1
00:00:00.050 --> 00:00:47.750
فاذا بعد جزاك الله لحظة بس شيخ الصوت واصل عندك في الكاميرا يا شيخ؟ لانه ما معي ولا ما وصلته بهذا؟ واصل؟ طيب المكرفون الثاني الان شبكته مع هذا يعني؟ خلاص طيب

2
00:00:47.750 --> 00:01:37.750
بغيتهم يمشيو. قالوا عليك فانه لا يجوز عملائها لان واحدة وهي ثمانية. ويشترط لصحة ذلك لكن عمة كل بلد مستقيم. فيجوز مثلا بيع بيئة اثنين العملات ايها الاخوة الكرام اذا بعت

3
00:01:37.750 --> 00:01:57.750
عملة بعملة او او اشتريت ذهبا او فضة بعملة من العملات فلا يخلو الامر من حالين. الحال الاول يتفق الجنس ان يتفق الجنس كالريال بالريال. تمام؟ الريال بالريال فيشترط ايش

4
00:01:57.750 --> 00:02:17.750
التقابض في مجلس العقد ما يخرج من مجلس العقد الا وقد قبض كل منهما. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني تماثل مئة ريال بمئة ريال. وصورة ذلك كيف واحد يعطيك مئة ريال وتعطيه مئة ريال وش الفايدة؟ قد يكون عنده

5
00:02:17.750 --> 00:02:37.750
خمس مئة يبغاها ايش ؟ ريالات. عنده خمس مئة يريدها ريالات فحينئذ لا بد تكون خمس مئة بايش ؟ بخمس مئة. او يقول لك مثلا اه على سبيل المثال اه قديمة وجديدة مثلا نعم واما اذا

6
00:02:37.750 --> 00:03:07.750
كان من جنسي مختلفين كالريال بالدولار فيشترط التقابض في مجلس العقد ولا يشترط التماثل. فلا بأس ان مثلا مئة ريال باربعين دولارا ماشي وهكذا نعم. واعتبار الجنس يعتبر فيه ايش؟ اختلاف الجنس يختلف باختلاف الدولة المصدرة. اه خلينا ناخذ

7
00:03:07.750 --> 00:04:37.750
سؤال في الاخير بعد اذنك نعم يجلسون لان الشرع وكل شيئين وكذلك وجزء واحد متناضلة الجنس هنا حينما نقول تمر سكري وتمر خلاص وتمر عجوة هل هذا جنس واحد؟ نعم. نعم جنس واحد. واضح؟ الجنس

8
00:04:37.750 --> 00:05:07.750
ما له اسم خاص تمر يشمل انواعا سكري خلاص عجوة فكلها جنس واحد اسمه التمر. نعم. قال الا ان يكون اذا كان شيئان اسمهما واحد ولكن اصل احدهما يختلف الاصل الاخر ان الانسان مختلف

9
00:05:07.750 --> 00:06:17.750
واذا كان لكن الدهن المستخرج من لبن الغنم كذا نعم هم؟ من اللبن ايه من اللبن يستخرج؟ ايه الزبدة قصدك نعمة وهيجوز وكذلك الناس مختلفة اذا اذا اشتريت ذهبا حتى

10
00:06:17.750 --> 00:06:37.750
لو كان مصوفا يعني رحت اشتريت خاتم من الذهب بالريال. فهل يشترط التقارب ولا لا؟ نعم لانه ثمن بثمن نقد بنقد تقول لي هذا الذهب مصوغ الذهب اذا دخلته الصياغة لا يخرج عن النقدية واضح؟ نعم

11
00:06:37.750 --> 00:06:57.750
قال ولا يجوز لي الرب منها زيادة من جنس فالجنس الواحد لا يجوز منه شيء فضل منه بشيء يالس من هذا نفسه فمثلا لا يكون بين ظلم الرب في كل الناس ولا يجوز. لان الفضل اكبر من اليابس

