يزب عليه من الله الحاكم نعم من قرأ اية الكرسي كما جاء في الصحيح حديث ابي هريرة من قرأ 95 00:33:57.500 --> 00:34:15.750 اية الكرسي لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. نعم وقوله وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. الاول الذي ليس قبله شيء وهذا فسره النبي في دعائه 96 00:34:15.750 --> 00:34:35.750 كان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس هناك شيء وانت فليس دونك شيء الباطل ليس دونك شيء اي لا يخفى عليك شيء سبحانه ربنا جل وعلا لا يخفى على ربنا 97 00:34:35.750 --> 00:34:55.750 شيء في الارض ولا في السماء. نعم. وقوله سبحانه وتوكل على الذين لا يؤمنون. نعم هذه الايات وهي مفصلة في كلام المصنف وان كان ما في القرآن هو فوق ذلك كثيرا لكن المصنف ذكر من ايات الكتاب المبينة لمقام الاثبات لاسماء الله 98 00:34:55.750 --> 00:35:15.750 من صفات الله ومبينة لمقام التنزيه كقوله ليس كمثله شيء وقوله في سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فبين المصنف ايات من كتاب الله. وجملة ثم بعدها ذكر احاديث من احاديث 99 00:35:15.750 --> 00:35:35.750 رسول الله لتعلم بان عقيدة اهل السنة والجماعة لتعلم بان عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة مبنية على نص الكتاب ونص السنة فليست اراء كلامية اليست من اراء المتكلمين ولا من 100 00:35:35.750 --> 00:35:55.750 المتفلسفة ولا غير ذلك وانما هي منقولة ومأخوذة في كلام الله ورسوله. ولهذا اذا سأل سائل وقال ما هي كتب اعتقاد نقول الاعتقاد موجود في القرآن. والسنة ومن اجود ما جمع ذلك طريقة الائمة اعني 101 00:35:55.750 --> 00:36:15.750 الامام البخاري في كتاب التوحيد وفي كتاب الايمان كالامام مسلم في كتاب الايمان وكاصحاب الكتب من اهل الحديث والاسناد وما جمع من اصول الدين مسندا كالسنة للخلال والشريعة للاجودي والتوحيد لابن خزيمة وشرح اصول السنة 102 00:36:15.750 --> 00:36:33.050 الا لكاع وما قرره بعد ذلك المحققون كالمصنف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغير هؤلاء من محقق العلماء من اصحاب ابي حنيفة واصحاب احمد واصحاب الشافعي واصحاب مالك. نعم 103 00:36:33.150 --> 00:36:53.150 وهو الحكيم الخبير. يعلم وقوله على كل حال هذه الايات حتى يعني نتفق مع كلمة التعليق وانها ليست شرحا ولنتمكن من ختم الرسالة في الوقت الضيق وحقها فوق ذلك واجل من ذلك 104 00:36:53.150 --> 00:37:13.150 هذه الايات عليها لها قاعدة واحدة بان كل اية من الايات التي ساقها المصنف فهي دالة على اسم من اسماء الله او اكثر او على صفة من صفات الله او اكثر. فيقال في كل اية ورد بها او ورد فيها اسم من اسمائه بان الله يسمى بهذا 105 00:37:13.150 --> 00:37:33.150 وبكل صفة وردت بان الله موصوف بهذه الصفة على الوجه اللائق بجلال الله. على الوجه اللائق بجلال الله من غير زيادة ولا نقصان من غير افراط ولا تفريط من غير تعطيل ولا تشبيه. نعم. ثم بعد 106 00:37:33.150 --> 00:37:53.150 ذلك ينتقل المصنف بعد ما يذكر الايات الى ذكر شيء من الاحاديث. عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر ايات العلم وايات الاستواء وايات المشيئة وايات الارادة وكل هذه من صفات الله 107 00:37:53.150 --> 00:38:24.200 بالعلم موصوف بالاستواء على العرش موصوف بالارادة والمشيئة والقدرة وغير ذلك من صفات الله وتعالى بعدها تأتي الايات او يأتي ذكر الاحاديث ذكر ايضا صفة الرؤية في قوله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وهذه في اثبات رؤية الله جل وعلا. نعم 108 00:38:24.200 --> 00:38:47.250 ثم في سنة رسول الله صلى الله ينتقل بعد الايات الى السنة. ينتقل بعد الايات الى السنة. وهذا المنهج الذي استعمله المصنف في هذه الرسالة منهج شرعي شريف وهو تقرير الاعتقاد من كتاب الله وسنة نبيه 109 00:38:47.250 --> 00:39:10.400 عليه الصلاة والسلام. نعم ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به وما وصف الرسول به التي تلقاها كذلك. نعم. قال بعد رحمه الله ثم في سنة رسوله 110 00:39:10.400 --> 00:39:40.400 الله صلى الله عليه وسلم هذه السنة التي ذكرها المصنف قال فالسنة تفسر القرآن اي تبين السنة تبين ما جاء في القرآن. السنة تأتي بالاحكام الشرعية مبينة ما ذكر في كتاب الله ومفصلة له وهكذا باسماء الله وصفاته فان السنة بينت ما جاء في كتاب الله 111 00:39:40.400 --> 00:40:00.400 وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من اسماء الله وصفاته مما هو مطابق لما ذكره الله في كتابه. فصار هذا في اصوله مبنيا على الكتاب والسنة. نعم. الى اثناء هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه 112 00:40:00.400 --> 00:40:20.400 فان الفرقة الناجية شاب اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك. فما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه يؤمن بما في السنة كما يؤمن بما في القرآن. ومن طعن في السنة فقد طعن في القرآن. لان الله يقول من يطع الرسول 113 00:40:20.400 --> 00:40:40.400 فقد اطاع الله ولان ربنا جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. والايات التي بكتاب الله دالة دلالة صريحة على وجوب لزوم الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام مستفيضة. وبعض اهل العلم يقول انها في اكثر من مئة موظع في القرآن 114 00:40:40.400 --> 00:41:00.400 والصحيح انها لا تجمع بمئة بل عامة نصوص القرآن دالة على هذا المقصد الشرعي الذي هو من اخص اصول العلم واخص اصول الدين وهو تحقيق دين الاسلام. فلا يتحقق الايمان بدين الاسلام الا بالايمان بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام 115 00:41:00.400 --> 00:41:30.400 ورسالته وتصديق نبوته والعمل بسنته فمن طعن في السنة فان هذا كون مخالفا لصريح القرآن. واصل الضلال الذي وقع في هذه الامة من بعض الطوائف التي ابتدعت وهم الخوارج في ابتداء الامر انهم طعنوا في بعض سنة النبي. لم يردوا جميع السنة ولكنهم طعنوا في بعض السنة ولا سيما في احاديث 116 00:41:30.400 --> 00:41:50.400 اهل الكبائر التي رواها الصحابة. رضي الله تعالى عنهم. وحصل منهم تلك الفتنة وبها كفروا المسلمين منهم العدوان على الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهم الذين حذر منهم النبي صلى الله عليه واله وسلم كما 117 00:41:50.400 --> 00:42:10.400 انما المقصود هنا ان السنة اصل وان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مسلم ان يوقرها وان يعرف حقها وان يعرف قدرها. واما ما عرظ في بعظ اسانيد روايتها من الخطأ من بعظ الرواة 118 00:42:10.400 --> 00:42:40.400 علم قد صانه ونبه عليه العلماء المحققون من محدث هذه الامة ومحققيها وعلماءها وهم كثير من العلماء الحديث والرواية وعلماء الجرح والتعديل والعلل وهم سواد كثير من العلماء يضيق هذا المجلس عن تعداد بعضهم