بسم الله استعان بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الشاعر وفقه الله الشركة حق ذلك بدون مشاركين فيها طيب بسم الله آآ اول مسألة ايها الاخوة الكرام الشارح المؤلف رحمه الله تعالى ذكر باب الشركة عقب باب الوكالة لان احد المكونات
والمبادئ الاساسية والاشياء الاساسية في الشركة الوكالة. فان كل وكيل فان كل شريك يوكل شريكه في التصرف واضح؟ نعم. وقول الشرح هنا الشركة عقد جائز. تمام؟ اذا كان يقصدون جائز عكس اللازم ولا الجائز بمعنى المباح؟ ظاهر سياقه انه بل الظاهر انه يريد انها غير لازم
الشركة عقد جائز لجميع المشاركين فيها فيجوز لكل واحد منهم فسخها. فالشركة عقد غير لازم. تمام ومعنى هذا اذا دخلت في شركة مضاربة او غيرها من الشركات اعطيتني مثلا مئة الف ريال للمتاجرة فيها
ثم بعد شهر قلت لي خلاص انا اريد ان اخرج من هذه الشركة فهل من حقك ذلك ولا لابد من رضا الطرف الاخر نقول من حقك ان تخرج من الشركة دون توقف على رضا الطرف. الاخر
ما في ضرر يبيع اموال الشركة تصفى الشركة تباع الاموال ثم تقسم ينظر في رأس المال فيسترد صاحب رأس المال رأس ماله ثم تقسم الارباح بينهما. نعم. طبعا هذا حاليا في الشركات الان كثير منهم يشترون
انها تكون عقد لازم. واشتراط اللزوم في العقود الجائزة هل يجعلها لازمة؟ ولا لا؟ المذهب لا المذهب لانه مخالف للمقتضى العقد. نعم. وبعض العلماء يصحح هذا يصحح لزوم الشرط الجائز. بايش
بالشرط لزوم العقد الجائز بالشرط. نعم. لان اكثر الشركات القائمة على توفير كل واحد من شهداء في اصلها جائزة زي ما الشركات نعم المؤلف رحمه الله ذكر اربعة انواع من الشركة ونحن نريد ان نبين اعتبار هذا التقسيم المال المبذول في عقد
او العوض المبذول في عقد الشركة تارة يكون الشريكان كل منهما يبذل في الشركة ما اهلا ويبذل فيها عملا. فاذا كان الشركاء يبذلون مالا ويبذلون عملا فهذه شركة هذه شركة عنان. الحالة الثانية ان يبذل بعض الشركاء مالا والاخر يبذل
العمل فهذه تسمى شركة المضاربة اذا كان المال من احدهما والعمل من الاخر اذا لم يكن هناك مال مبذول من اي منهما ليس هناك مال مبذول من اي منهما وانما يبذل كل منهم عملا. تمام
اقدم عملا وما ينتج عن هذا العمل من الربح يكون مشتركا بينهم بالقسمة على ما يتفقان عليه فهذه تسمى شركة الابدان وسيأتي ذكرها. تمام؟ الحالة الثالثة ان تكون المشاركة بالذمم
بمعنى انه ليس عندنا مال بذل في رأس مال الشركة. وانما اتفقنا ان ندخل ندخل في شركة نشتري فيها بضائع بالاجل تمام؟ ثم نبيعها وما ينتج من الربح فهو بيننا. يعني الان ما عندنا فلوس نروح للتجار نقول بنشتري بضايع
التقسيط تمام وهذه البضائع نذهب ونبيعها. خلاص؟ وما ينتج من ذلك من الربح فهو مقسوم بينها فهذه تسمى شركة الوجوه واضح؟ نعم الاولى شركة العنان المال والعمل هذه هي شركة العناب. نأتي بعد ذلك الى تطبيقاتها المعاصرة ذكر الشارح هنا عدة
انواع من الشركات قال انها من شركة العنان. وهذه الشركات الحديثة اولها شركة الشركة المساهمة. او شركة المساهمة الشركات المساهمة عرفها الشارح بقوله هي شركة متساوية متساوية نعم. هذه هي الشرك المساهمة آآ الشركة المساهمة تقسم على اسهم متساوية. اي انسان يريد ان يكون شريكا في هذه
الشركة المساهمة ليس عليه سوى ان يشتري سهما. فاذا اشتريت سهما صرت شريكا في رأس مال هذه الشركة بحصتك التي اشتريت بها. مثلا الان الشركة طرحت للاكتتاب. اصدرت تراخيص وانشأت وكذا. وطرحت الاسهم
للاكتتاب فاشتريت انت مثلا عشر هذه الاسهم. تكون حصتك في رأس مال الشركة ايش؟ العشر. واضح؟ طيب هل هذه من شركة العنان شركة العنان قلنا يكون فيها ايش؟ كل واحد من الشركاء يبذل مالا وعملا. الشركة المساهمة
المساهم يبذل مالا وعملا ولا مالا؟ قال لك الشارح يقول هي من العنان. اذا هو يعتبر ان فيها مالا وعملا صح؟ ما وجه العمل؟ يقول هو بذل قيمة السهم هذا مال. ومجلس ادارة الشركة
هو موكل من قبل المساهم فهو يقوم بالعمل نيابة عن المساهم مجلس الادارة هو اجير عند الشركة التي يملكها هؤلاء المساهمون فهو بذل مالا بنفسه وبذل عملا عن طريق مجلس الادارة الذي وكله عن طريق وكيله. واضح؟ ولهذا اعتبرها الشارح من شركة العنان
ولا لا؟ نعم. طيب قبل ان نتجاوز قضية الشركة المساهمة حينما تنشأ الشركة المساهمة هناك فرق بين هذه الشركات المعاصرة وبين الشركات التي يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى اوضح فرق بينهما ان الشركات التي يذكرها الفقهاء ليس لها شخصية
معنوية ليس لها شخصية معنوية. بمعنى ان الذي يتعامل مع شركة المضاربة هو يتعامل مع من؟ مع اشخاص حقيقيين هم هؤلاء الشركاء انا وجنبلاط فتحنا شركة مضاربة تمام لما يأتي الانسان ويشتري من هذه الشركة او
تعامل مع هذه الشركة او يتاجر في هذه الشركة فان الديون التي تنشأ على هذه الشركة تثبت في ذمم من؟ في ذمم الشركاء الحقيقيين صح ولا لا؟ بخلاف الشركات المساهمة والشركات الحديثة فان انشاء الشركة
يعني انشاء شخص كذا قانونا. يعني انشاء شخص اعتباري. معنوي. تمام؟ تتعلق الديون والتصرفات بذمة الشركاء؟ لا وانما تتعلق بذمة الشركة اللي هي الشخص المعنوي. ولهذا لو افلست الشركة في الشركات المساهمة والشركات الشركة المساهمة
هي ذات مسؤولية محدودة. يعني ايش ذات مسؤولية محدودة؟ يعني ان المساهم لا يمكن ان يخسر الا بقدر سهمه لو فرضنا ان هذه الشركة مجلس الادارة دخل في مبايعات ومتاجرات ومداينات اثبتت عليه دين اثبتت عليه دينا
قدره ثلاثين مليون. ورأس مال الشركة عشرة ملايين. المساهمون هنا يخسرون ايش بقدر عشرة ملايين فقط يعني كل واحد بقدر الاسهم التي عنده. ولا يطالبون بالعشرين مليون التي هي دين
على الشركة وانما يتعلق هذا الدين برقبة الشركة. زي ما يقول الفقهاء يتعلق برقبة العبد. معناها ايش؟ اذا صفيت الشركة يخسر كل واحد بقدر هذا والعشرين مليون الباقية هذي ايش؟ تذهب على اصحاب الديون. لا يتحملها لا المساهمين ولا مجلس
مجلس الادارة هو وكيل عند المساهمين. ماشي؟ هذه معنى المسؤولية المحدودة. والمسؤولية المحدودة هذه على اثبات الشخصية المعنوية هل الشخصية المعنوية؟ الشخصية المعنوية قضية قانونية اثبتها القانونيون وهي نشأت يعني متأخرا ليست معروفة عند الفقهاء
طيب ما هو الموقف الشرعي او الفقهي من الشخصية المعنوية؟ هل هي مثبتة؟ يعني ممكن يكون في شخصية معنوية ولا منوفية. في الفقه الاسلامي يوجد الشخصية المعنوية لكن لا وجود لها في باب الشركة. موجودة في بابين من
من الفقه الباب الاول الوقف. الوقف فان الوقف له شخصية معنوية. يعني ايش الوقف له شخصية معنوية ها معناها ان له ذمة مالية. له ذمة مالية مثلا. اه بعظ يقول الفقهاء اذا
الانسان الوقف مثلا خزن بضاعة في المسجد خزن بضاعة في المسجد. هذه البضاعة التي خزنت في المسجد هل يجوز استعمال المسجد في ذلك؟ قال لك يثبت عليه اجرة المثل لمن؟ للمسجد. للمسجد فهذه المبلغ هذا الذي يؤخذ منه يثبت للمسجد فيتملكه
من المسجد بشخصيته المعنوية ولا يتملكه الناظر. الناظر حينما يتصرف يتصرف ها بالنيابة عن المسجد. المسجد ما يمكن له ان يتصرف فيتصرف الناظر نيابة عنه. بما يحقق مصلحته واضح ولا لا؟ كذلك تثبت الشخصية المعنوية في الفقه الاسلامي في ما يتعلق بالدولة وببيت المال فان بيت
المال له شخصية معنوية يتصرف الامام ولي الامر تمام بالنيابة عنه. فاذا ثبتت ديون على بيت المال هل تثبت على بشخصه قال لك لا هذي تثبت للشخصية المعنوية اللي في بيت لكن في ابواب الشركات وفي سائر الابواب لا يعرف شيء في الفقه اسمه
الشخصية المعنوية. ولهذا بعض العلماء اثبت الشخصية المعنوية قالوا نستند الى نظيرها في الفقه الاسلامي. وبعضهم ترى ذلك قال كيف انت تتحمل ديون وبعدين ايش؟ ها لان هذه الديون التي تثبت على الشركة ان ثبتت باذن
اصحابها او خلينا ناخذ الصورة الاولى ان ثبتت بغير اذن اصحابها بمعنى ان اصحاب الملاك اصحاب الاسهم قالوا لمجلس الادارة لا تتصرف الا في حدود رأس المال ولا تدخل في مداينات. فدخل مجلس الادارة في مداينات. فهنا فقها من الذي
تحملها مجلس الادارة صفته الشخصية باشخاصهم لانهم خالفوا مقتضى الوكالة وان اذن المال في هذه المداينات فمن الذي يتحملها اذا انكرنا الشخصية المعنوية؟ اصحاب الشركة. لكن مع اثبات الشخصية المعنوية يأذن اصحاب
المال في المداينات ويخبر طبعا من هذا النظام يشترط ان يفصح عن طبيعة الشركة انها شركة ذات مسئولية محدودة حتى لا يغرأ من يتعامل معها. فالذي يتعامل معها يدخل على بيان ان هذه الشركة ذات مسؤولية محدودة. تدخل الشركة في ديون فاذا
دخلت في ديون لتحملها من؟ لا الشخصية المعنوية. هل هذا يجوز شرعا او لا يجوز محل خلاف بين الفقهاء المعاصرين منهم من يجيز ذلك ومنهم من يمنع ذلك. والله الاكثر ماشيين الناس على اثبات الشخصية المعنوية في الجملة
يا ناس في الجملة يعني انهم يثبتون الشخصية المعنوية لكنهم لا يرتبون عليها جميع الاحكام الثابتة قانونا للشخصية المعنوية. يقول لك في بعض الاحكام التي اثبتها القانون للشخصية المعنوية هذه تتنافى مع الاحكام الشرعية فلا نثبتها. لكن اصل اثبات الشخصية
الاكثر على اثباته. نعم. طبعا لحظة. الشركة المساهمة تتميز بان الاسهم هذه قابلة للتداول في السوق المالية يعني في سوق الاسمنت عندك اسهم تقدر تبيعها في سوق الاسهم تنزلها ويشتريها شخص وهكذا نعم الثاني شركة التوصية بالاسهم نعم
موصين؟ نعم. موصينا مسؤوليته محدودة بمقدار قصصه. التوصيل بالاسهم فيها شركاء مسؤوليتهم محدودة كالشركة المساهمة وفيها شركاء يدخلون متضامنين على انهم يضمنون ديون الشركة في اموالهم الخاصة نعم طيب لا يزيد عن عمل معين
المال لا تكون اسهمها قابلة للتساوى شركة التضامن والمسؤولية محدودة كما ذكرنا بعض العلماء يجيزها وقد اجازها المجمع الفقهي والمعايير الشرعية اجازوا المسؤولية المحدودة في الشركة نعم قالوا انه ما دام معلن الشخص يتعامل معها على بينة فهذا سائل نعم
الاسهم شخصيا المسؤولية المحدودة متفرعة عن الشخصية المعلومة اذا اثبتنا شخصية معنوية فاننا نثبت المسؤولية المحدودة لان للشركاء لان المسؤولين الديون هنا تتعلق بايش؟ بالشخص المعنوي وهو الشركة فلا يكون الشريك مسؤولا الا بقدر حصتي نعم
الشركة التي تعقد بين شخصين او اكثر بقصد الاتجاه على ما يحتسب رأس المال بينهم. مسؤولية مسؤولية شخصية وتضامنية للجميع الخاصة امام الداعمين فيكون بصفة اساسية عن المعرفة الشخصية بين وهذه المسؤولية فيها التضامنية
