1
00:00:01.050 --> 00:00:16.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا العلم الذي سنشرح فيه وهو علم اصول الفقه علم عظيم القدر جليل النفع

2
00:00:17.400 --> 00:00:39.600
طبعا قد يتوهم الطالب ان هذا العلم نفعه قاصر على الفقه قد يتوهم من الاسم ان نفعه قاصر على الفقه الواقع ان هذا العلم لا يستغني عنه الطالب في اي فن

3
00:00:40.250 --> 00:01:03.900
هذا العلم تعرف من خلاله كيف تستنبط الاحكام من ادلتها ليس المقصود بالاحكام الاحكام الفقهية فقط لا كل حكم سواء كان عقدي او فقهي وهذا ماذا هذا نستنبطه وينضبط استخراجه من النصوص

4
00:01:04.400 --> 00:01:26.800
عن طريق علم اصول الفقه لا يمكن لاحد ان يبلغ درجة الاجتهاد دون  قد يكون الرجل يجهل في قواعد المصطلح او يجهل علم الرجال ما درسه يقلد غيره في الحكم على الاحاديث

5
00:01:27.700 --> 00:01:49.650
ثم بعد ذلك يجتهد في استنباط الاحكام اذا كان اهلا للاجتهاد لكن لا يمكن لرجل مهما بلغ في العلوم وهو جاهل في الاصول ان يجتهد هذا محال بهذا العلم ينضبط قواعد الاستدلال

6
00:01:50.850 --> 00:02:20.550
ويعرف الطالب كيف يستخرج الاحكام من ادلتها وهذا العلم كما سيأتي معنا هو من علوم الالة علوم الشريعة تنقسم الى قسمين علوم اساسية تطلب لذاتها وتقصد بذاتها يسمى علوم اساسية او علوم اصلية

7
00:02:22.350 --> 00:02:57.350
العقيدة والفقه والحديث هذه تتعلم لذاتها والقسم الثاني علوم الة علوم اعلى هذه العلوم الالة ليست مقصودة لذاتها وانما وانما تدرس وتتعلم لتضبط بها العلوم الاساسية كالنحو البلاغة مصطلح الحديث

8
00:02:57.750 --> 00:03:21.350
اصول الفقه اصول الفقه هل ندرسه لذاته؟ لا وانما يضبط من خلاله اخراج الاحكام سواء كانت فقهية او عقدية. مصطلح الحديث هل ندرسه لذاته وعلم الرجال لا ندرس المصطلح وعلم الرجال لذاته. وانما ندرسه

9
00:03:21.700 --> 00:03:49.500
لنتوصل من خلاله الى تمييز الصحيح من الضعيف من كلام المعصوم عليه الصلاة والسلام النحو والبلاغة وعلوم عربية لا نتعلمها لذاتها. وانما نتعلمها لكونها وسيلة للفهم عن الله رسوله عليه الصلاة والسلام اذ القرآن بلسان عربي مبين وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام

10
00:03:49.600 --> 00:04:08.600
انما هو باللغة العربية  علم اصول الفقه من علوم الاعلى. بل هو اهم علوم الالة اهم علوم الالة هذا العلم الذي ستدرسونه. وعلى الطالب ان يضبطه اي ما ضبط. هذا العلم يفيدك حتى في الرد

11
00:04:08.600 --> 00:04:34.900
على اهل الضلال كيف انت لما تعرض عليك شبهة يلبس فيها الحق بالباطل لما تعرض عليك شبهة في اي باب من ابواب العقيدة او في غيره من الابواب فهم مأخذ هذه الشبهة ومنزعها

12
00:04:35.200 --> 00:05:02.350
وفهم كيف احتج المبتدع بهذا الدليل على شبهته؟ هو نصف الرد عليه انت اذا فهمت كيفية استدلال المبتدع بالدليل كيفية استدلال صاحب الهوى بنصوص الوحيين اذا فهمت ذلك حصلت نصف الاجابة عليه

13
00:05:03.000 --> 00:05:24.350
ما من نص شرعي يحتج به مبتدع الا كان في النص ما هو حجة عليه كما ذكر ذلك المحققون ومن يفقه ذلك ويفهمه يفقه ذلك ويفهم من عرف كيفية الاستدلال

14
00:05:24.950 --> 00:05:47.500
وهذا لا يتأتى الا بظبط الاصول فهذا العلم سلاح لك في الرد على اهل الاهواء والبدع احرص عليه ايما حرص لاجل هذا لاجل ما ذكرناه قد صار هذا العلم ميدان صراع

15
00:05:48.150 --> 00:06:18.050
بين طوائف من اهل البدع لا سيما المعتزلة والاشاعرة ترتب على ذلك امور منها فترتب على ذلك امور منها صعوبة هذا العلم يعني هو من اصعب العلوم يا جماعة كما سترون

16
00:06:18.800 --> 00:06:44.400
لانه بمصطلحات المناطق وبالفاظهم وباستعمالاتهم حتى ان الطالب الذي لا دراية له والذي يتناول هذا العلم عن طريق كتاب اعتمد طريقة المناطق سينفروا من هذا العلم اينما نفور اه انا عن نفسي

17
00:06:44.500 --> 00:07:04.550
لما اردت دراسة الاصول ذهبت الى روضة الناظر روضة الناظر وجنة المناظر للامام الموفق ابن قدامة رحمه الله هذا كتاب من كتب الاصول المعتبرة اول هذا الكتاب كان النسخة التي بين يدي

18
00:07:04.650 --> 00:07:27.050
فيها اربعون صفحة اه مقدمة منطقية ما فهمت منه منها شيئا وتركت هذا العلم وضربت عنه صفحا. طبعا كنت اول نشأتي لكون هذا العلم صار ساحة النزاع حشي بمصطلحات المناطق وباستعمالاتهم. كما سيأتي

19
00:07:28.150 --> 00:07:51.400
كذلك ترتب على هذا ايضا كون هذا العلم مليء بمسائل نظرية. لا فائدة منها سيأتي معنا مثلا مسألة هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة او لا هذه مسألة لا ثمرة عملية لها

20
00:07:51.750 --> 00:08:12.550
وانما هي وانما هي مسألة عقادية سيأتي معنا هل الامر اذا امر الله ورسوله بشيء يقتضي التكرار او لا يقتضي التكرار هذه مسألة طويلة الزيت قليلة النيل ذيلها طويل والنفع منها

21
00:08:12.750 --> 00:08:41.950
ان لم يكن معدوما هذا العلم الفت فيه كغيره مصنفات كثيرة جدا. ما بين مختصر ومتوسط ومطول وما بين منظوم ومنثور من اشهر المختصرات التي الف  الورقات الورقات متن الورقات لمن؟ للجويني