فضلا عن تفاصيل امرهم. فايضا هذا علم محكم. ولم تلتمس الاحاديث 119 00:42:40.400 --> 00:43:00.400 مكذوب على احد من اهل العلم وانما يتنازع المحدثون والحفاظ في بعظ الرواية التي قصر راويها او كثر الاتصال فيها فيقع هنالك بعض الاوجه من الاجتهاد بين هؤلاء في اتصال السند 120 00:43:00.400 --> 00:43:20.500 انقطاعه او ضبط الراوي او ما خلافه ما كان خلاف ذلك الى غير ذلك. واما الاحاديث المكذوبة فهذه لم تلتبس على احد ولم تذكر تذكر في كتب الاصول الفروع فضلا عن كتب الاصول لم تبنى عليها شيء من الفروع في فقه الفقهاء فضلا عن 121 00:43:20.500 --> 00:43:40.500 ان يتوهم امرها في مسائل اصول الدين. فمن توهم هذا فقد توهم جهلا محضا لا حقيقة له. نعم من غير تحفيز ولا تعظيم او من غير تكليف ولا تمثيل بل هم في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم 122 00:43:40.500 --> 00:44:00.500 بعدما بين المصنف رحمه الله في مقدمة هذه الرسالة وهي مقدمة لا بأس بطولها مقارنة بحجم الرسالة جعلها في جملة من الايات والاحاديث وبينا فيها منهجا واحدا وهي ان كل اية او حديث فيه 123 00:44:00.500 --> 00:44:20.500 فيه ذكر لاسم من اسماء الله او صفة من صفاته فان المنهج الشرعي الذي عليه اهل السنة فيه ان يقال دلت هذه الاية او هذا الحديث الاسم السميع او اسمي البصير او العليم. ودل على صفة العلم والبصر وهي صفة تليق بجلال الله ليس كمثله شيء وهو 124 00:44:20.500 --> 00:45:01.150 البصير هذا المنهج في جميع ما ورد به الكتاب والسنة بعد ذلك يقول المصنف رحمه الله نعم سبحانه وتعالى وبباب اسماء الايمان والدين بين الاوروبي الحقوقية والمعتزلة وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. نعم. بعدما بين المصنف رحمه الله 125 00:45:01.150 --> 00:45:19.150 بمنهج هذه الرسالة تأملوا بدأ هذه الرسالة بان هذه الرسالة هي عقيدة اهل السنة والجماعة وهذا مستنده كما سبق ما اخبر به النبي من انه لا تزال طائفة من امته على الحق 126 00:45:19.500 --> 00:45:39.500 وهذا متواتر في السنة ودل عليه ايظا القرآن من اوجه ثم بين ان عقيدتهم هي منصة او ما جاء نصا في كتاب وسنة نبيه وهي الايمان بماذا؟ الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره 127 00:45:39.500 --> 00:45:59.500 ثم بين ما تضمنه الايمان بالله من الايمان باسماء الله وصفاته وتوحيده. وذكر الايات او جملة من الايات والاحاديث ثم قال لك بعد ذلك فهم وسط في باب صفات الله. اي يعني اهل السنة والجماعة وسط 128 00:45:59.500 --> 00:46:16.300 والوسط هنا بمعنى ليسوا من اهل الافراط ولا من اهل التفريط وسط بالصفات ووسط في افعال الله. ووسط في وعيد الله الى غير ذلك. فقوله فهم وسط في باب صفات الله بين اهل 129 00:46:16.300 --> 00:46:36.300 تعطيل الجهلية الجهمية هم الذين سلكوا منهج التأويل للصفات. فمالوا بها عن اثباتها الذي جاء مستفيظا في الكتاب والسنة. والتأويل للصفات ليس منهجا واحدا. خاض فيه الغلاة وخاض فيه من هم دون 130 00:46:36.300 --> 00:47:04.000 الذين عندهم مقامات من التأويل لا تصل الى طريقة ولاتهم وكذلك التشبيه والتمثيل الذي دخل على بعض المشبهات الذين شبهوا صفات الخالق من صفات المخلوق. قال وهم وسط من باب افعال الله بين الجبرية والقدرية الجبرية هم الذين قالوا ان العبد مجبور على فعله. لا مشيئة له على الحقيقة او 131 00:47:04.000 --> 00:47:26.200 ولا شيئة له مطلقا ولا قدرة له وانما هو مجبور على الفعل بفعل الله وقدر الله وجعل القدر نافيا العبد ومشيئته والقبلية هم على ضد ذلك ونفيض ذلك وهم الذين قالوا او ضد ذلك قالوا عن القدرية بان العبد مستقل 132 00:47:26.200 --> 00:47:48.700 كعادته ومشيئته تعالى الله عن ذلك فلا يخرج عن ملكه ولا يقع في ملكه الا ما يريد. لا يقع في ملك الله الا ما يريد اهل السنة وسط في ذلك وكيف كانوا وسطا؟ قالوا بان افعال العباد حقيقة وان العبد له ارادة وله مشيئة 133 00:47:48.700 --> 00:48:08.700 حقيقة ولكن مشيئته تابعة لمشيئة الله. كما قال الله جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين 134 00:48:08.700 --> 00:48:33.500 وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وكذلك في باب وعيد الله من المرجئة المرجئة هم الذين اسقطوا امر الوعيد واحكام اهل الكبائر او اوجه من ذلك. وحينما نقول او اوجه من ذلك لان الارجاء ليس وجها واحدا 135 00:48:33.850 --> 00:49:02.400 الارجاء الذي وقع ليس وجها واحدا بل المرجئة كما قال الاشعري في المقالات هم اثنتا عشرة طائفة اشدهم ارجاء طريقة الجهمية واخفهم ارجاء ما عرف بمرجئة الفقهاء والارجاع ليس درجة واحدة ولكن يجمع المرجئة انه لا يجعلون الاعمال داخلة في مسمى الايمان 136 00:49:02.400 --> 00:49:23.600 جميع المرجئة حتى الفقهاء منهم يقولون ان الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان وهذه بدعة مخالفة للكتاب والسنة واجماع الصحابة والوعيدية هم الولاة في وعيد الله في اهل الكبائر من المسلمين. كالخوارج الذين كفروا مرتكب الكبيرة. واتوا 137 00:49:23.600 --> 00:49:49.550 في هذه البدعة التي استطالوا بها على حقوق المسلمين ودماء المسلمين وكالمعتزلة الذين قالوا في اصولهم بما سموه المنزلة بين بين المنزلتين. وهي مسألة منزلة الفسق المطلق ومنزلة انفاذ وحكم عنده في اصولهم الخمسة ما سموه انفاذ الوعيد اي ان اهل الكبائر 138 00:49:49.550 --> 00:50:09.550 مخلدون في النار وهذا كله باطل مخالف لصالح الكتاب والسنة لان الله لما ذكر اهل الكبائر دون الشرك قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاهل الكبائر تحت مشيئة الله 139 00:50:09.550 --> 00:50:29.550 وتعالى وقد توعد الله من توعد بالوعيد وقوم منهم يعذبون وقوم منهم يغفر الله لهم ومن يعذب منهم فانه ولا يخلد في النار. فلا يخلد في النار الا من كذب المرسلين وكفر بالله. واما المسلم الموحد فانه من اهل 140 00:50:29.550 --> 00:50:47.000 اما ابتداء واما مآلا نعم وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به من كتابه وتواضعه واثنى عليه سلف الامة انه سبحانه فوق السماوات على ارحم 141 00:50:47.000 --> 00:51:07.450 على خلقه هذه مسألة العلو وهي من مسائل الصفات ولكن من منهج اهل السنة العناية بها اعتنوا بتقرير مسألة العلو وبتقرير مسألة القرآن وان القرآن كلام الله وبتقرير مسألة الاستواء على العرش وبتقريب سنة 142 00:51:07.450 --> 00:51:39.250 رؤية فهذه الاصول من مسائل الاسماء والصفات اعتنوا بها عناية خاصة ذلك لانها تتفرع عنها اقوال كثير من الطوائف من جهة مخالفتهم فيها يفرعون عليها المخالفة وفي غيرها ومن هنا ترى في كلام ائمة السنة عناية في مسألة العلو ومسألة الاستواء على العرش ومسألة القرآن. وانه كلام 143 00:51:39.250 --> 00:52:07.550 الله ومسألة الرؤية ونحو ذلك من اصول مسائل الاسماء والصفات. نعم فهو سبحانه نعم اينما كان في قوله هو الذي خلق