شخصية فهذه آآ يعني يعني متوافقة مع الشركات التي يذكرها الفقهاء. نعم نعم كل واحد منهما سلاح نعم طبعا شركة الوجوه قلنا لكم ليس فيها رأس مال ما عندنا فلوس لكن ندخل
نشتري من التجار بالدين. يعني بيعنا هذا البضاعة وسوف نسدد قيمتها لاحقا. ونتفق اننا البظاعة التي تدخل علينا نصفها مثلا ونصفها لك واضح؟ ثم نبيعها ونقتسم الربح على حسب الاتفاق. نعم
الفساد شركة مباركة القيراط غير القرض. تمام؟ القرض هو المضاربة. نعم رضي الله عنه فلما قال رأس المال الى امير المؤمنين. فقال الى عمر ابن الخطاب ان يحفظ منهما المال فلما قتل اباه فلما دفع ذلك الى عمر قال وكل شيء
اما ينبغي لك الى امير المؤمنين هذا لو نقص المال فقال عمر يا لو جعلته قراءة فقال عمر قد جعلناه قرارا فاخذ عمر رأس المال ونصف مال الحديد. اخذه الله
في هذا العصر اهمها التي تسلم للمصائب الملتزمة في اعلان شريعة اسلامية على حصة هذه تسمى الحسابات الاستثمارية تذهب الى البنك طبعا البنوك الغير ربوية تذهب الى البنك وعندك مبلغ من المال يقول لك
تبغى تفتح حساب جاري ولا حساب استثماري؟ الحساب الجاري المبلغ الذي تظعه يبقى كما هو. يشغل البنك في التجارة لصالحه ويأخذ ربحه هو بالكامل على ان المال مضمون لك فهذا ايش؟ حكمه؟ يعتبر ايش؟ من اي انواع العقود
قرض هذا يعتبر قرضا. النوع الثاني حساب استثماري يقول لك عندك والله مبلغ مئة الف ريال. نحن نشغله في التجارة. تمام لكن اذا خسر فعليك عليك ايش؟ الضمان. هذه شركة مضاربة. واذا ربح نعطيك نصف الارباح
ونأخذ نصف الارباح فهذه الحسابات الاستثمارية شركات مضاربة لان العميل يبذل المال والبنك يبذل العمل والمتاجرة. نعم ويشترك فيه مجموعة من المستثمرين التي شارك بها هؤلاء المستثمرون وغيرها. بالنسبة محبة نعم الصناديق الاستثمارية نفس القضية يدفع
يأتي يعلن البنك عن فتح مثلا صندوق استثماري ومن يريد ان يدخل فيه يضع مبلغ من المال. ثم يشغله البنك في الاسهم او في العقارات كونوا الذبح بينهم. نعم. ثالثا ان يكون شخص او مؤسسة او مكتب مساهمة مساهمة في اطار مهم. ويقسم هذا اللقاء
ثم يقوم نسبة من الربح مقابل العمل لتهيئة وتوزيع الارباح على المساهمين المشتركين في شركة ان يقوموا باصدار سندات المقاربة نسبة الى وهو مبارك وهي اداة تقوم على تجزئة رأس المال على اساس احداث متساوية قيمة. مسجلة باسماء اصحاب
يملكون حصصا شائعة فلاس مال مضاربة. وما يتحول اليه بنسبة ملكية من كل بنسبة ملكية لكل منها رصدنا بشأن صفوف المقاومة قرار مما يفكر الجدة بين فيه ان هذه الصكوك يجوز التعامل بها عند
صكوك المضاربة هي تمثل حصة كل شريك في شركة المضاربة. ماشي؟ يعني مثل ما قال لك هنا صندوق عقاري او مساهمة عقارية. تمام؟ كل واحد يملك مثلا اثنين في المئة من هذه من هذا المخطط. خلاص؟ هذه الاثنين في المئة نصدر له عليها ورقة نسميها الصك
وهذه الورقة نجعلها قابلة لايش؟ للتداول. انت تجي يا شيخ جنبلاط تبغى تطلع من المساهمة العقارية هذي فتبيع هذا الصكلي واصير انام مكانك في هذه الشركة. واضح ولا لا؟ هو المجمع الفقهي اجاز هذه الصكوك
هي الصكوك المضاربة وجعلها من البدائل عن آآ صكوك واللي هي السندات التي تكون على القروض السندات اللي ذكرناها في الاول. نعم. وذكر منها ضوابط مذكورة عندكم. في الهامش منها شوفوا في الصفحة تسعمية واحد وثلاثين اذا كان مال القيراط المجتمع بعد الاكتتاب وقبل
اشرف العمل بالمال ما يزال نقودا فان تداول صكوك المقارضة يعتبر مبادرة نقد بنقد وتطبق عليه احكام الصرف يعني بمعنى اول ما بدأنا شركة المضاربة كان رأس مالها ايش؟ نقد. كل واحد دفع عشرة الاف ريال. وصدر صك انه هذا يملك عشرة بالمئة من
هذا الصك يمثل كم؟ يمثل عشرة الاف ريال فاذا بادله بالنقد يشترط فيه ما يشترط في ايش؟ في كان السر. اذا اصبح مال القيراط ديونا تطبق على تداول صكوك المقارضة احكام التعامل بالديون. يعني اذا
الشركة صار عليها ديون وصارت هذه الديون اكثر مال اه اكثر رأس المال فانها يعني تطبق عليها احكام الديون. اما اذا صارت الشركة عبارة عن موجودات منها اعيان ومنها نقود ومنها آآ ديون فانه ينظر حينئذ الى
الغالب فان كان الغالب احيانا جاز تداولها كسائر البيوع. نعم هو التسمية هم يسمون هذا السهم هذا يطلق اصطلاحا في الشركات المساهمة فقط. اما ما سوى فانهم يسمونه صكوكا. يعني عندنا صكوك الاجارة وصكوك المضاربة وستأتي بعضها ان شاء الله. نعم
ممكن اذا اذا اصطلحوا على ذلك هي قضية اصطلاحية. هي قضية اصطلاحية. نعم اذا كان المضارب المقصود هنا العامل قد دفع جزءا من رأس المال صار هنا ايش؟ عنان ولا مضاربة؟ عنان ليش؟ عنان لانه
وصار منه مال وعمل. واما المضاربة فيكون المال من احدهما والعمل من الاخر. فاذا كان الاخر يبذل مع العمل مالا ايضا في رأس مال الشركة فهذه على كل حال المسألة ايش؟ اصطلاحية. مسألة اصطلاحية. نعم
التي تعقد بين شريف واكثر. الشركات يكونون اصحاب حصص حصص خارجين عن الهداية ويسمون الشرفاء يوصينا ومسؤوليتنا محدودة بمقدار خصوصا على كل حال المهم ان تفهم الصورة قضية توصية بسيطة ولا كذا قد تنسى مع الايام لكن هذه الشركة بعض
يشارك في ادارة الشركة. اذا هذا بذل عملا ولا لا؟ بذل عملا. والاخر من الشركاء لا يحق له المشاركة في ادارة الشركة فهذا بذل مالا فقط فصارت الشركة ايش؟ عنان نعم. الثانية شركة قابلة وهي شركة
خصوصا في رأس مال شركة او شركات اخرى مستقلة عنها. نسبة نظام سيطرتنا وادارتها شركة القابضة هي شركة كبيرة تحتها عدة شركات يعني هذه الشركة القابضة تملك على سبيل المثال نسبة
ونسبة كبيرة في شركة اتصالات وتملك نسبة كبيرة في شركة مثلا مقاولات وتملك نسبة كبيرة في شركة مواد غذائية وهكذا تسمى شركة قابضة لانها تجمع عدة شركات تحتنا ثالثا ثالثا شركة المساهمة المساهمة اذا كان كل واحد من اعضاء مجلس ادارة له سهم او اكثر من خصمها. اذا كان مجلس
يملك بعض اسهم الشركة تمام صارت الشركة المساهمة شركة ايش؟ عناد نعم طيب وان لم يكن يملك ايضا على الكلام الاول ايش؟ عنان ايضا عنان ليش؟ لان حتى لان كل واحد من الشركاء المساهمين هو يبذل مالا ويبذل عملا من خلال من خلال توكيله لمجلس الادارة. ماشي؟ فعلى كل حال هي عنان على
الحالتين اما احكام انشاء هذه الشركات الحديثة المذكورة هنا وفيما سبق عند وتدبره وتداول اسهمها واحكام تعاملاتها فيمكن ترك سوء اهم هذه الاركان اولا ان اثبت اذا خلت من المحرمات والموانع الشرعية بانظمتها ونشاطاتها. فان كان
حصر نشاطها حرام في بيوت ربوية وشركاته التي تتعامل بالمحرمات المتاجرة في مخدرات والاعراض والخنازير كل كل او اكثر او اكثر من محرمات كما يرفع اسكنها ولا المتاجرة بها. كما
هذا الشرط هذا النوع الاول من انواع الشركات المساهمة. الشركات التي نشاطها الاساسي او اغلب نشاطها نشاط محرم هذه لا يجوز الاكتتاب فيها ولا تداول اسهمها. نعم هذه الشريعة. نعم. النوع الثاني تفضل. الثانية تحكم مسابقة شركات تتآمر احيانا في المحرمات المحرمات
اساسيات مشروعة لان حقيقة الشباب لمجلس هذه الشركة من ساهم في شيء من هذه الشركات. وفي الحقيقة اذا هذا النوع الثاني الشركات التي نشاطها الاساسي مباح لكنها تتعامل في معاملات محرمة وما الحكم فيها؟ ايضا لا يجوز تداولها ولا
الكتاب فيها. نعم. ثالثا تشريع شخص ولكن لو حصل منه شيء من ذلك نعم. ثالثا اذا اشتر شخص مساهم او اكثر من شركته المحرمات وهو لم يعلم بهذا التعامل يجب عليه الخروج منها. كيف يخرج منها؟ طبعا هذا اشكال فقهي. كيف يخرج منها
يبيع يجوز بيع المحرمات ترجعها لهم هبة هو هذا الاشكال انك انت اذا اردت تتخلص من الاسهم المحرمة ليس لك حل الا كاش تعرضها للبيع تتخلص منها بالبيع. تمام؟ فاحلاهما مروا. اما تمسكها
تمام او تبيعه ما في نظاما تروح تفسخ العقد باي يعني شرعا نحن يمكن ان نقول ان العقد اصلا من الاساس غير صحيح شرعي. فتذهب وتطالبهم باسترداد اموالك لكن هل ستأخذ اموالك؟ ما راح تأخذ هنا
نحن نتكلم عن الواقع. اما من جهة الحكم الشرعي فنحن نقول اصلا هو لا يملك السهم ما دام هذه الشركة محرمة فالعقد الاساسي عقد فاسد لم يحصل به انتقال الثمن للشركة ولم يحصل به انتقال العوض لك. هذا شرعا نعم
فيجب عليه التخلص كيف؟ هو يقول للخروج منها كيف يخرج منها؟ هل يكفي ان يعني لا يأخذ ارباحها وما الى ذلك. هو خروج منها ما تقدر الا من خلال البيع وهذا اشكال. نعم
احيانا تعود المعلومات. نعم تتعامل احيانا المحرمات. هذا ايضا لا يجوز. نعم. اذا كان تتعامل بالمحرمات وهذا معلوم. نعم. لا يجوز. نعم. هذا الذي عليه الشارح وعليه كثير من العلماء. نعم
واما القول الاخر فهم الذين يفرقون بين القليل والكثير. هناك من العلماء من يقول ان كان ان كان هذا التعامل المحرم وصل الى نسبة كبيرة فصارت الفوائد الربوية التي تدخل على هذه الشركة تتجاوز نسبة كبيرة فلا يجوز وان كانت نسبة قليلة فيجوز ثم اختلفوا في هذه النسبة القليلة بعضهم قال الى الثلث لان
الحديث الثلث كثير وبعضهم قال خمسة بالمئة وبعضهم فرق بين الاقراض المحرم والاقتراض وبين ما يدخل وما يخرج وهكذا مسلا بعض المنتجات الغزائية وكده او بعضها مسلا الذي مشى عليه الشارع وهو متجه وقوي انه اذا كان هناك
معاملة محرمة ماشية عليها الشركة. ولو كانت تودع اموالها في بنك الربا ويأتي عليها في السنة مئة ريال من الحرام فالشارع يقول هذا لا يجوز. نعم. لانه ليش الشارع يقول هذا توكيل لمجلس الادارة في القيام بهذه التعاملات. فلو وكلته في
عمل محرم لو كان واحد ما يجوز. نعم. ايضا لا يجوز المضاربة فيها. الاسهم التي فيها شركات محرمة ان لم مشى عليه الشارع وهو كقول كثير من العلماء انه لا يجوز المضاربة فيه. لا المتاجرة ولا الاكتتاب ولا غير ذلك. نعم. وهناك قول اخر يقول
لانه يجوز المضاربة ولكن يجب على المساهم ان يخرج نسبة المحرم تطهيرا لماله. فاذا عرف نسبة المحرم مثلا واحد المئة يخرج هذه النسبة. هذا قول اخر. والاحوط هو الاول وهو قوي جدا. لما ذكره الشارح نعم
طبعا احد الاسباب التي قال بعضهم بجواز الاسهم في الشركات التي تكون عندها تعاملات محرمة انك انت لما تشتري حقيقة السهم ما هي؟ الاكثر يقولون ان السهم هو حصة وهذا الذي قرره المجمع الفقهي. هو حصة
شائعة في موجودات الشركة. يعني من عنده سهم فانه يملك كل وجودات الشركة بحصة سهمه. واضح؟ حتى المكتب او لو الدولاب وكل هذه مقسمة بحصص شائعة واضح؟ هناك من يقول لا ان السهم لا يمثل حصة شائعة في موجودات الشركة