22
00:08:42.550 --> 00:09:04.700
هذا المتن كثرت عليه الشروح والحواشي والتعليقات ونظم في منظومات كثيرة. منها منها تسهيل الطرقات في يوم من الورقات العمريطي ونظمت في في منظومات كثيرة كذلك من الكتب المشهورة في هذا الباب كتاب

23
00:09:04.950 --> 00:09:28.800
المحصول استغفر الله العظيم كتاب روضة الناظر لابن قدامة كتاب هذا من اول كتاب الف في علم الاصول هو كتاب من كتاب الشافعي رحمه الله الموسوم بالرسالة هذا اول كتاب كتب في الاصول

24
00:09:29.200 --> 00:09:50.950
لذلك يعد الشافعي مؤسسا هذا العلم طبعا كتاب الشافعي على طريقة اهل السنة بعيدا عن مصطلحات المناطق واهل الكلام اما المنظومات اه كذلك كثر نظم هذا العلم من اشهر المنزومات تسهيل الطرقات

25
00:09:51.050 --> 00:10:17.800
لكن هذه لمن؟ هذه المبتدئين تسير الطرقات يوجد منظومتان عمدة في في هذا العلم المنظومتان وما نظم لكتاب واحد كتاب اسمه جمع الجوامع السبكي جمع الجوامع هو عمدة في اصول الفقه

26
00:10:18.200 --> 00:10:41.900
يقول جمعت من زهاء مائة مصنف. من زهاء مائة مصنف جمع فيه بين طريقة المتكلمين وطريقة الفقهاء هذا جمع الجوامع نظمه عبدالله الشنقيطي في منظومة اسمها مراقي السعود سعود تقع في الف وبيت

27
00:10:43.750 --> 00:11:04.250
مراقي السعود عبدالله الشنقيطي مالكي وضمنها اصول المالكية المنظومة الثانية هي الكوكب الساطع للسيوطي. كوكب الساطع في نظم جمع الجوامع وهذه المنظومة من احسن ما الف في هذا الباب هي كالفية العراقي

28
00:11:04.850 --> 00:11:25.700
في الحديث وكألفية ابن مالك في النحو ويوجد منظومة في ثلاثة الاف وخمسة وسبعين بيت الاثيوبي محمد ابن علي ابن ادم الاثيوبي هذا معاصر. هذا معاصر له شرح صوتي عليها

29
00:11:26.100 --> 00:11:55.550
في المملكة لكن اصله اثيوبي هذه المنظومة اسمها التحفة التحفة نظمها الاثيوبي على طريقة اهل السنة يعني جمع فيها اصول الفقه واعتمد على كتاب رسالة للشافعي  اضاف اليه غيرة وجمع ذلك في منظومته التحفة وله عليها

30
00:11:55.600 --> 00:12:22.900
صوتي الان نحن هذا الكتاب الذي نتناوله كتاب الاصول من علم الاصول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وانزل له المثوبة هذا الكتاب كتاب مختصر في للمبتدئين والشرح الذي عليه  قد اخذته الدورة التي قبلكم هي تعليقات ليست بشرح وكتبوه

31
00:12:23.550 --> 00:12:45.300
هذه التعليقات ان ضبطتها قطعت شوطا لا بأس فيه في اصول الفقه يكون تجاوزت المرحلة الاولى مرحلة المبتدئين ثم تبدأ بعد ذلك بمرحلة المتوسطين انه فيه اه يعني هذه التعليقات جمعت من

32
00:12:45.550 --> 00:13:06.850
من تعليقات عديدة ومن شروح على هذا الكتاب وعلى غيره طبعا هذا المختصر مختصر شيخ ابن عثيمين هو احسن في كثير من متن المرقات وجه ذلك انه اولا سالم من اللوثات الكلامية الا قليل

33
00:13:07.700 --> 00:13:25.200
من ذلك ايضا وضوح العبارة يفهمه كل احد من ذلك ايضا كثرة الامثلة. شيخ ابن عثيمين متميز بامر وهو انه يكثر ضرب المثال وهذا نافع جدا للمبتدئ في تصور المسائل

34
00:13:27.550 --> 00:13:59.450
يوجد اشكال الى هنا طيب عندك ثلاثة علوم مترابطة  بينها تداخل وقد يحصل عند الطالب لبس وخلط فيها اصول الفقه والفقه والقواعد الفقهية الفقه والفقه والقواعد الفقهية الفقه ما هو

35
00:14:00.550 --> 00:14:26.000
هو الاحكام الشرعية العملية معرفة الاحكام الشرعية العملية التفصيلية هذا هو الفقه اذا الفقه هو الاحكام الفقهاء هو الاحكام حلال وحرام وواجب ومستحب ومكروه والاحكام طريقة استنباط هذه الاحكام. كيفية استنباطه

36
00:14:27.350 --> 00:14:48.050
هذه هي الاصول تمام ؟ اذا انا عندي ادلة. عندي ادلة. عندي كتاب وسنة الكتاب لا شك في صحته. السنة اتوصل الى الصحيح عن طريق اي غن عن طريق مصطلح الحديث وعلم الرجال

37
00:14:48.700 --> 00:15:13.450
فتوصلت الى تمييز الصحيح من السقيم بعد ذلك يأتي طور ماذا؟ استخدام اصول الفقه استخدمت انا اصول الفقه فماذا حصل حصلت احكاما هذه الاحكام هي الفقه تمام اذا اين القواعد الفقهية؟

38
00:15:14.300 --> 00:15:38.250
قواعد الفقهية تأتي بعد الفقه الان بعد ان استنبطت انا الاحكام من النصوص هذه الاحكام كثير منها في مختلف الابواب بينه ماذا؟ قواسم مشتركة يعني هذي تجد احكام كثيرة. تجمعها قاعدة واحدة

39
00:15:38.400 --> 00:15:55.150
اليس كذلك؟ مر معكم انتم في الفقهاء. اليقين لا يزول بالشك هذه ماذا قاعدة عامة في الطهارة والصلاة والصيام اذا جاءك رجل قال انا والله توضأت بعدين شككت في الحدث ماذا تقول له

40
00:15:55.250 --> 00:16:22.100
اليقين لا يجوز بالشك جاءك رجل قال لك انا كنت في ليل وشككت في خروج الفجر في خروج الفجر نقول له انت في ليل. اليقين لا يزول بالشيء  قال لك رجل انا شككت في صلاتي تيقنت من ثلاث ركعات والرابعة محتار فيها التبس علي امرها نقول الاصل

41
00:16:22.100 --> 00:16:48.100
انك تبني على الثلاثة الاصل اليقين تمام ؟ اذا هذه القاعدة بكل ابواب هذه تسمى قاعدتان تسمى قاعدة فقهية تمام المشقة تجذب التيسير. الحكم يدور الحكم يدور معي التي وجودها وحدها. هذه القواعد انا كيف كيف استنتجتها

