1
00:00:01.050 --> 00:00:26.850
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله واصحابه اجمعين اما بعد فينعقد هذا المجلس في السادس والعشرين من الشهر العاشر من سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف من الهجرة النبوية الشريفة على صاحبها الصلاة والسلام

2
00:00:28.250 --> 00:01:00.900
لجمع علي الجهلان بابها وذلك ضمن الدورة العلمية دورة السراج العلمية التي يرتبها الاخوة بالتعاون مع او ضمن المكتب التعاوني باشراف فرع وزارة الشؤون الاسلامية بابها ونسأل الله سبحانه وتعالى

3
00:01:01.400 --> 00:01:24.300
لنا جميعا التوفيق وكنا بدأنا في المجلسين السابقين بشرح قدر من جمل هذه الرسالة وهي لمعة الاعتقاد لموفق الدين ابي محمد ابن قدامة رحمه الله واتينا على قول المصنف رحمه الله فصل ومن صفات الله

4
00:01:25.450 --> 00:01:45.450
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا والحاضرين رحمهم الله تعالى من صفات الله تعالى انها فعال لما يريد لا يكون في يوم الا بارادة ولا عن شيئته وليس للعالم

5
00:01:45.450 --> 00:02:18.100
وعن تقديره ولا يشكر الا عن تنحيه ولا محل عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خطب اللوح المسطول يهدي من قال تعالى قال رحمه الله ومن صفات الله انه الفعال لما يريد

6
00:02:18.350 --> 00:02:38.500
هذا الفصل تضمن تماما من القول في باب الاسماء والصفات الذي سبق البحث فيه فمن صفات الله الارادة وانه على كل شيء قدير وانه الفعال لما يريد وهذه من الصفات المحكمة

7
00:02:39.050 --> 00:02:56.800
كسائر صفات الله سبحانه وتعالى التي دل عليها الكتاب والسنة بل هذه الصفة يعلم ثبوتها وان الله جل وعلا له هذه الصفة من صفات الكمال وهي صفة الارادة وصفة المشيئة

8
00:02:57.200 --> 00:03:19.500
الشاملة ودليل ذلك الشرع مما جاء في كتاب الله مستفيضا وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم متواترا ومن دليل ذلك دليل العقل ودليل الفطرة فهذه صفة ثابتة بالكتاب والسنة

9
00:03:19.550 --> 00:03:39.900
والاجماع وبدليل العقل وبدليل الفطرة واثبات هذه الصفة بدليل العقل هذا لا ينافي كون هذه الصفة ثابتة بدليل الشرع وانما هذا يعلم به ان العقل يدل على جملة من الصفات

10
00:03:40.400 --> 00:03:57.750
واذا ورد هذا السؤال هل العقل يدل على صفات الله قيل اما من حيث الاجمال فنعم واما من حيث التفصيل فيدل على مقامات من الصفات وان كان بعض هذه الصفات

11
00:03:58.550 --> 00:04:18.450
وطائفة منها هي صفات سمعية معلومة بالسمع كما سبق الاشارة الى ذلك ولكن اذا ذكرنا صفة المشيئة والارادة فانها صفة معلومة بدليل السمع اي الكتاب والسنة وبدليل العقل وبدليل الفطرة

12
00:04:19.350 --> 00:04:38.800
وذكر دليل العقل قد استعمله حتى من تأول كثيرا من الصفات لكنهم اثبتوا بعض الصفات ومن ذلك صفة الارادة بدليل العقل ولا يلزم ان الطريقة العقلية التي استعملوها تكون موجبة

13
00:04:39.050 --> 00:04:56.600
وحدها دون غيرها فان الدليل العقلي اذا قام على العلم الضروري لا يكون وجها واحدا معينا بل يكون جملة اوجه ان الدليل العقلي اذا دل على العلم الظروري لا يكون وجها واحدا بل يكون جملة

14
00:04:56.700 --> 00:05:19.300
اوجه لان سعة الدليل فرع عن سعة المدلول ان سعة الدليل وكونه يقينا هذا فرع عن سعة المدلول. فكل مدلول له ما يناسبه من الدليل فلا يتأتى ان العلم الضروري لا يكون شاهده الا واحدا

15
00:05:20.150 --> 00:05:38.100
ان العلم الضروري في العقل لا يكون شاهده الا وجها واحدا من دليل العقل هذا لا يصح ومن فرضه فانما انبأ عن ضعف مدركه في فهم دليل العقل ولهذا مثلا

16
00:05:38.350 --> 00:05:58.600
ربوبية الله سبحانه وتعالى ثابتة بدليل الشرع كما هو بداهي وهي ايضا مسألة فطرية يعني كون الله جل وعلا هو رب العالمين وهو الخالق وهو تعالوا لما يريد وهو المحيي والمميت الى غير ذلك من

17
00:05:58.650 --> 00:06:18.650
ربوبية الله وثابت بدليل العقل فان قيل فما اوجه الدليل العقلي؟ قيل هذه الاوجه لا يجمعها جامع الاوجه الدالة على ربوبية الله واسعة في دليل العقل وعليه فما ذكره طائفة من متكلمة الصفاتية

18
00:06:19.400 --> 00:06:42.150
من اصحاب ابي الحسن وغيرهم في دليل العقل على صفة الارادة وان كان الترتيب لهذا الدليل في جملته يكون صحيحا وان استعملوه قاصرا من جهتي تطبيقه وان كان صحيح من جهة

19
00:06:42.450 --> 00:07:05.800
تركيبه فهو من حيث التركيب صحيح ولكنهم استعملوه من حيث التطبيق استعمالا قاصرا  اهذا الدليل حتى لو فرض الصواب في تطبيقه كما جاء الصواب في تركيبه لا يلزم بل لا يصح

20
00:07:06.300 --> 00:07:26.650
ان يقال انه هو الشاهد العقلي على هذه الصفة وحده دون غيره وعليه فان البراهين العقلية الدالة على كمال الله جل وعلا وعلى توحيد الله جل وعلا في ربوبيته والهيته

21
00:07:27.050 --> 00:07:51.550
واسمائه وصفاته بجمل التوحيد او اسماء التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الصفات كلها كما هي ثابتة بالشرع فهي ثابتة بدليل العقل وبدليل الفطرة وان كان يقع في ذلك من المقامات والتفاصيل ما لا يعلم الا

22
00:07:52.350 --> 00:08:13.650
الا بالسمع ما لا يعلم الا السمع كتفاصيل افعال الله من مقامات ربوبيته وتفاصيل شرعه وما الى ذلك بل الشرع ما يسمى بدليل بدليل العقل الذي هو الشرع بمعنى اوصاف العبادات وانما هي سمعية محضة كصفة الصلاة

23
00:08:13.950 --> 00:08:35.550
ومشروعيتها وصفة الحج ومشروعيته هذا لا يسمى بدليل العقل لكن مع ذلك فلا يقع في هذه الابواب التي سميت بدليل السمع وحده لا يقع فيها ما يعارض دليل العقل ليس بما جاءت به الرسل

24
00:08:36.450 --> 00:08:58.250
ليس فيما جاء به الرسل عليهم الصلاة والسلام ما يعارض دليل العقل بوجه من الوجوه لا في باب الخضر ولا في باب الامر والنهي وهذه قاعدة قطعية مطردة ليس فيما جاء به الرسل عليهم الصلاة والسلام

25
00:08:59.200 --> 00:09:21.750
ما يعارض الدليل العقلي الصحيح لا في باب الخبر ولا في باب الامر والنهي ومن ادعى شيئا من ذلك ولو ظاهرا كقول من يقول ان هذه النصوص من نصوص الصفات في القرآن مثلا

26
00:09:21.900 --> 00:09:40.700
ظاهرها التشبيه ومن ادعى ذلك ولو ظاهرا فهذا ظلال منه حيث توهم في ظاهر النصوص ما لا يليق بالله بل اتى ببدعة كما سبق وهي تقسيم النصوص لدلالتها الى ظاهر ومؤول

27
00:09:41.050 --> 00:10:01.850
او نحو ذلك من التقاسيم او ما يكون على صفة اخرى من التقاسيم وبه يعلم ان هذا الدليل موافق للشرع والعقل فاذا من صفات الله الارادة وارادة الله تأتي في القرآن على وجهين ارادة

28
00:10:02.500 --> 00:10:29.450
يتضمن محبة الله وامر الله سبحانه وتعالى ويسميها كثير من اهل العلم بالارادة الشرعية باعتبار متعلقها وهو التشريع وارادة لا تستلزموا محبة الله وان كانت تتضمنه في كثير من مقاماتها لكنها لا تستلزم ذلك

29
00:10:30.100 --> 00:10:50.000
بل يقارنها ذلك او ينفك عنها اعني الامر والمحبة والتشريع وهذه تسمى بالارادة الكونية فالله يقول في كتابه والله يريد ان يتوب عليكم مع ان بعض المكلفين لم يتب اليس كذلك

30
00:10:50.450 --> 00:11:13.750
وقد يموت كافرا ولم يتب من كفره كما صار في كثير من مشركي العرب وغيرهم فاذا ارادة الله هذه ارادة شرعية ويأتي قوله جل وعلا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله

31
00:11:14.250 --> 00:11:34.100
يجعل صدره ضيقا حرجا ومن يرد ان يضله ارادته هذه مع ان الله حرم الضلال وحرم الظلم وحرم الكفر ولكن كل شيء يقع بارادة الله ومشيئته فالله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

32
00:11:35.150 --> 00:11:53.250
ولا يستقل العباد بافعالهم عن قدر الله جل وعلا فاذا هذا اشارة الى مقصود هذه الصفة من صفات الله جل وعلا واما ما اختص باصل مشهور عند المسلمين وهو الايمان بالقدر

33
00:11:54.450 --> 00:12:07.400
خيره وشره كما جاء في حديث جبريل في الصحيحين وغيرهما وجاء في كتاب الله كما ذكر المصنف جملة من الايات في ذلك فمسألة القدر هذه من اعظم مسائل اصول الدين

34
00:12:08.150 --> 00:12:30.400
وهي الايمان بقضاء الله وقدره وظل فيها من ظل من الطوائف وعرف اولئك بفريقين متقابلين واهل السنة وطريقة الصحابة التي جاء بها القرآن وسط بين هاتين البدعتين فمنهم من غلى في مقام

35
00:12:30.500 --> 00:12:52.150
تشم قدرية ومنهم من غلا في مقام اخر فسموا جبرية وبه يعلم ان الغلو في الدين ان الغلو في الدين هو من اعظم اسباب ظلال بني ادم بل ما وقع الشرك في بني ادم

36
00:12:54.300 --> 00:13:12.950
ليحذر طالب العلم من الغلو واسبابه بل ما وقع الشرك في بني ادم الا بسبب الغلو في الدين فان الله لما خلق ادم ونزل من الجنة وجاءه الولد وقع في ولده المعصية

37
00:13:14.050 --> 00:13:35.000
ووقع في ولده الكبيرة لكن لم يقع في ولده الشرك بالله حتى دخل عليهم الغلو في الدين فلما دخل عليهم الغلو في الدين انحرفوا عن اصل الفطرة فاشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا

38
00:13:36.450 --> 00:13:55.300
ولذلك ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد بابا في هذا قال الشيخ فيه باب ما جاء في ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين

39
00:13:56.300 --> 00:14:13.100
باب ما جاء بان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين والغلو في الصالحين وجه من الغلو في الدين ولهذا قال الله لاهل الكتاب لا تغلوا لا تغلو في دينكم

40
00:14:13.900 --> 00:14:33.100
وما ضل اهل الكتاب او جمهور اهل الكتاب الا بسبب الغلو في الدين وان كان الضلال له اسباب متعددة ومنها البغي  ومنها كتمان العلم ومنها القول على الله بغير علم الى غير ذلك من الاسباب

41
00:14:33.750 --> 00:14:58.350
وهي اسباب مسماة في القرآن اسباب الظلالة الكبرى اسباب مسماة في القرآن لكن من اخصها القول على الله بغير علم وكتمان العلم والغلو في الدين ولبس الحق بالباطل ولذلك نهى الله سبحانه وتعالى في كتابه عن هذه الاسباب

42
00:14:58.650 --> 00:15:19.050
وبين ان الامم الكتابية المنحرفة عن كتابها جمهور هذا الانحراف وقع على هذه الاسباب بل حتى لما وقع الانحراف والبدع في هذه الامة بفرق احدثت وخرجت عن سواد السنة واجماع الصحابة

43
00:15:19.250 --> 00:15:41.300
فان هذه الاسباب التي وقع بسببها الانحراف في اهل الكتاب هي نفسها الاسباب التي تلبست بها هذه البدع فتجد ان جمهور هذه البدع بل عامتها او يكاد يكون لازما لها لا تخلو من مادة الغلو في الدين

44
00:15:42.150 --> 00:16:02.600
بوجه من الوجوه لا تخلو من مادة الغلو في الدين وهذا يعرفه المحققون الذين نظروا هذه المقالات على وجهها بل حتى المرجئة فان المرجئة في الجملة لا يخلون من مقامات من مقامات الغلو

45
00:16:03.050 --> 00:16:23.050
وان كانوا مرجئة باعتبار المقالات الغالية في نتائجها لكنهم في مسائل اخرى بمسائل اخرى يقع لهم مادة من الغلو في الدين اما في الدلائل تارة واما في المسائل تارة اخرى

46
00:16:23.800 --> 00:16:40.450
وان كان الغلو قد يغلب على بعض الطوائف وان كان الغلو قد يغلب على بعض الطوائف حتى تسمى به لكن لكن عامة اهل البدع والطوائف التي خرجت من طريق السلف

47
00:16:40.550 --> 00:17:00.600
اصابها في هذا المقام ما اصابها من مادة الغلو لكن منهم من غلب عليه ومنهم من عرظ له في مقامات من الدلائل او المسائل ولهذا جعل الله سبحانه وتعالى ما نزل على الانبياء رحمة للمكلفين وهدى

48
00:17:00.800 --> 00:17:15.450
ونورا وما الى ذلك وليس يدعو الى الغلو في الدين. وان كان ما يقابل الغلو في الدين من التفريط في احكام الشريعة هذا ايضا مقام من اسباب ظلال بني ادم

49
00:17:16.300 --> 00:17:38.800
هو التفريط فيما شرع الله واتيان ما حرم الله من الموبقات فضلا عما هو فوق ذلك من الكفر بالله فهذا ايضا هو مادة كثير مما وقع لبني ادم فمنهم من امن كما قال الله جل وعلا فمنهم من امن ومنهم

50
00:17:39.000 --> 00:17:59.950
من كفر ومن هداه الله للاسلام فان الاسلام هو دين الانبياء الاسلام الذي هو التوحيد والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وان كان لكل نبي ما جاء به من الشريعة وجمهورها متفق وقد تختلف في بعض موارده

51
00:18:00.300 --> 00:18:19.700
وتختص شريعة عن شريعة بمسائل لكن كل ذلك يسمى بالاسلام العام الذي قال الله فيه ان الدين عند الله الاسلام المقصود ان هذه المسألة الشريفة وان هذا الاصل العظيم الذي هو الايمان بالقدر. اصل من اصول الايمان

52
00:18:20.400 --> 00:18:40.100
بل انه اصل من اصول الامام باتفاق طوائف المسلمين اتفاق طوائف المسلمين ولكن بعض هذه او او من خرج عن طريقة الصحابة فيه وقعوا في اوجه من الخطأ في تقرير هذا الاصل الشريف

53
00:18:40.950 --> 00:18:56.900
ووقعوا في اوجه من البدع في تقرير هذا الاصل الشريف. اما غلوا في مقام اثبات افعال العباد واما غلوا في مقام اثبات افعال الله ومشيئة الله فظهر ما يسمى بالقدرية

54
00:18:57.450 --> 00:19:19.200
بدرجاتها وظهر ما يسمى بالجبرية بدرجاتها وكلا الطائفتين في القدر عندهم مادة من الغلو من وجه عندهم مادة من الغلو من وجه ومادة من التفريط من وجه اخر وبه يعلم ان كل من غلا

55
00:19:20.150 --> 00:19:43.150
وان كان التفريط والغلو من حيث التجريد بينهما تقابل وبينهما تظاد اليس كذلك بينهما تقابل وبينهما تضاد. اليس كذلك ولكن من حيث الاحوال فكل من اتى بابا من الغلو لابد انه وقع في باب من التفريط

56
00:19:44.350 --> 00:20:05.950
لابد انه وقع في باب من التفريط وهو تفريطه فيما شرع الله من العدل والقسط والسنة والشريعة الوسط الى غير ذلك اصول اهل السنة والجماعة في باب القدر سبعة لاستقراء

57
00:20:06.950 --> 00:20:30.400
او في الاستقراء لما ورد بالكتاب والسنة وسماه السلف في قراءتهم لهذه الاصول وقد يذكر البعض الاربعة المشهورة منها بمراتب التي تسمى مراتب القدر. ولكن جامعها سبعة هذه التي تسمى بمراتب القدر في اصطلاح كثير من اهل العلم

58
00:20:30.950 --> 00:20:56.050
واصول ثلاثة تأتي معها ايضا فهذا هو جامع وهذا الاصل الشريف. الاصل الاول من هذه الاصول السبعة الايمان بعلم الله وان ربنا جل وعلا بكل شيء عليم الايمان في عموم علم الله سبحانه وتعالى لكل شيء

59
00:20:56.700 --> 00:21:18.700
وان ربنا لا يعزب عنه شيء وانه بكل شيء عليم وقد دخل في عموم علمه وقد دخل في عموم علمه علمه بافعال العباد قبل كونها والله علم ما كان وما سيكون

60
00:21:19.000 --> 00:21:42.400
وعلم افعال العباد قبل ان يخلقهم وقدر مقاديرهم  وهذا الاصل دليله الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة فهو اصل شرعي اي ثابت بدليل الشرع وحين نقول دليل الشرع اصول دليل الشرع

61
00:21:42.450 --> 00:21:59.750
كم اصول دليل الشرع ثلاثة الكتاب والسنة والاجماع والاجماع نتيجة الى الى مستند مستفيض من الكتاب والسنة ولهذا تجد عبارات السلف منهم من يقول الكتاب والسنة ويقف ومنهم من يسمي الاجماع

62
00:22:00.050 --> 00:22:21.450
ولا تواكؤه هذا التنوع في الترتيب وليس يختلف فيه المعنى فهذا الاصل الشريف والذي هو العلم ثابت بالكتاب والسنة والاجماع ثابت بدليل الشرع وثابت بدليل العقل وثابت بدليل الفطرة اذا

63
00:22:21.600 --> 00:22:34.650
الايمان بعموم علم الله بكل شيء وان ربنا جل وعلا بكل شيء عليم وقد دخل في عموم علمه لابد من النظر في هذه المسألة لانه يؤول اليها الخلاف في افعال العباد

64
00:22:34.950 --> 00:22:53.450
وقد دخل في عموم علمه علمه بافعال العباد وعلم الله متعلق بكل شيء كما قال الله جل وعلا ان الله بقول الله جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

65
00:22:53.850 --> 00:23:11.000
ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الاصل الثاني الكتابة وان الله كتب في اللوح المحفوظ

66
00:23:11.200 --> 00:23:27.800
كل شيء وكتب في الذكر كل شيء كما جاءت به الاحرف في القرآن والسنة اي الجمل والكلمات في القرآن والسنة وقد دخل فيما كتبه الله جل وعلا ان كتب افعال العباد قبل كونهم

67
00:23:29.900 --> 00:23:56.950
فافعال العباد مكتوبة والكتابة اصل شرعي ودليل العقل لم يوجبه ولكنه ايش ولكنه لا ينافيه دليل العقل لم يوجبه ابتداء كالعلم فالعلم قصر فطري لكن الكتابة اصل اصل سمعي ثبت بدليل السمع

68
00:23:59.850 --> 00:24:21.750
واخبر الله به في كتابه واخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فكتب الله بالذكر كل شيء وكتب افعال العباد. الاصل الثالث الايمان بمشيئة الله الشاملة الايمان بعموم مشيئة الله