وانما يمثل حصة شائعة في ملكية الشركة التي هي شخصية معنوية وهذه الشركة هي التي تملك الموجودات. كما قلنا في مسألة ان العبد ان يملك العبد والعبد يملك المال عند من يقول بتملك العبد. نعم. يجب ان يتحمل كل شريك قصته
نعم وهذه قاعدة الشركات قاعدة كبيرة في ابواب الشركات الخسارة على رأس المال والربح بحسب الاتفاق. لا يجوز ان يشترط في الشركة لا يجوز ان يشترط في الشركة ان الخسارة على فلان. او المضارب يقول انا اعطيك مئة الف ريال تتاجر فيها. والربح بيننا. بس انت
انه ما في خساير؟ قال نعم انا متأكد وانا عندي خبرة تجارية. قال له طيب اذا حصلت خسائر فهي عليك. موافق؟ قال نعم موافق. ما حكم هذا الشرط؟ هذا لا يجوز تعتبر المضاربة حينئذ فاسدة. نعم
الشركة وشهادة السهل الوثيقة لاثبات الاستحقاق هذه القصة. نعم الرقبة له الى ان تنتقل الى غيره لاي سبب من الاسباب. سابعا اجعل عند تأسيس شركة الاتفاق ما يلتزم بضمان جميع الاصدار او بحكم ذلك الاستاذ الملتزم بالكتاب في كل ما تقام به
يجوز ان يحصل مثل هذا قرار المجمع طبعا هذه المسألة وهي مسألة ضمان الاصدار. الشركة المساهمة لما فتحت الان وتطرح الاسهم للاكتتاب. قد يأتي المواطنون والناس ويشترون جميع الاسهم صح ولا لا؟ لكن قد تتورط الشركة فلا يشتري الناس هذه الاسهم ما يكتتب الا بنصف الاسهم
فتتورط وهي ما تستطيع ان تمارس نشاطها وتبدأ عملها الا بهذا رأس المال. فماذا تعمل؟ قبل ان تطرح الاسهم للاكتتاب تتفق ومع جهة ما على ضمان الاصدار. ايش معنى ضمان الاصدار؟ تتعهد هذه الجهة بان بان تشتري كل
الاسهم المتبقية التي لم يكتتب فيها. واضح؟ الشارع هنا قرر ان هذا آآ يجوز اذا تعهدوا بالاكتتاب بالقيمة الاسمية لان القيمة الاسمية معروفة. ليست مجهولة. القيمة الاسمية السهم له ثلاث قيم. ايش هي
القيمة الاسمية والقيمة الدفترية والقيمة السوقية. تمام ايش الاسمية وايش القيمة؟ الدفترية وش القيمة السوقية؟ القيمة الاسمية هي قيمة السهم هذا لمن طرح للاكتتاب قيمة السهم هذا خلاص سعره مئة ريال تشتريه هذا هو القيمة الاسمية واضح هذه هي القيمة الاسمية للسهم
فانت تروح وتشتري السهم بمئة ريال المئة ريال هذه قيمة ايش؟ اسمية التي يدفعها الشخص عند الاكتتاب. واضح؟ طيب بعد ذلك تبدأ الشركة في نشاطاتها ويصير عندها موجودات وارباح السهم هذا يمثل قيمة في موجودات الشركة يعني لو حسبنا محاسبيا موجودات الشركة لوجدنا ان
الشركة عشرة ملايين خلاص؟ او خلينا نقول عشرة ملايين. والاسهم الموجودة هي مليون سهم. اذا القيمة الدفترية للسهم هي عشرة ريالات واضح؟ بمعنى الذي القيمة التي يمثلها السهم حقيقة في موجودات الشرك. هذه هي القيمة الدفترية
الثالث القيمة السوقية. ايش هي القيمة السوقية؟ لما يبدأ تداول السهم في السوق المالية في بورصة الاسهم قد يرتفع السهم تلاقي هذا السهم مثلا بمئة وخمسين ريال. بينما حقيقة السهم لا يمثل في موجودات الشركة الا مئة
ريال لكن لكثرة الطلب عليه ارتفعت قيمته السوقية باعتباره سهما. واضح؟ في ضمان الاصدار نتكلم عن شركة حديثة الان لسا ما طرحت للاكتتاب. ماشي؟ فجاء الناس واشتروا هذه الاسهم. ما تبقى يتعهد شخص
تتفق معاه الشركة من قبل انه يظمن بقية الاسهم انه يشتريها. واضح؟ فما الحكم في ذلك؟ قال لك لا بأس ان بذلك لكنه لا يأخذ مقابل تعهده شيئا. لا يأخذ الاسمية
تمام؟ خليني اشرحها عالسبورة نفس شوف شوف شوف طيب عندنا الان الشركة قيمة السهم. اول ما تأتي وتكتتب انت في هذه الشركة للاكتتاب قال لك السهم قيمته كم؟ مئة ريال. هذا افترض عندنا مليون سهم
ضرب مليون ها يساوي رأس مال الشركة كم؟ مئة مليون خلاص؟ هذه مئة مليون هي القيمة الاسمية للسهم هي المئة ريال هذه. ماشي؟ التي في بداية الاكتتاب واضح ولا لأ؟ هذه اسمية قيمة اسمية. احنا ما لنا في المئة مليون خلينا بس على ايش؟ المئة ريال
المئة ريال قيمة اسمية. الامر الثاني بعد ذلك لما بدأت الشركة افترظت الشركة بدأت نشاطها وحسبنا موجودات الشركة فاذا بموجودات الشركة بعد البيع والشراء والمتاجرة وحساب كل شي صارت قيمة
شركة كم؟ مئتين. مئتين مليون. السهم كم تكون قيمته الدفترية؟ الدفترية التي تمثل الواقع بالنظر الى قيمة الموجودات صارت قيمة السهم مئتين ريال. هذا السهم في الاسهم قيمة الدفتري مئتين لكن في سوق الاسهم ما ينظرون الى قيمة الدفترية. السهم ارتفاع سعره وانخفاضه في سوق الاسهم مبني على ايش؟ على الموجودات
ولا على كثرة العرض والطلب في سوق الاسهم؟ على كثرة العرض والطلب؟ صارت هذه الشركة ليس عليها عرض ليس عليها طلب كبير و قيمة السهم الواحد مئة وخمسين ريال. هذه القيمة ايش؟ السوقية. ماشي اذا هذه القيمة
وهذه القيمة الدفترية وهذه القيمة السوقية. والقيمة التي تمثل اه حقيقة السهم بعد بداية يعني بعد ما بدأت الشركة في نشاطها واشتغلت وكذا. الذي يمثل حقيقة قيمة الموجودات هو اي واحد القيمة
ماشي؟ في ضمان الاصدار تأتي جهة وتتعهد بانه ما لم يكتتب فيه الناس انا سوف اغطي هذا الاكتئاب هل هذا يجوز؟ المجمع قرر ان هذا جائز بشرط ان لا يأخذ مقابل تعهده عوضا الا بمقدار
التكلفة التي يعني اه الا بمقدار العمل الذي قام به غير التعهد يعني اذا كان يقوم بدراسات او يقوم بتسويق للاسهم فانه يأخذ اجرة على هذه اما مجرد التعهد فلا يصح
له ان يأخذ عوضا عليه لان المجمع اعتبر هذا النوع هو من الضمان والضمان لا تجوز اخذ الاجرة اخذ الاجرة عليها. وعلى كل حال هذا هو ضمان او هو شيء اخر فيه كلام لكن احب ان اتجاوزه لان المسألة لا تهمكم كثيرا يعني انت ما في واحد منكم راح يسوي ضمان اصدار نعم
لتغطية مصاريف المصباح تؤدي الى ضمان رأس المال وضمان او تقديمها يقول لك الاسهم الممتازة هذي اسهم يكون اصحابها لهم امتيازات مثل ايش؟ قال لك هذه الاسهم لا تلحقها الخسارة
او هذه الاسهم تكون لها ارباح اكثر من غيرها. قال لك هذا يمنع. لكن لا بأس ان يكون بعض المساهمين لهم اجرائية وادارية يكون مثلا له صوت في مجلس الادارة او صوتين في مجلس الادارة ونحو ذلك. نعم
حسب تقديم خبراء نعم المرحوم كما سيتم فصل الله المستعان. طبعا هذه المسألة ستأتي الاصل في شركة المضاربة ان العامل يستحق قابل عمله ايش نسبة من الربح. فاذا اردت ان تعمل عقد ايجارة وتعطي هذا الذي يتاجر في المال تعطيه اجرة مستقلة
مقطوعة لا تتغير هذا عقد شركة ولا عقد ايجارة؟ هذا اجارة يستحق فيه الانسان الاجرة ربحت الشركة او خسرت فانت بين خيارين اما تمشي على خط الاجارة فتعطي الشخص الذي يتاجر لك في المال ايش
راتبا ومبلغا مقطوعا او تمشي على خط الشركة فتعطيه نسبة من رأس المال. هل يجوز الجمع بين الامرين فنقول لك راتب شهري قدره الف ريال. اضافة الى نسبة من الارباح لا يجوز ذلك
لا يجوز ذلك. ليش؟ لان من قواعد الشركة انه لا يجوز ضمان ربح معين لاحد الشركاء. وانت اذا اعطيت راتب ضمنت له ربحا معين بغض النظر عن الارباح الحاصلة ولا لا؟ ضمنت له. فقال لك هنا اذا كان الرجل يعمل في مجلس الادارة وليس له من الاسهم شيء
فهذا يعطى ايش؟ هذا يعطى اجرة او يعطى نسبة بتصير ايش بتصير مضاربة. اما ان يعطى راتب ويعطى نسبة من الربح يجمع بين الامرين فيعطى راتب لانه يعمل ويعطى نسبة من الربح لان له اسهم في الشركة قال لك هذا ممنوع نعم. الا نعم الا الا
اذا كان العمل الذي يقوم به خارجا عن واجباته باعتباره عاملا في الشركة يعني ايش؟ خلينا نعطيكم مثال البسيط بعيدا عن الشركات المساهمة والتعقيدات هذي. انا اعطيتك عشرة الاف ريال قلت لك تاجر في هذه العشرة الاف ريال
ديالك ماشي فبدأت تشغل هذه العشرة الاف ريال في نشاطات متعددة. تشغيلك المال وجهدك الذي تبذله في تشغيل المال. هذا جزء من واجباتك ولا لا؟ هذا جزء من واجباتك. اردت بعد ذلك قل
انا ساشغله في ميدان مثلا اه ايش نقول؟ شيء مما لا يلزمك عمله يعني جرت العادة مثلا انه لا يلزمك ان تقوم بالعمليات المحاسبية بنفسك وانما جرت العادة انه تأخذ من مال الشركة وتعطي ايش؟ محاسب اجرة
فاذا جرت العادة ان هذا ليس من واجبات العامل والعرف جار على انه يستأجر شخصا لاخذه فهل له ان يقوم مقام ذلك الشخص الذي ستبذل له الاجرة ويأخذ هو الاجرة ولا لا؟ نعم له ذلك بشرط اذن
بشرط اذن الشريك. نعم نعم هذه التكاليف التي تدفع في الشركة تحمل على ايش تحمل على الجميع. نعم. كلهم يتساوون في هذه الامور. نعم او الشركة الثانية من المهندسين البيطريين
المليسين تعرف المليس؟ تعرف المليس طيب؟ المليس هو هو اللي يعني يعمل الاسمنت وعامل يعني في عامل في البناء يعني باختصار. نعم. صح كده يا شيخ معاذ اتفضل يا شيخ
تعملان معا في بناء العمليات وعلاج المرضى في ورشة واحدة الى اخر ذلك من الاعمال. وهؤلاء يتفقون ان مثلا اثنين ميكانيكيين يعملون في ورشة واحدة. الان هم الشركة هذه ليس لها رأس
وانما هو رأس ماله هو ايش؟ العمل المبذول. تمام؟ اذا افترضنا انه ما في اجرة مثلا لمحل الورشة. فهذا ما ينتج وبعد ذلك عن هذه الورشة من المال كيف يقسم؟ يعني مثلا جاك واحد صلحت له سيارته بالف
انت تاخذ الانف؟ لا توضع في الصندوق وتقسم بينكما على حسب الاتفاق. نعم بشرط انه ما يكون هذا على سبيل الغش كما يحصل الان عياذا بالله. الان تذهب يكلفك الدكتور في الجامعة
بحث تمام فتروح للمكتبة يقول لك من الدكتور؟ يقول لك دكتور فلان يقول ايوه ايوه ما هذا يبغى بحث تكون خمسين صفحة ما شاء الله عارفين الدكاترة. فهذا من الغش الذي لا يجوز لا بعوض ولا بغير عوض. تمام والنبي عليه الصلاة والسلام يقول
المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوب يزور وللاسف ان بعض الناس يتساهل في هذه الامور. فتلقاه يكلف ببحث فيذهب الى المكتبة ويعطيهم اجرة لعمل البحث ها ويأخذ الدرجة على ذلك. فهذا من الزور ولا يجوز ولا اظن احدا
ان يجيز هذا باي وجه من الوجوه. لا اظن لجوازه وجه باي وجه من الوجوه. مرة واحد سألني عن هذا هل قلت وهذا انما يجوز على دين من يجيز الغش والخداع والخيانة
والزور والظلم. فان جازت هذه الاشياء جاز هذا. والا فلا. وللاسف الناس يتساهلون في هذا. والله المستعان وهذا للاسف من اكبر المصائب ان تجد انسان طالب علم ثم تجده يستحل ايش؟ ان ينسب علم غيره
الى نفسه ويتشبع به وما اكثر ذلك والله المستعان او الشركة والحقوق بالمناسبة حقوق المعنوية كما يقرر اهل العلم عندنا حقوق المالية للكتاب كنشره وطباعته هذه التي قالوا بجواز المعارضة عليها