42
00:16:48.100 --> 00:17:12.950
بعد استنبطوا الفقه عن طريق اصول الفقه. اجتمعت عندي الاحكام فوجدت ان يوجد احكام تشترك في نفس الامر تجري عليها قاعدة واحدة فاخذت هذه القاعدة تمام لذلك يا شباب القواعد الفقهية تختلف من مذهب الى اخر

43
00:17:13.450 --> 00:17:38.200
القواعد الفقهية عند الحنابلة غير القواعد السقية عند الشافعية. طبعا يوجد قواعد فقهية تشترك فيها جميع المذاهب. مثل مثلا اليقين لا يجوز لكن يوجد قواعد خاصة لكل مذهب لماذا ما منشأ وجود قواعد خاصة لكل مذهب؟ انه الاختلاف في الاحكام لان هذه القواعد

44
00:17:38.600 --> 00:18:07.050
مبنية على الاحكام فلما كانت مبنية على الاحكام اختلفت باختلاف المذاهب. فهمتوا؟ طيب ما حكم تعلم اصول الفقه تعلم اصول الفقه فرض على الكفاية اذا اقام به لا لا ينبغي ان تقول اذا قام به البعض

45
00:18:07.200 --> 00:18:29.450
قد يقوم به البعض ولا تحصر بهم الكفاية. اليس كذلك لا يسقط الاثم عن الباقين  ان تقول اذا قام به من تحصل بهم الكفاية الاسم يعني الباقين يوجد اشكال الى هنا

46
00:18:30.300 --> 00:18:55.400
طيب الان نقرأ المقدمة التي كتبها الشيخ رحمه الله. طبعا هذه المقدمة يا اخوة هي بمثابة اعطاءك مفاتيح العلم مر معنا ان مبادي كل فن عشرة. الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضل

47
00:18:55.400 --> 00:19:17.450
والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض البعض كفى ومنحى والجميع حاز الشرفاء فهذه المقدمة فيها فيها شيء من المبادئ العشرة. فيها شيء من المبادئ العشرة ونحن ذكرنا في مقدمتنا ايضا بعضها

48
00:19:18.150 --> 00:19:50.650
اغلق اغلق الشرح. عليك بالمتن كان معه مثل قال المؤلف رحمه الله اصول الفقه تعريفه. اصول الفقه يعرف باعتبارين يا شباب اصول الفقه مصطلح الحديث هذه وما كان مثلها تعرف

49
00:19:50.900 --> 00:20:21.950
تعرف باعتبارين ما هما الاعتباران باعتبار الالفاظ التي تركب منها هذا الاسم يعني اصول الفقه تركب من ماذا تركبا من لفظين اصول  مصطلح الحديث تركب من لفظين تمام؟ مصطلح وحديث

50
00:20:22.400 --> 00:20:46.950
في عرف في هذا الاعتبار يقولون اصول الفقه باعتبار مفرديه ماذا يعني باعتبار مفردين يعني مناخد كلمة اصول ومنعرفا لحالا وبناخد كلمة فقه وبنعرفها لحالها فهمتم الاعتبار الثاني الاعتبار اللقبي

51
00:20:48.050 --> 00:21:09.350
يعني بعد ان عرفنا المفردين بعد ان عرفنا المفردين نعرف هذا التركيب هذا التركيب الذي هو تركيب من مضاف ومضاف اليه اصول مضاف وفقه مضاف اليه. نعرفه باعتبار كونه هاتين الكلمتين

52
00:21:10.300 --> 00:21:41.700
نقلتا من اصل وضعهما وصارتا ماذا صارتا علما ولقبا لهذا الفن فهمتم باعتبار المفردين نقول باعتبار المفردين باعتبار كل كلمة بمفردها مو هذا مو هذا الفن مركب اسمه من كلمتين من مضاف ومضاف اليه. فنأخذ اصول ونعرفها

53
00:21:42.100 --> 00:22:09.000
نقول اصول لغة كذا والاصول اصطلاحا كذا. نأخذ فقه نعرف لغة واصطلاحا فهمتم  هذا باعتبار مفردين طيب الان هل المفردين هل هذان المفردان له ما اثر فيما نحن بصدده ليس لهما اثار

54
00:22:09.650 --> 00:22:33.300
قد يكون لهما اثر في فهم معنى ماذا؟ المعنى المركب وصول الفقه فالان بعد ما عرفنا باعتبار المفردين نعرف باعتبار ماذا؟ بالاعتبار النقوي. يعني هذان المفردان لم يبقيا مفردان فهمتم؟ وانما صارا

55
00:22:34.650 --> 00:23:02.350
تركيبا دالا على فن معين هذان علما على هذا الفن. كما ان مرشد علم على هذه الذات  اذا نعرف باعتبار مفردي وبالاعتبار اللقبي طبعا اه بعض اهل العلم يرى انه لا بد لفهم المعنى اللقبي من فهم معنى المفردين

56
00:23:02.800 --> 00:23:30.900
فلذلك يذكرون تعريف المفردي ثم يذكرون التعريف اللقبي. ونحن سنسير على مسار عليه المؤلف سيذكر ماذا تعريف المفردين طيب قال اصول الفقه يعرف باعتبارين. الاول باعتبار مفرديه اي باعتبار كلمة اصول وكلمة فقه

57
00:23:31.100 --> 00:23:52.300
الاصول جمع اصل. وهو ما يبنى عليه غيره. طبعا هذا تعريف لغوي الاصول جمع اصل وهو ما يبنى عليه غيره ومن ذلك اصل الجدار وهو اساسه. واصل الشجرة الذي تتفرع منه اغصانها. قال تعالى

58
00:23:52.300 --> 00:24:13.100
الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في في السماء اه اصول يا شباب الاصول الاصل الاصول في اللغة جمع ماذا؟ جمع اصل. والاصل ما يبنى عليه غيره. اصل الجدار

59
00:24:13.100 --> 00:24:38.300
واصل الشجرة جزعها اصلها ثابت وفرعها في السماء اصوات جذعها وجذرها فهمتم طيب هذا الاصل في اللغة. المؤلف رحمه الله لم يذكر الاصل في الاصطلاح لم يذكر تعريف الاصل في الاصطلاح

60
00:24:38.400 --> 00:25:02.050
الاصل في الاصطلاح يطلق على خمسة اشياء يطلق على خمسة اشياء يطلق على الدليل انه اصل يقول الاصل استحباب السواك في كل وقت حديث عائشة السواك مطهرة للفم مرضاة للرب

61
00:25:03.700 --> 00:25:30.250
يعني الدليل اذا يطلق على الدليل يطلق الاصل ايضا على الرجحان يعني احنا بنقول الاصل في الكلام الحقيقة للمجاز يعني الارجح ان نحمل الكلام على المعنى الحقيقي لا على المعنى المجازي