69
00:24:22.900 --> 00:24:42.200
وانه لا يخرج شيء عن مشيئة الله ولو خرج شيئا عن مشيئة الله لكان هذا منافي لربوبيته في علم بدليل الشرع والعقل والفطرة انه لا يخرج شيء عن مشيئة الا لانه رب كل شيء

70
00:24:42.700 --> 00:25:11.450
وخالق كل شيء وبيده ملكوت كل شيء بيده ملكوت السماوات والارض لا يخرج عنه لا يخرج عن امره وعن مشيئته شيء بيده ملكوت كل شيء ودخل في مشيئة الله ودخل في عموم مشيئته مشيئته لافعال

71
00:25:11.750 --> 00:25:31.250
العباد ولا يلزم من مشيئة الرب لافعال العباد انه رضيها عنهم بل ما كان مما شرع الله من الطاعات والايمان والصالحات فقد شاءه الله كصلاة المؤمنين فقد شاءها الله وايش

72
00:25:31.600 --> 00:25:55.400
واحبها ورضيها منهم واما ظلم الظالمين وكفر الكافرين وعدوان المعتدين ومعصية العاصين وجهد الجاحدين الى غير ذلك وسرقة السارق  زنا الزاني وما الى ذلك فالله سبحانه وتعالى ينهى عنه ولا يأمر به

73
00:25:55.850 --> 00:26:17.000
ولا يحبه ولا يرضاه جل وعلا كما هو بديهي في الشرع والعقل والفطرة الاصل الرابع الايمان بعموم خلق الله لكل شيء وانه الخالق وحده لا شريك له كما قال الله جل وعلا الله خالق كل شيء

74
00:26:17.750 --> 00:26:52.850
لا يخلق غيره  لا يخلق غيره جل وعلا فهو الخالق لكل شيء وقد دخل في عموم خلقه خلقه جل وعلا لافعال العباد فهو الخالق لافعال العباد الاصل الخامس حتى تنتظم مسألة القدر

75
00:26:53.350 --> 00:27:18.300
الايمان بان الله جعل للعباد مشيئة تابعة لمشيئته الامام بان الله جعل في العباد مشيئة  ولكنها ليست مطلقة مستقلة عن الخالق جل وعلا فهذا باطل في الشرع والعقل والفطرة بل ممتنع في العقل

76
00:27:20.000 --> 00:27:44.550
بل هو ممتنع بدليل العقل ان تكون مشيئة العباد ايش مستقلة وبه نعلم ان طريقة القدرية وان ادعوا انهم ارباب العقليات من المعتزلة ونحوهم او من اخذ عنهم وانهم قرروا هذه المسألة بدليل عقلي

77
00:27:44.850 --> 00:28:06.100
فهذا دليل وهمي وليس دليلا عقليا بل ان الدليل العقلي ينفي ذلك ويثبت ان مشيئة العباد قاصرة بل ان الدليل العقلي عند التحقيق يثبت ان استقلال العبد والمخلوق عن الخالق بمشيئته استقلال

78
00:28:06.250 --> 00:28:34.500
ايش ممتنع استقلال ممتنع فضلا عن ان يكون ممكنا فضلا عن ان يكون ثابتا كما يدعي القدرية فقولهم وطريقتهم مناقضة لصريح دليل العقل وصريح دليل الشرع فالعباد لهم مشيئة وظل في هذا طائفتان من غلا في مشيئة العباد

79
00:28:35.100 --> 00:28:56.100
ولما غلوا في مشيئة العباد فرطوا في تحقيق مشيئة الخالق سبحانه وتعالى وهناك من غلا في اثبات مشيئة الخالق فغلا في الدين من هذا الوجه ونفى ما اخبر الله به من الدين وقدره في خلقه وكونه

80
00:28:56.250 --> 00:29:14.200
من مشيئة العباد ولذلك قال الله جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فهنا مشيئة العباد ثابتة ولكنها لا تخرجوا عما اراده الله وشاءه سبحانه وتعالى. راده

81
00:29:14.500 --> 00:29:33.250
جل وعلا بعموم ارادته والله اخبر عن العباد وارادتهم منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد اخرة لكن لا يختص العبد عن ربه والله لا يرضى من عبده الا ما امره به من الشريعة والايمان

82
00:29:34.050 --> 00:30:00.650
الاصل السادس الايمان بحكمة الله في افعاله وخلقه وشرعه الايمان بحكمة الله في افعاله وخلقه وشرعه وان كل ما خلقه الله وشرعه وقدره وان كل ما خلق الله وشرعه وقدره

83
00:30:01.350 --> 00:30:22.700
وما يقع في ملكوته سبحانه وتعالى مما لا يحيط به العباد فكل ذلك مما نعلمه وما لا نعلمه فانه يكون بحكمة الله جل وعلا وهذه الحكمة اعلمنا قدرا منها بموجب الفطرة

84
00:30:23.150 --> 00:30:41.850
وبموجب دليل العقل وعلمنا مقامات من الشرف فيها بموجب علم الانبياء الذي انزله الله في كتابه وبعث به رسله كتب الله جل وعلا او بما اوحى الله الى الانبياء من السنن

85
00:30:42.050 --> 00:30:59.750
وهي سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام سنن الرسل عليهم الصلاة والسلام ومع هذا العلم المحصل من هذه الوجوه فان مقامات من حكمة الله جل وعلا لا يحيط بها العباد ولا يدركونها

86
00:31:00.050 --> 00:31:19.700
ولا يحيط بكمال حكمته الا هو جل وعلا ولا يحيط بكمال حكمته وتفاصيل حكمته الا هو سبحانه وتعالى ولكن ما شرع الله شيئا الا لحكمة ولا قدر شيئا الا لحكمة

87
00:31:19.850 --> 00:31:45.950
وربنا سبحانه وتعالى يحكم ما يشاء ويفعل ويفعل ما يريد الاصل السابع من اصول اهل السنة في مسألة القدر هو تحقيق الجمع بين الشرع والقدر فلما فقهوا مسألة القدر جمعوا لها مسألة الشرع فيكون

88
00:31:47.200 --> 00:32:12.200
تقرير هذا الاصل هو تحقيق الجمع بين مقام الشرع والقدر وهو الايمان بامر الله ونهيه ووعده ووعيده مع الايمان بقضائه وقدره وان قدر الله ليس مخالفا او معارضا بامره ونهيه

89
00:32:12.750 --> 00:32:33.450
وان الله له الحجة البالغة على خلقه وليس لاحد من الخلق حجة على الله بل لله الحجة البالغة سبحانه وتعالى واما من توهم عنا القدر يسقط الشرع او يسقط ما هو من الشرع

90
00:32:33.600 --> 00:32:56.050
فهذا مما زينه الشيطان لبعض بني ادم والا فهو كما هو مخالف لصريح الشرع فهو مخالف لصريح العقل ولصريح الفطرة ولم يقل احد من العقلاء لا من اتباع الرسل ولا من امم الكفر

91
00:32:56.200 --> 00:33:15.250
لم يقل احد بالتزامه على الاطلاق ومعنى انه لم يقل احد بالتزامه على الاطلاق ان مقتضى ان الشرع يسقط القدر فاذا اسقط الشرع القدر على هذا الزعم الذي يوهم به الشيطان بعض العقول

92
00:33:15.650 --> 00:33:40.700
لكون القدر سابقا فيلزم ان يكون الشرع ان يكون القدر مسقطا الاسباب ايضا كما اسقط الاسباب الشرعية ان يسقط الاسباب الكونية وهذا لا يستعمله احد بمعنى ان الذي يدع الامر الذي شرع الله ويقول ان كان الله قدر اني في الجنة فساكون

93
00:33:41.100 --> 00:33:55.900
في الجنة والله قدر اهل الجنة واهل النار. اليس كذلك فلو ان شخصا وسوس له الشيطان بمثل هذا الامر وقال ما ما الفائدة من العمل وقد كتب اهل الجنة واهل النار

94
00:33:57.100 --> 00:34:09.800
نقول اليس الله سبحانه وتعالى قد قدر للانسان انه يكون له ولد او لا يكون له ولد ويكون له مال او لا يكون له ويكون له شهادة او لا يكون له

95
00:34:09.850 --> 00:34:32.950
كهذا ويكون لهم بيت او لا يكون له بيت وهلم جرا من الكونيات والحسيات الغير متناهية في جمعها وتقديرها الان هل وجدتم احدا من بني ادم ترك المسكن وترك الزواج وترك كذا وترك كذا وقال ان كان لي ولد سيأتي الولد دون زواج

96
00:34:33.500 --> 00:34:52.350
او سيأتي المسكن دون طلب او بحث او المال دون كذا تعطل الاسباب الحسية هذا لا يفعله احد بل حتى من اصابه جنون لا يصل الى هذه الدرجة جنونه لا يرتفع الى هذه الدرجة

97
00:34:52.500 --> 00:35:09.950
فليدرك ان هذا من بقية ومسكة العقل الذي فيه لا لا احد من المجانين طلب هذا او ادعى هذا فضلا عن العقلاء فاذا هذا وهم من اوهام الشيطان يزينه في بعض نفوس بني ادم

98
00:35:10.000 --> 00:35:25.750
او يلقيه ببعض نفوس بني ادم وسبب هذا الوهم وان كان اهل العلم تكلموا فيه طويلا لكن اذا اردنا ان نلخص مقصد هذا الوهم الذي يعرظ سببه التوهم في مسألة القدر

99
00:35:26.900 --> 00:35:52.250
والجهل في مسألة القدر ما مورد هذا الجهل مورد هذا الجهل هو توهم ان القدر هو المآل دون الحل توهم الشيطان يوهم بعض البني ادم بان القدر هو ايش المآل دون

100
00:35:52.600 --> 00:36:23.350
الحال والحق ان القدر ان قدر الله ما هو الحال والمآل بمعنى الجنة حال او مآل الجنة مآل والاعمال الصالحة الموجبة لرضا الله تعتبر حالا حال المكلف في حياته هل الله قدر المئال وحده ولم يقدر الحال

101
00:36:24.300 --> 00:36:50.250
بل قدر الحال وايش والمال فكما ان المآل قدر فالحال ايش فالحال قضاء وقدر والانسان لا يعلم ما هو المقدور لان المقدور غيب اختص الله به ولهذا قال الله في كتابه قل لو كنت اعلم في قول الله سبحانه وتعالى ولو كنت اعلم الغيب

102
00:36:51.000 --> 00:37:12.850
لاستكثرت من الخير وما مسني السوء قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله فاذا كان هذا حال اشرف الخلق وهو النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على ان هذا من خصائص ربوبية الله هو الذي يعلم الغيب

103
00:37:12.950 --> 00:37:27.200
وحده وانما علمنا من الغيب ما علمنا لكن لا يحيط بالغيب الا الله ولذلك كان كما سبق الاشارة اليه النبي عليه الصلاة والسلام مع انه ما علم الشعر ولم يكن

104
00:37:27.350 --> 00:37:47.700
يبتغيه لكنه كان يذكر بيت طرف ابن العبد الذي يقول فيه ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي لان هذا يدل على ان الغيب ستر ولذلك في هذه المعلقة في مع هذا البيت يقول واعلم ما في اليوم

105
00:37:47.950 --> 00:38:07.150
والامس قبله العلم بما هو حاصل هذا علم مدرك لكن ما يكون مستقبلا هذا لا يعلمه الا الله جل وعلا. اذا الاصل السابع ما هو الاصل السابع تحقيق الجمع بين الشرع

106
00:38:07.350 --> 00:38:28.250
والقدر ومن الطوائف من غلا في اثبات القدر وقصر في مقام ترى ومن الطوائف من غلا في مقام الشرع وقصر في مقام القدر ولذلك قلنا كل من غلى لابد ان يصيبه مقام من التفريط في باب اخر

107
00:38:29.900 --> 00:38:52.100
وهذا عرض لطوائف من المتكلمين من القدرية والجبرية وهذه طوائف من ارباب السلوك والاحوال وطريقة السلف بهذا هي الطريقة العدل الوسط الموافقة لدليل الشرع ودليل العقل ودليل الفطرة فاذا هذه اصول سبعة

108
00:38:52.200 --> 00:39:12.050
وهي جماع مسألة القدر. الاصل الاول الايمان بعموم علم الله ودخل في عموم علمه علمه بافعال العباد. الاصل الثاني الايمان بكتابة الله وكتب افعال العباد وكتب في الذكر كل شيء. الاصل الثالث

109
00:39:12.200 --> 00:39:27.350
الايمان بعموم مشيئته ودخل في عموم مشيئته مشيئته في افعال العباد ايمان الرابع الايمان بعموم خلق الله لكل شيء وانه الخالق وحده وقد دخل في عموم علمه في عموم خلقه

110
00:39:27.450 --> 00:39:44.450
خلقه لافعال العباد. الاصل الخامس الايمان بان للعباد مشيئة ولكنها قاصرة تابعة لمشيئة الا والله لا يشاء من عباده الا ما شرعه او لا يحب من عباده الله لا يحب من عباده الا ما شرعه

111
00:39:44.850 --> 00:40:08.150
وان كانت مشيئته شاملة عامة لكن الارادة تأتي بكتاب الله على وجهين كما سبق الاصل الخامس الايمان الاصل السادس نعم الايمان بحكمة الله في افعاله وخلقه وشرعه الايمان بحكمة الله في افعاله وخلقه وشرائحه. الاصل السابع الجمع بين مقام الشرع

112
00:40:08.400 --> 00:40:30.850
ومقام القدر وان مقام الشرع مصدق وان مقام الشرع مصدق لمقام القدر واما الذين قالوا كما اخبر الله عنهم لو شاء الله ما اشركنا فهذا تكذيب محض وليس حجة عقلية ليس حجة عقلية

113
00:40:31.300 --> 00:40:50.800
ومن الدليل على انه ليس حجة عقلية ان الله سبحانه وتعالى سماه عند ذكره سماه عند ذكره ايش تكذيبا يعني تكذيبا بلا دليل ولذلك قال كذلك كذب الذين كذب الذين من قبلهم اذا هو جحود وتكذيب

114
00:40:50.850 --> 00:41:24.150
وليس دليلا عقليا البتة بل العقل يمنعه فضلا عن كونه ينافيه وفرق بين مقام الامتناع العقلي ومقام النفي العقلي وقال تعالى وخلق كل شيء فقدر وتقديرا. قال تعالى قال تعالى

115
00:41:24.150 --> 00:41:37.550
والسلام من قال للنبي صلى الله عليه وسلم. قال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا هذا يبين لك ان ان من ظل

116
00:41:37.800 --> 00:41:55.200
وقد ظل بارادة الا لكن ليس بمحبة الله وليس برضا الله بل الله لا يرضى لعباده الكفر نعم وهذا يلتبس على البعض ان ان الارادة اذا وردت تأتي على وجه واحد بل هي في كتاب الله على غير وجه

117
00:41:55.550 --> 00:42:14.850
ولها نظائر من تقدير الله وافعاله وشرعه كالقضاء فالقضاء ياتي في القرآن على المعنى الشرعي الذي يتضمن المحبة والتشريع قال الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا قضاء

118
00:42:15.950 --> 00:42:34.200
شرعي ويأتي القضاء على معنى التقدير على معنى القدر وليس على معنى التشريع كما جاء في قول الله وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ما الذي قظي

119
00:42:35.300 --> 00:42:51.250
افسادهم او فسادهم وافسادهم في الارض هل الافساد في الارض مما يشرعه الله لا شك بالنفي اذا كيف قال الله جل وعلا او ما معنى ما معنى قوله جل وعلا وقضينا

120
00:42:51.400 --> 00:43:10.250
وقضينا الى بني اسرائيل اي قدرنا فهذا مما سبق به قدر الله سبحانه وتعالى والله يقدر ما يشاء ولكن هذه المقادير التي تقع وما يقع للمؤمنين من البلاء والابتلاء كل ذلك

121
00:43:10.450 --> 00:43:35.700
مبني على ايش الاصل السادس ما هو على حكمة الله كل ذلك مبني على حكمة الله سبحانه وتعالى. نعم جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال اتقني بالله وملائكته وكتبه ورسله

122
00:43:35.700 --> 00:44:02.350
وبالقدر خيره وشره فان المقدور قد يكون خيرا عبد وقد يكون ليس مما يحبه العبد بل مما يكرهه ولكن المؤمن لا يبتغي المصيبة المؤمن لا يبتغي المصيبة ولكن اذا اصابته المصيبة في علم انها من عند الله

123
00:44:02.500 --> 00:44:20.250
فيرضى ويسلم فان ما اصاب من مصيبة الا باذن الله نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالقدر خيره وشره وكله من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الحسن بن علي

124
00:44:20.250 --> 00:44:43.850
وقني شر ما قضيت. ولا تجعل الله حجة لنا بترك اوامره واجتنابه نعم القضاء والقدر لا يصح جعله كذلك وهذا مخالف لدليل الشرع ومخالف لدليل من جعل القدر حجة على ترك شيء من الشرع

125
00:44:44.050 --> 00:45:08.500
وقد خالف ايش فقد خالف الشرع والعقل والفطرة قال فدليل الشرع والعقل والفطرة وبعض من اشتبه له في هذا يأتي بحديث قصة موسى وادم احتج ادم وموسى اي حصل بينهما حاجة والحديث في الصحيح

126
00:45:08.950 --> 00:45:29.600
ولكن هذا الحديث هذا الحديث وان كان بعض المتأخرين جاب عنه باجوبة كقولهم انه ان ادم انما حج موسى لانه اب له فهذه كلها اجوبة بعيدة ضعيفة اجوبة بعيدة بل الحديث في اصله ليس ايش

127
00:45:30.450 --> 00:45:51.050
ليس ماذا ليس مشكلا الحديث في اصله ليس مشكلا لان الحديث اذا قرأته فيه ان موسى قال لادم لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم ان الله كتب ذلك

128
00:45:51.900 --> 00:46:09.000
قال النبي فحج قبل ان اخلق اللي هو اصل الكتابة فوافقه موسى على ذلك ان هذا مكتوب لان هذا في اصول جميع الانبياء والرسل فقال نبينا عليه الصلاة والسلام في تمام الحديث فحج ادم

129
00:46:10.150 --> 00:46:32.600
موسى هج ادم موسى هل ادم حج موسى انه احتج بالقدر على المعصية نقول لا لان اصلا السؤال لم يكن عن المعصية وانما كان السؤال عن المصيبة فان ادم حصل منه المعصية وهي الاكل من الشجرة

130
00:46:32.700 --> 00:46:49.100
فتاب الله عليه واجتباه وهداه ولكن حصل له مصيبة باثر هذه المعصية ما هي انه خرج من الجنة فموسى اصلا اعظم واعلم واشرف من ان يسأل عن امر ينافي الشرع

131
00:46:50.700 --> 00:47:06.600
موسى عليه الصلاة والسلام هذا السؤال لا يقع من احاد المسلمين بل لم يعترض به جمهور المشركين وانما بعض المشركين فكيف يدعى انه عرض في فقه نبي او علم نبي من الانبياء بل من اولي العزم من الانبياء

132
00:47:07.000 --> 00:47:25.100
والرسل من اولي العزم من الرسل. فاذا انما كان موسى سأل عن عن المصيبة والعبد اذا اصابته المصيبة يحتج بالقدر او لا يحتج بالقدر وليس احتجاجا لان المصيبة ليست اختيارا هنا

133
00:47:25.200 --> 00:47:41.300
ولكنه يذكر القدر تسليما وايمانا ولذلك قال الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال ابن مسعود هو العبد تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. التسليم بالمصيبة

134
00:47:41.500 --> 00:48:03.250
وان العبد اذا اصابته مصيبة لم يبتدعها هو لا يفعلها بنفسه ويجر نفسه الى ثم يقول في مصيبته بان هذا قضاء وقدر فهذا هو معنى قول الله والذين بقول الله سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة الا

135
00:48:03.350 --> 00:48:18.750
باذن الله فالعبد اذا اصابته المصيبة يعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم كما قال النبي في حديث انس للمرأة التي مات ابنها اتق الله واصبري قالت وما تبالي بمصيبتي

136
00:48:19.350 --> 00:48:40.350
ثم لما عرفت اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله لم اعرفك قال انما الصبر عند الصدمة الاولى اي التسليم. نعم فنجد ان نؤمن ونعلم ان لله حجة علينا قال الله تعالى