اما الحق الفكري ان يكتب كتاب ثم يكتب ان فلان هو الذي الفه وفلان لا يعرفه ولم ينظر فيه ولا له به فهذا لا يجوز هذا لا شك انه من لبس ثوب الزور متشبع بما لم يعطى. واضح؟ لكن قد يعني مثلا الشخص
هو الذي قام بالجهد وكلف فلانا بتخريج احاديث او كلف فلانا بعلامات الترقيم او شيء من هذا القبيل هذا امره واسع اما ان يكون الاساس والصلب او البحث من جلدته الى جلدته. قام به غيرك ثم تنسبه الى نفسك. فالله المستعان
من ناحية الاموال ولا من ناحية الافكار ما ادري الله اعلم لا ادري نعم. انا درست مادة بحث مرة فقدم لي احد الطلاب بحثا بعض الطلاب عنده غفلة يعني يحسب انه ان احنا نعيش في اي عصر
يعني احيانا يأتي الطالب الذي لا يعرف شيئا فيأتي ببحث قمة يأتيك شيء من التحرير والتحقيق والابداع شيء عجيب. لا يمكن يعني لا يمكن ان يخرج هذا الميت هذا الحي من ذاك الميت
تمام؟ فجاءني احد الطلاب ببحث والله يا اخي بحث هذا ما يكتبه الا واحد متخصص نقدم البحث مبسوط صاحبنا ما يدري انه في اختراع اسمه قوقل تمام واخذت كلمات في البحث اعرف ان ان هذا لو كلفته بقراءة البحث لا يستطيع ان يقرأه قراءة صحيحة. تمام؟ فكتبت كلمتين البحث طلع
البحث من اوله الى اخره في من دكاترة احد الجامعات نشره في النت. ليس هناك فرق بين بحثه وبحث الدكتور الا فقط شال الاسم حط اسمه وانتهينا. نسأل الله العافية
نعم. هذه قاعدة الربح بحسب الاتفاق. لو اشترطنا اني انا اخذ سبعين في المئة وانت تاخذ ثلاثين في المئة. شرط صحيح ولا فاسد؟ مع اتفاق في حصة رأس المال لكن انت والله خبرتك اكبر. وسمعتك اعلى واحسن. فهنا يجوز ذلك؟ نعم
يجوز. لكن لو اتفقنا ان عليك خسارة سبعين في المئة وعلي خسارة فقط ثلاثين بالمئة. الخسارة لا تخضع الى الشرط الخسارة بحسب حصتك في رأس المال. واضح؟ وانما الذي يخضع للشرط هو الربح الذي زاد عن رأس المال
نعم لا خلاف في ان الخسارة برأس المال لا يجوز التغيير في ذلك. نعم وبالمناسبة كيف يعرف الربح؟ الربح متى يقال ان هذا ربح؟ بعد تغطية رأس المال فلو فرظنا ان بدأنا الشركة بمئتين الف ريال. رأس مال الشركة مئتين الف. حصلت خسائر خسائر خسائر الى ان وصلت الى
مئة الف ثم بدأنا في الارباح وصارت عندنا ارباح خمسين الف صار كم؟ مئة وخمسين هذي ارباح ليست ارباح ما تحتسب ارباح الا بعد ما تتغطى مئتين الف رأس مال الشركة ما زاد عليها يعتبر ارباح تقسم واما ما دون ذلك لا يعتبر من الارباح التي تقسم. نعم
جميع انواع الشركات سواء واتفقا على ان احد الشريكين في كل شيء عشرة الاف نعم مجمع انه ما يجوز جعل ربح محدد تقول له الف ريال لك في الشهر كما ذكرنا ولهذا لا يجوز الجمع بين
هنا الاجرة الثابتة الحصة من رأس المال الا بالشرط الذي سيأتي الان. يأتي استثناء خلينا نكملها يمكن يجي جواب السؤال. في مسألة عندك هل يجوز بعد استرداد رأس الماء لا رد لك رأس مالك والان الشركة شغالة بايش
تمام. ممتاز صار عندنا مئتين الف في صندوق الشركة ممتاز. استرديت رأس مالي. اذا انا خرجت من الشركة. اذا استرديت رأس مالي فقد فسخت الشركة وخرجت من الشركة الا اذا كان اقول يبقى الان رأس مالي الحقيقي هو حصتي في الارباح يعني انا دفعت مئة الف هو ما
دفع شيء هو مضارب تمام؟ فلما حقق ارباح صارت رأس مال الشركة مئتين الف قلت يلا نقتسم الارباح كيف نقتسم الارباح راح الان انا اولا اخذ المئة الف حقتي هذي ما لك شغل فيها هذي لا تدخل في قسمة الارباح اخذ المئة الف في جيبي ثم نقسم الارباح احنا اتفقنا مثلا
ان القسمة نصب النص اذا انت تأخذ خمسين الف وانا اخذ خمسين الف. نريد ان هذه الارباح ننشئ بها شركة فنقول الان الشركة الجديدة انت الخمسين الف وانا خمسين الف لا بأس وحينئذ يكون رأس مالي في الشركة حقيقة ما هو مئة وخمسين الف لا رأس مالي في الشركة حقيقة خمسين الف واظح نعم
نعم مالك رأس المال المضاربة مع الشريفية انه يجوز ان يوضع اجرة محددة مقابل هذا العمل. الشيء الذي لا ليس من مهماته والعادة جارية انه يستأجر فيه شخصا فقام به بنفسه فهل له ان يأخذ الاجرة التي تدفع لشخص اخر او لا؟ يقول لك لا بأس بذلك. نعم
هذا بالاذن. نعم. الاصل انه ما اصح في الاجارة ان تكون بنسبة ليش؟ بنسبة من الربح. ليش؟ لان الاجرة لا بد ان تكون معلومة ان نقول اجرتك هي نسبة من الربح هذه مجهولة لكن هذه تصير ايش؟ مضاربة فان كانت مضاربة لا بأس. مو
ما يجوز لو جعل العامل الشهرة هذه المعايير الشرعية اجازت ذلك المعايير الشرعية يقولون الاصل عدم جواز الجمع بين الربح في المضاربة والاجرة على انه اذا اتفق الطرفان على قيام احدهما بعمل ليس من اعمال المضاربة باجر محدد. وكان الاتفاق بعقد منفصل عن عقد مضاربة بحيث تبقى اذا تم عزله عن ذلك العمل
فلا مانع من ذلك شرعا. وفي المعايير ايضا قال لا يشمل المنع اذا ما اتفق الطرفان على انه اذا زادت الارباح عن نسبة معينة فان احد طرفي المضارب ويختص بالربح الزائد عن تلك النسبة. طبعا هذا فيه نظر حتى الموجود في المعايير في مسألة اه اذا زادت نسبة اه
فانه له ان ان يشترط عليه اه يعني هو يقول الزائد عن هذه النسبة يختص به ايش؟ احد الطرفين يقول اذا حققت ارباح بنسبة اكثر من مئة بالمئة فكلما زاد عن ذلك
النسبة فهو لك هذا فيه نظر وان كانت المعايير اجازته نعم يا شيخ. الشريف اذا قام بهذا العمل ان يجعل ويجعل القمح القمح واجعل الاخرين او اجعل ما يصلح هذا نعم. نحو ذلك
لكل واحد فنحن خديجة ربما اخرجت به اسم اشارة. قال ابن مالك بذال مفرد مذكر اشر. ها بذي وذه تيتا على الانثى اقتصر. العرب جعلوا اسم الاشارة للمذكر واحد. ولا المؤنث ذي وذه وتي
تيه ها نعم اربعة الوضيعة هي الخسارة وتجبت الوضيعة يعني تجبر الخسارة نعم لتستمر لو كان رأس مال الشركة مئتين الف ريال وما شاء الله بدأت الشركة في الارباح وصلت الى ثلاث مئة الف ثم بدأت
تخسر ونزلت الى مئتين وخمسين الف المظارب العامل يقول انا حقي اعطيني يا اخي مئة الف ارباح انا اتفقنا او عفوا اه الارباح مئة الف يقول اعطيني خمسين الف من الارباح انت تقول
قال له لأ اعطيك خمسة وعشرين الف لانها نزلت ما دام قبل تصفية الشركة قبل ان تصفى الشركة آآ فان الربح يكون وقاية لرأس المال. ولا يعتبر ربحا الا بعد ايش؟ ان يجبر رأس المال ينظر فيما بقي. نعم
فان المعروف نعم ما دامت الشركة مستمرة ما تروح تاخذ من الارباح. تقول انا حقي في الربح خمسين بالمئة تاخذ كل ما دخل الربح تأخذ. نقول ما دامت الشركة مستمرة فان الربح يبقى وقاية لرأس المال. واضح؟ طبعا يجوز ان
يعني كما يقول العلماء المعاصرين يقولون تقسم مبالغ تحت الحساب. يعني ايه نقسم الارباح قسمة مبدئية. ثم اذا صفيت بعد ذلك تعتبر القسمة المبدئية هذي في حكم القرض فما كان مستحقا لك اخذته وما لم يكن مستحقا لك رددت
ماشي هذه اه صورة. الصورة الثانية اللي هي مسألة التنديد الحكمي. وهو ان نأتي مثلا في نهاية السنة نقول طيب خلاص نبغى نقتسم ارباح يا اخي تقعد الين متى؟ نقول طيب نعمل في نهاية السنة حساب شامل لموجودات الشركة
فننظر الارباح تبينا والله ان الارباح مثلا مائة الف ريال. ما نصفي الشركة تصفية حقيقية. لكن نصفيها تصفية حكمية بحيث نعتبر انه خلاص الشركة انتهت عند هذا الحد الارباح مئة الف يلا خذ انت خمسين وخذ انت خمسين وتستمر الشركة تمام لكن
مع حساب رأس المال هذا التنظيم اللي التنظيم معناه تحويل العروض الى نقود تمام معناها تصفية الشريك فقد تكون التصفية حقيقية خلاص نحل الشركة وانت تاخذ راس مالك وتاخذ حصتك من الارباح والثاني ياخذ ايش؟ رأس ما له ان كان له رأس ماله وحصة من ربيع. هذه التصفية الحقيقية. قال لك ممكن
تصفية حكومية بحيث نعتبر السنة الجديدة كأنها شركة جديدة. واضح؟ نعم. ونقسم الارباح ان اردنا ان نقسم الارباح كلها قسمنا الارباح كلها ان اردنا ان نقسم جزء من الارباح ونجعل الجزء الباقي رأس مال في الشركة الجديدة التي ستكون في السنة
اذا لا بأس بذلك حسب ما يتفقون نعم المبارأة بين الشركاء يعني كل واحد ابرأ الثاني خلاص انه انتهينا واخذت حقك وكل شيء تمام ثم يحتسب بعد ذلك بداية السنة الجديدة كانها شركة جديدة رأس مالها هو المبلغ المتبقي. نعم
هذا العصر ما يسمى بين الطرفين في مشروع في تدريجيا سواء كان الشراء المحترف في الداخل او من ما صورة المشاركة المتناقصة؟ صورة المشاركة المتناقصة انت تأتي مثلا الى بنك من البنوك وانت
عندك مشروع تجاري يدر دخلا ولنفترض انك تريد ان تشتري فندق من الفنادق تمام وهذا الفندق له دخل الفندق هذا تكلف شراءه يكلف عشرة ملايين. انت ما عندك عشرة ملايين ما عندك الا مليون فقط. وتريد ان تدخل في
المشروع فتذهب الى البنك تقول يا ايها البنك هذا المشروع وهذه دراسة الجدوى وهذا مشروع ناجح ما رأيك يا بنك انك تدخل شريك معايا بنسبة تسعين في المية خلاص؟ والسنة الجاية الدخل الذي يأتي من هذا الفندق اشتري به ايش؟ عشرين
في المئة اضافية مثلا بحيث انه البنك في كل سنة يخرج من الشراكة الى ان تنتهي مثلا بعد عشرين سنة مثلا يصير الفندق كله ملكا لهذا العميل. هذه هي المشاركة المتناقصة. ما حكم هنا؟ هذه المشاركة
اذا التزم بها العمل الصالح للشركات ولا ينبغي ان او ما يتم الاتفاق عليهم الان لما انت رحت للبنك وقلت له انه هذه هذا الفندق نشتريه سويا تمام وبعد ذلك
مني حصص اه عفوا انا اشتري منك حصتك شيئا فشيئا لذلك تسمى مشاركة متناقصة لانه تتناقص حصة البنك في هذه المسألة. هل يجوز من اول ما ندخل ان يتم بيع الحصص على اه المستقبل او عفوا هل يجوز ان
يلتزم البنك وعدا ملزما بشراء عفوا ببيع الحصص لك بمبلغ محدد مسبقا لا لا يجوز ذلك وانما يكون هذا الوعد انه يشترى بما يتفق عليه لاحقا. وعند من يقول الوعد غير ملزم لا يلزم البنك بعد ذلك ان يبيع اصلا. لا يلزمه ان يبيع اصلا. نعم. اما مسألة
انه يبيع بعد ما يشتري يبيعها لك كلها بثمن آجل اصلا هو هذه المشاركة المتناقصة جاءت عوضا عن البيع بالتقسيط والا من الممكن انه العميل يروح للبنك ويقول يا ايها البنك اشتري هذا الفندق وبعه علي بالتقسيط. صح ولا لا؟ هذا ما في
اشكال ياخذ حكم بيع التقسيط من يوم ما يبيعه يثبت الثمن عليه في الذمة اقساطا. طيب ليش يلجأ البنك الى المشاركة المتناقصة وما يبيع بالتقسيط؟ ايش الحكمة الحكمة ان البيع بالتقسيط لو باع البنك الفندق للعميل اللي هو مرابحة مثلا للامر بالشراء سينتقل