12
00:06:57.750 --> 00:07:37.750
النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه قال نعم قال هذه هذه الفروع ايها الاخوة الكرام ترجع الى قاعدة. الشرع اشترط التماثل. فحيثما جهل التماثل لم لم يجز البيع اذا جهل التماثل لم يجز البيع. فاذا بعت شيء خالص تمر خالص

13
00:07:37.750 --> 00:07:57.750
تمام؟ اه ليس فيه شوائب مع تمر معاه اشياء اخرى. فهل يحصل التماثل هنا؟ نقول التماثل مجهول. كذلك قال لك اذا بعت رطب بتمر ليش؟ لان الرطب اذا يجس نقص فلو تساويا تمر مع

14
00:07:57.750 --> 00:08:17.750
هما متساويان في الحال لكن مآلهما الى ايش؟ الى الاختلاف فلهذا لا يجوز بيع الرطر بالتمر كما ذكر نعم وسيأتي مثال معاصر في مسألة الذهب. لانه هو من جنس واحد. نعم. اما اذا كان من جنسين مختلفين فاصلا

15
00:08:17.750 --> 00:09:10.200
الغير مشترط نعم لانه لا وهذه مسألة الان وعليه هذه مسألة مهمة ومعاصرة هي قالوا عليه فلا يجوز لك الذهب بل بئر الذهب اربعة وعشرين قلنا بيع الذهب بالذهب يشترط فيه التماثل ولا لا؟ يشترط فيه التماثل. ذهبت الى

16
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
محل الذهب وعندك خاتم من الذهب. من غير فص ليس فيه فص. وقلت للبياع هذا كم وزنه؟ قال هذا وزنه كم جرام؟ خاتم كم يطلع جرام؟ خمسة عشرة. عشرة؟ عشرة جرام. تمام

17
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
حطه بميزان قال لك هذا عشرة جرام قلت خلاص اعطني بدلا منه خاتم عشرة جرام بالظبط حتى لا اقع في الربا. فاعطاك خاتم عيار وخاتمك الذي اعطيته عيار اربعة وعشرين. طبعا الذهب ما هو خاتم زوجته يعني. طيب فاعطيت

18
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
خاتم وزنه عشرة جرام لكنه من عيار اربعة وعشرين فاعطاك خاتم وزنه عشرة جرام لكنه من عيار ثمنطعش يجوز ولا لا؟ لا يجوز ليش؟ لانه لم يحصل التماثل حقيقة لوجود خلط في ثمنطعش ليس صافيا وخالصا. نعم

19
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
قال واحد وعشرين اي حتى هذا لا لا يجوز الفقهاء يقولون اذا مستوي في النشاف او كذا يصح. نعم. في المطلع يقول ني بكسر النون وسكون الميم هكذا في المطلع للبعلي قال نيئه. نعم

20
00:10:40.200 --> 00:11:50.200
ولا رسول الله صلى الله عليه وهو لا يزال وانما نهي عنها المساواة بين  نعم. الرأس صلى الله عليه وسلم لا هذا ساشرحها لكم بيع الاوراق التجارية وبعدين تعديها لانه كلام الشارع هنا فيه

21
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
يعني ليس محررا كثير يحتاج الى تحرير. تمام؟ لكني سأشرح لكم بيع الاوراق التجارية. الان عندك ورقة تجارية الورق التجارية في عندنا الشيك والكمبيالة والسند لامر. طبعا هذا عند بعض الناس من من عالم الغيب

22
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
الورقة التجارية مثل الشيك ورقة تجارية يقال فيها اصرفوا لفلانة الفلانية عبد الرحمن مبلغ وقدره مئة الف ريال السعودي جيد فيها اوراق تجارية تكون مستحقة الدفع بتاريخ مستقبلي يعني يدفع لحامل هذه الورقة مئة الف ريال

