1
00:00:01.800 --> 00:00:22.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله الخاص قبل زلك مسألة ننوه عليها فاتنا ذكرها في الدرس الماضي

2
00:00:23.850 --> 00:00:52.250
لما عرفنا العام قلنا هو اللفظ المتناول لجميع ما يصلح له قول جميع افراده دفعة واحدة بحسب وضع واحد بنا بلا حصوة بلا حصار قلنا لجميع افراده هناك فرد اختلف هل يدخل في العام ام لا يدخل

3
00:00:53.350 --> 00:01:21.450
وهو الفرد النادر. وهو الفرد النادر قال في المراقي انادر في ذي العموم يدخل ومطلق اولى خلاف ينقل فما لي غير لذة والفيل ومشبه به تنافي القيلون اللفظ النادر يعني اللفظ الذي يبعد ان يكون مرادا للمتكلم بكلامه

4
00:01:22.800 --> 00:01:49.100
اه يترتب على هذه المسألة ثلاثة امور الامر الاول اختلف اهل العلم هل يجوز السباق على الفيل النبي عليه الصلاة والسلام قال لا سبق الا في خف او حافر في خف او حافر. طيب الفيل مين ذوات الخف

5
00:01:50.150 --> 00:02:13.950
هل يدخل في الحديث لانه من ذوات الخوف ام لا يدخل لانه لفظ نادر يبعد ان يكون مقصودا عند المتكلم فهمتم المسألة الثانية المني الذي يخرج من الانسان بغير شهوة

6
00:02:15.050 --> 00:02:39.900
كرجل معه مرض او رجل ضربه رجل فخرج منه مني هل يجب فيه الغسل هل يجب فيه الغسل النبي عليه الصلاة والسلام قال الماء من الماء يعني ماء الغسل ماء الغسل يجب

7
00:02:39.900 --> 00:03:01.600
من ماء المني هل الماء الخارج بغير شهوة؟ وهو نادر لفظ وهو فرد نادر داخل في هذا الحديث ان عيسى بداخل المسألة الثالثة قول الله تعالى فتحرير رقبة هل يدخل في ذلك الخنثى

8
00:03:02.400 --> 00:03:24.200
ام لا يدخل لانه لفظ نادر لانه لفظ نادر اه وهذا مراد صاحب المراقي انادر فيه العموم يدخل يعني هل يدخل النادر في اللفظ ذي العموم ومطلق وفي المطلق ايضا اولى خلاف ينقل

9
00:03:24.250 --> 00:03:43.000
فما لي غير لذة والفيل ومشبه. فما لغير لذة يعني الماء الخارج دون لذة والفيل يعني السباق على الفيل ومشبه يعني الخنثى الخنثى هل تدخل في هذا؟ ومشبهم به تنافي القيل

10
00:03:43.250 --> 00:04:07.800
والصحيح يا شباب ان الفرد النادر داخل في العموم داخل في العموم. لماذا؟ لان صاحب الشريعة هل يخفى عليه مثل هذه الامور صاحب شريعة من؟ الله تبارك وتعالى. حتى ما يقع على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام من الكلام

11
00:04:09.700 --> 00:04:30.400
اه هذا وحي من الله تبارك وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذا حتى وان اخطأ النبي عليه الصلاة والسلام بين الله تبارك وتعالى خطأه فاللفظ الفرد النادر يدخل في العام على الصحيح

12
00:04:30.450 --> 00:04:51.950
لو قلنا ان الفرد النادر لا يدخل في كلام اهل العرف او في كلامي اللغويين او في كلام العلماء لكان ذلك قريبا لكان ذلك محتملا. اما كونه لا يدخل في لساني على في الفاظه التي وردت على لسان

13
00:04:51.950 --> 00:05:14.400
فهذا بعيد جدا بل الشريعة محكمة والله تعالى لما شرعها ما خفي عليه شيء من مدلولها. سواء من كان غالبا او نادرا فهمتم؟ وعليه يجوز السباق والفيل وعليه تجزئ الخنثى في تحرير الرقبة. اما الماء من الماء

14
00:05:14.500 --> 00:05:36.100
الصحيح صحيح انه لا يوجب غسل الماء الخارج بغير لذة. لماذا؟ وجود احاديث اخرى تبين ان الغسل يكون مع اللذة كقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا الماء فاغتسل. فضخ الماء يعني قلنا الخروج دفقا بشهوة