هذا البنك تنتقل ملكيته لمن؟ للعميل بالكامل. معناها اذا العميل عجز عن السداد. تمام يضيع حق البنك فالبنك يقول لا انا امسك على الاقل ايش؟ حصة في هذا البنك بحيث اذا العميل عجز عن السداد تبقى حصته كما هي
وانا لن ابيعه الا حيث توفرت له الاموال. نعم. قال رحمه الله ناخذ سؤال يا شيخ في المشاركة المتناقصة كل واحد مالك لحصة. يعني انا افرض ما جاه دخل للفندق. تمام؟ افرض
ما جا دخل للفندق خلاص العميل لا يستطيع ان يشتري تبقى حصة العميل عشرة بالمئة. ولا يستطيع ان يشتري زيادة عليه بالنسبة للاجرة التي تأتي للفندق الاصل انها ستكون تسعين في المئة من الاجرة لمن؟ للبنك وعشرة في المئة من الاجرة الحاصلة هي للعميل كل واحد
حسب حصة اي نعم طيب المعايير الشرعية جيد ما في بأس نتكلم عن هذه المسألة الان. المراجع التي يرجع اليها في مسائل المعاملات المعاصرة اولا قرارات المجامع الفقهية. والمجامع الفقهية اشهرها
مجمعان الاول مجمع الفقه الاسلامي الدولي التابع لمنظمة ايش التعاون الاسلامي التي كانت تسمى منظمة المؤتمر الاسلامي الان تغير اسمها اسمها منظمة التعاون الاسلامي. وهذا مجمع فقهي دولي يجمع عدد من الفقهاء من عدة دول تمام ويصدر قراءات الاصل ان تكون الدورة تعقد سنويا لكن يتأخرون احيانا عن
عقد دورة في كل سنة. نعم. وهذا المجمع مجلته مطبوعة او اجزاء كثيرة منها مطبوعة تتضمن مجلة هذا المجمع المناقشات الشفوية التي دارت في المجلس يعني يفرغون كل النقاش. ولهذا القراءة فيها مفيدة يعني كأنك حاضر
النقاش هذا الاول الثاني المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الاسلامي تمام؟ وهذا مقره مكة الاول الدولي مقره جدة وهذا الثاني مقره في مكة تابع لرابطة العالم الاسلامي ويجتمعون ايضا الاصل في كل سنة
ولهم مجلة لكن هذه المجلة لا تشتمل الا على بعض الابحاث بعض الابحاث وليس كل الابحاث وآآ قد تشتمل على قرارات ولكنها لا تشتمل على المناقشات. هناك مؤسسات ومجامع علمية آآ ليست بهذه ليست بحجمها
هذين المجمعين مثل المجمع الفقهي في السودان فانه فيما اعلم يختص بايش؟ في عندنا احد من السودان هاه اه باسم علماء السودان ولا نعم ليس اه عاما. كذلك في المجمع الفقهي في الهند فان الاغلب انه يمثل اعضاء
من علماء الهند ويغلب عليه المذهب الحنفي. آآ هذا هذه المجامع الفقهية. عندنا مجلس شرعي يتبع لهيئة اسمها هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الاسلامية يسمونها اختصارا الايوفي اختصار بالانجليزي يعني لكن هيئة المحاسبة والمراجعة قد تسمع احيانا الايوفي حتى العرب يستخدمونه اختصارا ولا يا شيخ
يقول لك الايوفي هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الاسلامية ويسمونها الايوفي هذه لها آآ معايير يصدرها المجلس الشرعي. هذا المجلس الشرعي يصدر معايير شرعية تمر بعدة مراحل من الاعداد والتدقيق والمراجعة والاعتماد وهذه المعايير الشرعية
تكاد تكاد تمثل ما عليه عمل اكثر الهيئات الشرعية او ان شئت فقل تكاد تمثل قول الذي عليه العمل في مسائل المعاملات. وتعتني هذه المعايير المعاملات المعاصرة مصدر يعني يعني معايير صيغة المعيار المعيار هو عبارة عن تستطيع ان تسميه في هيئة النظام تعرف القانون
من ينظم قضية معينة المادة الاولى مثلا الجعالة المادة الاولى تتعلق بأركان الجعالة. الفقرة الاولى الجعل الشروط المتعلقة بالجعل واحد اثنين ثلاثة المعاملات المعاصرة يأتي مثلا معيار في المرابحة للامر بالشراء فيعطيك الاحكام الشرعية التفصيلية لجميع جوانب
هذه المعاملة. والمعايير الشرعية يعني اشبه ما تكون بمتن فقهي. تمام؟ متن فقهي في المعاملات المعاصرة وهي جيدة ومفيدة جدا. والمعايير الشرعية لها حظوة ومكانة عند المتخصصين في عند المصارف الاسلامية والمتخصصين
في الاقتصاد الاسلامي والمعاملات يعني يجعلونها اشبه النظام الملزم حتى ان بعضهم تسعى الى ان تكون هذه المعايير ملزمة للمصارف الاسلامية. واضح؟ هذه هي المعايير الشرعية. نعم انا عندي مزرعة نخل عندي نخيل واقول لك تشتغل عليها وتسقيها وتنتبه لها الى ان يأتي حين
مقابل ايش؟ مقابل حصة من هذه الثمار اقول الثمار التي تخرج لك منها ثلاثين بالمئة هذه هي المسابقة. نعم المزارعة انا اعطيك ارض فاضية ارض زراعية قابلة للزراعة يقول لك ازرع هذه الارض مثلا جرجير ولا نعناع ولا اي مكان وما يحصل او قمح وما يحصل من هذه الزروع يكون
نصفه مثلا لي ونصفه لك نعم. سواء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والمذهب يقولون المزارع لا يصح فيها آآ ان يشترط البذر على العامل. نعم. خلافا لصاحب الزاد. المذهب لابد ان تكون البذور تكون ممن؟ من رب الارض. يقول في
زاد ولا يشترط كون البذر والغراس من رب الارض. وعليه عمل الناس وهذه مسألة من المسائل اللي يخالف فيها صاحب الزاد. المذهب والمذهب انه لا لابد ان يكون البذر غراس من رب الارض نعم
ولو ولهذا وسيارات النقل والمعدات الصناعية كلها ويعمل بها بجزء نعم الاحياء احياء الموت الموت هي الارض التي ليس لها مالك وليست عامرة. فيأتي انسان ويعمرها ويحييها ويتملكها بهذا الاحياء. نعم
اه. ايه اي نعم يفرقون بينها. الان ما يحظرني يبغى له تركيز شوي. نعم تفضل يا شيخ نعم الممارسة ان تدفع الشجر والارض لمن يغرسه. واضح؟ واما المساقاة فانت تدفع ارض فيها غراس لمن
يسقيه. فالممارسة فيها ان العامل يغرس هذا الشجر وايش؟ ويعمل عليه. نعم اتفضل يا شيخ او التي تتعلق بها مصالح الناس بلا نزاع. ما يجي واحد في قطعة ارض الناس يحتاجون اليها فلا على سبيل المثال مكان مواقف سيارات ارض فاضية ليس
قلت لها مالك بجوار الحرم ولا بجوار مكان ما وهي مجعولة لمصلحة عامة للناس الناس يوقفون فيها مواقف السيارات او نحو ذلك فيأتي ويش يقول انا احييها واملكها لا. نعم. رسول الله عليه الصلاة والسلام
وان شاء الله وكانت اشجارها واحجارها من رأسها لان هذا هو الدعوة يملك حريمها اذا ما في في البئر. ما فيه الا رجال. فقط. وش يصير يا شيخ ها ما المقصود بالحريم هنا ما حوله نعم
فهو كانت عادية عادية يعني قديمة مم البدائي. نعم. البدي هو في نسخة العمدة. احد عنده العمدة البدي ولا من عند العمدة؟ شفتها عند بعض الشباب. راحوا ها من ما احد عنده العمدة ها يرفع يده بالله اللي عنده العمدة وش فيها البدي ولا ايش
عندك شيخ اه موجود البدائي شوف هذي النسخة ايش فيها؟ البديهي ها؟ نعم تفضل يا شيخ البديع الجديدة عن النبي عليه الصلاة والسلام. بدائي نعم. نعم. قال رحمه الله جعل باب الجعالة تفضل يا شيخ. ولا انا نعطي قارئ ثاني في احد بده يقرأني شائف؟ تفضلي
تقرب هنا نعم الجعالة ما هي؟ الجعالة مثلا انا اقول ضاعت لي بضاعة قلت من وجد هذه البضاعة الضائعة فله مني الف ريال. تشتغلوا كلكم تقعدوا تبحثوا عنها ما يجدها منكم الا واحد
فيستحق هذا الالف. قد يستحق الالف في خمس دقائق من العمل يلقاها في خمس دقايق وقد يستحقها بعد خمسة ايام من العمل. واضح؟ ففيها جهالة لكن اغتفرت للحاجة اليها. نعم
بعض شعائر وهي ان يكون الرجل او من كان لي هذا فمن فعل ذلك استحق الجعل فيما روى ابو سعيد ان فضله الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا حتى تجعلوا لنا شيئا فجعلوا لهم قطيعة
حتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما يؤتيكم انها رؤية؟ خذوا منكم لي معكم بسهل ومن ادلة صحة الجهات ايضا ما خصه الله تعالى علينا في كتابه الكريم من جعل يوسف عليه السلام
وهو حل بعيد لمن يحبو صاعقا بقوله جل وعلا ولمن جاء به حمل البعير هذه جعالة. وهذا في اصول الفقه يعتبر استدلال بايش؟ بشرع من قبلنا. نعم قبل لو التقطنا لو التقط النقطة قبل ان الذي جعله صاحبها لمن يجدها لن
اذا التقط اللقطة وجابها قال لقيت بضاعتك. تفضل. جزاك الله خير. وهو ما يدري اني انا قلت من وجد بضاعتي فله الف ريال يعني يستحق الالف ولا ما يستحق؟ لا يستحقها لكن مأجور ان شاء الله. تفضل يا شيخ. ومما يحتفل على بعض ان يقول
من اعمال الخير المباركة فله كذا. ومن امثلة ذلك ما جد في هذا العصر من المكافآت والروايات التي يضعها ولي الامر وبعض التسليم او بعض المؤسسات او الجمعيات الخيرية من طلاب معين لكل من يحفظ نصيحة حديثا ومبلغا معين
وكأن ولي الامر او يدل على بعض المسلمين المروجين وغيرهم ونحو ذلك. بالنسبة للمسألة الاخيرة وهي ان يجعل مبلغا من المال لمن يدل على بعض المجرمين ومروجي المخدرات هذه جعانة. هذه جعالة. لكن المسائل التي ذكرها في الاول
وهي الجوائز التي توضع على حفظ متن وحفظ القرآن وكذا الذي يظهر والله اعلم ان هذه ليست من قبيل الجعادة العامة وانما هي من قبيل الجعالة التي تسمى بالمسابقة او السبق. والسبق هو جعالة النعم. ولكن لا تجري عليه احكام الجعالة العامة بل
له احكام تخصه تأتي معنا في باب المسابقة ولهذا سيعيد الشارح نفس الامثلة في باب المسابقة فهي من باب المسابقة ومن تطبيق الجعالة ايضا المعاصرة كما جاء في المعايير الشرعية. منها تنقيب عن المعادن واستخراج المياه
اذا عملت الدولة عقد مع جهة من الجهات على تنقيب المعادن وان هذه الجهة اذا وجدت مثلا البترول فانها تستحق المبلغ الفلاني من المال فهذا يعتبر اجارة ولا جعالة؟ جعالة وان لم تجد شيئا ليس لها شيء. كذلك من
صور التعاقد على تحصيل الديون. تتعاقد مع واحد محصل ديون يقول والله لي مليون ريال دين على فلان. وتعبت ما قدرت احصله انا اوكلك في المرافعة القضائية وملاحقته وكل شيء. فاذا حصلت الدين وهو مليون ريال اذا حصلته فلك مئة الف. فهذا
تسمى ايش؟ جعانة. جعانة. واضح؟ كذلك من الجعالة المحاماة لا هو هو هو التوكيل من لوازم اجراء العمل. يعني انا اوكلك في المرافعة القضائية كذلك المحاماة مثلا. المحاماة هي توكيل في الخصومة لكنها توكيل باجرة
بجعل قد تكون باجرة اقول له اقول للمحامي في احد منكم محامي؟ ها في المحاماة قد يقال له انه في الجلسة الواحدة لك ايش؟ اذا كل جلسة قظائية لك فيها خمس مئة ريال مثلا. فهذه ايجارة لكن
قد يتعاقد مع المحامي يقول والله القضية هذي نحنا نطالب فيها بمليون ريال. فاذا كسبت القضية فلك مبلغ من المال قدره مئة الف ريال فقد يشتغل المحامي من ما شاء الله جلستين ويكسب القظية. يستحق هذا الجعل ولا لا؟ يستحق. وقد يجلس عشرين
جلسة ولا يحصل شيئا فلا يستحق الجود. والله ما ادري كنت ابحث المسألة اذا جمع له بين هذا وهذا يعني قيل له عن كل جلسة مبلغ وثم اذا حصلت فلك مبلغ ما ادري حقيقة يحتاج اراجعه الله