23
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
في تاريخ خمسطعشر محرم جيد؟ وصاحبنا اول ما استلم الورقة قال الله مئة الف ريال في يدي ولكن المشكلة هذي ما تصلح للصرف الا خمسطعشر محرم. وش الحل؟ يروح للبنك. يقول يا ايها البنك هذي مئة الف

24
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
فريال موعد استحقاقها خمسطعشر محرم. تمام؟ انها لحياة طويلة. انا ابغى الان فلوس. يقول له البنك ايش ؟ خلاص اعطيني هذي المئة الف الورقة وتكون تكتب عليها تظهرها لي تشيرها يعني تكتب انه هذي تنتقل للبنك خلاص

25
00:13:10.200 --> 00:13:38.800
وياخذها البنك ويعطيك الان كم؟ ثمانية وتسعين الف تسعة وتسعين الف تمام؟ وهو ياخذ المئة الف يستلمها في موعد الاستحقاق. هذا اسمه خصم الاوراق التجارية. ما حكمه؟ ليش ربا لانه نقد مؤجر الربا آآ نسيه ولا ربا فضل؟ ربا فضل وربا نسيئة. ربا فضل لانه هذي مئة

26
00:13:38.800 --> 00:13:58.800
الف ريال واعطاه تسعة وتسعين ولما نسيئه لانه هذي تقبض حالا وهذي تقبظ بعد خمسة ايام. هذه صورة خصم الاوراق التجارية. الصورة الثانية قال السورة الثانية الودائع التي بس اه اقرأ معليش السورة الاولى ابغى اعلق على بعض المواقف

27
00:13:58.800 --> 00:14:38.800
يعني يبيعها هذه جريمة واعد استحقاقها مستقبلي يبيعها باقل من قيمتها نقدا شرعا الحقيقة قول الشارح هذه الاوراق محرمة عن اصدارا هذا فيه نظر لانه اصدار الشيك واصدار هذه الاشياء ليس محرما انما المحرم بعد اصدارها ان

28
00:14:38.800 --> 00:14:58.800
يتعامل بها على هذا الوجه المحرم فلعله يقصد بقوله اصدارا فقط سندات اللي هو قال او سندات التزم مصدرها بدفع قيمتها في وقت اجل محدد. هذه السندات احيانا تصدرها الحكومات. اه تكون الحكومة تحتاج الى

29
00:14:58.800 --> 00:15:18.800
سيولة وتمويل. تمام؟ المصدر هذا يحتاج الى مبالغ مالية يبغى يسوي شركة يبغى يسوي منشأة يبغى يسوي مشاريع. فيعطي سندات يقول هذي السندات السند الواحد يكون مثلا بالف ريال. خلاص؟ ويستحق حامل السند الف ومئتين

30
00:15:18.800 --> 00:15:38.800
ريال في تاريخ مستقبلي فيأتي الشخص ويشتري عدة سندات مجموعة مستندات السند بالف وياخذ عليه كم؟ الف وميتين ينطبق عليها قول الشارح ايش؟ هذه الاوراق محرمة شرعا اصدارا. نعم. اما الشيكات والكمبيارات فلا ينطبق عليها تحريم

31
00:15:38.800 --> 00:16:08.800
الاصدار والعلم عند الله. نعم. اللي هي ايش؟ السندات التي حقيقة السند هذا ايش اصدر السند مقترض. والمشتري للسند ايش؟ مقرض. واضح؟ مقرض الف يستوفي الف ومئتين ربا ولا لا؟ ربا. نعم. وهذه السندات موجودة في كثير من الدول وهي محرمة وهي من الربا الصريح كما قال الشارح. نعم

32
00:16:08.800 --> 00:16:58.800
خاصة العبرة بالحقائق سميها ربح سميها كذا العبرة بالحقائق. نعم. سورة الثانية وهي حسابات تحت الطلب هي الحسابات العادية حساب جاري وقت ما تبغى تسحب وتاخذ فلوسك هل يجوز اخذ الفائدة عليه؟ لا يجوز اخذ الفائدة. او حسابات النوع الثاني. الوداع الاجل ما يحق لك تسحب في وقت محدد