137
00:48:40.350 --> 00:49:10.150
بعد الرسل قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال تعالى. نعم الله لم يجبر احدا على فعله والعباد يعلمون مشيئتهم ويحسونها الذي يأكل يحس انه هو الذي يختار وحتى الذي يصلي يحس انه اختار في ذهابه للمسجد او في قيامه بالصلاة

138
00:49:10.250 --> 00:49:34.500
والذي يسرق يعلم انه اختار حركة السرقة والمعصية والخطيئة الى غير ذلك فهذا امر مدرك بديهة بالحس فظلا عن دليل العقل المجرد او الفطرة او الشرع. نعم قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. قال تعالى يوم تجزى كل نفس فيما كسبت قلوب

139
00:49:34.500 --> 00:49:53.800
فدل على نعم فدل على ان العبد له كسب وله استطاعة وله مشيئة الى غير ذلك ولا يقصر واحد من هذه الاسماء الشرعية وهو الكسب فتدار مسألة القدر عليه كما ذكر ذلك بعض متأخر المتكلمين من

140
00:49:54.050 --> 00:50:10.750
اهل الاثبات بل الله ذكر الكسب وذكر اي كسب العبد وذكر مشيئة العبد وذكر استطاعة العبد وذكر ارادة العبد وكل ذلك معناه متفق فاختصاص احد هذه الاسماء كالكسب به وحده

141
00:50:10.800 --> 00:50:34.900
في تقرير هذه المسألة هذا مخالف لطريقة او لما جاء به القرآن من ترتيب هذه المسألة وتقريرها. فضلا عن الخطأ من حيث المعاني فهذا مقام اخر. نعم فدل على ان

142
00:50:34.900 --> 00:50:55.650
اذا تسمية مسألة فعل العبد بالكسب القصر عليه لا يصح لا شرعا ولا عقلا لانه ليس بموجب العقل ولا بموجب الشرع وان كان هذا الاسم ورد في القرآن لها ما كسبت وعليها

143
00:50:55.850 --> 00:51:14.900
واكتسبت لكن نقول كما ورد الكسب فقد ورد ذكر المشيئة وورد ذكر الارادة فيكون التخصيص باحد هذه الاسماء وترك ما عداه من الاسماء التي جاء بها القرآن تخصيص باطل فضلا عن كونه يفسر بمعنى

144
00:51:15.350 --> 00:51:38.050
يكون مخالفا لما فسره به او لما دل عليه القرآن من المراد به فان اعظم التفسير هو تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بكلام النبي صلى الله عليه واله وسلم يزيد من طاعة فصلا فصلا

145
00:51:38.250 --> 00:52:09.000
هذا الفصل في تقرير اصل من اصول الايمان واصول العقيدة وهو وهي مسألة الايمان ومسألة الايمان وما يتصل بها من مسألتي الاسماء والاحكام مسألة مسمى الايمان وما يتصل بها من القول في مسألة الاسماء اي اسم

146
00:52:09.250 --> 00:52:28.200
اصحاب اهل الملة والمرتكب للكبائر مثلا بخاصة والاحكام اي حكم مرتكب الكبيرة في الاخرة. فهذه المسألة اصل من الاصول التي بينت في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واجمع فيها الصحابة

147
00:52:28.900 --> 00:52:48.600
وهي اول المسائل التي عرض فيها خلاف في مسائل اصول الدين من بعض اهل البدع التي الذين خالفوا من بعض اهل البدع الذين خالفوا وذلك بظهور الخوارج الذين كفروا مرتكب الكبيرة من

148
00:52:48.800 --> 00:53:08.900
المسلمين مسمى الايمان وقابل اولئك قابل هذه الطريقة ما يعرف بطريقة قابل هذه الطريقة ما يعرف بطريقة المرجئة ثم المرجئة صاروا درجات فمنهم غلاة ومنهم دون ذلك ومنهم مقتصدة من المرجئة

149
00:53:09.550 --> 00:53:30.150
وان كان حتى طريقة المقتصدة ليست مصححة بل هي بدعة في حقيقتها ولكن معرفة الدرجات حتى لا يقع الغلو في الاحكام لان من طريقة اهل السنة والجماعة انهم لا يبغون في الاحكام لان البغي

150
00:53:30.550 --> 00:53:51.100
بالعلم كما قال كما سبق بيانه ان البغي بالعلم هو من اعظم اسباب انحراف الامم عن كتبها التي انزلها الله الامم الكتابية ولهذا ذكر ابن تيمية في الرسالة الواسطية في اواخرها

151
00:53:51.450 --> 00:54:11.850
قال ومن طريقتهم اي اهل السنة انهم يرون ترك الاستطالة  الاستطالة على الخلق بحق او بغير حق بعض الناس يستطيل وهو ظالم ظلما صريحا فهذا في الجملة يكون كما يقال

152
00:54:12.100 --> 00:54:26.750
اه شأنا منكشفا ويبين ويكابر في تركه او ما الى ذلك لكن الذي يقع فيه التباس ما هو الذي يقع فيه التباس اما لنقص في تحقيق الايمان او لنقص في تحقيق العلم

153
00:54:28.100 --> 00:54:46.850
ما هو الاستطالة لمن كان الحق معه فلا يعني ان الحق اذا كان معك ان هذا الحق يصيغ لك ايش الاستطالة فانت ترى مثلا ان ذلك الرجل الذي شرب الخمر كما روى الامام البخاري في صحيحه

154
00:54:48.000 --> 00:55:04.300
وشرب الخمر كبيرة والله يقول يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والاسلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه اليس كذلك فمع هذا التغليظ في الخمر والامر به وجاء فيه حد على قول الجمهور

155
00:55:04.850 --> 00:55:19.800
الا ان ذلك الرجل لما لعنه رجل من الصحابة غيرة وقال ما اكثر ما يؤتى به من شرب الخمر اي شرب الخمر مرات فقال له النبي لا تلعنه فانه يحب الله

156
00:55:20.150 --> 00:55:37.400
ورسوله صلى الله عليه وسلم يحبوا الله ورسوله اذا لا شارب الخمر حصل فيه لبس لا يعني ان الانسان يكون امرا بالمعروف او ناهيا عن المنكر او مدافعا عن السنة او رادا على بدعة

157
00:55:37.850 --> 00:55:58.550
او داعيا الى حق او منبها عن ظلالة هذا اولا كترتيب منطقي لابد ان يتأكد ان ما يدعو اليه صحيح حينما اقول ما يدعو اليه صحيح صحيح ليس اجمالا ما يكفي الصحة المجملة

158
00:55:58.800 --> 00:56:21.650
لابد ان تعرف كونه من الشرع ثبوتا ورتبة معرفة الثبوت سهل لكن الذي يتفاضل فيه الناس وهو امتياز اهل العلم والحكمة ما هو معرفة ايش الرتبة نعم هذا مهم لكن النبي عليه الصلاة والسلام

159
00:56:21.850 --> 00:56:44.050
لما ترك اعادة الكعبة الى قواعد ابراهيم كما جاء في حديث عائشة في الصحيحين اليس اعانة الكعبة الى قواعد ابراهيم من حيث هو مجرد اليس مشروعا مشروع وهذا صريح في السنة انه مشروع لولا ان قومك حديث عهدهم بكفر

160
00:56:44.250 --> 00:56:57.250
وفي رواية حديث عهدهم بجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم نظرت ان اعيد البيت الى قواعد ابراهيم وان اجعل لها بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج الناس منه هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام

161
00:56:57.400 --> 00:57:20.650
لكن رتبة هذه المسألة ايها اعظم هي او رتبة مسألة الاجتماع وترك الافتراق اي رتبتين اعظم؟ كلاهما من الشرع لكن هذه المسألة اعظم ولذلك كتب علماء القواعد علم القواعد وبينوا في درجات القواعد والمقتضيات ودرء المفاسد وجلب المصالح

162
00:57:21.250 --> 00:57:40.500
ولذلك هارون عليه الصلاة والسلام لما عاتبهم موسى عليه الصلاة والسلام وقال ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني افعصيت امري ماذا كانت حجته ماذا كانت حجته قال اني خشيت

163
00:57:40.950 --> 00:58:06.850
ان تقول فرقت بيني وبين بني اسرائيل الافتراق افتراق المؤمنين وافتراق المسلمين هذا مع انه اصبحت الان بني اسرائيل تغيرت احوالهم او كثير منهم تغير حالهم لكن مسألة اجتماع المؤمنين واعتصام المؤمنين بحبل الله كما قال الله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

164
00:58:07.000 --> 00:58:28.350
هذا اذا ذكرنا مراتب المشروع فهو في ايش اي الدرجات لو قدرنا جدلا في الفرض العلمي ان الدرجات خمس سيكون الاعتصام بحبل الله والاجتماع على الحق في اي الدرجات في الدرجة الاولى

165
00:58:29.800 --> 00:58:46.050
سيكون في ايش بالدرجة الاولى ولابد فاذا ليس الامر انك تعلم ان هذا مشروع بل يجب ان تعلم درجة المشروع وهل يلزم بفعل هذا المشروع ترك مشروع اخر او لا يلزم

166
00:58:46.750 --> 00:59:03.850
انت تأتي فتصلي لكن لم يلزم بفعلك للصلاة انك تركت ما هو ايش صليت مثلا النافلة لو كان صلاتك للنافلة يترتب عليه ترك الفريضة يعني لو ان شخصا قال انا اريد ان اصلي

167
00:59:04.600 --> 00:59:23.750
من صلاة المغرب الى ان يؤذن الفجر قيام مستمر في النافلة العمل هذا اصبح مشروعا الان من صلاة المغرب لماذا؟ لانه ترك ايش ترك فريضة فلا يمكن ان يكون العمل مشروعا بترك الفريضة

168
00:59:24.100 --> 00:59:43.350
بل ان الشارع قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا الا المكتوبة كما جاء في الصحيح فاذا فقه مراتب المسائل نعم المقصود ان الايمان ان المرجئ كما ذكر فيهم كما قال ابو الحسن في في كتاب المقالات الاسلاميين

169
00:59:43.400 --> 01:00:05.950
يقول المرجئة ثنتا عشرة طائفة فهم طوائف شتى منهم غلاة ومنهم دون ذلك تقرير معتقد اهل السنة والجماعة في الايمان يقولون جملا لما حصل الخلاف في هذا الاصل تكلم ائمة السنة بجمل مشهورة وهي جمل معروفة حتى قبل الخلاف

170
01:00:06.500 --> 01:00:28.650
لكن زادوا في تقريرها درءا لما وقع من الفتنة والخطأ والبدعة في هذا الباب فجاءت كلمات السلف منهم من يقول الايمان قول وعمل وهذا تعبير جمهور السلف الايمان قول وعمل ومنهم من يقول الايمان قول وفعل

171
01:00:28.950 --> 01:00:53.450
كما ذكره البخاري وطائفة ومنهم من يقول الايمان قول وعمل ونية واتباع للسنة ومنهم من يقول قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالاركان وبالجوارح وكل هذه الاحرف والجمل الخلاف بينها خلاف لفظي

172
01:00:54.400 --> 01:01:11.950
ومعناها واحد ما هو معناها ليس واحدا منها يكون ناقصا من قال الامام قول وعمل بقول هو عمل. قد يقول قال بقي الاعتقاد لا القول هنا يراد به قول القلب

173
01:01:12.200 --> 01:01:30.900
وقول اللسان والعمل يراد به عمل القلب وعمل الجوارح لما نقول قول وعمل واعتقاد وقول وعمل وقول وفعل. ما الجامع في الترتيب الشرعي لهذا نقول الجامع هو ان نقول الايمان

174
01:01:31.800 --> 01:01:57.600
باجماع الصحابة وقبل ذلك بصريح الكتاب والسنة كل ما شرعه الله ورسوله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة من الاقوال والاقوال وجهان اقوال قلبية واقوال باللسان والاعمال وجهان اعمال القلب واعمال الجوارح

175
01:01:58.550 --> 01:02:19.850
كل ما شرعه الله ورسوله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة واكثر ما وقع فيه لبس عند كثيرين هي مسألة الاعمال الظاهرة التي قال كثير حتى من مرجعة الفقهاء بانها تسمى اسلاما وتقوى ولا تدخل في مسمى

176
01:02:20.200 --> 01:02:39.850
الايمان وهذا خطأ في الشرع والعقل وقد يعجب من ذكر الاشارة الى دليل العقل في هذه المسألة ولكن سابين المقصود من ذلك. اما انه خطأ في الشرع فلان الله سمى فلان الله ورسوله

177
01:02:40.500 --> 01:02:59.800
تم هذه الاعمال ايمانا وما كان الله ليضيع ايمانكم وجاء في حديث عبد القيس في الصحيحين حديث ابن عباس لما جاء عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء من رواية ابي سعيد الخدري ايضا عند الامام مسلم

178
01:03:00.200 --> 01:03:18.100
وجاء في حديث ابن عباس من رواية ابي جمرة وهو نصر بن عمران الضبوعي قال كنت اترجم بين يدي عبد الله ابن عباس وبين الناس اذ جاءه  اه اذ اتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر فقال لها ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

179
01:03:18.350 --> 01:03:32.850
فقالوا يا رسول الله انا حي من ربيعة وبيننا وبينك كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام امرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة

180
01:03:33.300 --> 01:03:46.150
اذا نحن اخذنا به قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله

181
01:03:46.850 --> 01:04:08.000
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم ونهاهم عن الدباع والحنتم والمزفت والمقيم الشاهد هنا ان النبي قال امرهم بايش بالايمان. ولما فسر لهم الايمان

182
01:04:08.450 --> 01:04:28.200
فسره بمقام العلم ومقام العمل بالقول والعمل قال شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان لا اله الا الله فيها قول باللسان وفيها اعتقاد بالقلب وعمل بالقلب وتصديق بالقلب الى اخره

183
01:04:28.400 --> 01:04:47.200
وذكر الاعمال الظاهرة التي يسميها طبعا تسميتها بالاعمال الظاهرة هذي تسمية خاطئة ما في الشريعة شي اسمه اعمال ايش لان هنا لما تقول ظاهرة معناها ليست ايش ليست ماذا ليست باطنة ولا يوجد عبادة مشروعة

184
01:04:47.550 --> 01:05:04.950
من العبادات التوقيفية التي شرعها الله هي ظاهرة محضة لا باطل فيها او لا يتعلق لها في الباطن لان كل عبادة كالصلاة والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة كل عبادة

185
01:05:05.350 --> 01:05:27.050
يشرع فيها ايش لها اركان فكما ان الصلاة من اركان الفريضة القيام مع القدرة اليس كذلك ومن شروطها الطهارة اليس كذلك لكن هناك ركن اعظم  ما هو الاخلاص لله سبحانه وتعالى في هذه العبادة

186
01:05:27.550 --> 01:05:45.950
هذا ركنها الاعظم الذي باجماع المسلمين اذا فات صارت فعل هذه الصلاة نفاقا لكن قد يفوت بعض الاركان لعجز المكلف عنها وما الى ذلك كما قال النبي لعمران صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا

187
01:05:46.550 --> 01:06:02.950
وكما صلاة النافلة تصلى والمصلي قاعد ولكن على نصف القائم الى غير ذلك مما هو معروف في تفاصيل الاحكام لكن الشاهد هنا ان النبي سمى هذه الاعمال كما سماه الله في كتابه سماها ايمانا

188
01:06:03.000 --> 01:06:21.800
من جهة دليل العقل نقول اصلا لا يوجد في الشريعة العبادات الظاهرة كما تسمى في كلام المرجئة او من استعمل هذه الكلمة من المتأخرين الذين استوسعوا في بعض الاصطلاح ولذلك لو ان شخصا

189
01:06:22.150 --> 01:06:44.400
لو ان رجلين ذهب الى مكة ففقد احدهما صاحبه فصار يبحث عنه قال اين انت؟ قال انا في الطواف اتصل به فقال عنيت؟ قال انا في الطواف والمطاف مزدحم فصار يبحث عنه في الطواف حتى اتى ثلاثة اشواط

190
01:06:44.800 --> 01:07:02.750
ثم وجد صاحبه هل يصح له هنا ان يقول ما دام اني خلصت ثلاث شواط اكمل اربعة ليكون طوافا وقربة يمديه هذا او لا يمديه لانه ما اراد به ان يتقرب ما اراد به العبادة

191
01:07:04.250 --> 01:07:24.200
فاذا كل عبادة من هذه العبادات المشروعة كما هي اعمال ظاهرة قواعدها ومشروعها واصولها لا تنفك عن القلب الذين قالوا الايمان بالقلب باتفاق طوائف المرجية بل باجماع الطوائف ان الايمان بالقلب

192
01:07:25.150 --> 01:07:38.500
كل الطواف يقولون يعني لا احد ينازع ان الايمان يكون بالقلب لكن هل يتعداه الى غيره؟ هذا هو محل البحث ما دام انه بالقلب اذا الصلاة كما هي متعلقة بالجوارح فهي متعلقة بايش

193
01:07:38.850 --> 01:08:03.850
بالقلب ولذلك لابد فيها من الاخلاص لله سبحانه والاستجابة والمحبة والرغبة والخشية الى غير ذلك مما هو معروف وليس ثمة عمل ليس ثمة عمل يكون مجردا بعيدا او منفكا عن القلب لا قولا ولا ولا عملا عن قول القلب الذي

194
01:08:03.850 --> 01:08:26.550
تصديقه ولا عن عمل القلب. بل ما من عبادة كالصلاة والحج الا وفيها عمل القلب وفيها علم القلب وفيها عمل الجوارح لو تجردت عن علم القلب وعن التصديق لو تجردت عند تصديق اصلا ما يصبح مسلما اليس

195
01:08:26.600 --> 01:08:44.950
الفقهاء قالوا الصلاة من جحد وجوب الصلاة ولذلك المنافقون الذين صلوا مع النبي ما صلوا؟ هل نفعتهم صلاتهم لا قال الله فيه من المنافقين في الدرك الاسفل من النار مع انهم اظهروا لكن ما الذي حصل من المنافق

196
01:08:46.450 --> 01:09:05.350
قطع هذه العبادة التي مهيتها اركان وجعل لها شكلا مجردا ظاهرا فهذه لا تعتبر صلاة في الشريعة الصلاة الشرعية هي الصلاة المبنية على الايمان بالله والاستجابة لهذه الفريضة والتصديق بها واخلاصها

197
01:09:05.500 --> 01:09:23.800
عبادة لله وحده لا شريك له والاتيان بما شرع فيها بحسب درجات المشروع وما يلزم منه وما يشرع ويستحب اما اذا انفكت عن القلب تصديقا وعملا ما تعتبره هي الصلاة المشروعة. ولهذا لم تنفع المنافقين

198
01:09:24.750 --> 01:09:42.550
لم تنفع المنافقين ليس السبب ان المنافقين النبي يصلي الظهر اربعا ومعه الصحابة والمنافق يكتفي بثلاث لا هو بالاخير يسلم معهم اليس كذلك نسلم معهم اذا حضر صلاة سلم مثلهم ركع مثلهم في الشكل لكن

199
01:09:42.600 --> 01:09:57.200
هذه غير هذه الصلاة صلاة النبي اخلاص لله واستجابة لله وكذا صلاة المؤمنين. نعم بخلاف صلاة المنافقين الذين كانوا مع النبي صلى الله او في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:09:58.300 --> 01:10:20.850
قال الله تعالى اذا اذا الايمان قول وعمل وهو يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. زيادة الايمان بمعنى ان الايمان ليس واحدا اذا ذهب بعضه ذهب جميعه بل الامام منه الاصل ومنه الفرع

201
01:10:21.750 --> 01:10:40.050
لاننا نقول الايمان كل ما شرعه الله ورسوله فدخل في ذلك جميع الواجبات والمستحبات ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعة هنا قد تكون طاعة علمية وقد تكون طاعة عملية. فالعلم يزيد الايمان