السماوات والارض من ستة ايام ثم استوى نعم الله سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى كما قال في كتابه سبح اسم ربك الاعلى 144 00:52:07.550 --> 00:52:27.550 من قال في كتابه يخافون ربهم من فوقهم. فالله سبحانه وتعالى جل وعلا في السماء اي فوق السماوات مستو على عرشه بائن من خلقه وعن خلقه. وهو معهم اي بعلمه واحاطته ومع اوليائه بنصره وتأييده 145 00:52:27.550 --> 00:52:47.550 ثم بعدما ذكر المصنف مسألة العلم مسألة العلو والاستواء على العرش والمعية ذكر بعدها مسألة ايمان بان القرآن كلام الله. قال الايمان بان القرآن كلام الله. وهذه مسألة حصل فيها زمن 146 00:52:47.550 --> 00:53:07.550 بني العباس فتنة معروفة بفتنة القول بخلق القرآن التي تقلدها المعتزلة. وكان للامام احمد بن حنبل رحمه الله عناية بهذه المسألة وبيانها لعامة المسلمين ولغيره من ائمة السنة. والقرآن كلام 147 00:53:07.550 --> 00:53:27.550 الله وهذا بين صريح في كتاب الله. قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله كلام الله كلم به سبحانه وتعالى من صفاته كلام كلم موسى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلم 148 00:53:27.550 --> 00:53:47.550 ربه والقرآن من كلام الله جل وعلا وكلامه سبحانه وتعالى من علمه. ولهذا ليس مخلوقا لان علم الرب ليس نعم فهذه هي مسألة القرآن وان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. الله جل وعلا من صفاته 149 00:53:47.550 --> 00:54:07.550 الكلام ولذلك بين الله في كتابه هذه الصفة وبين ان بطلان عبادة المعبودات من دونه عليه من صفات النقص ومنها انها لا تتصل بهذه الصفة. كما قال في كتابه جل وعلا واتخذ قوم موسى من بعده 150 00:54:07.550 --> 00:54:37.550 الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فصاروا عدن فصار العدل بصفته هو دليل على بطلان الوهيته. نعم. ومن الايمان بالله الايمان بان القرآن كلام الله هكذا جاء بكتاب الله انه منزل انا انزلناه في ليلة القدر وليس مخلوقا وقال بانه مخلوق 151 00:54:37.550 --> 00:55:04.250 فقد اتى بما يخالف الكتاب والسنة والاجماع. الذي بعده وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الامام ومن كتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المسلمين يرونه يوم القيامة مسألة الرؤية فيها بلاد او الرؤية فيها ثلاث مسائل الاصل منها الذي يعد من اصول 152 00:55:04.250 --> 00:55:24.250 سنة وان المؤمنين يرون ربهم في القيامة وفي الجنة. واما القول في رؤية المشركين او رؤية المنافقين وكذلك برؤية النبي لربه ليست المسائل الاصول. وان كان في رؤية النبي ربي ليلة المعراج الذي هو ظاهر مذهب الصحابة 153 00:55:24.250 --> 00:55:44.250 الحكاية والتاريخية واجماعا لهم ان النبي لم ير ربه وهذا جاء بحديث ابي ذر لما قال نور انا اراه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابو ذر النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. وفي رواية في الصحيح رأيت نورا 154 00:55:44.250 --> 00:56:04.250 وهو الذي ذكره الله في قوله لقد رفع من ايات ربه الكبرى. وفي قوله من اوليائهم من اياتنا لنريهم من اياتنا فدل ظاهر القرآن والسنة وهو ظاهر الادب الصحابة ان النبي لم ير ربه ببصره. وهذا هو الذي عليه المحققون والائمة 155 00:56:04.250 --> 00:56:24.250 متقدمون. نعم. وكما يرون البعض انما الذي تواتر بالكتاب والسنة هو ان المؤمنين يرون ربهم على ربنا جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. نعم الذي بعدها. ومن عثمان اليوم الاخر اننا 156 00:56:24.250 --> 00:56:44.250 نبيه صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد النور فيؤمنون. نعم. ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بعذاب القبر ونعيمه. وفي فتنة وهذه تسمى عند بعض العلماء السمعيات وهذه تسمية طارئة لان جميع اصول الدين هي سبعيات في حقيقتها وان دل على 157 00:56:44.250 --> 00:57:04.250 العقد ولكن قصرها على السمعيات بهذه الطريقة فيه نظر واصلها تسمية كلامية درجت في كلام بعض العلماء انما المقصود ان من الايمان باليوم الاخر الايمان بما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام مما يكون بعد الموت من فتنة القبر 158 00:57:04.250 --> 00:57:24.250 عذاب القبر كحديث صاحبي القبر لما قال في حديث ابن عباس انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الى اخره وكل حديث او اية فيها بيان لاحوال الاخرة او احوال القبور او مشاهد يوم القيامة فهي حق على حقيقتها ولكن 159 00:57:24.250 --> 00:57:54.250 العقول البشرية عاجزة عن تصور هذه الحقائق لانها عن العقول الادمية انما تستطيع ما هو كلها نعم ربك وما دينك ومن نبيك؟ هذا جاء في السنة انه يسأل في قبره من ربك وما دينك وما نبيك؟ ويجيب ويثبت 160 00:57:54.250 --> 00:58:14.250 الله الذين امنوا بالقول الثابت وهذا قول الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فالمؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد عليه الصلاة والسلام. واما الكافر والمرتاب فانه لا يجيب هذا الجواب. نعم 161 00:58:14.250 --> 00:58:34.250 بعده وتقوم القيامة التي اخبر الله بها وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم القيامة اخبر الله بها في كتابه واخبر بها النبي ويرى احوال واهوال نعلم بعضها الذي ورد في الكتاب والسنة. ومن احوالها ما لم 162 00:58:34.250 --> 00:58:54.250 به وانما عينه الى الله جل وعلا. وهي قوله جل وعلا في زلزلة الساعة شيء عظيم يوم وترونها تذهب كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. نعم 163 00:58:54.250 --> 00:59:17.300 الذي بعده ويحاسب الله خلقه فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. نعم المحاسبة مذكورة في الكتاب والسنة الموازين القسط مذكورة في الكتاب والسنة. قال الله جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. والكفار 164 00:59:17.300 --> 00:59:37.300 ويحاسبون محاسبة من لا توزن الحسنة مع السيئة لانهم لا حسنة لهم في الاخرة وانما حسنتهم في الدنيا بما يفعلون من الخير يجزيهم الله او يجازيهم الله بها في الدنيا. وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى كما جاء في الصحيح 165 00:59:37.300 --> 00:59:57.300 من حديث انس قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة واما الكافر فيطعن بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها 166 00:59:57.300 --> 01:00:17.300 اذا فعل غير المسلم اذا فعل الحسنة فانه يجزى بها ولكنه جزاء على هذا الوجه نعم صلى الله عليه وسلم ما هو اشد بياض من اللبن واغلى من العسل؟ احب النبي صلى الله عليه وسلم هو نعمة 167 01:00:17.300 --> 01:00:37.300 وكرامة من الله لنبيه. وهو مذكور في القرآن على قدر من الاجمال. فهو متضمن في قول الله تعالى اعطيناك الكوثر فانه جاء في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث انس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه 168 01:00:37.300 --> 01:00:57.300 في سفر اذ اوفى اغفاة ثم رفع رأسه متبسما وقال آآ فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ فقال انزلت علي الف السورة ثم قرأ انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال عليه الصلاة والسلام له 169 01:00:57.300 --> 01:01:17.300 اتدرون ما الكوثر؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل. وعليه حوض تلده امتي يوم القيامة. وهذا الحوض كما جاءت حديثه او جاء حديثه متواترا. من حديث ابي ذر وجابر بن سمرة هو 170 01:01:17.300 --> 01:01:37.300 ابي هريرة وغير هؤلاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم حوضي طوله شهر وعرضه شهر انيته عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. وفي الصحيح وغيره انا فرطكم على الحوض. وفي الصحيح وغيره الا لي 171 01:01:37.300 --> 01:01:57.300 رجالا عن حوضه كما يزاد البعير الضال. اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك. ولهذا اولى الناس والشرب منه هم من كان اكثر تمسكا بسنته عليه الصلاة والسلام نعم 172 01:01:57.300 --> 01:02:17.300 على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر بسلامة البصر ومنهم من يمر نعم هذه جاءت بها الاحاديث. وكما قلت في اول هذا المجلس بان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تتبع في تعبيره 173 01:02:17.300 --> 01:02:37.300 الكلمات المقاربة لما دل عليه نص القرآن والسنة. وربما نقلها بنصها وتكون مطابقة مقاربة وهذه الاوصاف في الصراط هي جاءت فيها سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. والناس يتفاضلون 174 01:02:37.300 --> 01:02:57.300 وبهذا الصراط وهو قول الله وان منكم الا واردها. الورود هنا هو المرور على الصراط. قال الله في كتابه في ذكر جهنم وعذفانا الله واياكم والدينا منها. قال وان منكم الا واردها. هذا الورود على الصحيح احسن ما يفسر 175 01:02:57.300 --> 01:03:22.200 ما هو المرور على هو المرور على الصراط المرور على الصراط لانه منصوب على متن جهنم هو المرور على الصراط. ولكن تلك الاحوال من احوال الاخرة مما يكون في يوم القيامة او حتى ما يكون في القبر لا ينبغي لاحد ان يقيسها بعقله وحسه. لان هذه الامور لا ترجع الى الى قوة 176 01:03:22.200 --> 01:03:42.200 سألوا الى عجزه والى ضعفه البشري. وانما هي احوال يجريها الله سبحانه وتعالى بامره وهو وعلا امره بالغ قال الله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فهو الذي ينجي 177 01:03:42.200 --> 01:04:07.250 عبادة قال جل وعلا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين ثم ننجي الذين وندعو الظالمين فيها جثيا. نعم فالمرأة دخل الجنة فاذا ارى ابراهيم وقفوا وقفوا على قنطرة بين البنت والنار يقف بعض من يعبر 178 01:04:07.250 --> 01:04:27.250 وليس جميع من يعبر وهذا امر في علم الغيب وهذا امر في علم الغيب لا يعلمه ويحيط بتفصيله الى الله. نعم. واول من يفتتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم هذا جاء صريح في السنة كما في حديث انس في الصحيح وغيره قال اتي يوم 179 01:04:27.250 --> 01:04:47.250 القيامة باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك فاول من يدخل الجنة هو نبينا عليه الصلاة والسلام. ثم الانبياء والرسل. واول امة تدخل الجنة هي امة محمد 180 01:04:47.250 --> 01:05:07.250 عليه الصلاة والسلام وهو اكثر الامم دخولا للجنة. كما جاء ذلك صريحا في حديث ابي سعيد الخدري وحديث ابن مسعود وغيرها اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ في حديث ابن مسعود قال كنا مع النبي نحوا من اربعين رجلا في قبة اي خيمة فقال اترضون ان 181 01:05:07.250 --> 01:05:27.250 تكون ربع اهل الجنة قال فحمدنا الله وكبرنا. وقال اتبغون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قال فحمدنا الله وكبرنا. قال والذين محمد بيده اني لاطمع ان تكونوا نصف اهل الجنة. فهذه الامة هي اكثر الامم دخولا للجنة بفضل الله 182 01:05:27.250 --> 01:05:47.250 ورحمة الله سبحانه وتعالى. نعم. وله صلى الله عليه وسلم في قيام ثلاث شفاعات. الرسول عليه الصلاة والسلام له اعظم الشفاعة عند الله. ويشفع الانبياء ويشفع الملائكة ويشفع الصالحون. ولكن نبينا عليه الصلاة والسلام 183 01:05:47.250 --> 01:06:07.250 له اعظم الشفاعة وله شفاعة لا تكون لغيره وهي الشفاعة العظمى وهي الشفاعة لفصل القضاء بين الناس وحديث او متواتر في الصحاح والسنن والمسانيد ودل عليه القرآن في قول الله جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى 184 01:06:07.250 --> 01:06:27.250 ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فهذا المقام المحمود هو شفاعته العظمى. حينما يأتي الناس ادم فيعتذر ويأتون نوحا فيعتذر فابراهيم فموسى فعيسى فيأتون محمدا عليه الصلاة والسلام وحديثها مطول ولولا ضيق 185 01:06:27.250 --> 01:06:47.250 وقت لا ذكرنا بعضا من الاوجه التي وردت في السنة في تفصيل تلك الشفاعة ولكن جاء في اخرها قال عليه الصلاة والسلام فيأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الرسل وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر 186 01:06:47.250 --> 01:07:07.250 جعلنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ قال فانطلق فآتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى 187 01:07:07.250 --> 01:07:27.250 بشرى تشفع قال فارفع رأسي واقول يا رب امتي امتي فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليهن الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس بما سوى ذلك من الابواب. والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من 188 01:07:27.250 --> 01:07:47.250 الجنة لك ما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى. هكذا جاء في بعض الفاظ الصحيح وفي الصحيح الفاظ مقاربة النماء المقام لا يسع لبعض تفصيلها. فهذه شفاعته العظمى. ويشفع لاهل الكبائر. في البراءة 189 01:07:47.250 --> 01:08:07.250 من عذاب النار ويشفع لمن دخل النار منهم في خروجه ويشفع عليه الصلاة والسلام لبعض اهل الجنة في رفع درجاتهم فهذه ثلاث شفاعات مع الشفاعة العظمى تكون اربعا. وله شفاعة خامسة خاصة وهي شفاعته 190 01:08:07.250 --> 01:08:27.250 لعمه ابي طالب ولم يسلم. وانما شفع له رسول الله في تخفيف العذاب. قال العباس ابن عبد المطلب وهو عم النبي عليه الصلاة والسلام. ويكون اخا لابي طالب كما تعلم. فان العباس وابا طالب كلاهما من اعمام رسول 191 01:08:27.250 --> 01:08:47.250 لله ولكن العباس من المؤمنين. وابو طالب نصر النبي ودافع عنه ولكنه لن يسلم. قال العباس كما الصحيح لرسول الله هل نفعت امك ابا