33
00:16:58.800 --> 00:17:18.800
اه ما يحق لك تسحب الا في وقت محدد. يعني يقول لك انت تحط عندنا مئة الف ريال وما تاخذها الا بعد سنة ونحن نعطيك فوائد عليها. نعم الصورة الثالثة

34
00:17:18.800 --> 00:17:48.800
فهذا السداد نعم هذا واضح واضح المصرف يقرض يقرض العميل ويستوفي منه القرض بفائدة هذا محرم بلا اشكال وهو واضح نعم. لو داعي للاجل هو ليس استثمار الا انا اعطي في حسابي كذا مثلا عشرة الف

35
00:17:48.800 --> 00:18:08.800
وما تسحبها الا في التاريخ الفلاني. لكن هو استثمار هو البنك يروح يربح فيها. ونسبة من الربح. نعم. المقصود هنا الودائع التي تكون على شكل الفوائد الربوية لانه سيأتي معنا ان هناك حسابات استثمارية في البنوك غير الربوية. يأتي الشخص

36
00:18:08.800 --> 00:18:28.800
افتح حساب استثماري وحط فيه مئة الف ريال. يقول البنك انا سوف اشغل هذا في التجارة ونتقاسم الارباح. هذه مضاربة جائزة لكن البنك ليس ضامنا فاذا خسر يخسر صاحب الحساب واما في البنوك الربوية لا الربح مضمون ولا خسارة على العميل ابدا نعم

37
00:18:28.800 --> 00:18:48.800
الصورة الرابعة حسم الاوراق التجارية. وهذه اللي شرحناها قبل قليل هي يعني الظاهر انها نفس الصورة يعني اعاد في الصورة الاولى ذكر السندات وهنا خصص الكلام عن الاوراق التجارية تفضل يا شيخ

38
00:18:48.800 --> 00:19:58.800
ويقوم الجوية الصورة الاخرى يقوم هذه المسألة تحصل في قرصات وصورة ذلك يأتي شخص يريد انه يدخل البورصة. وليس عنده مبلغ يعني كبير عنده مبلغ مثلا عشرة الاف ريال قل له البنك او الوسيط انت لا تتاجر بعشرة الاف وتربح فيها الف. تاجر بمئة الف. تاجر بمئة

39
00:19:58.800 --> 00:20:18.800
الف وتحصل لك ارباح عشرة الاف. طيب من وين اجيب التسعين الف؟ قال الوسيط انا اعطيك التسعين الف هذه على سبيل القرض بشرط انا ما اعطيك قرض تروح تشتري بيه لا قرض على ان تشغله في هذا المجال من خلال هذا الوسيط. واضح؟ طيب ثم بعد ذلك

40
00:20:18.800 --> 00:20:38.800
يشتري الاسهم في اول النهار ويبيعها في اخر النهار ثم يسدد التسعين الف من الارباح التي حصلها فيقول له لكن اذا ما سددت في نفس اليوم وخليتها الى بكرة نحسب عليك رسوم تبييت. هذي الرسوم تبييت مقابل ايش؟ تأخر في

41
00:20:38.800 --> 00:21:08.800
القرظ فهي في حقيقتها من الربا نعم نعم خلاص عندي يلا الصورة السادسة المعاملة التي تسمى التسويق الهرمي او التسويق الشبكي وكيفية هذه المعاملة ايش صورة ايش سورة التسويق الشبكي او التسويق الهرمي؟ قال ان تقوم مؤسسة تجارية وشركة معينة باقناع شخص بشراء

42
00:21:08.800 --> 00:21:28.800
سلعة منها بسعر معين. شوفوا يا جماعة الخير نحن عندنا نظارات ممتازة وكذا. ايش رايك تشتري النظارة؟ بكم؟ النظارة هذي مئة ريال نحن نبيعها بخمس مئة. مم. ليش؟ قال انت تبيعها وتسوق اذا انت اشتريت تدخل معانا في ايش؟ في هذه