لا هي اسمها الفقه الجعالة. نعم وهي على وهي المادة اللقطة ها ائمة اوساط الناس لا يجوز رفعه والانتزاع به رسول الله صلى الله عليه وسلم العطاء والصوت واشباعه ينتقده الرجل ليلتفع به. لقيت له كاسة بلاستيك وانت طالع. واخذتها. لا بأس من غير
نعم. لا فرق بين لغة الحرم وغيره. نعم. هذا المذهب بعضهم يفرق بين الحرم وغيره. نعم والتي اتت بها الدعوة واهم من اوصاف اوساط الناس في هذه البلاد المملكة العربية السعودية في هذا الوقت سوف يمكن تقديره بخمسين ريال العراقيين السعوديين
هذا في الاحياء الراقية. نعم. سكن الجامعة كم يا شيخ عشرة ريال صح؟ ولا اكثر ها؟ اقل كمان خمسة ريال طيب فهو كل حالة لا يحدد بمبلغ معين وانما بما لا تتبعه همة اوساط الناس بحسب كل بيئة ومكان. نعم. انه في هذه السنوات القريبة التي
فيها الافضل والله اعلم ان تحذف هنا كلمة من الاشياء التي لا تتبعها همة اوساط الناس ويجوز اخذها بل يقال من الاشياء يجوز اخذها لمن وجدها. ولا يقال لا لا تتبعها همة اوساط النفس لما سيأتي اذا قرأنا الان سيتضح ليش؟ نعم
اصحابها المرغوب عنه تمام؟ ولو كانت تتبعه همة اوساط الناس فمن سبق اليه اخذه من غير تعريف. وهذا يحصل احيانا بعض الناس ينقل جديد تمام؟ ويحط الاثاث والله الصالون هذا ما له مكان يحطه بجوار ايش
ها؟ تجور سلة الزبالة على اساس اللي يبغاه ياخذه. فهذا تتبع همة اوساط الناس احيانا تتبعه همة اوساط الناس. صح ولا لا؟ لكن هذا يملك من غير تعريف لان صاحبه ما اراده رغب عنه. نعم. لا لا تتبعه من توساط الناس خلاص. هو
اللقطاء بعضهم يطلقها اطلاقا عاما ويدخل تحتها الاقسام كلها. وبعضهم يقول اللقطة هي ما لا تتبعه همة في اوساط النفس. اه عفوا هي ما تتبعه همة اوساط الناس فقط هو الذي يسمى وهذا الذي مشى عليه صاحب الزاد. قال باب اللقطة وهو مال او مختص
عن ربه وتتبعه همة اوساط الناس. يعني مسلا طلب اساسي وهو ماشي لا مشاحة في الاصطلاح. تسمى لوقطة بالاعتبار اللغوي ان الانسان سيلتقطها ويأخذها. ماشي لا مشاحة في الاصطلاح ولكن المقصود ان من رغب عن ماله وتركه في مكان في البرية او في غير ذلك فمن سبق اليه تملك هنا
وبذلك اهم السيارات التي حصلت لها حوادث مرورية سريعة واحترقت حتى اصبحت لا تساوي السيارات. نعم. السيارات القديمة التي تركها اصحابها. لخرابها اصلاحها يكلف اكثر من قيمة هذا الاصلاح. ولكون ايصالها الى تشكيلتنا. فهذه السيارات
ولا جميعها مما يجوز اخذها او بالاخص اذا علمنا ان اصحاب هذه السيارات لن يعودوا اما تركوه له قيمة فانه لا يجوز تملكه الا بعد استئذان احتمال وقد يكون سوف شغل شغله عن اخذه شاب او او قدم غيره
وقدم غيره من مشاغله عليه. ويعترف ان صاحبه بوفقه او لغير ذلك من الاسباب التي نعم ولكن اذا علم انه ترك رغبة عنه مثل شايف ناس حاطين اشياهم بجوار يعني سلة
فهذا ايش؟ يعلم انهم لا يريدونه وهذا يحصل كثيرا. تمشي تلاقي ما شاء الله اغراض عند الزبالة. فهذا يعلم ان صاحبها لم اتركها نسيانا وانما تركها ايش؟ رغبة عنها. نعم
ايه يعني ياخذها يلتقطها ولا ايش يسوي؟ اه يسكن فيها ما ادري الله اعلم. الاصل في قال التحريم الاصل في الاموال التحريم لكن الشيء الذي علم ان صاحبه رغب عنه فهذا يدخل معنا
لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن حتى يأتيه اربعة. رواه البخاري ومسلم فيها حتى يأتيها الله. ربه احسنت نعم. ومن اخذها ومن اخذ هذا القسم وهو من حيوان الذي يبتلع بنفسه
لانه مبني على احد كما سبق فهو معتز معتدلة مثل البعير يجي واحد يلقى بعير ضايع ياخذه لا لا يجوز اخذه لان البعير يمتنع من السباع فيترك حتى يلقاها ربها نعم
ولا زي ما هو ولا زي ما هو ضمان لان لصاحبه ان جاء ان عرف وان لم يعرف وان لم يعرف سيقول لك ها ممن امر المسلمين لان الامام هو الذي يتولى الغائبين
قيمته من الاثمان والحيوان الذي لا ينتهي من صغار السباع. فيجوز اخذه ما رواه البخاري ومسلم رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النخبة فقال
وكاءها وعفاصها بالنصب نعم. فقال يا رسول الله قال هذا النوع الثالث الذي له قيمة تتبعها همة اوساط الناس مئتين ريال جوال فهذا يجوز اخذه بشرط تعريفه. القسم الاول قلنا يؤخذ بغير تعريف والقسم الثاني قلنا لا يؤخذ. والقسم الثالث يؤخذ بشرط التعريف لمدة سنة. اين يعرفه؟ نعم
يأتي الان. نعم. في مجامع الناس في الاسواق وابواب المساجد الصلوات الحديث السابق وهذا نعم ومن وسائل التاريخ التي تتجدد في هذا العصر الاعلام في الصحف والمجلات وفي الاذاعات والتلفاز والمحطات الفرعية ووضع المشتقات وغيرها. نعم
في اثناء هذه السنة دفعه اليه بغير دين في الحديث السابق والا ذلك فهو وان لم يعرف وان لم يعرف فهو كسائر ماله لقوله صلى الله عليه وسلم في رواية عند مسلم من حديث ابن خالد السابق فان جاء صاحبها عرف اخلاصها وعددها
وفي رواية البخاري ولا يتصرف فيه حتى وعائه ووكائه وصفته. نعم. دعاؤه ووكائه وصفته بالحديث. فمتى جاء وبعد خلق هذا الشيء ووصفه دفعه دفعه اليهم او دفع اليهم يفلحوه في الحديث السابق وهذا
وانسان حيوان انسان حيوان يحتاج الى مقولة توصية. فله حقه قبل التعريف او غيره ثم يعلمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقطة الله والورد اذكاءها وعفاصها ثم جاء طالبها يوما من الدهب وسأله عن الشام فقال
لك او لاخيك او عليك لانها نعم. تقرا يا شيخ احمد فتحي طيب جزاك الله خير شكرا واشهد ان لا اله الا الله اما بعد ولد غرفة ولم يعطي والده. وهو مفهوم حريته لان الاصل في الانسان الحرية. ولما ثبت عن
ابي يا عمر فقال ما ارادك على اقدام النسبة؟ فقال له يا امير المؤمنين انه رجل صالح. فقال له عمر؟ قال نعم. فقال عمر ابنا فهو كفر وعلينا تقبل. وهذا مجمع عليه بين عامة اهل العلم. هذا اللقيط. طفل وجد منبوذا لا يعرف
من ابوه وما نسبوه؟ هل هو رقيق او عبد او حر؟ هذا هو اللقيط فهل يحكم باسلامه ولا بكفره؟ ولا بحريته ولا برقه؟ ماذا يحكم عليه؟ قال احكموا ايضا باسلامه اذا وجد في دار الاسلام
عنده من المال فهو له كان خالدا ما لا يجعل معه الا بقصد النفقة عليه من يعني اذا وجدنا معاهم فلوس. اللقيط هذا وجدنا معه فلوس. هذه تعتبر لقطة تأخذ احكام اللقطة لا تعتبر ملكا
اللقيط نعم وانتخبه بما كان مسلما بقوله هو السابق في بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه بقول عمر وما خلقه فهو خير. اي اذا مات ولم يحدث له وارث كزوجة واولاده فيجعل ما
في بيت مال المسلمين. ومن ادعى نسبه. مسلما كان مسلما كان هذا المدعي او كافرا ان الشرع يتشوف الى اسحاق الافساد. الا ان كان مدعي الاسد. هذا الرفيق كافرا وفق به نسبا
نادينا. لا دينا. لا دينا ولا يرفق به في الدين ولا ولم يسلم اليه. ولم يسلم اليه. اي ان هذا الكافر الذي انفق به نسبا. لانه وكذلك او على الطريق البصمات الوراثية انه ليس ولدا له. هو عن طريق الرسومات الجغرافية انه ليس واردا له. او طبيا
على واذا ثبت طبيا جهودا خاضعة عن طريق البصمات الجغرافية ان هذا التطبيق فانه يلحق به فيضم هذا فيقدم هذا الشخص على غيره ممن دعاه او الحقه او الحقه الخاصة به
ولو كان ولو كان نعم قال الشارح وكذلك لا يلحق به ولو كان مسلما اذا ثبت عن طريق تحليل الدم او عن طريق البصمات الوراثية انه ليس ولدا له او ثبت طبيا ان هذا المدعي للقيط كان عقيما لوجود الدليل القاطع على نهي بنوته. ويقول
الفقهاء ان الدعوة اذا اقترنت بما يكذبها لم تقبل. واضح؟ كما لو ادعى الانسان ان فلان هذا ابنه. كم عمره؟ قال عمري اربعين الذي تدعي بنوته عمره خمسين. ما يمكن. واضح؟ فهنا الشارع يقول البصمة الوراثية. ايش هي البصمة الوراثية
هي الدي ان ايه او الحمض النووي ايش هو الحمض النووي؟ المقصود هو تحليل يعمل الانسان فيكتشف به ان يعني يستطيع انه يطلع مواصفات اشياء كثيرة عن هذا الشخص من الناحية
وراثية فيستطيع ان يعرف ان فلان هذا هو من فلان او ليس من فلان يعني ابن لفلان او ليس ابنا له ويقولون ان نسبة الصحة فيها تسعة وتسعين في المئة
فاصلة تسعات تمام اه اربع تسعات ولا اكثر ولا اقل نسيت المقصود انه لا يكاد يتطرق اليها احتمال الخطأ ضعيف جدا فيها فاذا ادعفوا هذا الرجل ادعى نسب هذا اللقيط ليش؟ صار عنده مثلا آآ فلوس كثيرة يعني كان معاه
في شيك مليون ريال. ماشي؟ او كان معه بطاقة صراف ولا ايا ما كان المقصود انه ادعى نسبه ليش ليأخذ ماله تمام فهنا نقول اذ اوجد ممن يدعي النسب غيره
فنقدم من قوي جانبه. كيف يقول جانبه؟ قال لك من خلال القافة الفقهاء يقولون من خلال القافة القاف هم الذين يعرفون الشبه. فالقاف قالوا لا هذا ما يمكن يكون ابن فلان. هذا ابن فلان فيلحق به. واقوى من ذلك الحمض النووي او الدي ان ايه
ماشي طيب يستعمل في اثبات النسب في حالات التنازع والامكان يكون قرينه لكنه لا يستعمل في الانساب المستقرة يعني انساب مستقرة للناس يأتي واحد يقول لا لازم نعمل لهم دينين
لا هذا لا يعمل به. ما دام الولد ولد على فراشه فهو ابنه شرعا. ولا ينتفي عنه الا باللعان لا ينتفع عنه الا باللعن حتى بالدين لا ينتفي الا باللعان. ماشي؟ طيب ننتقل الى باب السبق من يقرأ
تقرأ يا شيخ؟ يلا. الى ما يحتاج؟ اذا ادعاه انسان وليس هناك منازعة يلحق به على طول لان الشارع الشارع يتشوف الى الحاق النسب. يعني انت بين خيارين اما ان تجعله مجهول النسب او ان
ان لفلان فنقول يلحق به ما دام ما في منازع. طيب نأتي ايوه الظاهر كلام المؤلف نعم لكن يحتاج مراجعة الله اعلم. ايوه ما ينسب اليه لا ما يجوز اي يعني لا يجوز ان يلحق به في النسب
مثلا عبد الله ابن عبد الرحمن او شيء من هذا القبيل. ولا ينسب الى اه هذا الشخص. طيب الان ننتقل الى باب وهو من الابواب المهمة جدا ويكثر السؤال عنها. وفي بعض الابواب بالمناسبة في المعاملات بعضها الحاجة اليها
تختص بفئة قليلة من الناس يعني مثل بورصة وما ادري ايش اسهم شركات مساهمة ضمان اصدار تجدها هذي الحاجة اليها قد تختص بطائفة من الناس لكن المسابقات الان كثرت وعمت بها البلوى فصارت من الابواب المهمة جدا ان يعرف الانسان
حكمها ويكثر السؤال عنها. المسابقات. عندنا النوع الاول مسابقات بغير عوض ينزل اثنين من الشباب ويتسابقوا في المسبح ولا يتسابقوا في الجري وليس احدهما يعني خلاص الفايز يعني آآ فايز وانتهينا. يعني يظفر