طالب بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك. قال عليه الصلاة والسلام هو في 192 01:08:47.250 --> 01:09:07.250 من نار برواية قال نعم هو في ضحواح من نار ولولا انا اي لولا شفاعتي والا كل شيء بامر الله ولولا انا اي لولا شفاعتي يعني نفسه عليه الصلاة والسلام قال ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار فهذه شفاعة 193 01:09:07.250 --> 01:09:27.250 بابي طالب ولم تجعل الا لنبينا صلى الله عليه واله وسلم. فهذه الشفاعات ويشفع الانبياء والمرسلون والملائكة والصالحون نعم. ويخلق الله من هذه اقوام اليه شفاعة فمن فضله ورحمته. ومن فضل الله 194 01:09:27.250 --> 01:09:47.250 بيان ان البشر والخلق اه اسبابهم ليست اسبابا تامة. يخرج الله سبحانه وتعالى من النار اقواما بغير شفاعة. بل بمحض رحمته سبحانه وتعالى وبمحض امره. وان كان ما يخرج او 195 01:09:47.250 --> 01:10:27.250 يخرج بالشفاعة هم برحمة الله كذلك. ولكنه شفع فيهم الشافعون ويخرج الله اقواما بغير شفاعة. نعم واصناف الانبياء صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يكفي نعم هذا في علم الانبياء لان دين الانبياء واحد. فجميع رسالات الانبياء فيها الايمان باليوم الاخر 196 01:10:27.250 --> 01:10:57.250 نعم الدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق وهم وهم عالمون نعم الايمان بالقضاء والقدر من اصول الدين ان كل شيء خلقناه بقدر. وقول النبي عليه الصلاة والسلام وبالقدر خيره وشره. لما ذكر وصول الايمان 197 01:10:57.250 --> 01:11:17.250 وهذا مستفيض في الكتاب والسنة. واصول القدر سبعة. يحصل بها تحقيق العلم والايمان بالقدر الاصل الاول الايمان بعموم علم الرب سبحانه وتعالى بكل شيء وانه بكل شيء عليم. ودخل في عموم علمه 198 01:11:17.250 --> 01:11:40.450 علمه بافعال العباد في علم ما كان وما يكون وما لم يكن من افعالهم كيف يكون. وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقه الاصل الثاني الايمان بعموم كتابة الرب لكل شيء كتب ربنا في الذكر. كما جاء في الحديث وكتب في الذكر كل شيء 199 01:11:40.450 --> 01:12:00.450 قد دخلت بعموم الكتابة كتابته لافعال العباد. قبل ان يخلقها. الاصل الثالث الايمان مشيئة الرب وان ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. ودخل في عموم مشيئته مشيئته لافعال عباده 200 01:12:00.900 --> 01:12:30.900 الاصل الرابع الايمان بخلق الله. الله خالق كل شيء. ودخل في عموم خلقه سبحانه خلقه لافعال العباد الاصل السادس او الخامس الايمان بحكمة الرب وان ربنا حكيم عليم. بافعاله وتدبيره وامره الاصل السادس الايمان بان العباد لهم فعل ولهم ارادة 201 01:12:30.900 --> 01:12:57.550 لهم مشيئة لكنها تابعة لمشيئة الله ليست نافذة وحدها على قوله جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. الاصل السابع الايمان بوعد الله ووعيده وان رحمة الرب جل وعلا سبقت غضبه وغلبت غضبه وان وعده هو عيده حق على حقيقته 202 01:12:57.550 --> 01:13:17.550 وانه سبحانه وتعالى لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهذه اصول سبعة تجمع مسألة القدر واحكامها ومآلها عند الله سبحانه وتعالى اي مال افعال العباد عند الله 203 01:13:17.550 --> 01:13:37.550 وهي مفصلة في الكتاب والسنة بين مصنف قد رغم تفصيلها في هذا الجواب. نقف على قول المصنف بعد ذلك ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل. ونستكمل ان شاء الله بعد الصلاة ولكن لن نحتاج بعد 204 01:13:37.550 --> 01:13:57.250 وصلات الى وقت طويل بقي علينا مسائل يسيرة في اتمام او انهائ هذا التعليق بعد اداء الفريضة ان شاء الله. الحمد لله رب فاهمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد نستكمل ما بدأناه للتعليق على الرسالة الواسطية قبل الصلاة 205 01:13:57.800 --> 01:14:24.850 وذكرنا مختصرا لما قرره المصنف رحمه الله دي مسألة القدر وانها تجمعها سبعة اصول بعد ذلك يقول المصنف هو من اصول اهل السنة السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. وان الايمان يزيد 206 01:14:24.850 --> 01:14:46.250 الله وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر الدين والايمان قول وعمل امل وهذا متفق عليه بين الصحابة ودل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله 207 01:14:46.250 --> 01:15:14.750 وسلم ان الايمان قول وعمل. وعبارات السلف التي وردت عنهم في ذلك متنوعة وخلافها خلاف لفظي خلافها خلاف لفظي فجمهورهم يقول الايمان قول وعمل اكثر من ذكر هذا من السلف يقولون الايمان قول وعمل. ومنهم من يقول هو قول وفعل كما ذكره البخاري 208 01:15:14.850 --> 01:15:31.200 ومنهم من يقول هو قول وعمل واعتقاد. ومنهم من يقول قول وعمل ونية واتباع للسنة. ومنهم من يقول قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح كل هذه الاقوال على معنى واحد 209 01:15:31.450 --> 01:15:54.800 انما الخلاف بينها هو خلاف لفظي فمن قال هو قول وعمل كما هي عبارة تكثر السلف وارادوا بالقول قول القلب الذي هو تصديقه وقول اللسان وبالعمل القلب وعمل الجوارح. وهكذا تفسر على هذه الطريقة والايمان قول وعمل بمعنى ان الايمان قول باللسان 210 01:15:54.800 --> 01:16:22.750 وقول بالقلب وعمل بالقلب وعمل بالجوارح. والاعمال من الصلاة والصيام والمناسك وغير ذلك كلها داخلة في مسمى الايمان وكل ما شرع الله ورسوله وهو ايمان الايمان كل ما شرعه الله ورسوله. كل ما شرعه الله ورسوله فانه ايمان. سواء كان قولا 211 01:16:22.750 --> 01:16:45.100 او فعلا او اعتقادا. ولا يوجد في الايمان الفعل المحض المجرد عن الاعتقاد عن الارادة وما الى ذلك وانما سمي عملا باعتبار صفته والا هو متضمن فيه الاخلاص والارادة والنية وما الى ذلك 212 01:16:45.500 --> 01:17:13.400 كالصلاة مثلا فانها ليست مجرد اعمالا ظاهرة وانما هي ليست مجرد اعمال ظاهرة وانما هي اعمال واقوال وارادة واخلاص ونية وهكذا. نعم وللرسول اهل السنة والجماعة السلام لقلوبهم واسنادهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اي الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية 213 01:17:13.400 --> 01:17:33.400 اي بطاعة الله واذنت الناس يتفاضلون في الايمان واصله واحد اصل الايمان واحد بمعنى ان الاصل الذي لابد منه هو اصل الدين. والاعمال هي من الايمان والتفاضل فيما بينهم هي في شعب الايمان وتفاصيله 214 01:17:33.700 --> 01:18:02.700 واما اصله وهو التوحيد فان هذا الاصل اذا علم زال الايمان. ولكن حتى في اصل التوحيد حتى باصل توحيد هذا الاصل يقتضي الاعمال. وتتظمأ ويتظمن الاعمال ويستلزم الاعمال الصالحات ولهذا هم متفاضلون في ايمانهم بما هم عليه من التفاضل في هذا العلم تارة وفي العمل تارة اخرى. نعم 215 01:18:02.700 --> 01:18:22.700 وهم مع ذلك لا يذكرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والجبال. اهل