15
00:05:36.950 --> 00:06:12.450
طيب بهذا نكون انهينا العام قال الخاص الخاص بالتشديد بالتخفيف الخاص ام الخاص  خاص الخاص هكذا اما عند العروضيين في النظم ماذا يقولون؟ والخاص والخاص للتخفيف دون شدة. لماذا؟ لانه عند العروضيين لا يجتمعوا ساكنان. اين الساكنان

16
00:06:12.600 --> 00:06:35.750
الالف والصاد الاولى. الصاد الاولى. الصاد هذه المضعفة. الصاد المشددة هي صادان صاد ساكنة وصاد متحركة وعند العروبيين لا يجتمع ساكنان في الكلمة الواحدة فلا يقال خاص. وانما يقال خاص

17
00:06:36.050 --> 00:07:02.850
فهمتم طيب الخاص لغة ضد العام واصطلاحا اللفظ الدال على محصور بشخص او عدد باسماء الاعلام والاشارة والعدد. اللفظ الدال على محصور في شخص او عدد. اللفظ هذه ماذا؟ جنس. الدال

18
00:07:03.100 --> 00:07:31.300
خرج بها المهمل غير الدال الذي هو المهمل. تمام؟ على محصور  خرج به ما دل ما دل على المذيعين. على غير محصور الذي يدل على غير محصور ما هو؟ العام ايضا. المطلق المطلق يدل على فرد واحد لكن غير محصور

19
00:07:31.300 --> 00:08:06.700
محصور تمام قال بشخص او عدد او عدد بشخص او عدد. هذه زيادة توضيح بشخص متل محمود محمد هذه كلها اسماء اعلام تدل على اشخاص او عدد مليون مئة الف هذه كلها ماذا؟ من صيغ الخاص. كذلك اسماء الاشارة هذا وهذه وهؤلاء

20
00:08:07.150 --> 00:08:37.500
هذا وهذه وهؤلاء هؤلاء تدل على لفظ خاء لفظ خاص لفظ خاص ام لا؟ نعم. خاص. لماذا؟ لانهم محصورون امامي. هؤلاء. فهمتم طيب فخرج بقولنا على محصور العام والتخصيص لغة ضد التعميم. ضد التعميم. واصطلاحا اخراج بعض افراد العام. والمخصص بكسر

21
00:08:37.500 --> 00:08:57.750
فاعل التخصيص وهو الشارع. ويطلق على الدليل الذي حصل به التخصيص. ودليل التخصيص نوعان متصل ومنفصل المتصل ما لا يستقل بنفسه والمنفصل ما يستقل بنفسه يا شباب عنا خاص هو

22
00:08:58.000 --> 00:09:22.650
قلنا الدال على محصور عنا مخصص مخصص ما هو المخصص هو الشارع يعني الله تبارك وتعالى او رسوله عليه الصلاة والسلام او الدليل الذي حصل به التخصيص. والمخصصات متصلة ومنفصلة متصلة ومنفصلة. متصلة

23
00:09:23.350 --> 00:09:42.150
متصلة وهي خمسة. وهي خمسة. سيذكر المؤلف ثلاثة. الخمسة هي الاستثناء. طبعا متصلة ما المراد بها يعني متصلة مع الان في في نص واحد متصلة مع العام في في نص واحد. متل

24
00:09:42.300 --> 00:10:00.700
حديث المر معنا في المدينة لا يختلى خلاها ولا يعضد شوكها. قال العباس الا الاذخير فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا متصل فيه كلام واحد. المتصلة هي الاستثناء والشرط والصفة

25
00:10:00.800 --> 00:10:22.400
والغاية وبدل البعض من كل. بدل البعض من كل المؤلف رحمه الله ما ذكر الا ثلاثة. الشرط والاستثناء والصفة لماذا؟ لانه يرى بدل البعض من الكل داخلا في الصفة كما سيأتي. والغاية لم يذكرها لان العلماء اختلفوا

26
00:10:22.400 --> 00:10:41.350
هل هي مخصصة او لا اما المخصص المنفصل المخصص المنفصل قد يكون يعني غير متصل بالعام غير متصل بالعام. قد يكون العقل وقد يكون الحس وكذلك الكتاب والسنة والاجماع والقياس

27
00:10:41.400 --> 00:11:12.300
الكتاب والسنة يخصص كل منهما بالاخر ويخصص ايضا بالاجماع والقياس فعندنا تخصيص للكتاب بالكتاب وتخصيص للكتاب بالسنة. وتخصيص للكتاب بالاجماع. وتخصيص للكتاب بالقياس. وعندنا تخصيص سنة بالكتاب وتخصيص للسنة بالسنة. وتخصيص للسنة بالاجماع وتخصيص للسنة بالقياس. وهذه تسمى المخصصات المنفصلة