شيء معنوي بنشوة النصر والفوز. بس. فهذه ما حكمها؟ هذه تجوز بشرط ان تكون في اشياء مباحة. كالركظ والدراجات والسباحة الخيل وغير ذلك. اما اذا كانت في شيء محرم فلا تجوز. مثل ايش شيء محرم. الرقص الاغاني. ها
يعتبر الشطرنج على المذهب ومذهب الجمهور انه محرم. فاذا كان شيئا محرما فلا يجوز المسابقة لا يجوز فعله على سبيل الانفراد فضلا عن ان يكون على سبيل المنافسة بين الناس هذا يزداد فيه التحريم. النوع الثاني المسابقات التي يكون فيها
بعوض طيب هذه نوعان الاول في الخيل والابن او خلينا نحط ماشي في الخيل والابل والسهام او الرماية ماشي في الخيل والابل والسهام. النوع الثاني في غيرها. ان كانت في غير الابل والخيل والسهام فلا تجوز. مطلقا ما دام فيها عوض. ماشي
طبعا يمكن ان نضيف مراعاة للقول الاخر نقول وما يقاس ها عليها وما يقال عليها. جيد؟ اذا القسم اذا لم تكن من الابن ولا من الخيل ولا من السهام ولا مما يقاس
فلا تجوز بعوض سواء كان هذا العوض من جميع المتسابقين او من غيرهم يعني لو مباراة كرة قدم دوري كرة قدم هذا يدخل تحت اي اقسام ان كان بغير عوض جائز ما في مشكلة العب كورة لين تشبع بس بالشروط الضوابط الشرعية وستر
ما تلهيك عن الصلاة وكذا. ان كانت بعوض ماشي فتدخل تحت هذا القسم ولا تحت هذا القسم ها في غيرها. ما يقاس عليها يعني ايش مما يقاس عليها؟ يقولون ما يكون معينا على الجهاد
معينا على الجهاد ما يعين على الجهاد طبعا والذين قالوا على الجهاد بعضهم توسع انا ساذكر هنا اوسع الاقوال. فقالوا الجهاد العلمي والجهاد العسكري. ماشي؟ الذي يعين على الجهاد بمعناه العام. طيب اذا كرة القدم تدخل تحت هذا؟ لا لا تدخل تحتها
تكلف اذا واحد قال لك الا والله تعين لا ليس المقصود الذي يقوي الجسم فان الركض والسباحة وكلها تقوي الجسم لكن المقصود انها تعين على مهارات القتال الخيل الابل يقاتل عليها ولا لا؟ الرماية هذي واضحة. اذا كرة القدم تدخل
حتى غيرها ما الحكم فيها؟ لا تجوز. فلو عندنا مسابقة كرة قدم كل واحد يدفع مئة ريال والفايز ياخذ جائزة. نقول هذه لا تجوز. واضح طيب نأتي الى هذا القسم وهو الخيل والابل والسهام. هذا هو الذي يجوز فيه بذل العوظ
ولا لا؟ بذل العوظ فيه على حالتين. الحالة الاولى من كل المتسابقين. جميعا كل المتسابقين يدفعون. فما الحكم؟ الحنابلة يقولون هذا لا يجوز لا يجوز. ايش اللي يجوز؟ قال لك اذا كان يدفع هم
اما الذي يجوز او خلينا نحطها قسمين. عندنا من طرف اجنبي غير المشاركين اصلا جاء واحد قال انا عندي جائزة مئة الف ريال او الف ريال تتسابقوا على الخير والجائزة من عندي من غير المتسابقين فما الحكم
اذا كانت من طرف اجنبي جائزة. جائزة مو مقصود هدية المقصود جائزة يعني تجوز. طيب الحالة الثالثة ان تكون من بعض المتسابقين يعني بعض المتسابقين يدفعون واحد منهم لا يدفع. الواحد اللي ما يدفع هذا يسمى
المحلل وهذه جائزة. تجوز. ولهذا اذا كان الذي يدفع من كل المتسابقين كيف نجوزها نقول دخل واحد مجانا اذا دخلت واحد مجانا صارت ايش؟ جائزة واضح؟ وبعد هذا التقسيم تدخل طبعا هذه المسألة خلافية. اللي هي مسألة المحلل. بعض العلماء يقول حتى لو كان من كل المتسابقين لا بأس ولا يشترط المحلل ومنهم
شيخ الاسلام بن تيمية وابن القيم. ماشي؟ طيب خذ بعد ذلك ما شئت من المسابقات وادخلها تحت هذي الاقسام. طيب مسابقات القرآن وحفظ المتون العلمية. ها هذه عند الحنابلة تدخل هنا. عند الحنابلة تدخل فيما لا
لا يجوز. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لك هذه تدخل في الجهاد بمعناه العام الجهاد العلمي. ولا الحنابلة لا يقولون بمسألة الجهاد العلمي القرآن لا يجوز عندهم. واضح؟ نعم. تفضل يا شيخ اقرأ الباب. الاسئلة الثقافية ان كانت اسئلة من هو
اللاعب الذي سجل اول هدف في الدوري الاسترالي. ها؟ هذي تدخل تحت اي قسم؟ لا لكن والله قال لك اسئلة تذاكرون زاد المستقنع تمام ويصير فيه مسابقة ممكن على قول من من يجيز
العلمي اما اسئلة لا تعين على الدعوة الى الله عز وجل والعلم الشرعي ولا على ممكن يعني ممكن واحد يقول مثلا اسئلة اعطيهم مقرر في الانواع الاسلحة والرماية وما ادري ايش. تمام؟ يعني اه مثلا
انسان يشتغل في جهة عسكرية. فهذا قد يقال ايش؟ انه له وجه في الالحاق. على اه هذا القول. والا يقولون فقط الخيل والابل وايش؟ والرماية فقط نعم الجواز المزايدة المسابقة والجمهور يعني يعني المزايد ما اعرف
رضي الله عنه. اقرأ يا شيخ. لا لا سيأتي الان في كلام الشارع. انا بس حبيت الخص الباب عشان لمن نقرا تحط كل شي نعم تجوز وفي قول وغير ذلك. هذا القسم الاول اللي هو بغير عوظ يجوز. نعم. اذا
ذلك هو محرم بمناسبة انه صلى الله عليه وسلم سبق اعرابيا على وهو على ومن انه صلى الله عليه رضي الله عنه عن ظلمه من انه صلى الله عليه وسلم سبق ومن انه عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه
صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه رضي الله عنهم ولان رغبة غير العبادات فلا يحرم منها الا حدث الدليل على التفكير. وقد اجمع نهب العلم على جواز المسابقة ايش معنى كلمة في الجملة؟ يعني في اغلب الصور من حيث الاصل اجمعوا على جواز
المسابقة لكن من حيث التفاصيل قد يكون عندهم خلاف. نعم. قال رحمه الله ولا يقول لرسول الله صلى الله عليه لا سبق. بفتح الباء. السبق بسكون الباء هو المسابقة. والسبق
بفتح الباء هو العوض المبذول. نعم. الله اكبر. قال صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصر او كفر او فعل المسابقة هذا هو السبب ولماذا كان اذا ولماذا اذا كان هدفه فيها اقدر
او ولو كان بالغا بالمال فمن يشترط ان تتنمو مسابقة من الامور المحرمة. ولهذا انما يقع في بعض المسابقات في هذا العصر المشترك ونحو ذلك امر محرم المال لانه يجوز اخذ الجعر في كل مكان السابقة مما يقوي على طاعة الله وجهاده سليم. وما كان فيه نشر من ذلك
رضي الله عنه وان لم تقتصر عليهم قبل هذه المدة فله كذا وكذا فلم يظهروا. تذكر عمر من ذلك رضي الله عنه ذلك صلى الله عليه وسلم قال الا جعلتم الى امة العشر؟ وهذا هو الابرار وعليه في الامور المستهدفة التي تعين عليها
المدافع وفي المسابقة على السيارات التي يستخدمها رجال الامن او رجال مكافحة المخدرات ورجال حرس الحدود في مطاردة المجرمين وفي المسابقة على الزواج كما القرآن والسنة العلمية والمسابقات تاريخ الكتب والبحوث النافعة العلمية
واذا التي والجوائز التي تعطى للفائزين فيها لجائزة البنك الاسلامي للتنمية بداية الله ومسابقة حفظ القرآن الديوانية ونحو ذلك. الذي يظهر والله اعلم ان جائزة الملك فيصل لخدمة الاسلام ليست من باب المسابقات ليست من باب السبق وانما هي من باب الهدية والمكافأة ليش؟ ما فيه
كان سباق هو يختار شخصية اسلامية خدمت الاسلام ثم تكرم وتعطى جائزة واضح؟ فهل هذه تدخل المسابقة؟ لا نعم مثل ما لو فرضنا مثلا احنا الان في الدورة افترض خيال يعني وجدل انه في نهاية الدورة نحن ما قلنا لكم انه في جوائز
او في كذا فجئنا في نهاية الدورة واعطينا هدية للطالب المثالي. هل هذه تعتبر من قبيلة للسبق والمسابقات؟ لا. واضح لكن لو قلنا في اول الدورة ترى احرصوا انكم ما تغيبون وتجاوبوا اكثر فانه اللي ياخذ الدرجة العليا هذا سوف يعطى جائزة هذه تعتبر كذلك نعم
في ربنا كما يجري في هذا العصر في بعض الجوائز التي فانه يحفظ موضوع ويحرم لانها وسيلة الى اما مسابقة هنا في الحاشية الطويلة آآ يعني هو يقرر هنا انه لا
يوجد احد من اهل العلم يرى ان الاصل في المسابقات انها مباحة في كل شيء. واضح ولهذا قال اجمع اهل العلم انه يحرم وضع الجعل الجوائز فيها سواء كان الباذل للمال المتسابق او او غيره. واضح؟ وهذا اه طريقة في المسألة
وآآ يعني وهو قوي وظاهر كلام كثير من الفقهاء. انه حتى لو كان حتى لو كان العوض يبذل من طرف خارجي فهذا ايش؟ يدخل في احكام المسابقة. واضح ولا لا؟ نعم
ان الله اكبر. وتلاحظون هنا انه آآ مسألة اللي ذكرناها في صفحة تسع مئة وخمسة وخمسين في الجعالة انه اعادها هنا في باب المسابقة وقف دل على انها من المسابقات وليست من الجعالة المحضة. ليست من الجعالة المحضة. وفي كلام الشيخ هنا في حاشي رقم واحد صفحة تسع مئة وثلاثة
قال شيخ الاسلام بن تميم في مجموع الفتاوى بعد ذكره جواز اخراج السبق في الثلاثة المذكورة. قال بخلاف غيرها من المباحات كالمصارعة والمسابقة بالاقدام فان هذه ليست فان هذه الاعمال ليست من الجهاد. فلهذا رخص رخص فيها من غير سبب. تلاحظون انه المسابقة على الاقدام وحتى بعدها قال
قد يرخص في بعض ذلك اذا لم يكن في مضرة لكن لا يؤكل به المال ولهذا جاز السباق بالاقدام والمصارعة وغير ذلك نعم آآ المصارعة تعتبر مما يعين على الجهاد لاحظوا ان هنا الشيخ رحمه الله شيخ الاسلام ما جعل معنى اعانة
الاعانة على الجهاد هي كل ما يحصل به تقوية البدن وانما تكون المهارات المباشرة التي فعلا فيها اعانة على الجهاد. ولهذا الشيخ لما قال الكاراتيه دودو ها يحتمل يعني هذا يحتمل النظر فيه
ها الجيوش هذي فائدة طيب جزاك الله خير طيب والمصارعة؟ المصارعة الجميع. المصارعة التي تسرع فيها الخصم على الارض هذي ما تدخل جيد جزاك الله خير انت اشتغلت في احد تايكوندو ما شاء الله انتبهوا يا شباب
جزاك الله خير يا شيخ. هذي فائدة طيبة احسنت نعم جزاك الله خير يا شيخ. افدتنا فائدة. اذا افادك انسان بفائدة من العلوم فادمن شكره ابدا وقل فلان جزاه الله صالحة افادنيها والقي الكبر والحسد. فجزاك الله صالحة. متزوج شيخ ولا ندعي لك بالزوجة
تفضل الشيخ. احسن الله اليكم. نعم. قال الشيخ ومن امثلة الامور المباحة التي لا يجوز اصلا على مسابقة فيها المسابقة والاخوان افضل مزاين الابل فهذه لا يجوز فيها اخذ العوض نعم. فهذا كله يحفظ
نعم وان كان قد يكون احيانا مندوبا اليه. في المسابقة والاقدام والسباحة التي لا ولكل ذلك لان الغالب علينا كما وليس تحقيق امر مندوب اليه وليس تحقيق امر مندوب اليه في الشرع. فلا يؤخذ عليها عوض نعم. ومن ذلك
هو في الغالب عن نفسه. وقد حكى بعض اهل العلم اجماع العلماء المعاصرين يتقوى بذلك على طاعة الله تعالى كان ذلك عبادة لكن ان كان اللاعب قد كشف تقييمه اليه مضطرا انت الطبعة الاولى اللي عندك يا جماعة اهل العلم عندنا حذفت منها فاللعب حينئذ
محرم. الاجماع هنا ان شالوا الشيخ. نعم. والسبب في ذلك ان كشف الفخذ ليس مما هو مجمع عليه نجوس لا لا الحنابلة عندنا الفخد عورة لكن على كل حال المقصود ان الشارع حذف كلمته باجماع اهل العلم نعم