43
00:21:28.800 --> 00:21:48.800
شبكة التسويق الشبكي. فتبدأ انت تسوق على غيرك. اي واحد يجي من طرفك طبعا ليش احنا نحط خمس مئة بدال مئة ريال لانه عندنا توزيع آآ يعني ارباح وعندنا عمولات سوف ندفعها. فيجي عبد الحسيب اشترى

44
00:21:48.800 --> 00:22:08.800
خمس مئة نقول له يلا انت دخلت معانا الان في الشبكة ابدأ سوق على الناس تجلس الناس تقول اشتروا هذي النظارة بخمس مئة وانتم اذا اشتريتوا خمس مئة اي بعد ذلك تسوق له راح تأخذ نسبة من من ارباحه ومن ارباح من يأتي عن طريقه وهكذا

45
00:22:08.800 --> 00:22:28.800
فاللي في اول الهرم ارباحه كبيرة. واللي تحت تبدأ تقل ارباحهم. هذا لا يجوز. ليش؟ اولا لانه حقيقة اكل للمال بالباطل. انت تعطيه النظارة ليس مقصود النظارة ولا يبغى النظارة ويشتريها باظعاف قيمتها وهذي انتشرت الان الفترة ذي انا اشوف في المدينة ها بادي

46
00:22:28.800 --> 00:22:48.800
الهرمي واكثر من مرة سئلت عنه. ايوا نشط يعني بهذي الفترة. وهو حقيقة اكل للمال بالباطل. وهو سيء شرعا واقتصادا واللي يوعدونك به من الارباح لن تشم رائحته غالبا. تمام؟ فلا هو مجد

47
00:22:48.800 --> 00:23:08.800
اقتصاديا ولا هو جائز شرعا. نعم. ونفس السلعة اي السلعة ليست مقصودة. نعم. السلعة هو يبيعك بخمس مئة حطه في جيبه ها اربع مئة اذا كان هو اول واحد حطه في جيبه اربع مئة. اذا كان هو تحت يحط بجيبه مئتين ويعطي للي فوقه مثلا مئة

48
00:23:08.800 --> 00:23:28.800
بعده يعطيه مئة وهكذا. نعم. في مبالغة في وصفه. نعم فيها يعني اشكال كثيرة وفيها محاذير كثيرة قال على ان يقوم باقناع الاخرين. ولتجده يستميت في اقناع الناس. الا وترى مفيدة وان وكيف انت الوحيد اللي ما تشتري؟ قال ثم

49
00:23:28.800 --> 00:23:48.800
يقوم شخص من هؤلاء باقناع الاخرين وهكذا. تمام؟ كل واحد يقنع من ورائهم. ويعطى كل شخص عمولة وهي مبالغ مالية مقابل كل شخص يأتي عن طريقه. وكلما زاد عدده المشترين حصل الشخص الذي جاءوا عن طريقه على عملات اكثر ولذلك يحصل المشتري الاول الذي جاء كل او اكثر المشتريين عن طريقه على مبالغ كبيرة والذي والذين جاء بهم

50
00:23:48.800 --> 00:24:08.800
قلت له انا مبالغ كبيرة لكنها اقل مما حصله الاول وهكذا. وهذه السلع تباع على هؤلاء المشترين باكثر من قيمتها لتغطي تكاليف هذه العمولات. ولتربح هذه الشركة ربحا كبيرا واكثر هؤلاء المشترين يشترون هذه السلع وهم لا يرغبون فيها. وانما للحصول على هذه العمولة التي يرجو كل منهم ان تكون كبيرة. وقد ذهب اكثر من تكلم