62
00:25:30.600 --> 00:25:50.250
يعني اذا قلت رأيت هذا على القول طبعا باثبات الحقيقة والمجاز سيمر معنا لا يوجد باللغة مجاز على رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويوجد على ما سيحقق اذا يا شباب

63
00:25:51.000 --> 00:26:13.450
نقول الاصل في الكلام الحقيقة للمجاز ما المراد بالاصل؟ يعني الجانب الراجح ان نحمل اللفظ على الحقيقة يعني اذا قلت رأيت اسدا رأيت اسدا كلمة اسد هي حقيقة في الحيوان المفترس مجاز في الرجل الشجاع

64
00:26:14.100 --> 00:26:39.750
اليس كذلك؟ طيب لما اقول رأيت اسدا الاصل ماذا؟ يعني الرجحان ماذا؟ ان احمل على الحيوان المفترس فهمتم اذا معنى الاصطلاحي الثاني للاصل هو الرجحان المعنى الثالث الصورة المقيس عليها

65
00:26:41.600 --> 00:27:02.450
طبعا القياس باب القياس يدرس في هذا العلم لكن مر معنا قبل ذلك يا شباب اه القياس عرفناه لكم في الفقه لانه الحاق فرع باصل في حكم شرعي لعلة جامعة. الحاق فرع باصل

66
00:27:02.600 --> 00:27:32.250
في حكمها الشرعي لعلة جامعة. قلنا مثال ذلك يحرم ضرب الوالد اليس كذلك؟ قياسا على التأفف يحرم احداد النظر الى الوالدين قياسا على ماذا عن التأفف القياس على التأفف اه التأفف ماذا نسميه؟ اصل. تمام

67
00:27:32.450 --> 00:27:57.450
احداد النظر شرع الحكم الشرعي الحرمة العلة وقوع الايذاء للوالدين تمام اذا المعنى المعنى الثالث الاصطلاحي الاصل الصورة نقيس عليها. يعني ركن القياس. القياس له اربعة اركان. اصل وفرع وحكم وعليه جامعة

68
00:27:57.850 --> 00:28:22.950
سيطلق الاصل على على ركن القياس الذي هو الصورة المقيس عليها فهمتم طيب كذلك الاطلاق الرابع للاصل القاعدة المستمرة. القاعدة المستمرة نسميها ماذا نقول اكل الميتة للمضطر على خلاف الاصل

69
00:28:23.650 --> 00:28:46.450
اكل الميتة للمضطر على خلاف الاصل. ما هو الاصل حرمة الميتة القاعدة المستمرة التي نعمل بها ماذا؟ حرمة الميتة. فهذه قاعدة مستمرة تسمى تسمى اصلا الاطلاق الخامس للاصل يطلق الاصل

70
00:28:46.600 --> 00:29:12.850
على البراءة الاصلية على البراءة الاصلية ما هي البراءة الاصلية يعني دل الشارع على ان المكلف ماذا بريء الذمة الاصل ما لم يأتي الدليل بايجاب شيء او تحريم شيء عليه

71
00:29:13.300 --> 00:29:45.300
تمام تمام لذلك نقول الاصل في الاشياء  هذه تسمى براءة اصلية وهي الاستعمال الخامس  اذا الاصل يطلق يا شباب على خمسة اشياء يطلق على الدليل ويطلق على الرجحان ويطلق على الصورة المقيس عليها ويطلق على القاعدة المستمرة ويطلق على البراءة

72
00:29:46.950 --> 00:30:22.050
في حدا غيره ما فهمها نمشي في حدا غيره ما فهمني ستأتي ستأتي معنا البراءة الاصلية الان اه اخذنا الاصل في اللغة والاصل في الاصطلاح. نتكلم عن الفقه قال الفقه لغة الفهم. ومنه قوله تعالى واحلل العقدة من لساني يفقه قولي

73
00:30:22.200 --> 00:30:53.650
واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية ما هو الاصطلاح  اتفاق طائفة مخصوصة على امر معهود بينهم متى اطلق انصرف اليه. طيب هذا التعريف بتحسن بتستغني كلمتين  العرف الخاص بدال

74
00:30:55.050 --> 00:31:15.850
اتفاق طائفة مخصوصة على امر معهود بينهم متى اطلق صرف اليه كلن بحط كلمتين العرف الخاص يعني العرف الخاص الموجود عند اهل الكهرباء باطلاق الجهد على التوتر هذا يسمى اصطلاحا

75
00:31:16.600 --> 00:31:44.150
تمام العرس الخاص عند النوحات في ان الفاعل لابد ان يكون بعد الفعل هذا يسمى   طيب الفقه اصطلاح ام معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية المراد بقولنا معرفة العلم والظن

76
00:31:44.650 --> 00:32:08.800
لان ادراك الاحكام الفقهية قد يكون يقينيا وقد يكون ظنيا كما في كثير من مسائل الفقه يا اخوة المؤلف لما عرف الفقه ماذا قال والمعرفة معرفة الاحكام الشرعية العملية جعل المعرفة جنسا

77
00:32:09.150 --> 00:32:29.850
في حدي في حد الفقه جعل المعرفة جنسا في حد ماذا يعني هذا كل حد كل حد لابد فيه من ماذا لابد فيه من جنس وفصل لابد فيه من جنس

78
00:32:30.150 --> 00:33:03.150
هو امر عام يا مرحب يدخل فيه المعرف وغيره تمام اما الفصل الفصل هو عبارة عن قيود تخرج لك ما سوى المعرف يفهمون هذا بالمثال الانسان حيوان ناطق او بعضهم يقول حيوان ضاحك

79
00:33:04.300 --> 00:33:27.600
الانسان حيوان ناطق هذا حب هذا حد يوجد حد ويوجد تعريف ويوجد غير ذلك ويذكر المناطق فروقا بينهما. من يبقى معنا بعد ان غربنا لا ندرس واياه المنطق لكن هذي هذي مسألة لابد منها

80
00:33:28.700 --> 00:33:58.200
لابد فيه من جنس وفصل انسان حيوان ناطق حيوان جنس يدخل فيها المعرف الذي هو الانسان ويدخل فيها غيره ماذا تعني؟ ما فيه حياة ليس المقصود الدواب تمام؟ المقصود وان الدار الاخرة لهي الحيوان. هي الحياة الحقيقية. فالحيوان كل ما فيه حياة

81
00:33:58.600 --> 00:34:24.000
جنس في حد الانسان ناطر هذا فصل اليس كذلك؟ هل يوجد من الحيوانات من ينطق سوى الانسان  تمام وبعضهم قال ضاحك. قال قال ضاحك لانه كذلك لا احد يضحك من الحيوانات

82
00:34:24.200 --> 00:34:54.600
الا الانسان  فهمتم اذا نطبق هذا على تعريفنا قال الفقه معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية. اين الجنس هنا معرفة معرفة. هذه معرفة يدخل فيها الفقه ويدخل فيها ماذا يدخل حديث يدخل كل شيء