202
01:10:41.300 --> 01:11:01.150
والاعمال الصالحة كالصلاة مثلا ونوافل الصلاة تزيد الايمان ومن باب اولى ان الفرائض تزيد الايمان. لان اعظم ما تقرب به الى الله وينقص بالمعصية فكل شيء يزيد فانه ينقص وهذا ظرورة عقلية

203
01:11:01.750 --> 01:11:16.400
ولذلك لما سئل مالك عن النقص يعني ما دليله؟ قال اليس هو يزيد في القرآن قال الرجل بلى قال فكما يزيد ينقص؟ بمعنى هناك ظرورة عقلية ان ما قبل الزيادة

204
01:11:16.500 --> 01:11:41.250
قبل قبل النقص ولابد والله تعالى يقيموا الصلاة واتوا الزكاة وذلك دين القيمة فجعل عبادة الله تعالى واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكل امر دين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان شعبة على

205
01:11:41.250 --> 01:11:56.800
اشهد ان لا اله الا الله وجعل القول والعمل نعم وهذا يدلك حديث ابي هريرة على ان الايمان درجات وهو حديث متفق عليه في الصحيحين واصله متفق عليه الايمان بضع وستون

206
01:11:56.950 --> 01:12:10.900
برواية للامام بضع وسبعون شعبة وجاء في صحيح مسلم فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وهذا حديث جامع من جهة المراتب

207
01:12:11.150 --> 01:12:26.150
وجامع من جهة المحل من جهة المراتب لانه ذكر اعلاها وذكر ايش ادناها وجامع من جهة المحل لان فيه ما يتعلق بقول اللسان وقول القلب واعتقاد القلب وعمل القلب وعمل الجوارح

208
01:12:26.800 --> 01:13:00.700
نعم قال تعالى نعم وهذا من فضل الله على العباد ورحمتي بهم انه رحيم بعباده فيغفر ما يشاء ولكنه اخبر في كتابه بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به فمن كفر بالله وجحد ما جاء به الانبياء

209
01:13:00.750 --> 01:13:16.250
وعبد غير الله فهذا هو صاحب هذا الشأن نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبه وخلذلة وذرة الايمان فجعله متفضلا. وعليه

210
01:13:16.250 --> 01:13:36.200
اذا ان اصحاب الكبائر من المسلمين تحت مشيئة الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تحت مشيئة الله جل وعلا ولكن هذه المشيئة وبين فقهاء بالنصوص الاخرى من الكتاب والسنة

211
01:13:36.600 --> 01:13:57.350
العباد الذين اتوا كبائرهم من المسلمين هؤلاء مسلمون ومعهم من الايمان ما معهم معهم اصل الايمان وبقدر ما عندهم من الصالحات وهي ايمان ولكن الايمان عندهم ناقص الايمان عندهم ناقص ويقع فيهم من المعصية او الخطيئة او الظلم او الفسق

212
01:13:57.400 --> 01:14:16.200
بحسب الدرجات التي سمتها الشريعة ولكن يسمون مسلمين يسمون مسلمين  ان كان الفعل فسقا لكن لا يلزمه حالة الفسق على الاطلاق كما ان ما معه من الايمان لا يوجبه اسم الايمان على الاطلاق

213
01:14:16.700 --> 01:14:36.150
وانما يسمى بحسب المقام المقتضيه واوسع الاسماء له هو سنوس الاسلام. هو اسم الاسلام  عليه فان حكمه في الاخرة انه تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له ولكن

214
01:14:36.750 --> 01:14:54.750
من شاء الله جل وعلا عدلا منه ان يعذبه فان الله سبحانه وتعالى هو الرحمن الرحيم ولا يخلد في النار الا من كفر بالله وجحد ما جاءت به الرسل وكذب المرسلين. اما المسلم المؤمن

215
01:14:54.900 --> 01:15:16.150
بالله ورسله ولكنه اتى كبيرة من الكبائر ومعصية من المعاصي فهذا مآله الى الجنة برحمة الله سبحانه وتعالى فاذا هذا خلاصة مسألة الاحكام. الخوارج فلو في هذا الامر وكفروا مرتكب الكبيرة وجعلوه مخلدا في النار وقاربهم المعتزلة

216
01:15:16.300 --> 01:15:32.850
وطوائف اخرى من المرجئة غلوا في مقابل ذلك والطريقة التي جاءت بها النصوص مستفيضة وهي احاديث الجهنميين الذين يخرجهم الله سبحانه وتعالى من النار ومع كون بعض اهل الكبائر يعذبون

217
01:15:32.900 --> 01:15:50.850
الا ان رحمة الله في حقهم واسعة ويصيبهم الله برحمته وباسباب واسعة من رحمته مع ما يقع لهم من العذاب فضلا عن القوم الذين يغفر الله لهم فاذا ان دلت النصوص على ان بعض اهل الكبائر يعذبون

218
01:15:50.950 --> 01:16:11.950
ويخرجون من النار ودلت النصوص على ان بعض العصاة يغفر لهم قبل ان يلي ولا يمسهم العذاب فليغفر لهم برحمة الله واسباب شرعها الله وقدرها الله سبحانه وتعالى وهذه كلها راجعة الى رحمة الله وعدله وحكمته

219
01:16:12.500 --> 01:16:36.150
راجعة الى رحمة الله وعدله وحكمته ومشيئته ولكن لابد من ذكر من ذكر مقام العدل والرحمة والحكمة مع المشيئة حتى لا يقع التوهم فيما عرف بقول المرجئة الواقفة الذين ردوا هذا الامر الى مطلق المشيئة

220
01:16:36.400 --> 01:16:55.250
دون ما ان يحققوا معه مقام العدل والرحمة والحكمة هذي طريقة ليست من طرق ائمة السلف بل هي طريقة محدثة وتعرف بقول المرجئة الواقفة الذين يقولون قد يشاء الله ان يعذبهم جميعا جميع اهل الكبائر

221
01:16:55.550 --> 01:17:13.800
وقد يغفر لجميع اهل الكبائر وقد يعذب الاكثر حسنات ويغفر للاكثر السيئات. فهذا الاطلاق ردا الى المشيئة منافي للنصوص لان النبي حدث بالصحاح المروية عنه ان قوما منهم يعذبون وان قوما

222
01:17:14.050 --> 01:17:35.400
يغفر لهم والله سبحانه وتعالى بين حكمته عدله ورحمته فاذا يقال الايمان بان اهل الكبائر تحت مشيئة الله وهذا اصل مستقر انهم تحت مشيئة الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لكن يقال مع حكمته او على ما تقتضيه حكمته

223
01:17:35.750 --> 01:18:08.650
ورحمته وعدله جل وعلا وهذا يدفع طرق المرجئة الواقفة وهم طوائف من متأخري المتكلمين نعم النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث نعم ويجب الايمان بكل ما اخبر الله رسوله به

224
01:18:08.700 --> 01:18:26.450
مما صحت به السنة يجب الايمان به ونعلم انه حق وصدق سوى عقلنا معناه او لم نعقل معناه يعني ادركنا او غاب عنا الادراك لكيفية هذا الفعل او ماهية هذا الفعل او هذا الخبر

225
01:18:26.500 --> 01:18:45.950
فان عدم الادراك فان عدم الادراك سببه نقص عقول العباد كما سبق في المجلس السابق ان العقل البشري هو مدرك قاصر كسائر حواس الانسان الاخرى الحسية ولكن هذا مدرك مجرد وتلك حواس

226
01:18:46.300 --> 01:19:06.700
مناطها الحسيات والا هو له حد كما ان البصر له حد والسمع له حد فاذا سواء عقلنا او لم نعقل. فقد يقول قائل عقلنا او لم نعقل هل معناه لم نعقل بمعناه ان العقل لم يقبل؟ لا نقول فرق بين العقل وبين القبول

227
01:19:08.650 --> 01:19:29.850
فان عدم العلم بالشيء عدم العلم بماهية الشيء ليس علما بانتفاء ماهية هذا الشيء عدم العلم بكيفية هذا الشيء ليس علما بعدم وجود كيفية لهذا الشيء اليس كذلك كونك لا تعلم مثلا

228
01:19:30.550 --> 01:19:50.250
بعد الماء في الحسيات مثلا لو لو سئل سأل شخص الان الماء في باطن الارض كم يبعد عنا؟ كم مترا لا نعلم اليس كذلك؟ سيقول الانسان لا اعلم عدم علمه هنا هل هو معناه عدم وجود ما في باطن الارض

229
01:19:50.750 --> 01:20:08.250
ها؟ لا ليس كذلك اذا عدم العلم ليس علما عدم العلم بالشيء ليس علما بعدم وجود هذا الشيء سواء كانت مهية او كيفية او ما الى ذلك نعم ولذلك من

230
01:20:08.950 --> 01:20:28.950
حكمة الله ان جاء ان فصل بعض هذه المعلومات التي اخبر بها وان بعضها اجمل ليتحقق مع العلم المفصل التسليم التسليم والتسليم هو العبودية لله وهو اصل من اصول العبودية لله

231
01:20:29.200 --> 01:20:43.500
فكما ان ولكن هل دين الاسلام قائم على التسليم وحده المنفك عن العلم نقول لا بل ان ما ابتعد عن العلم ليس هو التسليم الذي انزله الله او شرعه الله

232
01:20:44.050 --> 01:21:09.300
ولكنه تسليم بعلم ولكن هذا العلم تارة يكون مجملا وتارة يكون مفصلا نعم وكان قريش نعم حديث المعراج الاسراء وهذا ثابت ذكره في القرآن سمى الله ذكر الاسراء وذكر ما

233
01:21:09.550 --> 01:21:35.450
اه ال اليه هذا من معراج النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء في السنة تفصيل ذلك ملك موسى عليه السلام. ان ملك ملك بالفتح. موسى عليه السلام ليقبض روحه الساعة اشراطها

234
01:21:36.400 --> 01:21:52.100
يسألك ان يقول الله جل وعلا يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا فالساعة قريب كما اخبر الله في القرآن ولها اشراط

235
01:21:52.900 --> 01:22:12.650
ولها اشراط وهي اشراط الساعة والنبي صلى الله عليه وسلم بعث كما جاء في الصحيح قال بعثت انا والساعة كهاتين وفي رواية في السنن عند الترمذي وغيره بعثت انا والساعة نستبق

236
01:22:13.100 --> 01:22:32.150
كادت ان تسبقني فسبقتها فاذا الساعة امرها قريب. لكن القريب في ايام الله ليس هو القريب فيما يقدره الناس بايامهم التي يحسبون بها. ولكنها قريب. ولذلك قال النبي بعثت انا والساعة

237
01:22:32.200 --> 01:22:54.350
كهاتين واشار باصبعه عليه الصلاة والسلام السبابة والتي تليها الوسطى. وقال بعثت انا والساعة نستبق انا والساعة انا والساعة نستبق يكون كما في العربية يسمى مفعولا ايش مفعولا معه كما قال ابن مالك انصب لتالي الواو مفعولا معه

238
01:22:54.850 --> 01:23:14.150
بنحو السير والطريقة مسرعة قال ايش والطريقة مذكور منصوب لكونه مفعولا معه الشاهد ان الساعة لها اشراط فمنها الكبار ومنها دون ذلك وبعض اهل العلم يقول الصغرى والكبرى هذا اصطلاح

239
01:23:15.450 --> 01:23:32.700
يعني يبقى اصطدام ما ما هو اكثر من ذلك اللهم سمى ولا الرسول بل سمى بعضها صغرى وكبرى لكن هي ليست درجة واحدة هذا يقينا لكن التعبير بالكبرى والصغرى وكلمة الصغرى هذا جاء في الكبائر. لا يغادر صغيرة

240
01:23:33.150 --> 01:23:49.400
ولا كبيرة لكن في الساعة لم يأتي ذكر كلمة صغرى ما هي اصطلاع على كل حال وقد يتجه وقد تعرض عليه بعض الاسئلة انما هي درجات اعظمها التي تكون سلسلة في اخر الزمان

241
01:23:50.450 --> 01:24:08.000
وهي خروج الدابة وخروج يأجوج ومأجوج وخروج النار التي تحشر الناس الى محشرهم الى غيره وطلوع الشمس من مغربها الى غير ذلك مما جاءت به السنن وبعضه ذكر في القرآن كقصة يأجوج ومأجوج

242
01:24:08.400 --> 01:24:37.100
في كتاب الله نعم الدجال رجل من خلق الله يقع به فتنة لمن كان في قلوبهم مرض او زيغ او كانوا من مبتغي الفتنة يقع به فتنة للكفار وبعض من في قلوبهم مرض ومبتغي الفتنة

243
01:24:37.450 --> 01:24:59.400
لان من اعظم التي يجب على المؤمن ان يتفقه فيها ويرعاها الا يكون من مبتغي الفتنة لان الفتنة تموج بالانسان وقد لا يحسن الخروج منها لا يستطيع الكثير ان يخرج من الفتن

244
01:24:59.700 --> 01:25:14.800
ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح يقول تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن بعد بعض الفتن ظاهر لكن بعض الفتن ايش باطل كيف باطن

245
01:25:15.350 --> 01:25:34.600
باطن بمعنى يظن انه على صواب وهو في ايش وفي ماذا بفتنة ولهذا ما جعل الله عبادته فعلا من العبد مع كون العبد قد شرع له الشريعة البيضاء الحجة البيضاء الواضحة

246
01:25:34.950 --> 01:25:57.250
لكن مع كون العلم واضحا في هذه الشريعة الا ان العبد لا بد له من مقام اخر وهو مقام ايش الاستعانة بالله الذي جمعه الله بقوله اياك نعبد واياك واياك نستعين. فالحذر من الفتن واسبابها

247
01:25:57.500 --> 01:26:11.900
هذا واجب على المسلم ولا سيما طالب العلم ولذلك من فقه علماء الحديث ذكروا احاديث الفتن بل خصها بعضهم كالامام البخاري بكتاب في صحيحه وحذر منها النبي صلى الله عليه وسلم

248
01:26:12.300 --> 01:26:31.000
ولذلك يجب على طالب العلم ان ينتبه لذلك ومن اسباب الدخول في الفتن من اسباب الدخول في الفتن ترك الاعتصام بحبل الله وما عليه جمع الكلمة والحرص على الفرقة او الدخول في اسباب الفرقة بين المؤمنين

249
01:26:31.950 --> 01:26:57.000
ومن اسباب الفتن استعمال المتشابه من العلم استعمال المتشابه من العلم واخذ المتشابه وعدم تحقيق المحكم وعليه تقول من اعظم ما يدفع الفتن العناية بالمحكمات سوى محكمات العلم او محكمات العمل

250
01:26:57.850 --> 01:27:17.650
محكمات العلم مثل اصوله للسنة مثل الفقه الذي سطره الفقهاء وان كان اجتهاديا لكنه محكم من جهة منهجه ليس فيه اضطراب وشذوذ يعني الاقوال التي شاعت في اقوال المجتهدين وان كانت من حيث هي اراء اجتهادية في في الغالب

251
01:27:18.150 --> 01:27:37.350
يعني ليس لازم مذهب تون المذهب الاخر لكنها في ماهيتها الكلية تسمى محكمة باعتبارها مناهج علمية قد كررها الفقهاء ودرسها كبار الفقهاء واصلوها وانضبطت ليست اقوالا شاذة ولهذا ليس في مذهب الامام مالك

252
01:27:37.550 --> 01:27:52.200
اراء شاذة او في مذهب كمذاهب مستقرة قد يعرض لبعض اصحابهم بعض الاراء الشاذة لكن مذهب الامام احمد المنضبط او مذهب الشافعي المنضبط هو اجتهاد لا يوصف بالشذوذ لكن قد يوصف بانه مرجوح

253
01:27:52.900 --> 01:28:13.850
اليس كذلك وفرق بين المرجوح وبين الشاذ الشاذ يقابله المحفوظ لكن المحفوظ لا يلزم من كونه محفوظا ان يكون ايش راجحا فاذا المشتبهات وفي المنهج العلمي او في التلقي هذا يقود الى ايش

254
01:28:14.300 --> 01:28:36.650
الى الى الى الفتن ومشتبهات الاعمال كذلك. ولذلك على المؤمن ان يعنى بمحكمات العمل واخص محكمات العمل الصلاة اخص محكمات العمل الصلاة بل الصلاة هي نور للمؤمن يهدي به الله المؤمن

255
01:28:37.900 --> 01:28:51.800
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في حديث ابي ما لك الاشعري الصلاة ايش الصلاة نور الصلاة نور فهي نور للعبد والله يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء

256
01:28:52.350 --> 01:29:06.250
والمنكر. نعم السلام عليكم ونزول عيسى ابن ابراهيم عليه السلام وخروجه. عيسى عليه الصلاة والسلام من اولي العزم من الرسل. رفعه الله اليه كما اخبر الله في كتابه ولم يمت

257
01:29:06.550 --> 01:29:18.300
كما قال الله جل وعلا بل رفعه الله اليه ومن ادعى قتله فقد كذب وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وينزل في اخر الزمان وجاء في حديث النواس ابن سمعان

258
01:29:18.400 --> 01:29:40.150
الذي رواه مسلم قال فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق واضعا يديه على اجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه اذا رفع اذا فاطر رأسه تحدر منه جمان كاللؤلؤ  ذكر النبي صفة عيسى في شكله لكن المقصود هنا ذكر نزول عيسى

259
01:29:40.200 --> 01:29:58.200
واذا نزل ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهو من اولي العزم من الرسل ومن اخص انبياء الله ورسله ولكنه يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لان شريعته اعني عيسى عليه الصلاة والسلام وان كانت من عند الله

260
01:29:58.450 --> 01:30:18.700
شريعة عيسى هي دين من عند الله ونور من عند الله ورحمة من عند الله ولكنها نسخت بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام. نعم نعم خروج يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون وذلك في اخر الزمان والدابة

261
01:30:19.100 --> 01:30:34.950
ايضا التي تخرج اه ذكرت في القرآن وذكرت في السنة فاذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم وكذلك طلوع الشمس من مغربها وحين تطلع الشمس من مغربها

262
01:30:35.000 --> 01:30:49.400
لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وطلوع الشمس من مغربها ذكر امره في القرآن والسنة فهي كلها ايات ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع

263
01:30:49.500 --> 01:31:14.900
نعم قد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعذاب القبر ونعيم والقبر حق ان الانسان قد ينعم في قد يكون منعما في قبره او معذبا في قبره واهل الايمان حريون بفظل الله ورحمته ونعيم القبر

264
01:31:15.050 --> 01:31:28.000
وعذب الكفار في قبورهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وكما اخبر الله في كتابه وقد يقع العذاب في القبر لبعض اهل الكبائر لكن هذا علمه الى الله هذا علمه

265
01:31:28.100 --> 01:31:54.250
الى الله نعم نعم كل هذه من السمعيات العقل لا يوجبها لكنه لا ينافيها. العقل لا يوجبها لكنه ايش لا ينافيها بمعنى ان من ادعى من الملاحدة في دين الانبياء او على دين الانبياء بان عذاب القبر يناقض العقل

266
01:31:54.700 --> 01:32:11.400
او ان العقل يحيل ان يجعل عذاب القبر او نعيم القبر مستحيلا فهذا ايش فهذا كذب فان من يقول كيف يعذب في قبره وقد خرجت روحه او طمر في قبره او جثه عليه التراب وما الى ذلك

267
01:32:11.750 --> 01:32:35.800
وان هذا يناقض العقل هذا لا يناقض العقل صحيح العقل عاجز عن ايش عن ايجابه او لا لا يجيبه العقل ابتداء والعقل عاجز عن ان ايش عن تصوره وادراكه لكن فرق بينما

268
01:32:36.050 --> 01:32:59.950
يحتار العقل في ادراكه وبينما يحيله العقل ولذلك لابن تيمية عبارة تقول او يقول فيها الرسل قد تخبر بمحارات العقول لا بمحالات العقول اه من يعيد الكلمة الرسل لا الرسل

269
01:33:00.250 --> 01:33:19.250
ها يا شيخ خالد قد تخبره قد لابد من قد حتى لا يتوهم الاطلاق حتى لا يتوهم الاطلاق قد يعني احيانا ما هو دائما لكن لما تقول الرسل تخبر يفيد الغلبة او الكثرة لكن او الاطلاق