المعاصي والكبائر ليسوا كفارا بل هم مسلمون. وهم مؤمنون بايمانهم عصاة بكبائرهم. وهم تحت مشيئة الله في الاخرة كما قال ربنا. ويغفر ما دون ذلك 216 01:18:22.700 --> 01:18:42.700 لمن يشاء. نعم. ولا يسلمون الفاسق المهدي اسم الايمان بالكلية. الباسط الملي هو مرتكب كبيرة من المسلمين. الملي نسبة الى الملة وهي ملة الاسلام ولا يسلبونه اسم الايمان بالكلية كما تفعل المعتزلة والخوارج وانما يقولون 217 01:18:42.700 --> 01:19:02.700 المؤمن الناقص الايمان مؤمن بايمانه عاص بكبيرته نعم او فاسق بكبيرته. نعم. ومن اصول هذه لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الصحابة رضي الله عنهم اثنى الله عليهم في القرآن. الصحابة اثنى الله 218 01:19:02.700 --> 01:19:30.400 عليهم في القرآن ومدحهم الله في كتابه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رظي الله عنهم ورضوا عنه وهم خير عباد الله بعد الانبياء هم السادة الذين جعلهم الله اصحابا لنبيه ولخير رسله عليه الصلاة والسلام. فالواجب على المسلم ان يحفظ للصحابة 219 01:19:30.400 --> 01:19:50.400 حقهم وحرمتهم وهم مع ذلك ليسوا معصومين من المعصية. فان المعصية انما عصم الله منها الرسل والانبياء واما غيرهم من بني ادم فيقع منهم الخطيئة ولكن الصحابة هم اهل الايمان والولاية وما يعرض لهم من الخطيئة فانهم 220 01:19:50.400 --> 01:20:11.700 يظهرون الله منها وهذا علمه الى الله سبحانه وتعالى انما المقصود انه لا يقال بعصمتهم فلا عصمة الا للانبياء الرسل وهم الذين حفظوا اه هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك وجب 221 01:20:11.700 --> 01:20:31.700 على المسلم ان يحفظ لهم حقهم. وان تكون صدور المؤمنين سليمة لاصحاب رسول الله وهم وترى متفاوتون او متفاضلون في فضلهم. فخيرهم وافظلهم هم الخلفاء الاربعة. وهم ابو بكر وعمر وعثمان 222 01:20:31.700 --> 01:20:51.700 علي ثم بقية العشرة وكذلك في النساء افضل النساء خديجة وفاطمة وعائشة وخديجة عائشة هما من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة آآ رضي الله تعالى عنها هي بنت رسول الله صلى الله عليه واله 223 01:20:51.700 --> 01:21:15.700 ابن فاطمة وخديجة وعائشة هن افضل النساء والاربعة هم افضل الرجال. واهل بدر يقدمون وهكذا حسب ما ورد به الكتاب والسنة. نعم ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة يفضلون من انفقوا من قبل الفجر وهو صلح الحديبية والقادر على من انفق العباد 224 01:21:15.700 --> 01:21:38.050 ويقدمون المهاجرين على الانصار. ايقدمون المهاجرين على الانصار هذا باعتبار الجملة. هذا باعتبار الجملة لا باعتبار الاعيان فالاعيان علمهم الى الله لكن باعتبار الجملة باعتبار الجملة يقدم المهاجرون لان الله قدم ذكرهم في القرآن 225 01:21:38.650 --> 01:22:02.500 والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار واما باعتبار الاعيان فيقال هذا علمه الى الله انما بان علمه في حق الاعياد. الا من بان العلم في حقه من العيال كابي بكر وعمر وعثمان وعلي فان هؤلاء يقدمون على جميع المهاجرين والانصار. نعم 226 01:22:02.500 --> 01:22:22.500 ان الله قال من الله غفر الله لاهل بدر وقال اعمل ما شئتم قد غفرت لكم وهي في حديث حاطب وما يدريك ان الله اطلع على اهل بدر ومنهم حاطب 227 01:22:22.500 --> 01:22:42.500 رضي الله عنه فقال عمل ما شئتم وقد غفرت لكم. فهذا من فظل الله وكرمه على اهل بدر واهل بدر هم من خاصة صحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم الذين نصرهم الله وهم اذلة كما قال الله جل وعلا ولقد نصركم الله بدر وانتم 228 01:22:42.500 --> 01:23:02.500 ادلة نعم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. كذلك هذا جاء عن السنة لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة وكانوا الفا واربعمئة وفي رواية وثلاث مئة وفي رواية وخمس مئة وعلمهم الى الله سبحانه وتعالى نعم. ويشهدون 229 01:23:02.500 --> 01:23:22.500 له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة نعم الاصل ان المؤمن يرجى له الخير والجنة ويخاف عليه العقوبة في معصيته وتقصيره. فلا يقطع لاحد بجنة او نار ويشهد لمن شهد له الرسول بالجنة كالعشرة 230 01:23:22.500 --> 01:23:42.500 المبشرين بالجنة وكذابت ابن قيس وكعكاشة بن محصن ومن جاء فيه نص فيجزم له ويشهد له بالجنة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما من دون ذلك فيرجى للمحسن ويخاف على المسيء. نعم. ويقرون بما تواتر به 231 01:23:42.500 --> 01:24:02.500 امير المؤمنين عليه رضي الله تعالى عنه وغيره من انهم خير هذه الامة على نبيها ابو بكر ثم امر يفرقون بعثمان ويربي وكذلك رضي الله تعالى. نعم. افضل الصحابة هو ابو بكر وهذا متفق عليه وحتى عند ائمة ال البيت كعلي ابن ابي طالب وامثاله 232 01:24:02.500 --> 01:24:22.500 تواتر ذلك عنهم ان ابا بكر هو افضل الصحابة. وهو الذي كان النبي يقدمه بالصلاة اذا آآ شغل عليه الصلاة والسلام ولما مرض امرهم ان يقدموا ابا بكر ولما ذهب الى بني عمر ابن عوف في صلح بينهم قدم الصحابة ابا بكر 233 01:24:22.500 --> 01:24:42.500 فلما جاء رسول الله استحسن فعلهم وقال للمرأة ان لم تجديني فاتي ابا بكر ولما بعث الحج بعث عليهم ابو بكر في اول سنة الى غير ذلك من السنن الدالة على فضل مقام ابي بكر رضي الله عنه وهو صاحب الغار مع نبينا عليه الصلاة 234 01:24:42.500 --> 01:25:02.450 السلام الذي قال الله فيه اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا اذا كان الله معهم اي مع رسول الله وابي بكر دل على فضله وسبقه في الايمان والعلم والاصطفاء من الله سبحانه وتعالى. نعم 235 01:25:02.600 --> 01:25:22.600 ويحبون اهل بيت رسول اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال يوم غدير يوم اذكركم اذكركم الله في اهل بيتي نعم من من طريقة اهل السنة والجماعة محبة 236 01:25:22.600 --> 01:25:42.600 ال البيت ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهم قرابته تجب محبتهم تعظيما لحقهم ولقرابتهم من رسول الله فتكون محبتهم لايمانهم ومحبتهم لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم 237 01:25:42.600 --> 01:26:02.600 ويحفظون وصية النبي فيهم يوم الغدير وحديث الغدير حديث صحيح رواه الامام مسلم وغيره من حديث زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه والمحفوظ به من السنة هو هذا المعنى الذي ذكره المصنف وله بقية وله 238 01:26:02.600 --> 01:26:22.600 وانما ذكر المصنف الشاهد من ذلك. نعم. ويتولون ازواج ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجهم في الاخرة. نعم. ازواج النبي لهن فضل. لانهن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم 239 01:26:22.600 --> 01:26:43.450 وقد قال الله فيهن يا نساء النبي لستن كاحد من النساء. فلهن مقام ولهن فضل وخيرهن