28
00:11:12.300 --> 00:11:32.950
منفصلة يعني لم ترد في كلام واحد. فهمتم ورد العام في لفظ في في ناس وورد المخصص في نص اخر مثل قلنا لكم اه كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين

29
00:11:32.950 --> 00:12:04.050
هذا لفظ عام ورد تخصيصه في السنة ورد في صفوف السنة لا وصية لوارث. هذا مخصص منفصل فهمتم طيب فمن المخصص المتصل الان سيذكر لك الاستثناء والشرط والصفة فمن المخصص المتصل اولا الاستثناء. وهو لغة الثني وهو رد بعض الشيء الى بعضه كثني

30
00:12:04.050 --> 00:12:27.700
الحبل واصطلاحا اخراج بعض افراد العام بالا او احدى اخواتها. كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فخرج بقولنا بالا او احدى اخواتها التخصيص بالشرط

31
00:12:27.700 --> 00:12:51.450
او غيره الاستثناء لغة مأخوذ من الثني. والثني يطلق على الصرف ويطلق على العطف يطلق على الصرف ويطلق على العطف. وين مر معكن العطف والصرف؟ السحر السحر منه ماذا ما هو عطف

32
00:12:51.700 --> 00:13:20.400
يعني يجمع بين اثنين ومنهما هو صرف يفرق بين الاثنين. فهمتهم؟ فهمتهم؟ السحر يستخدم الناس السحر. للجمع بين رجل وزوجته هذا ماذا يسمى عاطف ويستخدمون ايضا في التفريق يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. هذا التفريق ماذا يسمى

33
00:13:20.550 --> 00:13:48.200
صرف صرف الثني الاستثناء لغة مأخوذ من الثني. والثني يطلق على الصرف ويطلق على العطف. العطف. يطلق على الصرف. اقول ثنيت عما كان يريد. يعني صرفته عما كان يريد العطف يقال ثنيت الحبل. يعني رددت بعضه على بعض. رددت بعضه على بعض. هذا الاستثناء في اللغة

34
00:13:48.200 --> 00:14:10.400
اما الاستثناء في الاصطلاح فعرفه المؤلف ويعرفه كثير من الاصوليين بهذا التعريف بانه اخراج بعض افراد العام او احدى اخواتها طبعا الا لها اخوات الا وصلهم بعضها الى احدى عشر الا وسوى وغير

35
00:14:10.550 --> 00:14:29.650
وعدا وما عدا وحاشا وخلا وما خلا. وسيما ولا يكون هذه كلها اخوات الا طبعا الا هي ام الباب. الا ام الباب. مثل ايشو اخذناه كل ام الباب كل ام الباب

36
00:14:29.950 --> 00:14:53.300
فيما دل على العموم بمادته طيب اه يقولون في تعريف الاستثناء قلنا اخراج بعض افراد العام الا او احدى اخواتها هذا التعريف فيه اشكال. هذا التعريف فيه اشكال ما وجه الاشكال

37
00:14:56.250 --> 00:15:25.950
ما وجه الاشكال؟ من يعرف واعطيه جائزة قيمة مكتبة ابن عثيمين قلنا السؤال عرف الاستثناء بانه اخراج بعض افراد العام بالا او احدى اخوات اوعاتي ها لا يا رجل اي مطلق المطلق ليش اخراج الا لفظ متناول؟

38
00:15:26.500 --> 00:15:50.150
شوفوا شلون يدخل المطلاق. اخراج بعض افراد العامة الا او احدى اخواتها اه الاشكال يا شباب يلزم على هذا التعريف ان المستثنى دخل اول الامر في العام ثم بعد ذلك اخرجناه

39
00:15:52.100 --> 00:16:15.050
يقول لا رجلا لا رجل في الدار او تقول اكرمت الطلاب الا الا بلال. اكرمت الطلاب الا بلال لو قلنا اخراج بعض افراد العام الا واحدى اخواتها. معناها بلال اكرمته ثم بعد ذلك ماذا

40
00:16:15.300 --> 00:16:36.200
نفيت الاكرام نفيت الاكرام وقعت في ماذا اذا وقعت في التناقض. فهمتم اكرمت الطلاب الا بلال هذا يعني ان بلال دخل دخل في طلابه انهم يدخل؟ دخل. تمام؟ اذا وقع الاكرام عليه. ثم بعد ذلك استثنيته