83
00:34:54.650 --> 00:35:18.400
فيه انكشاف بعد خفاء تسمى معرفة اليس كذلك  ما هي جنس يدخل فيها المعرف وغيره كل ما بعدها فصل  ما بعده عبارة عن عن قيود عبارة عن قيود كل قيد له محترازات

84
00:35:18.600 --> 00:35:40.650
كل قياد يخرج لك اشياء فهمتم القايد يخرج لك اشياء. فهذه الالفاظ التي لها والتي تخرج اشياء هي الفصل تمام لما قال الاحكام خرج بها ماذا غير الاحكام لما قال الشرعية خرج بها الاحكام العقلية

85
00:35:40.800 --> 00:36:08.800
والعرفية التي تسمى العادية. والاحكام الحسية. تمام العملية خرج فيها العقدية طيب الان المؤلف جعل المعرفة جنسا في حد الثقة هذه الجملة لا ننتقل المؤلف جعل المعرفة جين سام في

86
00:36:08.950 --> 00:36:31.600
وعدل عن العلم لم يجعل العلم جنسا في حد الفقه لماذا لماذا لم يقول الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية. قال معرفة الاحكام الشرعية العملية. لماذا عدل عن العلم الى المعرفة

87
00:36:33.350 --> 00:37:06.800
نقول هذه لوثة كلامية اين اللوثان يا شباب المناطق واهل الكلام عندهم العلم محصور باليقينيات كل شيء ليس بيقيني لا يسمى ماذا لا يسمى علما والمؤلف هنا وافقهم قال عدل عبرنا بالمعرفة حتى يدخل ماذا

88
00:37:07.100 --> 00:37:28.350
حتى يدخل الظن فهذا يدل على انه يرى انه لو عبر بالعلم لم يدخل الظن  تفهمون اذا العلم محصور باليقينيات وهذه لوثة كلامية عند اهل الكلام هذا صحيح اما في استعمال الشرع

89
00:37:29.600 --> 00:37:52.550
باستعمال الشرع يطلق العلم على اليقين ويطلق على غلبة الظن. قال الله تعالى امتحان المؤمنات قال فان علمتموهن مؤمنات تعال يا ترجعهن الى الكفار فان علمتموهن مؤمنات هل علمنا بايمان احد

90
00:37:52.950 --> 00:38:12.000
يقيني ام ظني ظني في مقالب ظني اللهم الا ان يكون نبيا او مشهودا له بالجنة او ما الى ذلك تمام اما الاصل انه ظني الاصل انه ظني لاننا لان الايمان في الاصل هو في القلب

91
00:38:13.350 --> 00:38:35.400
لسنا مرجئة  العمل ركن في الايمان لكن اصل الايمان ما في القلب كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية. يعني لا سبيل ان نعرف ايمانه الا بالاطلاع على قلبه وهذا غير متأتي لنا. ومع ذلك عبر الله تبارك وتعالى عن ادراك الايمان

92
00:38:35.400 --> 00:39:02.400
بماذا؟ بالعلم فان علمتموهن مؤمنات. فاطلق العلم على ماذا؟ على الظن  اذا نقول يا شباب جعل المؤلف رحمه الله المعرفة جنسا في حد الفقه وعدل عن العلم لماذا متابعة في كثير من المناطق الذين يرون العلم

93
00:39:03.450 --> 00:39:23.800
محصورا باليقينيات والذي دل عليه كتاب الله تبارك وتعالى ان العلم يطلق على الظن واليقين كما قال فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعون الى الكفار الان لو قال لك قائل ان تقول

94
00:39:24.300 --> 00:39:41.500
الفقه منه ما هو يقيني ومنه ما هو ظني. اليس كذلك  لما درسنا العقيدة قلنا لكم اهل السنة يرون ان العقيدة تبنى على اليقين وعلى غلبة الظن اليس كذلك؟ اه

95
00:39:41.800 --> 00:40:06.200
لذلك يأخذون بخبر الاحاد  هذي بالعقيدة فقط اهل السنة يأخذون بخبر الاحاد. فقط اهل السنة يأخذون بغلبة الظن. اما بالفقه حتى المبتدئة حتى الاشاعرة الماتورية وغيرهم يأخذون بماذا؟ يأخذون بغلبة الظن في الثقة

96
00:40:06.600 --> 00:40:35.900
تمام يقيل كيف تأخذون بالظن؟ والله تعالى يقول ان الظن ماذا لا يغني من الحق شيطان  نقول الظن المقصود في الاية والظن غير المستند الى دليل لذلك الله تعالى لم يذم كل الظن

97
00:40:36.350 --> 00:41:08.300
اليس كذلك؟ قال ان  فهمتم والا فقد دلت النصوص الشرعية دلالة واضحة على اعتبار الظن واعتماده في الاحكام الشرعية كما مر معنا من من شك في صلاته فليتحرى الصواب وليتم عليه. هذا المتم على ماذا اعتمد؟ الظن

98
00:41:08.950 --> 00:41:24.900
اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكله خرج منه شيء ام لم يخرج صفحته يسمع صوتان ام يجد ريحا هذا المتم لصلاته على ماذا اعتمد؟ على ظن الصحابة الذين جاء رجل فاخبرهم

99
00:41:24.900 --> 00:41:47.700
القبلة من بيت المقدس الى الكعبة. فتحولوا على ماذا اعتمدوا    اذا نقول الظن المذموم في النصوص والظن غير المعتمد على دليل. والله تعالى لن يذم كل الظن بل قال ان بعض الظن اثم. ثم بعد ذلك قد جاء

100
00:41:47.700 --> 00:42:17.200
الشريعة بالاعتماد على الظن في مواطن كثيرة  والمراد بقولنا الاحكام الشرعية الاحكام المتلقاة من الشرع كالوجوب والتحريم. فخرج به الاحكام العقلية معرفة ان الكل اكبر من الجزء والاحكام العادية كمعرفة نزول الطلي في الليلة الشاطئة اذا كان الجو صحوا

101
00:42:18.500 --> 00:42:44.800
قلنا هذا ماذا بدأنا بالفصل؟ بدأنا بالفصل كل كلمة ستخرج تخرج اشياء لاحكام الشرعية ماذا اخرجنا بها اخرجنا بها الاحكام العقلية لمعرفة ان الجزء  اصغر من الكل عرفت ان الجزء الأصغر من يكون هل هو حكم شرعي

102
00:42:45.050 --> 00:43:09.200
عرفت ان الواحد نصف الاثنين هذا حكم ماذا كذلك الاحكام العادية ما هي الاحكام العادية يعني التي يعرفها الانسان بالتجربة جرت سنة الكون بها قال كمعرفة نزول في الليلة الشاطية اذا كان الجو صحوا