خديجة وعائشة وهن امهات المؤمنين وهن ازواجه عليه الصلاة والسلام في الاخرة. فهدي اهل السنة هو توقير الصحابة وتوقير ال البيت 240 01:26:43.450 --> 01:27:13.450 وتوقير ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم الذي بعده. ويتبرأون من طريقة الصحابة ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون هذه الاثار منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد به ونقص وغير من وجهه والصحيح منه 241 01:27:13.450 --> 01:27:33.450 هم فيه واما مجتهدون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن نعم. يمسكون عما شجر بين الصحابة. حصلت فتنة بعد النبي عليه الصلاة والسلام ولكنها فتنة 242 01:27:33.450 --> 01:27:53.450 الحمد لله عارظة وليس الغالب على حال الصحابة هذه الفتنة وانما هي فتنة عرظت ووقع خلاف بين الصحابة او بعض الصحابة بعبارة ادق في خلافة امير المؤمنين علي رضي الله عنه وبدأت بدايتها في خلافة 243 01:27:53.450 --> 01:28:13.450 عثمان رضي الله عنه ولكن ظهرت الفتنة اكثر في خلافة امير المؤمنين علي وهذه الفتنة اولا ليست عامة ثم ان الصحابة ساروا فيها بعدل ساروا فيها بحلم. ومع ذلك فحصل فيها بغي على بعض الصحابة رضي الله عنهم 244 01:28:13.450 --> 01:28:33.450 وهو الذي ذكره النبي بكونه تقتل عمارا الفئة الباغية لكن هذا الوصف الذي جاء في السنة هو وصف للفئة وليس وصف لكل ويعلمون ان عليا رضي الله تعالى عنه هو اولى بالحق من غيره. اولى بالحق من معاوية 245 01:28:33.450 --> 01:28:53.450 الى غير ذلك ولكن ليس من طريقة اهل السنة كثرة التفصيل في هذه المسألة بل يحسن الظن بالصحابة مع حفظ ما ورد من سنة في بيان الحقيقة والعدل في هذه المسألة. ولكن ليست من المسائل التي تنشر فيها الاقوال والتفاصيل 246 01:28:53.450 --> 01:29:20.050 وقد قال الامام احمد في بعض اجوبة لما سئل عنها تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا اعملون اللي بعده كرامات الاولياء تقع لبعض الاولياء. ليس من شرط الولي ان تقع له كرامة 247 01:29:20.400 --> 01:29:40.400 وكثير من اولياء الله لم يقع لهم كرامات ظاهرة محسوسة بالدنيا وان كان لهم الكرامة عند الله انما يقع لبعض الاولياء وهذا بحسب حكمة الرب جل وعلا. فيجري الله بحسب علمه وحكمته من امره ما يجري من كرامات الاولياء 248 01:29:40.400 --> 01:30:00.400 ولكنها ليست من شرط الولاية. وهي تقع لبعض الاولياء على ما تقتضيه حكمة الرب جل وعلا. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا على الله واتباع سبيل السابقين. من طريقة اهل السنة والجماعة 249 01:30:00.400 --> 01:30:20.400 اتباع اثار النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا وهي القدوة والاسوة المذكورة في قوله جل وعلا او هو القدوة والاسوة مذكورة بقوله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فاتباع السنة والسنة اصول 250 01:30:20.400 --> 01:30:40.400 الشعب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون شعبة وفي رواية بضع وستون او بضع وسبعون شعبة حكم السنن وبشمائل النبي وبهديه وبسمته وبعبادته وباخلاقه وبعفوه وبسطعه وبصدقه 251 01:30:40.400 --> 01:31:00.400 وبامانته وبعبادته لربه وقبل ذلك باخلاصه الدين لله وحده وبايمانه عليه الصلاة والسلام بربه طاعته له الى غير ذلك من الاصول وشعب الايمان الظاهرة والباطنة. فالمؤمن واهل السنة والجماعة يقتفون 252 01:31:00.400 --> 01:31:20.400 اثار رسول الله ايمانا وعملا وتصديقا وتزكية واخلاقا وشمائل وهديا فهم متبعون صلى الله عليه واله وسلم وهم متفاضلون في هذا الاتفاق. متفاضلون في هذا الاتباع لان ايمان المؤمنين ليس 253 01:31:20.400 --> 01:31:40.400 درجة واحدة نعم الذي بعدها. ويعلمون ان محمد صلى الله عليه وسلم. ويكثرون كلام الله على ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. خير الكلام واصدقه كلام الله. كان النبي كما في حديث 254 01:31:40.400 --> 01:32:00.400 وغيره يقول في خطبه اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها. ولهذا اخص العلم واشرف العلم واجل العلم هو في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم 255 01:32:00.400 --> 01:32:20.400 وينبغي للمسلم ولطالب العلم وللمسلم بعامة ان يلزم كتاب الله بالعلم. ومن ابتغى العلم والهدى والنور والبيان والحق والعبادة وبيان الاخلاص وبيان معالم الشريعة وقواعد الشريعة وفقه الشريعة فليقبل على كتاب الله 256 01:32:20.400 --> 01:32:50.400 وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. نعم الاجماع هو ما اتفق عليه الصحابة والائمة. الاجماع هو اصل من اصول التشريع. وهو اتفاق المجتهدين من امة النبي على حكم من الاحكام. وقد اتفقوا على الاصول واتفقوا على محكم المسائل 257 01:32:50.400 --> 01:33:13.000 وكل مسألة فيها اجماع فلابد انها لها مستند بين من الكتاب والسنة حينما تقول الاجماع الاجماع نتيجة فلا بد لهذه النتيجة والحكم من دليل من الكتاب والسنة بل تكون ادلة مستفيضة من الكتاب والسنة. ولا يتصور مسألة من 258 01:33:13.000 --> 01:33:33.000 الاجماع فضلا عن اصول الاجماع التي هي التوحيد والايمان الا وادلتها مستفيضة. نعم. وهم الاصول الثلاثة جميع ما علينا الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين والاجماع الذي نعم اذا 259 01:33:33.000 --> 01:33:53.000 هذه الاصول الكتاب والسنة والاجماع هي معيار الميزان. فمن لزم الكتاب والسنة والاجماع فهو من اهل السنة والجماعة الذي بعده. ثم مع هذا الوصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. يعني مع لزومهم لحق الله عليهم فانهم يسعون بالخير 260 01:33:53.000 --> 01:34:13.000 للناس مع لزوم اهل السنة لحق الله عليهم واعظم الحق هو حق الله جل وعلا وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. فمع عنايتهم باحق الاصول واعظم الاصول وباعظم حق وهو حق الله 261 01:34:13.000 --> 01:34:37.250 لعبادته وايمانه والايمان به وتوحيده يسعون ويعتنون بامر المسلمين وامر للناس جميعا في فعل الخير وترك الشر يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يأمرون بالخير ويتركون الشر. وهذه رسالة الانبياء عليهم الصلاة والسلام في قول الله في صفة نبيه 262 01:34:37.250 --> 01:34:57.250 بالمعروف وينهاهم عن المنكر نعم. ويرون اخوانك الحج والجهاد والجنة والاعياد مع الامراء كانوا نعم الامراء هم ولاة الامر فولي الامر له طاعة شرعها الله في كتابه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله 263 01:34:57.250 --> 01:35:17.250 واطيعوا الرسول واولي الامر منكم السلطان ولي الامر له طاعة لان الله سبحانه وتعالى شرع له هذه الطاعة لما جعله الله سبحانه وتعالى لهذه الطاعة الشرعية من الاثار في تحصيل المصالح ودرء المفاسد 264 01:35:17.250 --> 01:35:37.250 فالسلطان هو الذي يقوم على امن الناس