270
01:33:19.500 --> 01:33:39.250
لكن قد تعني ان الشيء يعرض  ولذلك امرؤ القيس في شعره تفطن لهذا في دقة البلاغة العربية لما قال لك وقد اغتدي والطير في وكنائتها بمنجرد قيد الاوابد هيكلك. قال لك ايش

271
01:33:39.700 --> 01:33:57.150
ما قال انه يغتدي لانه لو قال يغتدي وهو ابن ملك وهو غني وهو له جاه عند نفسه وعند من حوله اللي يغتدي كل صبح والطير في وكناتها معناه اقتداؤه هذا ايش

272
01:33:57.750 --> 01:34:14.150
حاجة اللي كل صبح لازم يخرج يصيد معناه الرجال هذا ايش صارت حاجة ذي صح ولا لا الانسان بطبيعته قد بعض الايام ما وده يطلع لكن اللي كيف ما كانت الظروف لا بد يطلع

273
01:34:14.450 --> 01:34:26.450
معناه اذا يقول هذا رزق حاجة لا بد ايش ان اصبر عليها هو قال لك لا هذا ترى على سبيل التذوق فليس دائما حسب المزاج فقال لك وقد اغتدي والطير

274
01:34:26.900 --> 01:34:42.400
يقول اذا اردت ترى ما اتأخر اذهب ولو كان الامر في اول الصباح وباكره الشاهد هنا ان ابن تيمية قال وقد الرسل قد تخبر قد هذي قد بس حتى ما تفوت الكتابة

275
01:34:42.750 --> 01:35:05.800
بمحارات العقول لا بمحالات العقول محارات ومحلات ما الفرق بينهما اي ما يتحير العقل عن ادراكه عاجز عن ادراكه والسبب يعود الى ماذا الى قصور العقل البشري كما ان الانسان قد يتحير في ادراك القادم اهو زيد ام عمرو؟ اهو رجل ام امرأة

276
01:35:06.300 --> 01:35:29.950
اليس كذلك السبب العجز ليس الا بمحارات العقول وتحير لا بمحالات العقول لا بمحالات العقول يعني لا ما يمنعه العقل ويجعله مستحيلا هذا لا يقع ابدا فمن ادعى من اهل الكفر بدين الانبياء ان عذاب القبر يحيله العقل نقول لا العقل قد يحتار

277
01:35:30.500 --> 01:35:51.650
فيما اخبر به من ذلك او في بعض الاخبار كخبر كهذا ولكن لا يحيله ولكن ايش ما يحيله فان قالوا في شبهتهم وليس هذا مقصود بالتتبع لكن بس حتى تبين حقيقة مهمة

278
01:35:51.950 --> 01:36:09.600
كيف يكون كذا وهو لا يدخله الاكسجين وهو لا يتنفس كيف تعود اليه حياته قيل الحياة التي كان عليها قبل ان يوضع في قبره حياة من نوع خاص والله يقدر اصناف الحياة كيفما شاء والله على كل شيء

279
01:36:09.800 --> 01:36:30.950
قدير. واذا رأينا في المخلوقات التي نشاهدها وجدنا نظام الحياة فيها واحد او مختلف فيها اختلاف الان لو تصور ان شخصا ازيلت كبده وازيل قلبه سيبقى حيا لا لكن هناك ثواب تدب في الارض

280
01:36:31.500 --> 01:36:46.600
يمكن معنا بعض الذين هم اعلم بعلم الاحياء والعلوم الاخرى آآ دواب كثيرة تدب في العظم ما عندها نظام قلب وكلى اليس كذلك وقانون الحياة فيها ماشي بشكل تام ماشي بشكل تام

281
01:36:47.850 --> 01:37:04.250
الان الانسان لو غمر في الماء زمنا وخارج عن الاعتياد في القدرة البشرية النتيجة انه ايش مات ليس السبب انه مات ان الموت ان الماء قتله ان الانسان لا يقتله الماء كماء

282
01:37:04.500 --> 01:37:24.450
ليس ثقلا الماء عليها وما الى ذلك ولكن لنه ما استطاع ان يكتسب الاكسجين اليس كذلك وهو داخل الماء السمك اذا خرج من الماء يموت اليس كذلك؟ ما السبب السبب نفس النظام انه ما استطاع ان يكتسب الاكسجين وهو خارج الماء

283
01:37:25.300 --> 01:37:44.750
فاذا هذه تسمى قوانين عقلية ولا قوانين حسية او هذا وضع حسي ولا وضع عقلي هذه حسيات وليست عقليات مثل لما نقول مثلا القلم الان القلم لو تركت هذا القلم

284
01:37:46.800 --> 01:38:03.750
وانت تعلق القلم سيذهب اين سيذهب؟ الان عندنا كم جهة عندنا اربع جهات اما الاسفل او الاعلى او ذات اليمين او ذات الشمال او قد يذهب الى اكثر من ذلك

285
01:38:03.850 --> 01:38:20.550
بتعدد الجهات. لكن الان لو سألنا اين سيذهب القلم اذا اطلق سيكون الجميع للاسفل هل هذه ضرورة عقلية قد يقول البعض نعم عقلا سيذهب الى الاسفل نحن نقول عقلا ما يذهب للاسفل عقلا ما ندري

286
01:38:21.750 --> 01:38:39.800
عقلا ما ندري بالعقل المجرد لكن ذهابه للاسفل هو حكم عقلي اكتسب من الواقع الحسي وحكم عقلي اكتسب من ايش العقل لو جردت العقل لا يقضي انه لابد يبقى يذهب اعلى واسفل ويقف

287
01:38:40.500 --> 01:38:59.950
ولذلك لما خرجوا عن قانون الجاذبية كما يسمى او نطاق الجاذبية اصبحت الاجسام تتجه للاسفل لا تمور اما انها تمور او تذهب للاعلى او احوال اخرى اذا نزوله للاسفل بقانون الجاذبية يعتبر ظرورة عقلية ولا ظرورة حسية

288
01:39:00.400 --> 01:39:16.700
ضرورة حسية فاذا ما نشاهده في حياة الانسان هل هذه ضرورة عقلية لوجود حياة ما؟ او ضرورة حسية هذه ضرورة حسية فالحياة التي يخلقها الله ويقدرها الله في البرزخ هذه حياة

289
01:39:16.750 --> 01:39:37.950
نظامها في خلق الله يختلف عن نظام الحياة التي يعيشها الانسان قبل موته ولهذا النبي قال فتعى فتعاد اليه روحه فيحيى حياة بنظام مختلف ففرق بين الحسيات وبين ايش او تقول بين الظرورة والحسية والظرورة

290
01:39:38.450 --> 01:39:58.050
العقلية بين الظرورة الحسية والظرورة طبعا لا نستطيع ان نتصور ونعرف ماهية عذاب القبر هذا صحيح لكن هو حق هو حق كما اخبر الله به وكما اخبر به النبي كما في حديث ابن عباس انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. لكن

291
01:39:58.500 --> 01:40:22.850
لا لم يطلع الله العباد على ذلك وهذا من اسباب رحمته بخلقه جل وعلا عليه السلام البعث بعد الموت وهو الايمان وهذا من مقامات الايمان باليوم الاخر ومن اصول الايمان

292
01:40:23.300 --> 01:40:43.200
الكبرى الايمان باليوم الاخر ومن مقامات الايمان باليوم الاخر الايمان بالبعث بعد الموت الايمان بالبعث بعد الموت وان الناس يبعثون من قبورهم ويحشرون الى ربهم ويحاسبهم الله على ما يشاء

293
01:40:43.750 --> 01:41:00.100
ويغفر الله لمن يشاء وينجي الله من من او يقضي الله بان قوما لا يحاسبون ولا يعذبون كما جاء في حديث ابن عباس في قصة السبعين الف وهو حديث متفق على صحته

294
01:41:03.300 --> 01:41:18.250
وفيه عرضت الامم على النبي قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ومعه الراء والنبي وليس معه احد اذ رفع لي السواد فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه

295
01:41:18.600 --> 01:41:33.700
ولكن انظر الى الافق الاخر. قال فنظرت فاذا سواد قد سد الافق. فقيل لهذه امتك ومنهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا ادب. قال ابن عباس ثم نهض فدخل منزله

296
01:41:33.900 --> 01:41:52.450
وخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا وقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا اشياء فخرج عليهم النبي فقال ما الذي تخوضون فيه

297
01:41:52.600 --> 01:42:08.950
فاخبروا فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون على ربهم يتوكلون. جاء في بعض رواية الحديث عند مسلم تفرد به من وجهم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولكن هذا اللفظ

298
01:42:09.250 --> 01:42:30.100
او الحرف لا يرقون معلول وليس ثابتا وانما المحفوظ هم الذين لا يسترقون وهذا معلول سندا ومتنا مع انه مسألة علة المتن هذي فيها تحرير. هل تقع العلة في المتن

299
01:42:30.300 --> 01:42:55.150
او ان المتن اذا خالف يكون وصف يعني يكون وصفا كاشفا لعلة الاسناد وهذا من حيث التحقيق والمنطق والقواعد ايضا شرعية وقواعد اهل الحديث هو المنضبط اه انما كان كذلك

300
01:42:55.400 --> 01:43:12.600
لان قوله لا يرقون لو صحت فاحتملت لا يرقون انفسهم او لا يرقون غيرهم. اليس كذلك او لا يقرون غيرهم على رقيتهم مع ان هذا لا يحتمله اللفظ لكن على

301
01:43:12.900 --> 01:43:34.200
فرضت الصبر والتقسيم هنا ونعلم ان النبي رقى عليه الصلاة والسلام وشرع الرقية ورقته عائشة رضي الله عنها ومع ذلك هو اكمل الخلق ايمانا وتوحيدا بخلاف الاسترقاء لا يسترقون ومعنى لا يسترقون اي لا يطلبون

302
01:43:34.750 --> 01:43:53.350
من غيرهم من المعينين ان يرقيهم اما لو طلب له او طلب لغيره فهذا يدخل في الكلمة او لا يدخل لا يدخل في الكلمة لو طلب له من ابيه مثلا

303
01:43:54.200 --> 01:44:10.800
او طلب منه الراقي ان يرقيه بدون طلب منه الراقي طلب من المريظ ان يرقيه فهل هذا ينافي الكلمة لا ينام فيها لانه لم يسترقي هنا وكذا لو طلب لغيره

304
01:44:11.100 --> 01:44:30.050
ثم قال النبي للمرأة بها نظرة فاسترقوا لها امرها بالرقية فالرقية بالقرآن وما جاءت به السنن هذا من عمل المسلمين وفعل النبي عليه الصلاة والسلام وتشريعه ولكن يبتعد عن رقى الجاهلية والرقى البدعية هذا وجه

305
01:44:30.650 --> 01:44:50.050
واما الاسترقاء فهو مباح والانسان يطلب من غيره ان يرقيه هو عند مرضه مثلا هذا مباح ومأذون فيه لكن في جانب الكمال جاء هذا الحديث المقصود هنا ان البعث بعد الموت هو من مقامات القيامة

306
01:44:50.400 --> 01:45:17.300
وهو من مقامات اليوم الاخر. نعم يوم القيامة حتى محمد صلى الله عليه وسلم يحاسبهم الله تبارك وتعالى وترشق الموازين تنشر الدواوين. وقال حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

307
01:45:17.700 --> 01:45:38.050
الشفاعة اسم ذكر في القرآن اسم شرعي ذكر في القرآن وذكر في السنة والشفاعة جاءت مثبتة وجاءت منفية الشفاعة المثبتة هي الشفاعة لاهل الايمان او لمن شاء الله من اهل

308
01:45:38.150 --> 01:46:01.400
الاسلام من العصاة والشفاعة المنفية هي شفاعة الشرك والشفاعة للمشركين الذين قال الله فيهم فما تنفعهم شفاعة الشافعين فهذه شفاعة منفية للمشركين او الشفاعة الشركية التي يزعمها المشركون هذي كلها باطلة

309
01:46:02.150 --> 01:46:25.150
وانما الثابت في القرآن والسنة هي الشفاعة الشرعية وهي اوجه اعظمها واجلها وهي الشفاعة التي اجمع المسلمون عليها حتى اهل البدع لم يخالفوا فيها حتى لان اهل القبلة من اصحاب السنة او من وقعوا في بعظ البدع ولكنهم من اهل القبلة من المسلمين

310
01:46:25.700 --> 01:46:50.400
فهذه الشفاعة مجمع عليها بين سائر اهل القبلة فضلا عن السلف وهي الشفاعة العظمى وهي شفاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام لاهل الموقف لما يحشر الناس ويطول عليهم الامر يأتي بعض الناس بعض كما جاء في الصحيحين وغيرهما من وجوه

311
01:46:50.850 --> 01:47:03.100
فيقول بعض الناس بعضا الا ترون ما انتم فيها لا ترون ما قد بلغكم ولا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم فيأتون ادم عليه الصلاة والسلام فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده

312
01:47:03.250 --> 01:47:18.450
ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته اشفع لنا الى ربك لا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول عاد منا ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته

313
01:47:19.000 --> 01:47:35.650
نوحا فيأتون نوح فيقولون يا نوحا انت اول الرسل الى الارض. وسماك الله عبدا شكورا وغفر لك ما تقدم من ذنب وسماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول نوح عليه الصلاة والسلام

314
01:47:35.850 --> 01:47:54.350
ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومه ما هي الدعوة التي له الدعوة التي له هي له ولغيره

315
01:47:55.550 --> 01:48:14.950
لانه جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة لكل نبي مرفوع او مرفوعا لكل نبي دعوة مستجابة كل نبي اتاه الله دعوة مستجابة خاصة والا الاصل في دعاء الانبياء انه مستجاب. لكن هذه دعوة لها اختصاص

316
01:48:15.050 --> 01:48:33.850
قال النبي عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته تعجلها اي دعا بها في الدنيا بما شرع الله ولا شك لكن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لم يأت بها مع ما عرظ له

317
01:48:33.950 --> 01:48:52.200
من المقامات الاذى في مكة او حتى في المدينة كيوم الخندق مثلا جاؤوكم لما جاء الاحزاب واحاطوا بالمدينة وصاروا من فوقهم ومن اسفل منهم كما يصف الله ذلك بسورة الاحزاب وبلغت القلوب

318
01:48:52.500 --> 01:49:09.000
الحناجر فصار هناك والمنافقون صار منهم وارجه بالمؤمنين او حاولوا ان يرجفوا بالمؤمنين واليهود صار منهم ما صار ومع ذلك ما دعا بها رسول الله حتى توفي قال عليه الصلاة والسلام فتعجل كل نبي دعوته

319
01:49:09.050 --> 01:49:30.050
وان اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا فيأتون ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله

320
01:49:30.350 --> 01:49:46.700
ولن يغضب بعده مثله وذكر كذباته ائتوا هذا ائتوا موسى فيأتون موسى عليه الصلاة والسلام فيقول موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم اومر

321
01:49:46.800 --> 01:50:02.350
بقتلها ثم يأتون عيسى عليه الصلاة والسلام ويقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه اشفع لنا الى ربك لما ترى ما نحن فيه لا ترى ما قد بلغنا فيقول عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا

322
01:50:02.550 --> 01:50:20.400
لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا تعمل اؤتوا محمدا قال النبي فيأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما

323
01:50:20.600 --> 01:50:42.100
تأخر اين في القرآن ان الله غفر لنبينا ما تقدم من ذنبه وما تأخر في سورة الفتح الفتح ما هو هنا صلح الحديبية مع ان هذا الصلح في البداية اشكل على بعض كبار الصحابة

324
01:50:42.900 --> 01:51:01.150
كعمر رضي الله عنه اليس كذلك وقال كيف نعطي الدنية في ديننا وسماه الله الفتح طبعا مكة فتحت كما نعرف الفتح المباشر ودخلها النبي صلى الله عليه وسلم  انتهى امر الشرك فيها بحمد الله

325
01:51:02.200 --> 01:51:24.600
حفظها الله وحرسها لكن الله سبحانه وتعالى انزل سورة الفتح على النبي والفتح هنا هو صلح صلح الحديبية ولذلك يجب على طالب العلم ان يأخذ من صلح الحديبية الفقه الفقه وان يتعلم من صلح الحديبية فقه المآلات

326
01:51:24.950 --> 01:51:42.750
فك ايش المآلات بعض الناس ما يحسب الفقه المآلات وان يتعلم من صلح الحديبية الذي سماه الله فتحا ان يتعلم منه الحكمة ولذلك قال الله انا فتحنا لك فتحا مبينا

327
01:51:42.800 --> 01:52:06.800
سماه الله فتحا وسماه ايش سماه فتحا مبينا ولذلك بقيت اثاره وحتى قال النبي لا هجرة بعد لا هجرة بعد الفتح تم هذا الفتح بدخول النبي لمكة لكن هو بدأ وصار بصلح الحديبية وسمى الله ذلك بامر الحديبية فتحا

328
01:52:07.200 --> 01:52:27.000
بل سماه الفتح المبين لان هذا من اثاره دخول النبي لمكة من هذه الاثار فقال النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام فانطلق فآتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده

329
01:52:27.100 --> 01:52:41.600
وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى وشفعت شفافة هذه هي الشفاعة العظمى والنبي يشفع للخلق ويشفع لامته. ولذلك قال فارفع رأسي

330
01:52:41.650 --> 01:52:57.400
فاقول يا رب امتي امتي فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس بما سوى ذلك من الابواب والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين

331
01:52:57.800 --> 01:53:15.000
من مصاريع الجنة المصرعان يراد بهما ما بين حد الباب يعني طرفي او ما يقدر بطرفي الباب انما بين المصراعين من مصاريع الجنة لك ما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى

332
01:53:15.450 --> 01:53:35.000
فالمقصود هنا ان هذه الشفاعة هي الشفاعة العظمى دل عليها صريح السنة ودل عليها الاجماع ودل عليها ظاهر القرآن اين هو في القرآن الشفاعة العظمى اين هي في القرآن نعم يا شيخ

333
01:53:36.650 --> 01:53:56.800
احسنت ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودة فالمقام المحمود هي شفاعته ولهذا شرع في الاذان ان يقال مثل ما يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول كما في الصحيحين

334
01:53:57.100 --> 01:54:15.050
ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من قال حين يسمع المؤذن كما في حديث جابر اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما

335
01:54:15.350 --> 01:54:37.100
محمودا الذي المقام المحمود هو شفاعته العظمى وللنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات فيشفع لي اهل الجنة من امتي في رفع الدرجات ويشفع لبعض امتي بحق ومغفرتي السيئات ويشفع لبعض امته في خروجهم من العذاب الذي اصابهم

336
01:54:37.150 --> 01:54:55.550
من اصحاب الموبقات والكبائر وهنا شفاعة ذكرت وهي شفاعته لابي طالب في تخفيف العذاب وليس في خروجه من النار كما قال العباس له كما في الصحيح وغيره يا رسول الله ان ابا طالب كان يحوطك ويغضب لك

337
01:54:55.950 --> 01:55:13.500
فهل نفعته بشيء؟ قال نعم هو في ضحظاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار رزقنا الله واياكم شفاعة نبي نبينا صلى الله عليه واله وسلم واوردنا حوضه نقف على هذا القدر

338
01:55:13.650 --> 01:55:54.800
الى ان نصلي العصر ان شاء الله فيحاسبهم الله تبارك وتعالى  نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس

339
01:55:55.400 --> 01:56:20.100
الرابع وهو تمام التعليق على هذه الرسالة المسماة بلمعة الاعتقاد لموفقي الدين ابي محمد ابن قدامة وذلك في جامع الشبلان في ابها ضمن الدورة العلمية دورة السراج المنعقدة في السادس والعشرين او هذا اليوم هو السادس والعشرون

340
01:56:20.650 --> 01:56:36.050
من الشهر العاشر من سنة سبع وثلاثين واربعمئة والف من الهجرة اه كنا قبل صلاة العصر في المسائل السابقة هو هذه المسائل متصلة بها وكلها داخلة في مسائل اليوم الاخر