103
00:43:09.550 --> 00:43:39.800
مطل يعني الندى الندى  مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله تثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة. اصابها وابل فاتت اكلها ضيفين. فان لم يصبها قبل فترة وبالمطر  كمعركة نزول الطل في الليلة الشاطية اذا كان جو صحون يعني هذا حكم عادي من من التجربة تلقيه تمام اذا

104
00:43:39.800 --> 00:44:13.600
الشرعية اخرج بها الاحكام العقلية والاحكام واخرج بها امرا ثالثا لم يذكره وهو الاحكام الحسية الحسية يعني التي ادركها عن طريق الحواس الخمسة   والمراد بقولنا العملية ما لا يتعلق بالاعتقاد كالصلاة والزكاة فخرج به ما يتعلق بالاعتقاد كتوحيد

105
00:44:13.600 --> 00:44:40.900
لتوحيد الله ومعرفة اسمائه وصفاته فلا يسمى ذلك فقها في الاصطلاح الفقه يا شباب موضوعه الاحكام ماذا؟ العملية ما المراد بالعملية يعني يعني غير انعقادية وغير انعقادية متل الصلاة والزكاة والحج والصيام والمعاملات وغيره. هذه الاحكام العملية

106
00:44:41.350 --> 00:45:05.900
تمام طبعا هذا على سبيل الغالب هذا على سبيل نظال والا فان النية  النية محل القلب هل هي من الامور العملية هي من الامور العملية لا نية امر عقدي. ومع ذلك

107
00:45:06.850 --> 00:45:40.150
ومع ذلك تدرس احكامها في كتب الفقه فهمتون  بعضهم يقول في تعريف الفقه معرفة الاحكام الشرعية الفرعية معرفة الاحكام الشرعية الفرعية يعني بدل العملية ماذا يذكر يذكر الفرعية طبعا تقسيم الدين الى اصول وفروع

108
00:45:41.950 --> 00:46:09.250
هذا فيه في اصل التقسيم ما في اشكال. لكن اين الاشكال الاشكال ان كثيرا ممن يقسم الدين الى اصول وفروع ماذا يصنع يجعل الفروع هي الامور العملية ويجعل الاصول هي الامور العقائدية. وهذا

109
00:46:09.550 --> 00:46:30.200
وهذا خطأ والصواب ان من الامور العقائدية ما هو من الفروع الاختلاف اذا نزل الله هل يخلو العرش او لا يخلو العرش هذا هذا من الفروع مخالف ولاهل السنة فيه

110
00:46:30.450 --> 00:46:57.750
اقوال وثلاثة يخلو ولا يخلو والتوقف تمام ومريت معكم اذا قلنا من الامور العملية من الامور العقدية ما هو من الفروع ومن الامور العملية ما هو من الاصول الاركان الاربعة ما عدا الشهادتين هاي كلها

111
00:46:57.850 --> 00:47:16.950
امور عملية في الغالب الصلاة صيام حج الزكاة. هذه امور عملية. هل هذه من الفروع من الاصول من الاصول يوجد امور عقدية اذا ما اعتقدتها ما تكفر يوجد امور عقدية امور عملية

112
00:47:17.250 --> 00:47:41.600
اذا تركت تكفر كا فهل نجعل فهل نجعل الصلاة في الفروع ونجعل الامور العقدية المختلف فيها في الاصول اذا هنا الاشكال لاجل هذا عدل المؤلف عن قوله ماذا؟ الفرعية. الفرعية. وعبر بقوله ماذا؟ العملية

113
00:47:41.600 --> 00:48:06.250
وقد ذكر ذلك في الشرح طبعا شيخ ابن عثيمين رحمه الله له شرح صوتي على الاصول بعلم الاصول. يقع في واحد وعشرين درس  معرفة الاحكام الشرعية العملية والمراد بقولنا بادلتها التفصيلية

114
00:48:06.900 --> 00:48:30.750
ادلة الفقه المقرونة بمسائل الفقه التفصيلية فخرج به اصول الفقه لان البحث فيه انما يكون في ادلة الفقه الاجمالية يا شباب بادلتها التفصيلية لماذا جاء بها ليخرج اصول الفقه اصول الفقه يبحث لك في الادلة الاجمالية

115
00:48:32.000 --> 00:48:58.900
والفقه يبحث لك في اخذ الاحكام من الادلة التفصيلية  دليل التفصيلي ماذا ما الفرق بينه وبين الدليل الاجمالي الدليل الاجمالي متعلقه عام والدليل التفصيلي متعلقه خاص. كيف يعني يعني قول الله تبارك وتعالى

116
00:48:59.100 --> 00:49:23.150
ولا تقربوا الزنا هذا دليل خاص ام عام بالزنا ينهى الله تعالى عن الزنا فهذا ماذا دليل تفصيلي دليل  نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائمة نهى عن المزارع

117
00:49:23.350 --> 00:49:41.700
هذه كلها ماذا خاصة هذي تفصيلية لا تذكر في اصول الفقه لا تذكر الا على سبيل ماذا؟ على سبيل ضرب المثال اذا ما الادلة التي تبحث في اصول الفقه هي الادلة الاجمالية

118
00:49:42.500 --> 00:50:06.650
ما هي الادلة الاجمالية يعني الامر يقتضي الوجوب الامر يقتضي الوجوب هل هذا هذا دليل اجمالي. هذا دليل اجمالي هذا من اين تعلمه في اصول الفقه؟ نتعلم هذا الدليل الاجمالي الذي الذي هو الامر يقتضي الوجوه

119
00:50:06.750 --> 00:50:31.400
النهي يقتضي الفساد النهي يقتضي الحرمة الامر يقتضي الفورية او لا يقتضيها هذه كلها معها ادلة اجمالية لماذا هي اجمالية متعلقة عام يعني الامر يقتضي الوجوب هل في حالة خاصة

120
00:50:32.000 --> 00:50:57.050
ام حيثما ورد امر فهو للوجوب اقيموا الصلاة يدخل في هذه القاعدة الزكاة ندخل في هذه القاعدة آآ فصلي لربك وانحر يدخل في هذه القاعدة حيثما وجد امر في الشريعة يدخل تحت هذه القاعدة

121
00:50:57.100 --> 00:51:26.850
الا اذا صرفه صارف فلذلك هذه القاعدة التي هي الامر يقتضي الوجوب تسمى دليلا اجماليا  لذلك يقولون لك الاصول يبحث في الادلة الاجمالية. والفقيه يبحث الادلة التفصيلية يعني الاصول قدم للفقيه يعني هذه مسألة نظرية ما ممكن واحد يشتغل بعلمه الثاني لسنا في مختبر كيمياء