ورعاية امنهم ومصالحهم العامة ولذلك اوجبت الشريعة طاعة اولي الامر في طاعة الله. طاعة اولي الامر ونهت عن الخروج والافتيات على اولي الامر 265 01:35:37.250 --> 01:36:07.250 ولذلك الامور العامة كالحج والجهاد ونحو ذلك هذه لابد ان تكون تبعا لولي الامر وليست مما يتفرد به افراد من الناس. نعم. ويحافظون على الجماعات ويبينون للنصيحة للامة يحافظون على الجماعة ويبتعدون عن الشذوذ والفرقة. والجماعة هي جماعة المسلمين. يلزمون جماعة المسلمين تحت راية ولي 266 01:36:07.250 --> 01:36:27.250 الامر ويبتعدون عن التحزبات والتفرقات والتشتتات والخلافات التي تفرق المسلمين وتشتت كلامك كلمتهم ووحدتهم بل يعتصمون بحبل الله ودين الله كما قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 267 01:36:27.250 --> 01:36:47.250 ولكن جعل الله لولي الامر من امر السياسة الشرعية وامن السمع والطاعة ما تنتظم به المصالح الظاهرة والا فان الله سبحانه وتعالى بين في كتابه هذا الحق وجعله النبي صلى الله عليه وسلم من الامور 268 01:36:47.250 --> 01:37:11.100 ظاهرة في سنته اذا كان كذلك علم ان هذا هو تحصيل للمصالح ودرء للمفاسد. نعم صلى الله عليه وسلم المؤمن بالمؤمن كالبنيان المرصوص. يشد بابه نعم هذه حقوق المسلمين فيما بينهم. وهي التواد والتراحم 269 01:37:11.100 --> 01:37:30.050 والتعاطف والعفو والصفح والمسلم واخو المسلم في فضله وفي رحمته وفي عدله وفي صفحه وفي عفوه كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله. نعم 270 01:37:30.650 --> 01:37:50.650 وهنا ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بنور القضاء. يأمرون بالاخلاق الاخلاق الشرعية والشمائل الشرعية والهدي الشرعي ومن الهدي الشرعي الصبر والشكر لله سبحانه وتعالى ويأمرون بمكارم الاخلاق وينهون عن الكبر وعن 271 01:37:50.650 --> 01:38:20.650 خيلاء التي تفسد احوال الناس وتفسد اخلاقهم. فالاخلاق شريعة من شرائع الدين عظيمة واذا فسدت الاخلاق من كبر او خلافه فان هذا مما يفرق امر المسلمين. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم وعظم شأن الكبر فقال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر كما في حديث ابن مسعود 272 01:38:20.650 --> 01:38:42.600 قيل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق الناس نعم وكل ما يقولونه يفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه مبتدعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي جاءك الله منه محمد صلى الله عليه وسلم 273 01:38:42.600 --> 01:39:02.600 هذا من حكمة المصنف رحمه الله فلما جاء في اخر الرسالة كما قال لك في اولها بان طريقتهم هي الايمان بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره. قال لك في اخر الرسالة وطريقتهم هي دين الاسلام 274 01:39:02.600 --> 01:39:22.000 هي دين الاسلام. فاذا قلت عقيدة الاسلام او عقيدة اهل السنة فهما بمعنى واحد. ليس ليس لهم عقيدة يخصهم عن اصل دين الاسلام ولذلك كل من لزم الكتاب والسنة فهو من اهل السنة والجماعة. نعم 275 01:39:22.050 --> 01:39:42.050 لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين هذا الحديث رواه الامام احمد واهل السنن و آآ جاء من الاحاديث ما يدل على وقوع ذلك ايضا وهذا وقع في هذه الامة عند الخوارج وغير الخوارج ولكن جعل الله 276 01:39:42.050 --> 01:40:02.050 سبحانه وتعالى هذا الدين تاما الى قيام الساعة. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وبرهان هذا الدين هو الكتاب الذي جعله الله محفوظا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. قال وفيهم وفيهم الصديقون خلفهم 277 01:40:02.050 --> 01:40:22.050 شهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى وصابع الهدى اولو المناقل المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هداياتهم ودرايتهم وهم طالبة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال واحدة من امتي على الحق منصورة 278 01:40:22.050 --> 01:40:52.050 نعم في اهل السنة والجماعة قال فيهم الصديقون والشهداء والصالحون واعلام والهدى الى اخره اي فيهم الائمة وهم متفاضلون فائمة الدين وهم الصحابة رضي الله عنهم ممن اهل السنة هم ائمة السنة والجماعة وكذلك ائمة التابعين وكذلك الائمة المتبوعين كالامام ابي حنيفة وكالام 279 01:40:52.050 --> 01:41:12.050 وكالام الشافعي وكالام احمد وكالوزاعي وكاللوذ ابن سعد وكسفيان ابن عيينة وكسفيان الثوري ائمة الرواية الامام البخاري ومسلم واصحاب السنن فكل هؤلاء من ائمة الدين وائمة السنة والجماعة الى من جاء بعدهم من 280 01:41:12.050 --> 01:41:32.050 العلماء والمحققين الى هذا العصر والى ان تقوم الساعة. فكل من كان من اهل العلم والاخذ بالكتاب والسنة فهو من ائمة السنة والجماعة ومن لم يكن من اهل العلم فهو من اهل السنة والجماعة ومن سوادهم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم 281 01:41:32.050 --> 01:41:52.050 اهل السنة والاتباع. نعم. قال بعدها نسأل الله. نسأل الله ان يجعلنا منهم والا يزيل قلوبنا بعد ان هدانا وان يهدي لنا من لدنه رحمة ونسأل الله سبحانه وتعالى اه بما ذكره المصنف من دعاء الله جل وعلا ان يجعلنا منهم وان 282 01:41:52.050 --> 01:42:12.050 قلوبنا وان يصلح قلوبنا وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه وبهذا تكون اه او يكون هذا المجلس اتم التعليق اليسير على هذه الرسالة والا فحقها وشرفها مجالس متعددة لكن لضيق الوقت لعل فيما ذكر يكون فيه بعض النفع 283 01:42:12.050 --> 01:42:32.050 الذي يجعله الله سبحانه وتعالى قربة عنده. اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار. اللهم يا حي يا قيوم الجلال والاكرام اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين 284 01:42:32.050 --> 01:42:52.050 اللهم يا حي يا قيوم ويا ذا الجلال والاكرام نسألك العلم النافع والعمل الصالح الخالص لوجهك الكريم. اللهم يا ذا الجلال والاكرام اجعل بل بلدنا امنة مطمئنة سخاء رخاء وسائر بلاد المسلمين. اللهم احفظ على عبادك المسلمين في كل مكان دينهم واعراضهم 285 01:42:52.050 --> 01:43:12.050 ودماءهم واموالهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم وفق ولاة امورنا لكل خير. اللهم اجعله هداة مهتدين. اللهم وفق ولي امرنا ونائبه لما تحب وترضى وخذ بنواصينا ونواصيهم للبر والتقوى يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام وشكر الله لكم حسن استماعكم 286 01:43:12.050 --> 01:43:32.050 الله الاخوة في مكتب الدعوة في هذه المحافظة المباركة محافظة حفرة الباطن وبالاخوة في مؤسسة الراجحي وبالعاملين جميعا في هذا الامر العلمي وفي هذا الدرس العلمي جعله الله من مجالس ذكره وحمده وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبيه 287 01:43:32.050 --> 01:43:32.998 محمد