51
00:24:08.800 --> 00:24:28.800
عن حكم هذا التعامل من اهل العلم في هذا العصر الى تحريمه والى تحريم المساهمة في الشركات التي تؤسس التي تؤسس لهذه المعاملة او التي تؤسس لهذه المعاملة او التي تتعامل بها وهذا هو الاقرب لاشتمال هذه المعاملة على الربا بنوعيه لان من يشتري هذه السلع التي لا يرغب فيها انما مقصده العمولة فهو يدفع نقودا قليلا

52
00:24:28.800 --> 00:24:48.800
يحصل على نقود اكثر منها بعد فترة فصار عندنا نقد بنقد مع التماثل لا مع التقابظ لا ووجود السلعة لا اثر له وانما هي ستار لهذه المعاملة كما ان في هذا العمل اكلا لاموال الناس بالباطل حيث لا يستفيد من هذا العمل

53
00:24:48.800 --> 00:25:08.800
سوى هذه الشركة واشخاص معدودين من المشتركين. في هذا التسويق والغالب انهم ممن تريد هذه الشركة نفعهم لصلتهم والوثيقة باصحابها وذلك لخداع الاخرين. اما غالب المشاركين في هذا التسويق وهم الطبقة المتوسطة والمتأخرة من المشاركين فيه فهم خاسرون. وفي هذا العمل كذلك غرر

54
00:25:08.800 --> 00:25:28.800
جهالة لان المشتري للسلعة بهذا الثمن الذي لا تستحقه لا يدري هل يكون الاشخاص الذين سيأتون عن طريقه وعن طريق من اقنعهم كثيرين فيربح ام ان هذا التسويق سيتوقف قريبا فيكون خاسرا؟ وهناك صور واضحة المسألة ما تحتاج تعليق. طيب وهناك صور

55
00:25:28.800 --> 00:25:48.800
اخرى كثيرة بعضها سبق في باب البيع وبعضها يأتي في باب القرض وباب السلم وباب احكام الدين وباب الحوادث والضمان. وغيرها ان شاء الله تعالى. منها ما تؤخذ من فوائد او اجرة زائدة على التكاليف الفعلية عند اصدار خطاب الضمان او الاعتماد المستندي. واكتبوا عند الاعتماد المستندي

56
00:25:48.800 --> 00:26:08.800
غير المغطى. عندي اصدار خطاب الضمان او الاعتماد المستندي غير المغطى طيب وهذه المسألة ستأتي في صفحة تسع مئة وواحد اذا تبغى تكتب الاحالة ستأتي بشكل مفصل في تسع مئة وواحد ان شاء الله. او اصدار البطاقات

57
00:26:08.800 --> 00:26:28.800
البطاقة التجارية او البنكية او عند تسديد المصرف او المؤسسة التي اصدرتها دينا عن عميلهم والذي يحمل هذه البطاقة او عن من اصدر خطاب الضمان او اعتماد المستندي او تمت الحوالة لصالحه وما تدفعه شركة التأمين للمتضرر بسبب عقد التأمين وهذا كله سيأتي ان شاء الله. ومنها وضع شرط جزائي

58
00:26:28.800 --> 00:26:38.800
عند تأخر المدين عن عن السداد وبيع الدين عن المدين وبيع الدين على غير من هو عليه بنقد معجل او مؤجل على ما تم تفصيله عند ذكر كل واحدة من هذه المعاملات

59
00:26:38.800 --> 00:26:58.800
في بابها اذا المسائل هذي ذكرها هنا حتى يفهرس لك صور الربا المعاصرة. واما تفصيلها فسيأتي في ذلك قالوا في ختام الكلام على الربا ينبغي ان يعلم انه لا يجوز ايداع المال في المصارف البنوك التي تتعامل بالربا

60
00:26:58.800 --> 00:27:18.800
الا عند الاضطرار الى ذلك. وهذا مذهب كثير من اكثر اهل العلم المعاصرين فيما اعلم انهم يرون عدم الجواز ايداع المال في البنك ربوي ليش؟ ها لا حتى لو كانت الوديعة من غير فائدة اذا كانت الوديعة بفائدة هذا انتهينا هذا محرم لكن نحن