341
01:56:36.500 --> 01:56:53.450
كلها داخلة في مسائل اليوم الاخر وهذا اليوم الذي ذكره الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله هذا اليوم العظيم وهو اليوم الاخر الايمان به اصل من اصول دين الانبياء

342
01:56:53.950 --> 01:57:15.800
وطريقة السلف في هذا اليوم من جهة الايمان به انهم يؤمنون بما جاء في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويجعلونه اصلا مبنيا على الاقتفاء والاقتداء على ما جاءت به احرف الكلمات

343
01:57:16.100 --> 01:57:34.200
التي جاء ذكرها في كلام الله او كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى اشير به الى ان بعض المتأخرين من الشراح وليس ذلك ظاهرا كثيرا ولكنه عرض لبعضهم في مسائل

344
01:57:34.500 --> 01:57:54.450
وبعض النظار من باب اولى الى غير ذلك قد يدخلون او يستعملون في يقع لبعض الباحثين المعاصرين اصل ليأخذ رسالة مثلا علمية ثم يريد ان يشقق الرسالة كما هي جرت انظمة البحوث

345
01:57:54.600 --> 01:58:16.600
الى فصول ومباحث ومطالب وما الى ذلك فاحيانا يعرظ لبعظ الباحثين او قبل ذلك لبعظ الشراح في مثل هذه المسائل انهم يدخلون فيها طرق التحصيل بالاجتهاد. نحن نعلم ان دلالات الالفاظ المسماة في علم اصول الفقه

346
01:58:17.650 --> 01:58:39.550
اه تفصيل الاصوليين لها مرتبط بعلم الفقه مرتبط بعلم الفقه من حيث الاصل وهنا الدرجات العالية من دلالات الالفاظ هي هي منضبطة لانها معنى لغوي او هي اقتضاء لغوي فهي ايضا يعرف بها حتى مسائل اصول الدين

347
01:58:40.400 --> 01:59:01.550
دلالة النص مثلا لكن المقصود هنا ان ما يتعلق بهذه المسائل الخبرية في احوال اليوم الاخر وتفاصيله لا ينبغي ولا يصح ان يستعمل فيها طرق الاستدلال الاجتهادية ويؤخذ من دلالة المنطوق هنا شيء ومن دلالة المفهوم شيء

348
01:59:01.800 --> 01:59:23.050
وكأن المسألة من مسائل الفروع هل يعمل بالمفهوم او لا يعمل بالمفهوم مثلا او دلالة الايماء او دلالة الاشارة او ما الى ذلك فهذه التحصيلات في دلالات الالفاظ باي اصطلاح اصطلح عليها لا لا يصح استعمال هذه الطريقة

349
01:59:23.550 --> 01:59:39.900
سواء سميت بالاصطلاح او لم تسمى به لان البعض من الناظرين والشراح قد يستعملون هذه الطريقة ولا يلقبونها بالقاب الاصوليين يعني لا يقولون وهذا من دلالة المفهوم او من دلالة الايماء او من دلالة الاشارة

350
01:59:40.300 --> 02:00:06.550
فلا يلقبون ما يستفيدونه بالالقاب الاصولية الاصطلاحية فيصان هذا الباب عن التوسع في تحصيله بهذه الطرق التي يخالطها الاجتهاد الواسع الذي يعرض فيه الصحيح وما دون ذلك لان مسائل الفروع رتبتها مختلفة

351
02:00:07.150 --> 02:00:28.800
ولان هذه الطرق لا يلزم ان مسائل الفروع تربط بوجه واحد من الدليل في طريقة التحصيل فقد يستعمل فيه اماء او اشارة نص اي حرف ثابت وقد يستعمل فيه قياس معه

352
02:00:29.250 --> 02:00:50.350
ويستعمل معه اصحاب فتجد ان هذه المسألة من الفروع استعمل فيها جملة ادلة لكن لما تأتي الى هنا ولا يستعمل فيها القياس الاستحسان في هذا الباب الخبري  فهذا النوع من الطرق في الاستدلال

353
02:00:50.750 --> 02:01:16.650
ما يكون محققا فيها والمقصود كنتيجة ان منهج الاستدلال المناسب للفروع ليس بالضرورة ان جميعه يكون مناسبا لتحصيل الاصول بل منه ومنه بل الاصول تعتبر كلمات الكتاب والسنة التي وردت

354
02:01:17.600 --> 02:01:40.650
على ما يقتضيه لسان العرب باقتضاء صريح وظاهر وبين دون الدخول في مسائل التقابل كالمنطوق والمفهوم واثر المفهوم في مثل هذا وما الى ذلك فما نعلمه في هذه الخبريات علما بينا نؤمن به

355
02:01:41.000 --> 02:02:00.850
وما يحتمله الامر من التردد فليس هو كالفرع الاجتهادي بمسألة عملية بل يفوض ويوكل علمه الى الله لا ينفع ولا يسكت فهذا مما يحسن التنبيه فيه لان بعض الشراح في هذه المسائل كأنهم يناقشون مسائل

356
02:02:01.000 --> 02:02:17.500
تفاصيل احكام المعاملات او احكام الطلاق او احكام من الاحكام الفقهية في طريقة دلالات الالفاظ ومنهج الاستدلال لا منهج الاستدلال هنا له اختصاص عن منهج الاستدلال في الفروع حتى ما يسمى بالفروع

357
02:02:18.050 --> 02:02:40.150
هناك مناهج متنوعة في علم الاصول ان كان هذا قد لا يسع الوقت للتنبيه عليه والا هو مهم ولا سيما للناظرين في علم الفقه وعلم اصول الفقه دعم مما ذكره المصنف في هذه الخبريات بعد ذكر الحساب قال وتنصب الموازين

358
02:02:40.450 --> 02:03:04.450
الموازين اخبر الله بها في القرآن. وهي مذكورة بالكتاب والسنة والاجماع فدليلها الكتاب والسنة والاجماع وهي مسألة سمعية هي مسألة سمعية وان كان تلقيب هذا الباب بالسمعيات هذا الباب لقب بباب السمعيات في اصطلاح كثير من

359
02:03:04.550 --> 02:03:32.350
المتأخرين والمتكلمين وكثير من المتكلمين حين يلقبونه بالسمعيات يجعلون ما يقابله الباب الاخر اللي هو العقليات المدركة بالعقل هذا على كل حال عليه بعض التقييد من جهة اللقب لكن لذكر الموازنة والموازين نقول دل على الميزان والموازنة الكتاب والسنة والاجماع

360
02:03:33.050 --> 02:03:51.000
قال الله تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون في سورة المؤمنون وذكر في سورة الاعراف وفي غيرها وجاء قوله جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة

361
02:03:51.500 --> 02:04:12.150
ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فالله سبحانه وتعالى هذه الموازين التي قضى بها وقدرها وكونها سبحانه وتعالى هي من عدل الله سبحانه وتعالى ولحكمة ارادها الله جل وعلا والا فعدله

362
02:04:12.250 --> 02:04:34.150
بعلمه وامره وهذا من حكمة الرب جل وعلا وهي موازين كما وصفت في القرآن انها قسط اي عدل ورحمة الله واسعة في عباده المسلمين ورحمة الله واسعة في عباده المسلمين كما قال ربنا ورحمتي

363
02:04:34.350 --> 02:04:54.150
وسعت كل شيء وذكر ذلك في الحديث واجمع الصحابة عليه وان كان بعض اهل العلم كاضطراد لما سبق التنبيه الى اتقائه توسعوا في بعض مسائل الموازين والميزان والموازنة بتفاصيل مستنبطة

364
02:04:54.250 --> 02:05:14.250
تفاصيل مستنبطة فهذا النوع من التفاصيل المستنبطة الدخول فيه ليس حكيما ولا مأثورا عن السلف الاول من الصحابة رضي الله تعالى عنهم بل هذه امور خبرية يؤكل علمها الى الله سبحانه وتعالى

365
02:05:16.100 --> 02:05:36.000
ولذلك ذكر الله اهل الاعراف في القرآن وتكلم المفسرون فيهم ومثل هذه المسألة اذا نظرتها بدليل الشراء وحتى بدليل العقل هي مسألة خبرية محضة اليس كذلك؟ وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا

366
02:05:36.100 --> 02:05:54.850
بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين شاهد هنا ان المفسرين تكلموا في اهل الاعراف ونوي عن الصحابة في هذا بعض الاثار

367
02:05:55.000 --> 02:06:09.350
ولكن لم يثبت عن الصحابة في ذلك شيء والصحيح ان اهل الاعراف الله اعلم بهم وشاع عند كثير من المتأخرين ونقل عن باب المتقدمين لكن لم يحفظ عن احد من الصحابة

368
02:06:09.700 --> 02:06:29.950
انهم من تساوت حسناتهم مع سيئاتهم ورتب بعض اهل العلم كابي محمد ابن حزم ومن اخذ عنه على ذلك تفاصيل في اهل الكبائر وكل هذا فيه تفصيل ليس مأثورا فانما الذي يؤمن به ان الله سبحانه وتعالى

369
02:06:31.300 --> 02:06:50.150
يجري هذه الموازين ويضع هذه الموازين كما اخبر في كتابه ويؤمن بما جاء مفصلا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بصفة هذه الموازين ووزن افعال الاعمال العباد كل ذلك حق على حقيقته يؤمن به واما ما زاد

370
02:06:50.250 --> 02:07:14.650
ولا يحصل الا باستنباط محتمل من الدلالات الظعيفة الثانية التي فيها نزاع في احكام الفقه التي فيها نزاع استعمالها في الاحكام الفقهية المقصودة باحكام المنضبطة باحكام الفروع دلالة المفهوم مثلا تعرف ان فيها خلافا في صحة استعمالها في الفروع

371
02:07:14.950 --> 02:07:34.750
اليس كذلك فمثل هذا النوع من الدلالات الثانية التي يدخلها كثير من الاحتمال والتردد لا يحسن استعمالها ولا يتجه استعمالها في هذا المقام ويكتفى بما ورد من القرآن وما نطقت به نصوص السنة الصحيحة

372
02:07:34.850 --> 02:07:59.150
على الاقتصاد في تلقي ذلك وجله واصله هو جامعه قوله جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وجاءت الموازين هنا مفردة اليس كذلك؟ وجاءت الموازين جمعا وجاء في قوله القسط

373
02:07:59.800 --> 02:08:28.900
القسط هنا ما ما ما حاله ماذا يكون اعرابا اين النحات تفضل يا شيخ  احسنت صفة والموازين الموصوف ولكن الموازين جمع والصفة جاءت ايش مصدرا هنا مفردا مع انه في الاصل ان الصفة تطابق

374
02:08:29.650 --> 02:08:55.650
الموصوف لما الاصل ان الصين تتبع الموصوف اذا الموصوف جمع تكون الصفة ايش تكون الصفة جمعا هنا على هذا غير ذلك ليس كذلك لماذا لان الصفة هنا اتت مصدرا لان الصفة

375
02:08:55.900 --> 02:09:19.800
اتت مصدرا واذا وصف بالمصدر لزم حال الافراد وايش والتذكير بغض النظر عن عن ايش عن الموصوف اذا وصف بالمصدر فدائما يستعمل في حق الصفة هنا اذا كانت مصدرا تلزم حالا واحدة وهي كونها ايش

376
02:09:20.650 --> 02:09:44.150
مفردة وماذا ومذكرة ولو كان الموصوف جمعا او مؤنثا وهذا كثير في شعر العرب وفي كلام العرب ولهذا قال ابن مالك في الفيته ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد ها والتذكير

377
02:09:44.900 --> 02:10:04.900
يقول ونعتوا بمصدر كثيرة هذا ليس شاذا في كلام العرب او او انه قليل في كلام العرب. كثير قال ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكير نعم ولذلك يحسن لطالب العلم

378
02:10:05.150 --> 02:10:22.000
ان يعنى بهم من علوم اللغة ما يصحح المدارك العلمية الشرعية على اقل الاحوال كأن يكون له عناية بقدر من علم النحو وقدر من علم البلاغة وايضا يكون فقهه في البلاغة فقه ليس

379
02:10:22.050 --> 02:10:45.150
حفظ اصطلاحات احيانا بعض العلوم هي علوم مدارك اكثر مما هي علوم تلقين وحفظ مثل المنطق ومثل البلاغة البعض احيانا قد يحفظ رسالة ونظما في المنطقة ويحفظ تقاسيم ومصطلحات او رسالة في البلاغة او ما الى ذلك. حفظ المصطلحات هذا يفيد بلا شك لكن

380
02:10:45.400 --> 02:11:05.350
هي علوم مدارك هي علوم ايش هي علوم مدارك بمعنى اشبه ما يقال بالتذوق لها كما يعبر في بعض العبارات لابد ان يكون الانسان عنده لسان منتظم على ادراك البلاغة التي تجيء في السياق سواء كان سياقا في الشعر العرب

381
02:11:05.500 --> 02:11:33.650
او من باب اعلم آآ اعظم واحرى في آآ سياق ايات القرآن نعم ولانما نشير لذلك لان بعض المدارس او بعض الاتجاهات اللغوية وبعض علماء اللغة اه اتجهوا باللغة اتجاهات وغلب عليهم الانتظام في المدارس احيانا والاصطلاح

382
02:11:34.000 --> 02:11:57.650
اه فصاروا اه يضيقون خشية تضطرب انتظام لغة العرب فصاروا يتوسع البعض منهم في مسألة الشذوذ وما خالف لغة اللغة الشائعة في العرب ولذلك الاخوة العارفين بمسائل النحو اكثر اه يعرفون ما بين ما يسمى بمدرسة البصريين

383
02:11:58.150 --> 02:12:15.350
ومدرسة الكوفيين وان كانت هذه المدرسة في الحقيقة هي موجودة لكن ما لها حدود يعني مدرسة ما بس ما في حدود مثل ما تقول اه ارض لكن ما في سور بمعنى ما في حد ينتهي تقول هذا نهاية مدرسة البصريين واذا بداية مدرسة

384
02:12:15.850 --> 02:12:33.450
ولذلك بعض العلماء له من هذه المادة وهذه لكن في اتجاه كوفي وفي اتجاه ايش مصري وفيه فروقات هذا متحقق لكن في مدرسة كثير من البصريين كثير من التحفظ على مسألة الخروج عن السياق

385
02:12:33.650 --> 02:12:49.400
الشاعر في كلام العرب احيانا يتجاوز الامر وهذا المقصود من التنبيه. احيانا يتجاوز الامر الى شيء قد ورد القرآن به الى شيء ايش قد جاء به القرآن فيسميه بعض النحات شاذا

386
02:12:49.850 --> 02:13:08.950
فهذا لا يصح هذا ايش لا يصح اذا كان الذي جاء به القرآن في السياق القرآن ووقفوا سواء في القراءة في قراءة يعني واحدة او في عدة قراءات ما دام انها من المتواتر فهذا لا يقع لا يصح ان يسمى شاذا

387
02:13:09.400 --> 02:13:24.950
هذا لا يصح ان يسمى شاذا لان القرآن نزل بلسان عربي اي في صميم الكلام العرب وصريح كلام العرب ولا يكون شذا مثل ما قاله كثير من علماء اللغة رحمهم الله في

388
02:13:25.200 --> 02:13:52.500
آآ اعادة الخافظ في العطف على ظمير الخفظ اعادة الخافظ بالعطف على ظمير الخفظ قالوا ان مقتضى الفصاحة او المعروف في كلام العرب ان انه لابد من اعادة الخافظ لابد من اعادة حرف الجر

389
02:13:53.150 --> 02:14:09.800
مع انه جاء في القرآن في قراءة متواترة واتقوا الله الذي تساءلون به في سورة النساء الذي تساءلون به والارحام وان كانت غير القراءة حفظ الصلاة لكن في قراءة متواترة

390
02:14:09.850 --> 02:14:30.750
الا وهي سبعية ايضا الذي تساءلون به والارحام بالخفظ ولم يعد ايش ولم يذكر لم يأتي السياق الذي تساءلون به وبالأرحام ووقع في شعر العرب ولذلك من يقول انه واجب

391
02:14:31.350 --> 02:14:48.500
يكون ما قابل هذا الواجب اذا قال انه قليل هذا ناقض كونه واجبا واذا قال انه شاذ كان غير صحيح لانه قد ورد به القرآن ولذلك ابن مالك رحمه الله صاحب الالفية وغيرها من كتب اللغة وهو عالم جليل

392
02:14:48.850 --> 02:15:05.400
كما نعرف بخاصة في علم القراءات وله علم في الفقه لما ذكر هذا كثيرا ما يتحرى بن مالك مع انه في الغالب على اتجاه البصريين ومحقق البصريين وان كان لا يلتزم ذلك التزاما تاما

393
02:15:05.450 --> 02:15:21.200
لكن من ميزة طريقة الامام اه محمد بن مالك الاندلسي رحمه الله ان ما يعرفه وهو عالم جليل في القراءات ما يعرف انه قد وردت به قراءة متواترة لا يجعله في باب ايش

394
02:15:22.100 --> 02:15:39.350
لا يصحح قول من يقول انه شاهد حتى لو كانوا اكثر النحاة ويرعنهم وافق بعظهم بعظا توارد بعظهم على هذه الكلمة مع انه طبعا البعض يخفف هذا الكلام بان مقصودهم بالشذوذ معنى اي القلة مثلا

395
02:15:39.500 --> 02:15:56.850
لكن على اي تقدير على اي تقدير لا يصح وصف الكلمة بانها ايش شاذة انما غاية ما يقال ذلك هذا قليل وهذا كثير هذا قليل وهذا كثير وان كان الاعتذار بمن الشاذ يعني القليل هذا

396
02:15:57.050 --> 02:16:09.200
ليس مسلما على كل تقدير من جهة وخاصة ان بعضهم يجعله واجب لا يقول ان هذا قليل وهذا كثير. يقول ان هذا ايش واجب وهذي المسألة مسألة عود الخافظ شاهد لذلك

397
02:16:10.700 --> 02:16:31.350
ولذلك ابن مالك رحمه الله في الالفية لما ذكرها قال وعود خافظ لدى عطف على ظمير خفظ لازما قد جعل قال جعله عندهم لازم يقول المشهور عند النحات انهم يقولون عودوا الخافظ

398
02:16:31.950 --> 02:16:51.000
لدى العطف على ظمير الخفظ ايش ليس فاضلا بل لازم قال وعود خافض لدى عطف على ظمير خفض لازما قد جعل. ثم يقول ابن سبب عدم موافقتي لهم قال وليس عندي لازما

399
02:16:51.050 --> 02:17:08.750
اذ قد اتى بالنظم والنثر الصحيح مثبتا. فجاء به نظم كلام العرب وجاء به نثر كلام العرب واجل من ذلك انه ورد به قراءة في القرآن ومن شاهده في شعر العرب

400
02:17:09.000 --> 02:17:39.450
قول الشاعر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب. فاذهب فما بك والايام اذا جعلها محفوظة نعم  الايات التي ذكرها الله فيمن ثقلت موازينه ومن خفت موازينه

401
02:17:39.750 --> 02:17:54.200
جميع المواضع المذكورة في القرآن هي في سياق الايمان والكفر ثم تراه مثلا في سورة المؤمنون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم مفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم

402
02:17:54.700 --> 02:18:11.750
خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون. فاذا هي في سياق الكفار نعم اما اه تطبيق ذلك في المؤمنين فهذا مقام اخر نعم

403
02:18:13.000 --> 02:18:42.150
ولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حرم العسل نعم الحوض والنهر هذا مما اعطاه الله لنبيه. قال الله جل وعلا انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر من شانئك ولو ابتل ومسلم وغيره من حديث انس

404
02:18:42.400 --> 02:18:58.850
قال كنا مع رسول الله في سفر اذا وفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما وقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ انا اعطيناك الكوثر ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر

405
02:18:58.950 --> 02:19:15.100
وعدني ربي عز وجل عليه خير كثير وعليه حوض تلده امتي يوم القيامة فالامة تلد هذا الحوض وهذا النهر وحديث النهر والحوظ متواتر حديث حوظ النبي صلى الله عليه وسلم متواتر

406
02:19:15.200 --> 02:19:24.800
جاء في الصحاح والسنن والمسانيد جاء من رواية ابي جذر ومن رواية ابن عمر من رواية جابر ابن سمرة من رواية ابي هريرة من رواية انس ابن مالك الى غير ذلك