41
00:16:36.200 --> 00:17:04.250
يعني لم اكرم. فصار الكلام اكرمته ولم اكرم اذا عرفنا الاستثناء بهذا وهذا لازم يسير لكن اين اللازم الخطير اللازم الخطير في لا اله الا الله في كلمة التوحيد يلزم من قولنا يلزم من قولنا ان الاستثناء اخراج بعض افراد العام بالا او احدى اخواتها ان

42
00:17:04.250 --> 00:17:36.000
الله تبارك وتعالى دخ في دخل في نفي الالوهية تمام ثم بعد ذلك اخرجناه فنفينا عنه الالوهية اولا ثم بعد ذلك اخرجناه. فهمتم؟ فهمتم اذا تعريف الاستثناء بانه اخراج بعض افراد العامة الا او احدى اخواتها يلزم منه ان المستثنى دخل في اللفظ العام اولا ثم بعد

43
00:17:36.000 --> 00:17:57.400
بعد ذلك يعني دخل في حكمه ثم بعد ذلك اخرجناه وهذا عليه لوازم وهي وقوع التناقض واخطر هذه اللوازم في في كلمة التوحيد فيلزم من تعريفنا استثنائي بهذا ان الله تبارك وتعالى دخل في حكم اللفظ العام

44
00:17:57.550 --> 00:18:16.650
هي في نفي الالوهية. ثم اخرجناه بعد ذلك وهذا كفر لذلك من احسن ما عرف من احسن ما عرف به الاستثناء تعريف ابن قدامة رحمه الله قال قول متصل يدل على ان المذكور معه غير مراد بالكلام الاول

45
00:18:16.800 --> 00:18:45.250
قول متصل يدل على ان المذكور معه غير مراد بالكلام الاول فهمتم بس يزاد على تعريف ابن قدامة بالا او احدى اخواتها او احدى اخواتي ان اقول قول متصل بالا واحدى اخواتها يدل على ان المذكور مع غيره

46
00:18:45.250 --> 00:19:00.050
مراد في الكلام الاول يعني لا اله الا الله قول متصل بالا واحدة واخواتها يدل على ان المذكور معه وهو الله غير مراد بالكلام الاول يعني غير مراد من في الالوهية

47
00:19:00.400 --> 00:19:36.200
وبهذا نستمع من الاشكال وهذا احسن التعاريف طيب شروط الاستثناء يشترط لصحة الاستثناء شروط منها واحد اتصاله بالمستثنى منه حقيقة او حكما. فالمتصل حقيقة المباشر للمستثنى ما منه بحيث لا يفصل بينهما فاصل. والمتصل حكما ما فصل بينه وبين المستثنى منه فاصل لا

48
00:19:36.200 --> 00:19:56.200
لا يمكن دفع كالسعال والعطاس فان فصل بينهما فاصل او سكوت لم يصح الاستثناء. مثل ان يقول احرار ثم يتكلأ ثم يسكت او يتكلم بكلام اخر او يتكلم بكلام اخر ثم يقول الا سعيدا

49
00:19:56.200 --> 00:20:16.200
افلا يصح الاستثناء ويعتق الجميع. وقيل يصح الاستثناء مع السكوت او الفاصل. اذا كان الكلام واحدة لحديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض. لا

50
00:20:16.200 --> 00:20:42.400
يشوقه ولا يختلى خلاء. فقال العباس يا رسول الله الا الاثخر فانه لينهم وبيوتهم فقال ان الاذخر وهذا القول ارجح لدلالة الحديث عليه يا شباب الشرط الاول الاستثناء ان يكون الاستثناء متصلا بالمستثنى منه. متصل بالمستثنى منه

51
00:20:42.650 --> 00:21:12.250
هذا الشرط عليه جمهور اهل العلم جمهور اهلين قالوا ولو جوزنا ان يكون الاستثناء منفصلا لما استقر عتق ولا حنث ولا طلاق ولا غير ذلك كيف يعني انا اقول والله لا ادخل بيت فلان. والله لا ادخل بيت فلان

52
00:21:13.400 --> 00:21:32.250
ثم بعد ذلك دخلت قبل ان ادخل بثانية وبعد اليمين بسنة قلت الا ان يشاء الله يعني استثنيت استثنيت بعد ماذا بعد قريب سنة بعد قريب ماذا بعد قريب سنة