61
00:27:18.800 --> 00:27:38.800
نتكلم عن رجل يفتح حساب في بنك ربوي ولا يأخذ اي فوائد. حساب ليس فيه فوائد. احسنت. لانها للبنك على المحرم. البنك الربوي البنك الربوي. هل يجوز ان نعين على بقائه ونساهم في

62
00:27:38.800 --> 00:28:08.800
ولا لا؟ لا المكون الاساسي والمعين الاكبر تمام الاكبر للبنك الربوي هم اصحاب الحسابات. اصحاب الحسابات الذين لا يأخذون فوائد. يعني اللي ياخذ فوائد لا قال للبنك يغسل البنك صح لا اللي ياخذ فايد مو معناها انه انه اخف ظررا لكن اقصد من جهة الاعانة فقط من جهة الاعانة الذي يفتح

63
00:28:08.800 --> 00:28:28.800
ولا يأخذ عليه فوائد اكثر اعانة من الذي يفتح حساب ويأخذ عليه فوائد من هذه الحيثية انا ما اقول انه اخف. واضح؟ اذا لهذا ذهب اكثر العلماء الى عدم جواز ايداع المال في البنك الربوي حتى لو لم يأخذ عليه فائدة. نعم. الا عند الاضطرار. واحد في بلد

64
00:28:28.800 --> 00:28:48.800
لا يوجد فيها بنوك غير ربوية. والفلوس عنده ملايين اذا حطها تحت الوسادة لا يبقى هو ولا الوسادة. نعم فيضطر الى وضعها في البنك الربوي. نعم. فاذا اضطر قال بان لا يجد المسلم من يودع عنده سوى المصرف الربوي لان الايداع

65
00:28:48.800 --> 00:29:08.800
عنده اعانة له على الاثم والعدوان. لان حقيقة الايداع في المصرف اقراض له ولا يجوز اقراضه مالا يرابي به. لانك تعلم البنك الربوي الصرف البنك اللي بيوصف لما تعطيه تعطيه فلوس الفلوس هذي وين تروح؟ يشغلها في الربا. واضح؟ قال فلا يجوز الايداع فيه ولو كان الايداع

66
00:29:08.800 --> 00:29:28.800
في فرع لهذا المصرف لا يتعامل بالربا لو كان البنك له فروع اسلامية وفروع ربوية. كلها في الاخير ذمتها المالية واحدة. فانت سواء دخلت المال من هذه النافذة او من تلك النافذة. قال لان جميع ما لدى هذا المصرف من اموال يودعها في مصارف اخرى ويأخذ عليها ربا. فالايداع في اي فرع من فروعه اعانة

67
00:29:28.800 --> 00:29:48.800
له على الاثم والعدوان. واذا اضطر المسلم للايداع في مصرف او بنك ربوي. فلا يجوز التعاقد معه على اخذ زيادة على هذه الوديعة دبروها تقدر بقدرها. انت مضطر الى وضع المال عنده. لكن لست مضطرا للدخول في عقد ربوي. فهل تدخل في

68
00:29:48.800 --> 00:29:58.800
حساب ربوي ولا حساب بدون ربا؟ قال لك تدخل الحساب بدون ربا. اما اذا ما عندهم الا الحسابات ربوية هذا موجود في كثير من الدول. صح ولا ليش ؟ ما عندهم حاجة

69
00:29:58.800 --> 00:30:18.800
مع حساب بدون فوائد انت توضع عندنا تاخذ فوائد ها الحسابات آآ تقول لهم انا لا اريد فوائد ان تدخل في رسالة ولا ايه بس في هذا موجود في بعض البنوك لكن في بعض الدول ما تجد هذا. في بعض الدول لا تجد. انت فتحت حساب في البنك ما في عندنا حاجة اسمها حساب بدون فوائد. واضح