قال وكذلك الموسيقى ويصدق بل لا يجوز هذه الامور المحرمة لا تجوز لا بجعل ولا بغيره. نعم. اما المسابقة او الجوائز لا يمكن تقسيمها الى ويراجع في هذه المسائل تتعلق حوافز التجارية كتاب للدكتور خالد المصلح مذكور عندكم في الصفحة اللي بعدها نعم
اما مسابقات اليوم الى قسمين والقسم الاول المسابقات من ذلك الجوائز لكل من يشتري مقدار معين من المحروقات والجوائز التي تعطيها وفق معينة ونحو ذلك. فهذه كلها حقيقة. ويمكن ان نعتبر هذا
هذه الهدية هي جزء من العوض. يعني انت اذا رحت تشتري من دكان قال لك تشتري اه بضاعة والثانية مجانا فهنا لما تدي مئة ريال هذه المئة مقابل ايش؟ مقابل السلعتين
وليست مقابل احداهما هي ليست مجانا في حقيقة الامر. نعم ويترتب على هذا لو فسخ العقد لعيب في احدى البضاعتين تمام في البضاعة اللي اللي سميتها الاصل. الاصل. فسخ العقد لوجود عيب. فذهبت ورددت اليه ترد معاها
ولا لا؟ ولا تقول خلاص هذي اخذتها مجاني. ساردها نعم. نعم قال يعني هي كلمة مجانا هي احد وسائل التسويق لا اكثر هي فقط الاغراء العميل بالشراء. نعم. الاستعمار المعتاد ولو بعد
وهذا جائز سواء كان ضمان التغيير او اصلاحها او السلاح واعادة البناء المشتري لان الصيانة بالنسبة للضمان الذي تقدمه المحلات التجارية على السلعة وكذلك ما يتعلق بالصيانة المجمع الفقهي له قرار في عقود الصيانة. وآآ قرار المجمع ان العقود الصيانة المقترنة بالبيع يعني يقول لك
اذا اشتريت سلعة يعطيك معاها ايش؟ عقد صيانة انه نحن مسؤولين عن اصلاح هذه السلعة وحتى لو تلفت هذه السلعة نحن عن تغييرها تمام؟ المجمع اجاز ذلك اذا كان مقترنا
بالبيع اذا كان مقترنا بالبيع على انه من باب بيع وشرط. وان الاصل في الشروط الصحة. واما اذا لم يكن ترنا بالبيع وكان عقد مستقل يعني انت اشتريت بضاعة وتعاقدت مع شركة صيانة على صيانة هذه البضاعة وسلاحها وما الى ذلك. فهذا عقد الصيانة
مستقل اذا كان اذا كان عمل من غير تقديم آآ القطع او كان قطع يسيرة مغتفرة فهذا ايضا اجازه المجمع. لا بأس به. ماشي يعني صورة المسألة يقول لك تتعاقد مع شركة على انها تكون مسؤولة عن صيانة
السيارة لمدة سنة. طيب لو حصل حادث في السيارة واحتاجت الى تغيير الماكينة. اذا تضمن العقد تغيير حتى القطع فهذا لا يجوز لانه لانه غلط. المجمع اجاز ما يكون فيه تقديم عمل او يكون القطع اليسيرة مثل يعني بلف للكفر
شيء من هذا القبيل نعم اما اذا كان من نفس البائع المجمع اطلق فيه الجواز وعلى كل حال هذا كله فيه يعني خلاف بين العلماء المعاصرين ولكن ما ذكرت لكم قرار المجمع تلخيصا للموضوع
مم. ما ادري ايه ما ادري باي. نعم جزاك الله خيرا. يعني هو لا يخلو من اشكال بلا شك اه من جهة انه جعل هذا عقدا مستقلا عن عقد الشراء يعني ولا؟ الفاتورة
يبقى فيه اشكال اذا كان يتضمن حتى ابدال القطع وكذا واذا خربت رد لك بدالها بدال الجهاز بجهاز جديد فهذا لا شك انه فيه شيء من الغرض. نعم. هو لا شك ان فيه شيء من الغرض
عالضمان اللي فش اشكال صح؟ نعم داخل في عقد البيع. لا نفس البيع فقط. بيع مع شرط. انا كل حال هو لا يخلو شيء لا يخلو من شيء من الغرض لكن هل هذا الغرر يعتبر من الغرر المغتفر؟ الله اعلم نعم. قال حفظه الله
المسابقات والجوائز المحرمة والجوائز حصل على رقم معين نحو ذلك فهذه الجائزة لا تقتصر في قيمة السلع. وقد يكون ذلك الحصول على هذه الجائزة. الجوائز تؤدي تؤدي الطالب من قبلها لعدم حاجتهم اليها مع ذلك كنت ومع ذلك
يعني يقول لك شركة من الشركات تقول والله احنا عندنا مثلا شيبس ولا بطاطس ولا اي مكان في داخله هدية هذه الهدية قد تكون سيارة لكن السيارة هذي في كل ست مئة مليون
عبوة فيه وحدة حقت السيارة مثلا فهذا الشيخ يقرر ان هذا لا يجوز وان هذا محرم والظاهر من كلامه انه يقصد بذلك تحريم هذا النمط من انماط الجوائز. واما حكم شراء السلعة ها بلا مزيد. نقول حكم شراء السلعة
ان قصد بذلك واحد يقول انا بشتري الشبس عشان يمكن يصير فيه هذه الهدية فهذا لا يجوز لانه غرر لكن الانسان يقول هذا والله هذا الشبس اصلا انا ابغاه في ذاته وانا دافع الريال مقابل هذا واذا جائت ما لا اقصد
ولا اقصد شراءها لاجل هذا او اللي يشتري العصير هذا عشان ياخذ اللصق او الستيكر تمام فنقول ان قصد بذلك شراؤه لاجل هذه الهدية التي قد يحصل بها على شيء وقد لا يحصل فهذا عقد غرر ولا يجوز. واما اذا اشتراها
لاجل السلعة في ذاتها ولا يقصد بذلك ما كان داخلا فيها فهذا لا بأس به. واضح؟ نعم لا ما يسرقوا من المحل. الله يرحمك. نعم يا شيخ. كنت تسوي كذا يا شيخ
طيب. بس لحظة يا شيخ اتفضل وهذه ولا يدرك الا ربه ويحصى وهذا نوع من الاحترام. باموال الناس ان شاء الله لان اكثر المشتركين لا يحصلون على جوائز. ولان بحق من فاز في المسابقة. يقول لك اتصل على عندنا مسابقة استقافية وكذا وفيها جوائز
اتصل على الرقم الفلاني خلاص؟ اتصل على الرقم الفلاني للاجابة على السؤال اتصل على الرقم هذا يحسبون عليك ايش؟ اتصال لصالح الشركة هذي التي تنظم المسابقة او يقول ارسل رسالة فيها كلمة مسابقة على الرقم الفلاني. فهذا كله لا يجوز وهو من اكل
اموال الناس بالباطل ومن عقود الغرر والقمار. بل ان هذه المسابقات اصلا لا تجوز بعوض حتى لو كان المتسابق ليس هو الذي يبذل واضح اما هذا فقد اشتملت على المقامرة والغرر الشديد. نعم
قال مسابقات لان حقيقتنا انها جواز تجارية المحاذير الموجودة في المسابقات والدرائز التجارية في المحافظة السابقة. فهي وضعت ليقبل الناس على شراء هذه الجريمة. ويدفع المشتركين ويقول الحكم هذه الجوائز التجارية المحرمة ولا تقوم به بعض
او بعض المؤسسات التجارية لضمان مفاجئة وغير متوقعة ناتجة عن سوء استخدام او عن فهذا الضمان مفرط. لان فيه غرض هو نوع من التأمين التجاري المحرم. نعم هنا الشارح يقرر ان الظمان اذا كان يشمل ايش
الاعطال التي ليست عيوبا في الصنع. ويتضمن ايضا ذلك ايش؟ يعني آآ تغيير القطع والمواد فهذه هي ايش؟ لا تجوز. ليش؟ لان حقيقتها مثل حقيقة التأمين التجاري. الفرق فقط التأمين التجاري يعوضك بالنقد وهذه تعوضك بايش؟ بسلعة
بديلة او نحوها. نعم قال رحمه الله فان كان الجوع من غير ذنب. فان كان جعب من غير المفترقين اجازة. قال اي ان الجعل هو المال الذي يأخذه الفائز بالزبالة
نتبرع به شخص لا يدخل به للسباق جاز هذا البعد. وهو انما يليق بالخوف والنصب والحاكم. والحق به بعض العلماء كما سبق كل ما من الله تعالى لان ذلك يتعاهد على الخير. شخص غير متسلل غير المتسابقين
المتسابقين في سبيل الله. اما الامور المباحة فيها سواء كان بادر او ولية امر او وهذا كلام حقيقة يعني شديد وقوي من الشارع وفقه الله انه يقول ان هذه مسألة انه كونه يقام مسابقة في غير الاشياء الثلاثة وما قيس عليها لا يجوز ولو كان الذي يدفع العوظ من غير
المتسابقين وجعل هذا من محال الاجماع بين اهل العلم. وهذا خلافا لما يشيع عند الناس اما اذا كانت من طرف اخر اخر فلا بأس في اي حاجة. لا الشارع يقول مقتضى كلام الفقهاء وكلام حقيقة وجيه. مقتضى كلام الفقهاء انه لو كانت في غير الاشياء الثلاثة لا تجوز سواء كان
الذي يبذل العوظ طرفا خارجيا اجنبيا او كان الذي يبذل العوظ هم المتسابقون نعم طيب النقد كيف يعني لا هو ليس المقصود ان العوظ يعين على الجهاد. المقصود ان محل المسابقة ايش؟ نعم. ان محل المسابقة
يعني شيئا معينا على الجهاد. نعم قال وهو فمن كان افضل من هذا العمل وان كان لاحدهما اي اذا كان المال البارزا يأخذه من الصادقين احرزه لانه وقد وضع وان كان لم يسبق فاحد منهما صاحبه فان هذا المال يرجع الى من تبرأ عليه. لانه ليس احد منهم سابقا. نعم
اي ان متسابقا فعند عدم احدهما للغضب يرجع اليه لانه مات ولم يستحقه احد. وعند صدقه لا يستحق سوى ما نفعه. لانه لم لانه لم يجعل سوى الذي لم يدفع
اخذوا هذا المال الذي دفعه المتسابق الاخر لان هذا المال جعل للسابقين قال اذا قام كل واحد من المتسامحين لدفع مال في المسابقة فمن سبق منه اخذ ما دفع وما يكره غيره انهم سابقين لم يجد ذلك. فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادخل حرصا بين قوسين وهو لا يضمن
وهذه المسألة من يعني المسائل التي قال بها الجمهور وهي مسائل يعني خالف فيها الشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله وهي مسألة السباق في الخيل او في الابل او في الرماية. صورتها كل
واحد منا دفع اشتراك قدره مئة ريال كلنا جميعا. فهل هذا يجوز؟ قال ايش؟ وان اخرجا جميعا لم يجوز. حتى يدخل لابد يدخلون واحد متسابق مجانا. نعم. هذي مسألة تسمى المحلل واليها ذهب الجمهور والجمهور يقولون لا يجوز الا بمحلل. نعم
وذكر بعض اهل العلم الى انهم الجود في المسائل التي يزف فيها الرهان اخراج المال من السالكين. اقراره صلى الله عليه وسلم ومراهنة ابي بكر رضي الله عنه رضي الله عنه انه
اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله نعم او يعني لما نشترط دخول المحلل كما هو مذهب الجمهور. هل هذا المحلل ينفع نحط واحد لا يحسن السباق اصلا صار هذا تحايل وعبث لكن لابد ان يكون المحلل عنده احتمال في الفوز. نعم. لقول رسول الله صلى الله
وسلم من اثقل وهو لا يؤمن ان يسبح فليس بحيما نعم قال احد المتسابقين الذي احدهم السابقين الذين ايضا ودليل قانون المسألتين ان مقتضى السباق الذي جعله سبق وهو المال. ان يأخذ هذا المال
وقد سبق قريبا من الصحيح عدم افتراض وجود محلل مع المتصالحين الصالحين الذين ذلك في حال السباق بين الطفل او الابل او عن او عن السيارات نحو ذلك. لانه رفض معرفة اسباقهما. ما نقول اه
يسبق يفوز طيب يسبق الى وين لابد من وضع حد نعم. ويشترط في مسابقة البندقية ويقال مثلا من اصاب الهجرة خمس مرات وهو الثالث او يقال اصابه قد صاحبه فهو السابق. ويشترط ايضا في مسابقة بيان صفاتها هي صفة الاتصال
مستوى او يقال لابد ونقطة معينة ونحو ذلك. هم. كذلك بيان عدد النصف. اي يجب الذي يروى به في هذا السباق ويحدد العشرين رمية مثلا ويقارن اصحاب خمس اصابات عشرين رمية وهو السابق
الاول انه لا يمكن معرفة السابقين قال وذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز ان تكون المسابقة على سبعة اولاد. لانه يمتحن به قوة الساعة طيب والله اعلم نأخذ الاستراحة لمدة عشر دقائق ونرجع ان شاء الله تغيرون جو تتسابقون شوية