122
00:51:27.600 --> 00:51:59.000
الاصول قدم للفقيه دليلا اجماليا هو الامر يقتضي الوجوب يأتي الفقيه الى المسائل العملية التفصيلية تمام يأتي الى الطهارة من اكل لحم جزور فليتوضأ  يطبق قاعدة مين الاصولي بشوف ان الدليل تفصيلي. وبيستنبط منه الحكم عن طريق قواعد من؟ قواعد الاصول

123
00:51:59.400 --> 00:52:21.150
فهمتم؟ سمع الدليل تفصيلي من اكل احمد الزورا فليتوضأ الاصوليون يقولون الامر يقتضي الوجوب. اذا الوضوء من اكل لحم الجزور واجب اكل لحم الجزور ناقض للصلاة. اه ناقض للوضوء فتحصل الفقة بهذه الطريقة

124
00:52:21.850 --> 00:52:56.750
الامر يقتضي الوجوب دليل اجمالي من اكل لحم جذوره فليتوضأ دليل تفصيلي الاول يبحث فيه الاصولي والثاني يبحث فيه الفقيه فهمتم انتم  الثاني باعتبار كونه لقبا الفقه يا شباب عرفه المؤلف في اللغة هو

125
00:52:57.350 --> 00:53:32.600
معرفة الاحكام الشرعية اليمنية تفصيلية الفقه في الشريعة الفقه شرعا هو الفهم عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام وهذه مسألة نبهتكم عليها والان نعيد التنبيه عليها اياك ثم اياك ان تخلط

126
00:53:33.300 --> 00:53:57.050
بين المعاني الشرعية والمعاني ان تخلط بين التعريف الشرعي والتعريف الاصطلاحي من الالفاظ ما له تعريف لغوي واصطلاحي ليس له تعريف شرعي ومن الالفاظ ما له تعريف لغوي وتعريف شرعي وليس له تعريف اصطلاحي

127
00:53:57.300 --> 00:54:24.850
ومن الالفاظ ما له جناحي وشرعي له الثلاثة كثير من من المحسوبين على العلم يخلط بين التعريفات الثلاث يأتي الى التعريف الاصطلاحي فيجعله شرعي ويأتي الى التعريف الشرعي فيجعلوه اصطلاحي. الفرق بين الامرين يا شباب

128
00:54:25.900 --> 00:54:58.950
التعريف الشرعي وتعريف  بينت الشريعة مدلولا بينت الشريعة مدلوله يعني معناه ثم جاء العلماء رتبوا هذا المدلول في تعريف فهذا تعريف شرعي يعني الصلاة الصلاة بينت الشريعة مدلولها غاية البيان. اليس كذلك

129
00:54:59.800 --> 00:55:18.700
من من من قبل الصلاة من شروطها وكذا الى ان تدخل في الصلاة الى ان تخرج منها. بينت دقيقة الامور وجليلها في الصلاة  فهل نقول الصلاة اصطلاحا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتم بالتسليم

130
00:55:19.100 --> 00:55:46.750
لا نقول الصلاة شرعا فهمتم فهمتم اما المعاني الاصطلاحية امور ماذا لم تأتي في الشريعة وانما اتفق عليها العلماء. وانما اتفق عليه العلماء. متل مسلا تعريف العريس هاتوا تعريف الفقه بهذا التعريف

131
00:55:47.000 --> 00:56:03.350
تعريف الفقه بهذا التعريف الاحكام ما يعرفش الاحكام الشرعية العملية التفصيلية. هل هذا تعريف جاءت به الشريعة لا الشريعة جاءت بمدح الفقه الذي هو الفهم عن الله وعن الرسول. لذلك العقيدة والحديث

132
00:56:03.600 --> 00:56:24.000
التفسير وغيرها في الشريعة ماذا تسمى يسمى فقها تسمى فقها اذا الاصطلاح معنا ما جاء في الشريعة وانما اتفقا عليه العلماء وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلاما عظيما في هذا الباب

133
00:56:26.400 --> 00:56:54.500
قال كثير من الخطأ في الفهم ومن تحريف الكلم عن مواضعه انما يحصل بسببي الالفاظ الشرعية على المعاني الاصطلاحية حمل الالفاظ الشرعية على ماذا على المعاني الاصطلاحية  رجل يقول لك التوسل بجاه الانبياء جائز

134
00:56:54.750 --> 00:57:17.000
بسم الله الله اكبر ما الدليل يقول قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة والوسيلة  وسيلة توسل بالجاه عمل اللفظ الشرعي على ماذا على اصطلاح حادث عند المتأخرين

135
00:57:17.650 --> 00:57:36.850
عمل اللفظ الشرعي على ماذا على اصطلاح حادث عند المتأخرين وحصل بسبب ذلك ماذا؟ تحريف للكلم عن مواضعه. لان المراد بالوسيلة في هذه الاية كما فسرها ابن عباس وغيره المراد بها القربى

136
00:57:36.950 --> 00:57:54.100
يعني ابتغوا الى الله ما يقربكم اليه  يأتيك رجل يقول يا اخي ليش اتكلم عن الاشاعرة؟ لاني عمي اولوا. النبي عليه الصلاة والسلام قال لابن عباس اللهم فقهوا في المعلم التأويل

137
00:57:54.750 --> 00:58:17.100
انظر من اين اوتي اوتي من جهة حملك كلام الرسول على اصطلاحه اليس كذلك عمل كلام الرسول الذي مدح فيه تأويل على اصطلاح المتأخرين. اصطلاح المتأخرين ماذا اصطلحوا على التأويل

138
00:58:17.600 --> 00:58:45.500
لفظ اه صرف لفظي عن ظاهره الى غير ظاهر. هل هذا مراد الرسول عليه الصلاة والسلام؟ نعوذ بالله ابدا محال وانما المراد بالتأويل ماذا مراد بالتأويل التفسير  اذا كثير من الخلط ومن الخمر في الفهم ومن الخطوة في الاستدلال ومن تحريف الكلم عن مواضعه انما يكون بحمل

139
00:58:45.500 --> 00:59:18.900
الالفاظ الشرعية على المعاني على المآمل الصلاحية طيب قال المؤلف الثاني باعتباره كونا باعتبار كونه لقبا لهذا الفن المعين. قلنا هذا التعريف اللقوي باعتبار كونه لقبا لهذا الفن المعين في عرف بانه علم يبحث ادلة الفقه الاجمالية

140
00:59:19.150 --> 00:59:49.350
وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد علم يبحث ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد ثلاثة اشياء ادلة الفقه الاجمالية قلنا لكم متل الامر يقتضي الوجوب. النهي يقتضي الفساد. يقتضي تحريم. هذا يبحث ادلة الفقه الاجمالية وكيفية

141
00:59:49.350 --> 01:00:20.350
يعني انا هذه الادلة اذا تعارضت ماذا افعل؟ يوجد بحث في اصول ثقة باب التعارض بين الادلة يوجد بحث الترتيب بين الادلة هذه الادلة منها ما زال حكمه كيف ساستفيد منه؟ يوجد بحث في الاصول الفقه للناسخ والمنسوخ