70
00:30:18.800 --> 00:30:38.800
طيب فما العمل؟ قال لكن ان دفع له المصرف زيادة ربوية بدون طلب منه كما هي طريقة مصارف الكفار وبعض المصارف في الدول الاسلامية فان المسلم ها هم يدفعوا لك ما عندك خيار الا انك تفتح حساب دفعوا لك فوائد تاخذها ولا تخليها لهم

71
00:30:38.800 --> 00:30:58.800
تاخذها وتتصدق بها على الفقراء. ولا تاخذها ولا تخليها تتصدق بها على البنك. طيب سيكون. قال فان المسلم ياخذ خذ هذه الزيادة وينفقها على الفقراء والمساكين. تخلصا لا تبرعا. تخلصا من هذا المال الحرام الذي دخل عليه

72
00:30:58.800 --> 00:31:18.800
ليس تبرعا هذا المال لا تملكه انت اصلا وانما دخل عليك من وجه محرم فتتخلص به عن طريق هذا الامر. قال لانهم من مصارف لانهم من مصارف المال يعني الفقراء والمساكين من مصارف المال الذي لا مالك له او يصرفها في المصالح العامة للمسلمين كاصلاح الطرق وبناء المدارس وطبع كتب العلم

73
00:31:18.800 --> 00:31:38.800
في ذلك ويكون ذلك كله بنية التخلص من هذا المال لا بنية الصدقة. ما تتصدق انت بهذا لانه لم يملكه حتى يتصدق به ولا يجوز له ان يأخذ من هذا المال شيئا لانه ليس مالكا له. وهذا الذي اختاره الشارح انه يأخذه ولا يتركه للبنك. واضح؟ ومن

74
00:31:38.800 --> 00:31:58.800
بعضهم يقول اتركه للبنك لكن حقيقة انه تركه للبنك فيه سوء الان انت دخلت في الربا ولا لا؟ دخلت في الربا مجرد انك فتحت حساب ربوي انت دخلت في الربا ومضطر تقول. طيب اذا انت مضطر هل انت مضطر ان تعينهم زيادة على الربا

75
00:31:58.800 --> 00:32:18.800
لست مضطرا فاخذه هنا تخلص منه وهو اولى من تركه لهم. ومما يذكر هنا ان احد الاثرياء المسلمين ذكرها لنا احد الدكاترة فتح حساب في بنك في احد الدول الكافرة وصار الحساب عليه فوائد ربوية يقول لهم لا الفوائد ما ابغاها هم

76
00:32:18.800 --> 00:32:38.800
ما يحق لهم ياخذونها فيروحوا ايش؟ يودوها للجمعيات بين قوسين الخيرية والمقصود التنصيرية. يعني الجمعيات يعتبرها جمعيات خيرية. فكانوا فجاءه بعد فترة خطاب شكر من احد الجمعيات التنصيرية. يقولون نشكر لك فقد ابشرك بنينا ثلاث كنائس

77
00:32:38.800 --> 00:32:58.800
على حسابك. اي نعم. فلهذا نقول اخذها والتخلص منها اولى من تركها للبنك. هذا ما يتعلق بدرسنا اليوم ونسأل الله عز وجل ان ييسر ذلك. نعم فيه وقواعد نعم. فيه؟ فيها

78
00:32:58.800 --> 00:33:18.800
ابحاث كثيرة شوف في الهوامش عند الشارع لحالك رجل وكلني ان اشتري له سلعة وهذه السلعة تباع بمئة ريال فلما سألني موكل قلت له مئة وعشرين زودت عليه عشرين ريال مقابل جهدي ووقتي. هذه الزيادة يستحقها الموكل. اذا وكلك في البيع ولم

79
00:33:18.800 --> 00:33:29.800
تتفق معه على الاجرة خلاص اذا اتفق على اجرة نعم اما اذا لم يتفق على اجرة فانها تكون للبائع نعم