53
00:21:33.300 --> 00:22:01.100
هل يستقر حنس باليمين لا ما احب يحنس باليمين ابدا على هذا الكلام ما احد يحنث باليمين ابدا فهمتم قلت عبيدي احرار. كان عندي ثلاثة ثم قلت بعد بعد اشهر ذهب الرجل وصار حرا وتزوج وصار له مال قلت بعد ذلك الا

54
00:22:01.100 --> 00:22:25.150
فلان الا فلان هل استقر عيد ما يستقر عتق لو جوزنا الاستثناء المنفصل لا يستقر ماذا لا يستقر وعيد كذلك لا يستقر طلاق. قلت نسائي طوالق بعد يومين قلت الا فلانة وفلانة

55
00:22:26.050 --> 00:22:52.300
الا او بعد خمسة اشهر كانت المرأة اعتدت وتزوجت فالف ليلة فلانة وفلانة فهمتم؟ اذا حجة الجمهور قالوا لو جوزنا الاستثناء لو جوزنا الاستثناء المنفصل لمسنا استقر عتق ولا طلاق ولا حن حنث. ولا حنث حنث يمين

56
00:22:52.350 --> 00:23:15.750
تمام وقالوا ايضا النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من الادلة. النبي عليه الصلاة والسلام قال من حلف يمينا او من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير

57
00:23:15.950 --> 00:23:42.300
من حلف يمينا ثم رأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير. انا حلفت يمين ان لا احضر درسا للشيخ عبد الحليم مثلا ثم بعد ذلك تأملت شيخ عبد الحليم رجل عالم واو طالب علم متمكن. ودروسه نافعة وكذا

58
00:23:42.750 --> 00:24:05.050
فالسنة ماذا ان افعل وكفر عن اليمين واحضر درسه. وكفر عن يمين واحضر درسه. طيب لو كان الاستثناء المنفصل جائز كان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا ارشدنا اليه قال فليستثني وليأتي الذي هو خير

59
00:24:05.200 --> 00:24:28.350
لكن هو هل قال ولي فليستثني لقال فليكفر عن يمينه ايهما ايسر واسهل؟ الاستثناء ام الكفارة؟ لا شك الاستثناء الاستثناء السلمية الكفارة والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ بعث ميسر فلو كان الاستثناء المنفصل

60
00:24:29.100 --> 00:24:50.100
اه جائزان ماذا ارشدنا النبي عليه الصلاة والسلام اليه لانه ايسر من الكفارة والنبي عليه الصلاة والسلام بعث مكفرا فهمتم الجمهور طيب واما القول الثاني فهو جواز الاستثناء المنفصل. جواز

61
00:24:50.900 --> 00:25:15.850
ماذا الاستثناء المنفصل قالوا اه او نسبوا هذا القول الى ابن عباس رضي الله عنه. والى سعيد ابن جبير وان قيل طيب كم المدة بعد كم يصح الاستثناء المنفصل؟ منهم من قال بعد يوم ومنهم يعني اكثر

62
00:25:15.850 --> 00:25:32.400
من يوم ما يصح منهم من قال شهر. منهم من قال سنة منهم من قال ابدا متى شئت تستثني فهمتم واستدلوا على ذلك مما ورد عن ابن عباس بتجويز الاستثناء ولو

63
00:25:32.850 --> 00:25:49.600
ولو بعد امد والجواب عما ورد عن ابن عباس انه لا يصح عنه كما ذكر ذلك ابو موسى المديني. ثم لو صح فهو محمول على  الاستثناء اللغوي ما هو الاستثناء اللغوي

64
00:25:50.000 --> 00:26:09.050
يعني قول ان شاء الله قول ان شاء الله قومي ان شاء الله عن الخبر عن المستقبل وهذا الطبري رحمه الله لو صاح لحمل كلام ابن عباس على ان مراده ان يقول الانسان ان شاء الله

65
00:26:09.250 --> 00:26:28.150
ليس المراد ان يستثني. ليس المراد ان يستثني بالا او احدى اخواتها وهذا يؤيده القرآن والسنة. النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله اليهود عن لبس اهل الكهف قال اخبركم غدا فانقطع الوحي

66
00:26:28.300 --> 00:26:48.200
ثم بعد ذلك انزل الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان شاء الله كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لاغزون قريشا. لاغزون قريشا لاغزون قريشا ثم سكت