407
02:19:25.200 --> 02:19:41.550
طوله شهر كما في بعض رواية الصحيح وعرضه شهر انية عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. فيؤمن بذلك وهو حق على حقيقته نعم ويزاد رجال عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح

408
02:19:41.800 --> 02:19:57.350
قال فاقول يا ربي امتي امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا. قال الا لا يزادن رجال عن حوضي كما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك

409
02:19:57.500 --> 02:20:26.900
فاقول سحقا سحقا. نعم بص هنا صلى الله عليه وسلم نعم قول المصنف رحمه الله في من دخل النار من الكبائر وهذا يباين طريقة  الواقفة الذين يقدرون ان كان دخول جميع اهل الكبائر كما يقدرون عكسه

410
02:20:27.200 --> 02:20:45.700
والصحيح ان قوم من اهل الكبائر يغفر لهم وان قوما يدركهم وجه من العذاب ويرحمهم الله برحمته وما جعل الله من اسباب رحمته من شفاعة الانبياء والصالحين وغير ذلك من الاسباب التي قضى بها الله رحمة وفضلا على عباده

411
02:20:45.850 --> 02:21:14.350
ولا يعذب جل وعلا على التأبيد لا يخلد في النار الا من كذب المرسلين وكفر بدين الله. نعم ويدخلون الجنة بشفاعة ولسان الانبياء والمؤمنين والولايات قال الله تعالى والجنة والنار والجنة مأوى اوليائه

412
02:21:14.350 --> 02:21:43.250
ان المجرمين نعم والجنة والنار هي دار الجزاء دار الثواب والعقاب الجنة دار الثواب والنار دار العقاب نسأل الله رحمته والجنة ونعوذ بالله من سخطه والنار نعم وهذا من بدا هي البين في الشريعة والدين وهو صريح بالقرآن والسنة والاجماع

413
02:21:43.350 --> 02:22:12.600
نعم قال الوالد رحمه الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبي وسيد المرسلين لا يصلح لمن عبد حتى يؤمن برسالته نعم محمد رسول الله كما قال الله جل وعلا في كتابه محمد رسول الله

414
02:22:13.000 --> 02:22:27.600
والايمان به عليه الصلاة والسلام اصل من اصول الايمان بل لا ايمان الا بالايمان به والتوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن لم يؤمن به فلا ايمان له

415
02:22:27.750 --> 02:22:43.600
من لم يؤمن به فلا ايمان له وهو خاتم الرسل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فهو خاتم الانبياء وخاتم المرسلين وقد فضله الله على الانبياء

416
02:22:43.800 --> 02:23:05.700
بما فضله الله به وقد فظل الله الرسل بعظهم على بعظ تلك الرسل وفضلنا بعظهم على بعظ وهو امامهم وهو سيدهم عليه الصلاة والسلام والايمان به ومحبته وتعزيره ونصرته وتوقيره صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهديه وسنته كل ذلك من

417
02:23:05.700 --> 02:23:21.100
اصول الاسلام وشرائع الاسلام التي يجب على المسلمين ان يعملوها وان يقيموها حق اقامتها وفي قول الله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم

418
02:23:21.150 --> 02:23:41.300
بالمؤمنين رؤوف رحيم. ولما ذكر الله رحمته قال ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. ثم جاء في صفتهم قال الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الى غير ذلك

419
02:23:41.600 --> 02:23:59.250
ومن تشريفه ومن تشريف الله له ان الله نادى الانبياء باسمائهم في القرآن. واما نبينا عليه الصلاة والسلام فما نودي باسمه وانما نودي باسم النبوة فانت ترى في القرآن ان الله جل وعلا قال يا نوح

420
02:23:59.500 --> 02:24:18.900
وان كان هذا مناداة نوح باسمه من الله تشريف لنوح لكن اعطى لنبينا اختصاصا فلم تقع مناداته باسمه في القرآن والا لو نودي باسمه كما نودي اخوانه لكان هذا ايضا من مقامات الامتنان والتشريف لكن

421
02:24:19.050 --> 02:24:33.350
لدرجة من الاختصاص نودي باسم النبوة والا فانت ترى في القرآن يا نوح انه ليس من اهلك. يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك واذ نادى ربك موسى

422
02:24:33.500 --> 02:24:51.500
واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اليس كذلك ولم يذكر النبي باسمه الا خبرا محمد رسول الله. واما في النداء فينادى باسم النبوة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين

423
02:24:52.550 --> 02:25:18.550
نعم ولظهور هذا الاصل وبيانه يكتفى بهذه الدرجة من التعليق لانه مما يعلم من دين الاسلام بالضرورة وهو الايمان بنبوة رسول الله وشريعته وهديه وسنته نعم نعم الشفاعة العظمى التي سبق ذكرها واول الامم دخولا

424
02:25:18.550 --> 02:25:32.650
الجنة هي امته واول من يدخل الجنة هو رسول الله كما جاء في الصحيحات باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك

425
02:25:32.800 --> 02:25:57.500
نعم وصاحب قال وخطيبهم اشارة الى قيامه في المقام المحمود نعم وصاحب جماعته امة خير امته امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء نعم امته خير الامم كما قال ربنا كنتم خير

426
02:25:57.500 --> 02:26:13.900
خير امة اخرجت للناس وجاء ذلك في السنة في حديث ابي سعيد حديث عبدالله بن مسعود وفي غيرها من النصوص في الصحيحين وغيرهما من وجوه ما يبين فضل هذه الامة وما فضلها الله الا بايمانها

427
02:26:14.150 --> 02:26:31.650
ما فضلها الله الا بايمانها وما اصطفاها الله به من الخير وما جعل فيها من الايمان وجبل عليها وما هداها له من الايمان وما جبل آآ ائمتها على ما جبلهم عليه من شريف الاخلاق والاعمال

428
02:26:31.750 --> 02:26:51.700
التي هداهم الله لها بشرعه وبرحمته وبفظله وبقدره نعم. واصحابه خير الاصحاب والصحابة رضي الله عنهم لهم من مقام الفضل والثناء ما يجب على المسلم ان يحفظ حقهم وهم الذين اثنى الله عليهم في القرآن فهي اخبار من عند الله

429
02:26:51.950 --> 02:27:12.350
فهي اخبار من عند الله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فمعرفة قدر الصحابة هذا من اصول اهل السنة والجماعة مع القول بانهم درجات في الفضل فافضلهم الخلفاء

430
02:27:12.600 --> 02:27:31.150
والعشرة المبشرون الى غير ذلك وافضل الخلفاء وابو بكر فعمر فعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما اشد واتم الامر في كلام السلف هو تقديم ابي بكر ثم عمر واما في مسألة عثمان وعلي في الفضل فهذه مسألة

431
02:27:31.200 --> 02:27:51.450
يدخلها الاجتهاد ولا يضلل فيها المخالف بخلاف مسألة الخلافة فانه مضى فيها اتفاق واستقرار على الاجماع بعد ذلك وهذه مسائل فيها تفصيل من جهة ما آآ هو من درجات فضل الصحابة وحصل بين بعض الصحابة في اخر الامر ما حصل

432
02:27:51.600 --> 02:28:08.400
وهذا عرظ منه قدر في مسألة الجمل وفي مسألة صفين لكن مما يعلم ان القتال الذي حصل بين الصحابة هذا مما اجتهد فيه بعضهم ولم يكن هذا مما شرع لم يكن هذا مما شرع

433
02:28:08.550 --> 02:28:27.550
ابتداء لكن صار فيه بعض الاجتهاد ومما يبين في ذلك ايضا ان جمهور العسكر في قتال علي ومعاوية لم يكونوا من الصحابة لم يكونوا من الصحابة بل وذكر ابن تيمية في منهاج السنة عن ابن سيرين قال باسناد

434
02:28:27.700 --> 02:28:43.000
من اصح الاسانيد على وجه الارض الى ابن سيرين انه لم يكن في العسكرين من الصحابة الا بضعا وثلاثين صحابيا وجمهوره العسكريين عسكر الذين كانوا في عسكر علي ومعاوية هم من مسلمة الفتوح

435
02:28:43.350 --> 02:29:01.350
الفتوح التي جاءت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولذلك جرى هدي اهل السنة عن الامساك عما شجر بين الصحابة والامساك هنا لا يعني لا يعنيه عدم الحفظ لما وردت به السنن في بعض هذه الاحوال

436
02:29:01.550 --> 02:29:39.850
كقول النبي صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية وامثال ذلك وامثال ذلك نعم اجمعين كنا نقوله النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه رضي الله عنه

437
02:29:39.850 --> 02:29:59.850
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال النبيين والمرسلين وهو احق الخلق لله النبي صلى الله عليه وسلم بفضله وسابقه وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم فاجمعوا الصحابة على تقديمهم

438
02:29:59.850 --> 02:30:33.200
ثم عثمان رضي الله عنه علي رضي الله عنه وهؤلاء الخلفاء الراشدون نعم كل هذه خلافة نبوة خلافة راشدة خلافة ابي بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان وخلافة علي ابن ابي طالب كلها خلافة راشدة. وهذا مجمع عليه بين ائمة السنة. نعم. هؤلاء الكفار الراشدون المهديون الذين قالوا

439
02:30:33.200 --> 02:30:54.300
صلى الله عليه وسلم حديث بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة سنة نعم ثم ما بعد هذه الثلاثين هو الملك فاول الملوك هو معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وهو صحابي ثم جاء بعده

440
02:30:54.450 --> 02:31:06.950
يزيد وليس من الصحابة كما نعرف وله مقامات من الظلم التي جاء بها او فعلها كما جاء في امر الحسين وفي امر ابن الزبير وان كان ابن الزبير انما قتل بعده

441
02:31:07.050 --> 02:31:23.500
لكن كان له من الشأن مع الحسين بالذات رضي الله تعالى عنه وهو ستر رسول الله حيث قتل في خلافة يزيد وفي امرة يزيد وشأنه لم يكن من يزيد ما يمنع هذا الظلم الذي وقع

442
02:31:23.850 --> 02:31:37.350
موبق الذي وقع في قتل آآ ابن رسول الله والحسين ابن علي رضي الله تعالى عنه ولذلك الامام احمد عابه بما عابه به وذكر شأنه في هذا وذكر شأنه في اهل المدينة

443
02:31:37.650 --> 02:31:56.150
اه فله مقامات معروفة بالمقابل هو ايضا له اه ملك معروف وله سياسة معروفة في بعض الامور ولكن اه ليس منها ليس صحابيا ليس صحابيا ولا وليس في الصحابة من له مثل هذه الاحوال

444
02:31:56.300 --> 02:32:25.850
التي وقعت لمثل يزيد ابن معاوية نعم رضي الله عنه ونشهد بالعشرة ونشهد بالعشرة في جنتي كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر وعبد الرحمن نعم هؤلاء العشرة المبشرون رضي الله عنهم

445
02:32:26.000 --> 02:32:51.200
وثمة من سمعهم النبي في الجنة غير هؤلاء. نعم وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم شهدنا له بها كقوله الحسن والحسين الى سببها الجنة وقولوا لثلاثون الرسول صلى الله عليه وسلم

446
02:32:51.200 --> 02:33:09.900
نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ويعلم ان كل المسلمين مالهم الجنة ان المسلم مآله الى الجنة وان رحمة الله واسعة وان رحمة الله سبقت غضبه ويدخل المسلمون الجنة ابتداء برحمة الله ومن اصابه

447
02:33:10.100 --> 02:33:31.400
مادة من العذاب فان هذا بقدر الله وعدله وبسبب ظلم العبد لنفسه واتيانه ما حرم الله عليه ومع ذلك رحمة الله عليه واسعة وما يؤاخذ الله العباد بجميع اعمالهم بل عفا عنهم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

448
02:33:31.550 --> 02:33:47.600
ربنا ولا تحمل علينا يسرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال الله قد فعلت نعم نعم الذي هو من اهل القبلة

449
02:33:47.650 --> 02:34:01.950
يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤمن بدين الاسلام هذا اسلامه محفوظ ولا يجوز لاحد ان يجتري عليه بكفر. لا يجوز لاحد ان يجترئ عليه بكفر

450
02:34:02.300 --> 02:34:22.300
بل له حق الاسلام ومادة الاسلام وحفظ الاسلام الى غير ذلك وانما يكفر ويخرج من الملة من اتى بالكفر بالله ورسوله الكفر بالله وملائكته وكتبه واسباب الكفر المعروفة واسماء الكفر المعروفة

451
02:34:22.400 --> 02:34:39.850
التي ذكرها الله ورسوله واما ما يكون من المعاصي والكبائر والمشتبهات في هذه الامور من بعض المسائل فهذا لا يكون هو الذي يخرج به احد من اهل الملة بل اهل القبلة

452
02:34:40.100 --> 02:35:02.200
يبقى لهم الاسلام كما وان كان قد يقع عنده من البدع او الضلال او الكبائر والمعاصي ما يقع نعم وصلاة الجمعة الحج جهاد ماض مع الامام قال برا ان كان فاجرا

453
02:35:02.400 --> 02:35:18.150
والامام يقصد به هنا ولي الامر لانه جاء في كتاب الله كما في قول الله يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهم الحكام والسلاطين

454
02:35:18.200 --> 02:35:34.400
من المسلمين الذين آآ شرع الله سبحانه وتعالى او جعل الله من شريعة دين الاسلام هو هذه الطاعة وهذه الطاعة التي شرعت في القرآن وجاءت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث

455
02:35:34.700 --> 02:35:49.100
آآ من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما وان منع عليه الصلاة والسلام منازعتهم ولو ظلموا الا ان تروا كفرا قال عليه الصلاة والسلام الا ان تروا كفرا بواحا

456
02:35:49.250 --> 02:36:10.350
وحتى تقدير هذا الذي يقال انه كفر هذا يعرفه اهل العلم ويعرفون امره ويعرفون شأن الاحكام في ذلك وجملة قواعد مطولة يختص او يحقق معناها اهل العلم والاجتهاد الشاهد هنا ان هذا يحصل به تحقيق المصالح ودرء المفاسد

457
02:36:10.450 --> 02:36:31.950
وهي الطاعة لولي الامر ولكنها كما قيدت في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم هي الطاعة في المعروف حيث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والطاعة المطلقة هي طاعة الله جل وعلا ومن جعل الله له الطاعة المطلقة وهو رسول الله

458
02:36:32.100 --> 02:36:45.300
رسل الله من يطع الرسول فقد اطاع فقد اطاع الله ولذلك ترى في الاية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يذكر العامل الثالث نعم

459
02:36:45.950 --> 02:37:15.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله عز وجل وهنا من السنة تولاهم بقوم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسن والترحم والترحم عليهم والاستغفار لهم

460
02:37:15.950 --> 02:37:46.400
قال الله تعالى اخواننا الذين امنوا. وقال تعالى قول المصنف والكف عن مساوئهم ويلتفوا عن مساوئهم وما شجر بينهم لم يكن هذا الحرف فيما يظهر لي دقيقا لانك لما تقول والكف عن مساوئهم كأن هناك قائمة مساوئ

461
02:37:46.650 --> 02:38:04.200
ايش؟ معروفة لكن تحتاج الى الكف عنها لا هو الاصل عرظ بعظ الاجتهاد وان كان الصحابي ليس معصوما من المعصية والكبيرة الصحابة ليسوا معصومين المعصومون هم الرسل والانبياء فقط اما من بعد الانبياء

462
02:38:04.300 --> 02:38:19.200
وفي ديننا او في امة نبينا المعصوم فقط هو الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا مجمع عليه وبين واما من بعد النبي فهم عباد الله المكرمون هم عباد الله من الصالحين والعلماء

463
02:38:19.300 --> 02:38:36.350
والابرار والاتقياء الذين ذكرهم الله في قوله التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون فيوصفون ويسمون بهذه الاسماء الشرعية لكن ليس ليسوا معصومين لا احد معصوم ولكن استفاض في الامة وفي النصوص فضل الصحابة

464
02:38:36.650 --> 02:38:52.850
فقوله رحمه الله والكف عن مساوئهم هذه عبارة فيها بعض الاطلاق او بعض السياق الذي ليس مناسبا لو قال والكف عما شجر بينهم وهذا هو المتجه لانه هو الذي عرض فيه لكن الكف كما قلت لا يعني تعطيل

465
02:38:53.200 --> 02:39:09.250
الادلة التي جاءت مبينة لبعض المقامات كقوله تقتل عمارا الفئة الباغية لان ائمة السنة مع قولهم بالكف اما شجر بين الصحابة فقد اجمعوا على ان عليا هو اولى بالحق من غيره من معاوية

466
02:39:09.350 --> 02:39:22.150
ومن نازعه لما صار خليفة عن علي رضي الله عنه نزعوا معاوية اجمع اهل العلم على ان عليا اولى بالحق من معاوية وانه بغي عليه رضي الله عنه الى اخره. نعم

467
02:39:22.650 --> 02:40:01.850
وقال تعالى محمد رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات وعائشة الله في كتابه عليه وسلم في الدنيا والاخرة فمن قذفها الله منه فقد كفر بالله العظيم. نعم زواج النبي لهن فضل وحرمة

468
02:40:02.000 --> 02:40:23.500
وهن امهات المؤمنين رضي الله عنهن وافضلهن خديجة رضي الله عنها وعائشة وافضل نساء المسلمين ثلاث وهي خديجة رضي الله عنها وفاطمة وعائشة فهذا بالاجماع عند اهل السنة ان افضل النساء كما ان افضل الرجال

469
02:40:23.650 --> 02:40:42.450
والافضل مطلقا هو ابو بكر من الرجال او او غير ذلك لكن في النساء افضل نساء المؤمنين ثلاث فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وخديجة وعائشة زوجي النبي او زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم

470
02:40:43.800 --> 02:41:01.300
واختلفوا في ايها افضل فبعض العلماء قدم خديجة وبعضهم قدم فاطمة وبعضهم قدم عائشة وهذه مسألة ليست من الاصول يعني هذا التفضيل فيما بينهن. وان كان ظاهر النصوص ان فاطمة هي افضلهن

471
02:41:01.400 --> 02:41:19.600
رضي الله تعالى عنهن. نعم. لان النبي قال لها اما بحضرة عائشة لان النبي سرها بكلمة بحضرة عائشة قالتها فاطمة بعد ذلك بعد وفاة النبي لما قال لها اما ترضين ان تكوني سيدة نساء

472
02:41:19.700 --> 02:41:38.000
لما بكت اخبرها بقرب وفاته وبما جاء في امر وفاته من عند الله في مجيء جبريل وان النبي عرف دنو اجله او قرب ذلك فلما بكت رضي الله عنها وقد سرها النبي سرها مرة ثانية فضحكت

473
02:41:38.250 --> 02:41:52.850
او تبسمت بعبارة ادق وتبسمها فرحا لان النبي بشرها بهذه الكلمة وعائشة رضي الله عنها كانت حاضرة ولم تسمع ذلك وانما حدثت فاطمة به بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

474
02:41:53.450 --> 02:42:16.600
وهو والتي سرها بها الرسول عليه الصلاة والسلام من قال لها اما ترضين ان تكوني سيدة ان تكوني سيدة نساء العالمين وفي رواية سيدة نساء هذه الامة. نعم نعم وهو افضل ملوك المسلمين لان من قبله هم الخلفاء الراشدون

475
02:42:17.100 --> 02:42:33.300
ويلقب معاوية خليفة كما لقب من بعده بخليفة لقبا لكن ليس بمعنى الخليفة الراشد وانما خليفة بمعنى ملك وانما خليفة بمعنى ملك وهو من ملوك المسلمين و اه جاء بعده

476
02:42:33.650 --> 02:42:49.450
حكام بني امية ثم جاءت بعدهم كما نعلم دولة بني العباس وهكذا وجعلت الشريعة في التعامل مع الحكام ومع ولاة الامور جعلت الشريعة لنا منهجا فطالب العلم المسلم يقتدي بهذا المنهج