142
01:00:21.100 --> 01:00:36.050
هذه كيفية الاستفادة منها نصوص الشريعة منها ما هو عام ومنها ما هو خاص ومنها ما هو مطلب ومنها ما هو مقيد. كيف ساتعامل معها انا؟ هذا تجده كله في

143
01:00:36.050 --> 01:01:05.450
وصول الفقه  اذا سوق الاجمالية مفهوم. كيفية الاستفادة منها  حال المستفيد ما المقصود بالمستفيد المستفيد هو المجتهد الذي يستنبط الاحكام يعني شروط الاجتهاد متى نحكم على الرجل انه بلغ رتبة الايش؟ الاجتهاد. شروط الفتوى اداب المفتي والمستفتي

144
01:01:05.600 --> 01:01:21.150
وما الى ذلك هذه تبحث في اصول الفقه بعض العلماء وهو احسن يعني احسن في التاريخ يزيد امرا رابعا في هذا التعريف. يقول علم يبحث الاجمالية وكيفية منها وحال المستفيد

145
01:01:21.250 --> 01:01:44.900
يقول والاحكام التكليفية والموضوعية والاحكام التكليفية والوضعية. الاحكام التكليفية يعني الخمسة المعروفة. الوضعية ستأتي معنا. ليس المقصود الوضعية التي من وضع البشر الاحكام الطاغوتية لا  يأتي معنا ما هو موضع شرع من علامات للنفوذ والالغاء

146
01:01:45.000 --> 01:02:12.700
طيب المراد بقولنا الاجمالية القواعد العامة مثل قولهم الامر للوجوب والنهي للتحريم والصحة تقتضي النفوذ الصحة تقتضي النفوذ. يعني اذا صح عقد البيع يقتضي ماذا ان نافذ صارت هذه السلعة ملكي. وصار المال لك

147
01:02:13.100 --> 01:02:31.650
طيب وخرج به الادلة التفصيلية فلا تذكر في اصول الفقه الا على سبيل التمثيل القاعدة  طيب قلنا لكم اصول فقماء بجي ولا تقربوا الزنا. ما بيجي ولا من اكل احمد يزورين فليتوضأ

148
01:02:31.950 --> 01:02:58.250
لا هاي بس بذكرى على سبيل المثال يفيك امرا طيب والمراد بقوله وكيفية الاستفادة منها معرفة كيف يستفيد الاحكام من ادلتها بدراسة احكام الالفاظ ودلالتها ودلالاتها من عموم وخصوص واطلاق وتقييم. وناسخة ومنسوخ وغير ذلك فانه بادراك

149
01:02:58.250 --> 01:03:21.150
يستفيد من ادلة الفقه احكامها والمراد بقولنا حال المستفيد معرفة حال المستفيد وهو المجتهد. سمي مستفيدا لانه يستفيد بنفسه الاحكام من ادلتها لبلوغه مرتبة الاجتهاد. فمعرفة المجتهد وشروط الاجتهاد وحكمه ونحو ذلك

150
01:03:21.150 --> 01:03:44.850
حيث في اصول الفقه  فائدة اصول الفقه ان اصول الفقه علم جليل القدر بالغ الاهمية وزير الفائدة كلنا احد صنف في علم يذكر نفس الكلام  لكن الصحيح فعلا ان هذا العلم من اهم العلوم. من اهم العلوم علوم الاية

151
01:03:45.350 --> 01:04:09.450
ان اصول الفقه علم جليل القدر بالغ الاهمية وزير الفائدة فائدته التمكن من حصول يستطيع بها استخراج الاحكام الشرعية من ادلتها على اسس سليمة هذه و عنا المبادئ العشرة. هاي اي مبدأ

152
01:04:11.950 --> 01:04:32.300
تمام هذه فائدته فوائد وصول فقر كثيرة. منها يصون الفقيه عن التناقض يصون الفقيه عن التناقض. الان كم تجد من خلل في الفتوى ها يا الحظوظ المبتدئ ما يلحظه طالب العلم غير الموصل

153
01:04:32.750 --> 01:04:54.400
كيف الخلل في الفتوى؟ تجد رجلا مين مين هو محسوبين على العلم وعلى العلماء وكذا يناقض نفسه في مواطن لا يعلمها الا الله من غير ان يشعر الناس  يبني لك حكما على اصل

154
01:04:55.150 --> 01:05:21.000
ثم ماذا؟ ثم يبني حكما اخر او يحكم حكما اخر ينقض الاصل الذي بنى عليه الحكم الاول تماما فهمتم فهمتم منشأ الاضطراب في الفتوى وعدم جري الفقيه على قاعدة واحدة مطردة واعلى ميزان سوي

155
01:05:21.200 --> 01:05:42.550
هو ضعفه في الاصول والا لو ضبط الاصول لسلم من التناقض ومن حرم اصول الفقه وتعلمها وقع في امور متضادة وفي متاهة من المتناقضات لا حصر لها. وهذا ما اكثره في هذا الزمان

156
01:05:42.650 --> 01:06:04.750
ما اكثر ما تجد رجل يشار له بالبنان يفتي فتوى في موطن يبنيها على اصول ثم ينقض اصله بفتوى اخرى فهذا العلم يصون الفقيه عن عن التناقض وعن الزلل وعن التخبط

157
01:06:05.000 --> 01:06:26.700
في هذا الباب قلنا لكم من فوائده هو هو اصل في الرد على اصحاب الهوى والبدع بمعرفتي طريقة اخذهم من النصوص وبالتالي يجاب عليهم. عليهم واول من جمعه. هاي اي مبدأ من المبادئ العشرة؟

158
01:06:27.050 --> 01:06:44.250
واول من جمعه كفن مستقل الامام الشافعي محمد بن ادريس رحمه الله ثم تابعه العلماء في ذلك فالفوا فيه التأليف المتنوعة ما بين منثور ومنظور ومختصر ومبسوط ايش يعني مبسوط

159
01:06:44.450 --> 01:07:06.200
موسع لذلك بعضهم يقول هذا امر بسيط. يقصد ماذا هو يقصد انه قليل صغير والبسيط في اللغة من البسط يعني الواسع لذلك بعضهم الف كتابا موسعا سماه المبسوط. المبسوط او سماه البسيط البسيط والوسيط

160
01:07:06.900 --> 01:07:27.450
طيب ثم تابعه العلماء في ذلك فالفوا فيه تعريف المتنوعة. ما بين منثور ومنظوم ومختصر ومبسوط حتى صار فنا مستقل له كيانه مميزة ومميزاته صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه. نكمل

161
01:07:27.750 --> 01:07:30.200
الدرس القادم نبدأ بالاحكام