67
00:26:48.500 --> 00:27:10.350
ثم قال ان شاء الله تمام وعليه فالقول الصحيح فالقول الصحيح ماذا ان الاستثناء لا يصح الا اذا كان متصلا بالمستثنى منه. اما اذا كان منقطعا فلا يصح فلو قال عبيدي احرار

68
00:27:11.400 --> 00:27:40.450
ثم سكت برهة ثم بعد ذلك قال الا الا فلان هل هل يستثنى لا يكون معتقا مع غيره من العبيد   هذا الشرط الاول استثناء طبعا الاستثناء المتصل ذكر له اما ان يكون اما ان يكون متصل حقيقي

69
00:27:40.450 --> 00:28:06.200
او ان يكون متصل متصل حقيقة يعني يكون الكلام يتبع المستثنى منه مباشرة اقول اه طلابي مجتهدون الا الا حذيفة. هذا متصل حقيقة متصل حكما فصل بين الاستثناء والمستثنى منه ماذا

70
00:28:06.900 --> 00:28:27.350
سكوت لكن ليس بارادة متكلم كسعال او عطاس اقول طلابي مجتهدون اشعر تأخذني يأخذني السعال ثم بعد ذلك ماذا اقول الا حذيفة هذا متصل حكما. متصل حكما وان كان ليس متصلا حقيقة

71
00:28:27.450 --> 00:28:50.500
الشرط الثاني ان لا يكون المستثنى اكثر من ان لا يكون المستثنى اكثر من نصف المستثنى منه. فلو قال له علي عشرة دراهم الا ستة لم يصح لم يصح الاستثناء ولزمته العشرة كلها. وقيل لا يشترط ذلك فيصح الاستثناء

72
00:28:50.500 --> 00:29:05.700
وان كان المستثنى اكثر من النصف فلا يلزمه في مثال مذكور الا اربعة. اما ان استثنى الكل فلا يصح على القولين فلو قيل له علي عشرة الا عشرة لزمته العشرة كلها

73
00:29:07.050 --> 00:29:39.100
يا شباب الشرط الثاني الاستثناء قال الا ان يكون المستثنى ماذا الا يزيد المستثنى عن المستثنى من الاحوال عندنا اربعة ان يكون المستثنى هو المستثنى منه اقول له له اقول لفلان علي عشرة الاف الا عشرة الاف

74
00:29:39.650 --> 00:30:07.300
هذا اثنين الكل من الكل الحالة الثانية ان استثني الاقل ويبقى الاكثار. استثني الاقل ويبقى الاكثر. له علي عشرة  دنانير الا اربعة. عشرة دنانير الا اربعة الحالة الثالثة ان استثني

75
00:30:08.700 --> 00:30:33.300
الاكثر ويبقى الاقل. له علي عشرة الا ستة الحالة الرابعة ان استثني النصف له علي عشرة الا خمسة فهمتم؟ هذه الاحوال الاربعة. الحالة الاولى ان يستثني كل هذا هذا باطن هذا باطل لا يصح الاستثناء. لا يصح الاستثناء بالاتفاق ويلزمه ماذا

76
00:30:33.350 --> 00:30:56.600
الكل ويلزمه الكل. الحالة الثانية ان يستثني الاقل هذا صحيح بالاتفاق. هذا صحيح بالاتفاق ولا اشكال. الحالة الثالثة ان يستثني الاكثر ويبقى الاقل ويبقى الاقل هذا فيه خلاف. فيه خلاف. اكثر الاصوليين على عدم

77
00:30:56.800 --> 00:31:19.600
جوازه على عدم جوازه لكن لو تأمل الانسان القرآن لوجد انه واقع لوجد انه واقع. قال الله تعالى لاقوي عن الشيطان لاغوينهم. قال فبما اغويت قال لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين

78
00:31:19.950 --> 00:31:45.200
تمام العباد الصالحين من العباد تمام؟ فقال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين العباد الغاويين من العباد فهمتم اذا مرة استثنى الصالحين من العباد ومرتان

79
00:31:45.650 --> 00:32:09.000
استثنى الغاويين اذا استثنى الاكثر في احد الحالين ولابد اليس كذلك؟ استثنى ان كان الاكثر الغاويين فقد استثناهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. وان كان الاكثر الصالحين فقد استثناهم لاغوينهم اجمعين الا عبادك

80
00:32:09.000 --> 00:32:30.400
من هم المخلصين؟ فهمتم اذا الاستثناء الاكثر وبقاء الاقل ماذا واقع في القرآن. فلذلك لا مانع فلذلك لا مانع منه. واذا قلنا بجواز استثناء الاكثر وبقاء الاقل فالنصف استثناء النصف جائز