477
02:42:49.700 --> 02:43:07.900
الذي شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في التعامل مع مقام ولاة الامور نعم من سجدة السمع والطاعة بين المسلمين والنور والامور المؤمنين. نعم. ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين. وقوله السمع

478
02:43:07.900 --> 02:43:21.750
طاعة لان النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك في كتاب الله وجب على المسلمين السمع والطاعة بالمعروف في غير معصية الله لانه لا ينتظم امر المسلمين الا بولي امرهم

479
02:43:22.250 --> 02:43:44.700
لا تنتظم الامور الا بولاة الامور فهذا مما ينبغي للمسلم ان يتفقه فيه وان يعرف قدره في الشريعة وان يعرف فقهه في الشريعة نعم وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله فانه لا طاعة لاحد في معصية نعم

480
02:43:44.700 --> 02:44:32.750
طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه وتعالى نعم الخروج عليه وسلم واشرف المسلمين ومن السنة هجران اهل هجران اهل البدع وترك الجدال نجران ونجران ومن السنة هجران ومن وكل محدثة في الدين بدعة وكل ملتزم بغير الإسناد والسنة مبتدع نعم العناية

481
02:44:32.750 --> 02:44:54.000
السنة واتباع السنة وترك البدع لكن لابد لاهل العلم من بحث وبيان الحق والدعوة الى السنة وما يتطلبه ذلك من اسباب وما يتطلبه ذلك من قواعد للمجادلة والمراجعة والمحاورة لهداية من خرج عن السنة او ضل عنها

482
02:44:54.150 --> 02:45:10.600
فهذا ايضا له قواعد وله فقه هذا له قواعد وله في ذلك ولكن المقصود هنا ان المسلم يحرص على الاقتداء بكتاب الله وسنة رسوله وان يهتدي بهدي النبي عليه الصلاة والسلام

483
02:45:10.650 --> 02:45:47.950
وان يستعمل في الفقه وبهذا الهدي ما جرى به عمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم وطوائف وتعالى نسبة الى امام في فروع الدين الطوائف الاربعة يقصد بها الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية

484
02:45:48.000 --> 02:46:09.300
فليس بمذموم لان هذه تراتيب علمية ان هذه تراتيب علمية ليست من باب الاقتداء بشخص على سبيل التعبد باقتداءه والتمذهب الفقهي يختلف عن التمذهب العقدي والتمذهب الفقهي قد يقع فيه غلو

485
02:46:09.500 --> 02:46:26.100
ولكن كما يقع فيه افراط يقع عنه تفريط فمن اخذ هذا المذهب مذهب ابي حنيفة او مالك او غيره من اخذه من باب التراتيب العلمية ظبط الاصول وانتظام اصول الاستدلال

486
02:46:26.200 --> 02:46:43.800
واصول الفقه وعدم الاضطراب في تقرير مسائل الفقه وابواب الفقه فان لكل باب جامعه فان لكل باب لابد لان يكون له جامع فيه ولكل باب قواعد ولكل باب مقاصد وما الى ذلك وثمة قواعد

487
02:46:43.900 --> 02:46:58.650
كلية وقواعد اضافية الى غير ذلك وهذا هو الذي اشتغل عليه الفقهاء واصحابهم رضي الله تعالى عنهم ورحمهم واشتغل عليه علماء الاسلام في علم القواعد وعلم الفقه وعلم التخريج الفقهي وعلم اصول الفقه

488
02:46:58.950 --> 02:47:15.600
وما الى ذلك فمن اخذ هذا الانتظام انتظاما وانفكاكا عن الاضطراب وان كان هذا لا يعني انه لا يلتفت الى الدليل بل يوجب الدليل ويجعل المعيار الحاكم على الاتباع وعلى العمل وعلى القول هو الدليل من الكتاب والسنة

489
02:47:15.600 --> 02:47:32.650
فهذا هو الاقتداء الذي غلب على الفقهاء وهو حسن وله واقع وقائم في زمن الصحابة رضي الله عنهم لكن لم يأخذ اسماء هذه المدارس واما من بالغ في الالتزام بمذهب حتى

490
02:47:32.800 --> 02:47:50.500
اه تكلف ذلك وترك ان تحرير لبعض الادلة اه التزاما بمذهبه او ما الى ذلك فهذا ليس مصححا ومن حرم الانتساب الى المذاهب لمجرد الانتساب اليها وقال كل شخص ينظر في الكتاب والسنة

491
02:47:50.550 --> 02:48:14.000
ويستدل كما كان الصحابة يستدلون فهذا كلام يصدروا من نفوس فاضلة ومن اه انفس شريفة لكن الامور تؤتى من ابوابها لما يقال لا ننتسب لمذهب طبعا ليس المقصود ان العكس هو المشروع ولابد

492
02:48:14.600 --> 02:48:33.650
اليس كذلك لكن هذه المذاهب فيها خير كثير في نظم الفقه وتظبط امور العامة كثيرا ولكن يجب على اهل العلم بخاصة اهل الفتوى وحتى طلبة العلم ان يعلموا العامة ان الاتباع هو للكتاب وايش

493
02:48:33.950 --> 02:48:45.450
والسنة ويرجح في اقوال الفقهاء ويرجح في اقوال الفقهاء بل علمت التحقيق ما ينقل عن ما لك يقع فيه اختلاف في بعض الكثير من المسائل واكثر ذلك في مذهب احمد

494
02:48:45.600 --> 02:48:57.900
اللي ما يتبعه الامام رظي الله عنه عن الامام احمد من تتبع الدليل في ذلك ولهذا انظر في الانصاف وفي الفروع تجد تعدد الروايات عن الامام احمد. فمن غلا في التقليد

495
02:48:58.800 --> 02:49:14.150
حتى لا نقل ترك لانه في الحقيقة والانصاف لم يقع من عالم وفقيه انه قصد الترك لدليل من القرآن والسنة لقول امامه الا وله فيه من فقهاء المسلمين لكن احيانا يقع الشيء من التقصير او التعصب

496
02:49:14.450 --> 02:49:30.050
في تقرير بعض مسائل المختصة بمذاهبهم او الزيادة او التكلف ما هذه احوال تعرض ولكن ليست غالبة يقينا وليست لازمة لحال امام او لحال فقيه قد يفعلها تارة لكنها ليست لازمة لحاله

497
02:49:30.350 --> 02:49:48.850
طبعا ان تكون لازمة لاكثر اصحابه بل الغالب هو الاعتدال ولله الحمد وهذا الشائع هو السواد حتى تكاد تجعله عاما ويقع من البعض من بعض الفضلاء انه قال لا لا ينتسب للمذهب وهذا بدعة. وهذا ليس كذلك. هذا ترتيب علمي

498
02:49:49.050 --> 02:50:06.550
من ينتسب لمذهب ابي حنيفة على سبيل التعبد بعين ابي حنيفة في اقتداءه وعلمه هذا لا شك لكن هذا ليس مقصودا لا للخاصة ولا للعامة وعلم ابي حنيفة ليس مؤسسا من ابي حنيفة ومحدثا من ابي حنيفة واخذه عن

499
02:50:06.600 --> 02:50:21.350
شيوخ الكوفة واخذه الكوفيون عن غيرهم واخذ اصله عن الصحابة وبخاصة عن مدرسة عبد الله بن مسعود كما نعلم ولذلك توفي ابو حنيفة رحمه الله ومالك والشافعي واحمده قبل ان توجد مدارس باسماعهم

500
02:50:21.700 --> 02:50:39.500
او مذاهب باسمائهم فحياة ابي حنيفة ما يوجد مذهب اسمه مذهب الحنفية وفي حياة مالك ما يوجد هذا لكن اقتضى نظم الفروع الفقهية وترتيب الاحكام الفقهية وهذا اذا اخذ بعقل واعتدال وعلم وروية

501
02:50:39.550 --> 02:50:58.250
فهو حسن مع انه يبقى القاعدة الكلية الشرعية الايمانية وجوب اتباع الكتاب والسنة وانه لا يقدم على قول الله ورسوله شيء وهذا امر بدهي في اصول دين المسلمين. المقابل لما يقال لي بل نكون كما كان الصحابة

502
02:50:58.250 --> 02:51:26.400
مباشرة نستدل بالقرآن والسنة هذا الكلام  كما يقال في العامية ما مثل هذا الكلام هذا ليس هناك افضل منه لكن بقي الامر هل هذا مستطاع الان او ليس مستطاعا الان الناس يعلمون النحو في الجامعات وفي المدارس وحتى في المساجد والتاريخ في القرون يعلمون النحو اليس كذلك

503
02:51:26.950 --> 02:51:46.050
طيب هل الصحابة كان في المسجد النبوي حلقة لتعليم النحو طيب هالشغلة اللي يعلمون النحو خطأ السبب ما هو السبب انه في زمن الصحابة العرب فصحاء على فصاحتهم فما احتاج ما قام السبب لما تأثرت الفصاحة ايش

504
02:51:46.400 --> 02:52:02.850
ما السبب فلو كان الناس كما كان الصحابة على صلتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وفصاحتهم العربية ومعرفتهم بالسنة لم تدخل في الاسانيد ما دخل من الجرح والتعديل والانقطاع والارسال

505
02:52:02.950 --> 02:52:19.900
اوجه الاعلال المعروفة وبعضها دقيق وخفي كما نعرف لذلك لما عرفوا الصحيح ما رواه عدل تم الظب بسند متصل تبقى مسألة عدالة الرواة ودرجات الجرح والتعديل وتمام الظبط وما تمام الظبط والارسال

506
02:52:19.950 --> 02:52:40.400
والانقطاع والاتصال ثم بعد ذلك يكون وسلم من الشذوذ وتحرير الشذوذ وتعرفون فيه اه معترك كثير في ضبط المقصود بالشاد وحد الشادو اوليس له حد وانما هو انتخاب واستقراء وفوقه ما يسمى بالعلة وخفاء العلل الى اخره

507
02:52:41.300 --> 02:53:03.000
فهذا الشأن المستطير او المستطيل في آآ في ادراكه وله ما يقابله في علم اصول الفقه وفي علم القواعد وفي علم كذا هذه العلوم الطويلة نشأت لم تكن عند الصحابة معدومة لكن ما قامت الاسباب

508
02:53:03.350 --> 02:53:16.750
فاحتيج الى نظمها الى نظم علم اللغة ولما كثر رجال الاسناد ودخل من دخل من الرواة احتاجوا الى هذا فما قامت الاسباب عند الصحابة اذا لا تستطيع ان تقول نفعل كما فعل

509
02:53:17.050 --> 02:53:43.300
الصحابة نعم هذا هو المشروع ولا يزال مشروعا ليس معناه ان تلك مرحلة انتهت بالصحابة. لا لا يزال الاتباع للكتاب والسنة مشروعا وممكنا مشروعا ولا يزال ايضا ايش ممكنا ولا ليس ممكنا؟ لا يزال ممكنا وسيبقى ممكنا الى قيام الساعة وسيبقى واظحا الى قيام الساعة لا تزال طائفة من امتي

510
02:53:43.350 --> 02:54:00.800
على الحق لكن لما نقول لا يزال ممكنا لابد من اخذ الاسباب التي تظبط هذا الامكان واحتجنا الى ان نتعلم النحو اذا نحتاج ان نتعلم الاصول الفقه وان نتعلم القواعد وان نتعلم البحث في الاسناد والرواية وان نتعلم

511
02:54:00.800 --> 02:54:16.750
هذا لا يجمعه جامع ويحيط به شخص ولذلك لابد من الاقتداء باهل العلم والنظر في كلامهم. والا فالمعيار الحاكم في ذلك هو الاتباع للكتاب والسنة فهذه مسألة على كل حال مسألة المذاهب الاربعة

512
02:54:16.800 --> 02:54:34.600
يقع فيها افراط او تفريط. هناك غلو لدى البعض من العامة فيها وهناك لدى بعض الناظرين والباحثين بل بعض الفضلاء آآ من آآ الباحثين في المسائل هذه من قد يزيد في كلامه

513
02:54:34.800 --> 02:54:55.800
وان كان قد يتوسع في تفسير كلامه اكثر مما اراد ولكن العدل في ذلك هو الاقتصاد حسن وهذه المذاهب ليست الا اجتهادا جمع من كلام العلماء والمعيار في الاستدلال هي طرق الاستدلال الموصلة الى

514
02:54:55.850 --> 02:55:18.600
ما دل عليه القرآن والسنة مما سمي في علم اصول الفقه نعم هم مختلفون فيه محمودون في اختلافهم لاجتهادهم واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حج مقاطعة نسأل الله نعم واختلافهم رحمة واسعة وهم مجتهدون كما جاء في الصحيحين اذا حكم الحاكم

515
02:55:18.800 --> 02:55:33.600
فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم اجساده فاخطأ فله اجر وهذا الذي هو من ذوي الاجتهاد واهل الاجتهاد. اما من يتقحم العلم بالجهل والظلم ثم يقول ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر فهذا ليس كذلك

516
02:55:34.550 --> 02:55:56.450
انما المحمود شأنه هنا والذي له اجرام باصابته وله اجر ان اخطأ هو ذو الاجتهاد الذي عنده مادة الاجتهاد وقواعد الاجتهاد وهذا مبحوث في علوم اخرى وان كان التنظير كتب الاصول الكلامية المتأخرة له او التي كتبها بعض المتكلمين بعبارة ادق

517
02:55:56.650 --> 02:56:12.250
اه فيها بعض الزيادة تارة وفيها بعض النقص تارة اشترطوا شروطا اشبه ما تكون بالشروط المغلقة بعض نظارة الاصوليين في صفة المجتهد المطلق وبالمقابل لم يشترطوا شروطا كان يجب انها تكون ايش

518
02:56:12.600 --> 02:56:29.900
مشترط كتصور ان يكون المجتهد المطلق ان يحفظ ايات الاحكام فقط مثلا يكون عارفا بايات الاحكام واحاديث الاحكام. هذا اول خلل في تنظير نظرية الاجتهاد المطلق. لانه من الذي يستطيع ان يقول ان ايات الاحكام

519
02:56:29.950 --> 02:56:46.200
عددها في القرآن هي خمس مئة ولا سبع مئة ولا الف اية فحسب تعرف طرق الاستدلال من القرآن اه ليست بهذا النظام. والقرآن نزل بصفة لانه كلام الله لا يستطيع البشر ان ان يجعلوا له وان يأتوا بشيء من مثله

520
02:56:46.450 --> 02:56:59.500
وانت ترى في القرآن ان الله يذكر الصفة من صفاته والفعل من افعاله ثم يذكر مقاما من مقامات القيامة ثم يذكر حكما من احكام المكلفين. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود

521
02:56:59.800 --> 02:57:15.550
احلت لكم بهيمة الانعام شف الموظوع يا ايها الذين امنوا ذكر الايمان اوفوا بالعقود وناضية العقد سواء كان عقود مالية او عقود النكاح او عقود اكبر منها تمام؟ ثم يأتي مسألة احلت لكم ايش

522
02:57:15.950 --> 02:57:35.050
بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم ثم يقول ان الله يحكم في اخر ان الله يحكم ما يريد فهذا التداخل في تقرير معاني الايمان والشريعة الذي اختص به القرآن وهو كلام الله

523
02:57:35.100 --> 02:57:53.150
لا تستطيع معه ان تفرض وان تقول ان ايات الاحكام في القرآن عددها ايش كذا وكذا هل هذا فقه يؤتيه الله من يشاء ولكونه كذلك سماه النبي تأويلا وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه

524
02:57:53.500 --> 02:58:20.300
التأويل علمنا الله واياكم الفقه في الدين والتأويل الذي يتفضل به على خاصة عباده نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذه مسألة شريفة وهي كون مصنف نسأل الله

525
02:58:20.450 --> 02:58:35.700
ان العبد يكثر من الاعتماد على الله والتوكل على الله واللجوء الى الله ان يعصمه من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يحقق الايمان في قلبه وان يهديه الصراط المستقيم وان يهديه

526
02:58:35.800 --> 02:58:54.950
ان يكون من الامة الوسط الذي قال الله فيهم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس وخير ما يوصى به طالب العلم في تمام هذه الرسالة الحرص على الاقبال على القرآن وعلى السنة وتعظيم القرآن والاقبال على حفظه وعلى تدبره

527
02:58:55.050 --> 02:59:12.300
والعناية به عناية تامة ويجعل له من الاختصاص والعناية ما ليس لغيره البتة ولا ينبغي لطالب علم ان يشتغل بحفظ متن ما من المنظومات او المتون وهو لم يحفظ القرآن بل يقبل على القرآن حفظا لانه عبادة وهو العلم

528
02:59:12.300 --> 02:59:34.800
وهو النور ويقبل على حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك ما قد يتيسر له مما يحقق له اثرا في علمه وليس يكون تكلفا اه يعتصره ليحفظ به متنا ثم لا يدري كيف يستعمل هذا المتن الذي حفظه وكيف يكون فقها عنده؟ انما الخير

529
02:59:34.950 --> 02:59:50.600
ان يقبل طالب العلم على حفظ القرآن فهو اجل العلم وفيه العلم وفيه النور وان يقبل على تدبره وقراءة ذلك في كلام ائمة اه التفسير وفي كلام الفقهاء ولان حتى الفقهاء هم

530
02:59:50.650 --> 03:00:10.550
فكوا هم وخذوا من القرآن ويعنى باصول العلم وقواعد علوم الشريعة وعلم اصول الفقه بقدر يناسبه علم القواعد وقبل ذلك علم اصول الدين والاعتقاد على طريقة السلف ومما يوصى به طالب العلم ان يبتعد عن اسباب الافتراق والاختلاف

531
03:00:10.700 --> 03:00:25.200
وان يكون حريصا على الاجتماع وعلى الوسطية في طلبه وفي رأيه وفي حكمته وفي تعامله وان يسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد لان النبي لما اوصى علي رضي الله عنه

532
03:00:25.250 --> 03:00:42.300
كما جاء في الصحيح قال يا علي قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم اللهم اهدنا وسددنا واجعل عملنا خالصا لوجهك الكريم نسأل الله ان تكون هذه المجالس

533
03:00:42.350 --> 03:01:00.600
من العلم النافع الخالص لوجه الله جل وعلا. ونشكره جل وعلا على ما يسر من تمام هذه الرسالة المباركة في هذه المجالس الاربعة الرسالة المسماة بلمعة الاعتقاد للامام الموفق بمحمد ابن قدامة رحمه الله والتي جرى التعليق عليها

534
03:01:00.600 --> 03:01:18.150
في هذين اليومين من الشهر العاشر من سنة سبع وثلاثين واربعمائة والف من الهجرة النبوية الشريفة على صاحبها الصلاة والسلام ضمن الدورة العلمية دورة السراج في ابها اه اشكر للاخوة القائمين على هذه الدورة وعلى هذا المسجد مسجد الشبلان رحم الله

535
03:01:18.200 --> 03:01:33.700
من بذل فيه وراه جزى الله خيرا مني به ونشكر للاخوة في المكتب التعاوني جزاهم الله خيرا ولفرع وزارة الشؤون الاسلامية واشكر لكم ايها الاخوة الفضلاء الكرام من طلبة العلم على

536
03:01:33.800 --> 03:01:51.500
حسن استماعكم وحضوركم كما نسأل الله جل وعلا ان يرحمنا برحمته وان يغفر لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. اللهم احفظ على عبادك المسلمين في كل مكان. دينهم واعراضهم ودماءهم واموالهم واجمع كلمتهم على الحق

537
03:01:51.700 --> 03:02:14.000
اللهم وفق ولاة امورنا لكل خير واجعلهم هداة مهتدين يا ذا الجلال والاكرام. اللهم يا ذا الجلال والاكرام اجعل بلادنا وسائر بلاد المسلمين امنة مطمئنة ويأتيها رزقها رغدا من كل مكان. اللهم اجعلها امنة قائمة على السنة يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احفظنا واياك واخواننا المسلمين اجمعين

538
03:02:14.000 --> 03:02:32.150
بحفظك التام واكفنا شر الاعداء يا ذا الجلال والاكرام. نسأل الله العفو والعافية. والهداية والتوفيق والسداد. وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد ونسأل الله جل وعلا ان ييسر لنا لقاءات بعد ذلك