81
00:32:30.500 --> 00:32:53.900
من باب اولى. نصف جائز وباب اولى. اذا صار عندنا الكل من الكل هذا باطل بالاتفاق ويلزمه عندئذ الجميع لماذا؟ لان استثناء الكل نسخ رفع للحكم بالكلية. وهذا صار نسخا وليس استثناء. وليس استثناء

82
00:32:54.450 --> 00:33:20.650
استثناء القليل مع او الاقل ويبقى الاكثر هذا جائز بلا خلاف باستثناء الاكثر وبقاء الاقل اكثر الاصوليين على عدم الجواز وهو واقع في القرآن. فالصحيح جوازه الحالة الرابع استثناء النصف اذا جوزنا استثناء لاكثر فاستثناء النصوص باب او لا. المؤلف رحمه الله يرى التفصيل

83
00:33:20.850 --> 00:33:47.550
يقول لك اذا كان المستثنى منه عددا اذا كان المستثنى منه عددا فالاستثناء الاكثر لا يجوز تمام استثناء الاكثر لا يجوز اما اذا كان وصفان فهو فهو يجوز اذا كان عدد

84
00:33:47.800 --> 00:34:10.550
اقول اكرم هؤلاء العشرة الا ستة اكرم هؤلاء العشرة الا ستة هنا عدد هل يجوز الاستثناء الذي اخرجنا فيه الاكثر لا طيب اقول اكرم الطلاب الا الكسالى وطلعوا كلن كسالى

85
00:34:12.250 --> 00:34:31.400
يجوز على كلام المؤلف ماذا؟ على كلام مؤلف يجوز. على كلام والف يجوز. كلام مؤلف قال اذا كان عدد الان سنقرأ كلامه كاملا اذا كان عدد ماذا؟ لا يجوز استثناء الاكثر. اما اذا كان وصفان

86
00:34:31.500 --> 00:34:56.350
يجوز وان خرج الجميع وعليه حمل المؤلف قول الله تعالى الا عبادك منهم المخلصين وقوله الا من اتبعك من الغاوين. فهمتم طيب. قال المؤلف رحمه الله وهذا الشرط فيما اذا كان الاستثناء من عدد. اما ان كان من صفة فيصح وان خرج

87
00:34:56.350 --> 00:35:17.050
الكل او الاكثر. مثال قوله تعالى لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. واتباع ابليس من بني ادم اكثر من النصف اخرج من ذريتك بعثا الى النار. بعس النار من كل الف تسعمائة وتسعون وتسعون. فهمتم

88
00:35:17.500 --> 00:35:37.100
طيب هذا الاستثناء ولو قلت اعطي من في البيت الا الاغنياء فتبين ان جميع من في البيت اغنياء صحة الاستثناء ولم يعطوا شيئا. فهمتم  ان تعرف فاذا الفائدة هي ان الاستثناء قسمان

89
00:35:37.500 --> 00:36:11.000
باستثناء متصل واستثناء منقطع دعك الان من المتصل منفصل متصل منفصل شيء ثاني. الاستثناء قسمان متصل ومنقطع. المتصل يكون المستثنى من جنس المستثنى منه يكون المستثنى من جنس المستثنى منه. اقول اكرمي الطلاب الا ابا حسان. اكرمي الطلاب الا ابا حسان

90
00:36:11.400 --> 00:36:38.950
ابو حسان ماذا؟ طالب من جنس الطلاب فهذا استثناء متصل اقول قدم الطلاب الا حمارا. قدم الطلاب الا حمارا الحمار من جنس الطلاب لا نقصد بالبلادة. هل هو من الطلاب؟ لا ليس من الطلاب فالاستثناء هنا. منقطع. منقطع. الاستثناء المنقطع تكون

91
00:36:38.950 --> 00:36:59.850
الا فيه بمعنى بمعنى لكن بمعنى لكن وهذا مثاله في القرآن الكثير قال الله تعالى فسجدوا عن الملائكة واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. فسجدوا الا ابليس. هل ابليس من الملائكة

92
00:36:59.900 --> 00:37:24.600
لا شيطان الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. فهو من الجن الا هنا الاستثناء متصلين؟ لا لا منقطع. المعنى لكن ابليس لم يسجد فهمتم كذلك قال الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم

93
00:37:24.900 --> 00:37:49.300
هل التجارة التي هي عن تراضي من اكل الاموال بالباطل لا فالاستثناء هنا منقطع لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما لا يسمعون اصحاب الجنة لا يسمعون فيها لغوا الا سلامة. هل السلام من اللغو؟ لا فالاستثناء منقطع

94
00:37:49.400 --> 00:38:15.500
اه والا هنا بمعنى لكن طيب قال والشرط ثانيا هذا المخصص الثاني المتصل ثانيا ومن المخصص المتصل الشرط وهو لغة العلامة العلامة. هل هذا صحيح هل الشرط في اللغة هو العلامة

95
00:38:15.700 --> 00:38:35.150
الشرط في اللغة ما هو في اللغة ليس في الاصطلاح الشرط في اللغة هو اللزوم. ابو مصطفى كل ما عاد تدرس ابدا المهم الشرط في اللغة قلنا ما شاء عند الاصوليون من عند الاصوليين من ان الشرط

96
00:38:35.600 --> 00:39:05.900
هو العلامة واستبدالهم بقول الله تعالى فقد جاء اشراطها قلنا هذا غير صحيح لماذا؟ لان اشراط جمع شرط وليس جمع وليس جمع شرط. والشرط والشرط في اللغة هو اللزوم الشرط في اللغة هو اللزوم قال والشرط والمراد به هنا تعليق شيء بشيء وجودا او عدم بان الشرطية او احدى

97
00:39:06.700 --> 00:39:34.700
اخواتها شرط يا شباب من هو ما هو شرط عقلي يعني يفهم بالعقل اشتراط العلم الحياة للعلم كاشتراط الحياة للعلم هل يتصور عقلا وجود علم دون وجود حياة يعني رجل قامت فيه صفة العلم وهو ميت

98
00:39:35.450 --> 00:40:00.350
لا اذا فالحياة شرط لحصول العلم فالحياة شرط لحصول العلم طيب والشرط عادي يعني يفهم من التجربة والعادة كمعرفة ان وجود السلم شرط لصعود السطح فهمتم؟ والشرط شرعي شرط شرعي

99
00:40:00.450 --> 00:40:22.850
الشرط الشرعي يا الطهارة للصلاة كدخول الوقت للصلاة. كفقد الماء للتيمم. فهمتم؟ هذا شرط شرعي. والشرط لغوي شرط لغوي هو التعليق او احدى اخواتها. تعليق بي ان او احدى اخواتها

100
00:40:23.500 --> 00:40:50.150
اقول ان جاءني ضيف اكرمته. ان جاءني ضيف اكرمته يا شباب انتبه الشرط هنا غير الشرط الذي مر معنا في الاحكام الوضعية الاحكام الوضعية قلنا الشرط هناك ما لا يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم

101
00:40:50.450 --> 00:41:09.150
الشرط هناك ماذا؟ ما لا يلزم من وجود الوجود. يعني قد يوجد شرط ولا يوجد مشروب. توجد طهر او ما يوجد صلاة. ويلزم من العدم. تمام؟ اما الشرط هنا ليس كذلك. تعليق واحدى اخواتها لا ينطبق عليه هذا

102
00:41:09.400 --> 00:41:27.300
ان جاءني زيد اكرمته هل يقال لا يلزم من وجوده الوجود هل يقال لا يلزم من وجود الوجود؟ لا بل يلزم من وجوده الوجود. لاني انا علقت الاكرام بالمجيء. فهمتم؟ لذلك

103
00:41:27.300 --> 00:41:48.000
الشرط هنا التعليق بانه احدى اخواتها ماذا ينطبق عليه ينطبق عليه حد السبب في الاحكام الوضعية السبب في الاحكام الوضعية ما هو؟ ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العذاب. تعال نطبق التعليق بانه احدى اخواتها

104
00:41:48.000 --> 00:42:13.650
لا نجد مطابقة ان جاءني زيد واكرمته ما يلزم من وجوده الوجود يلزم من وجود المجيء وجود الاكرام ويلزم من عدمه يلزم من عدم المجيء عدم الاكرام اذا ينطبق عليه حد الشرط ام حد السبب؟ السبب. حد السبب. فهمتم؟ اذا الشرط اربعة اقسام. شرطه

105
00:42:13.650 --> 00:42:42.000
عقلي يعني يفهم بالعقل يعرف بالعقد كالحياة للعلم. وشرط عادي كالسلم لصعود السطح. يعرف بالتجربة والعادة خلاص وشرط شرعي يعرف في الشرع كالطهارة للصلاة وشرط لغوي وهو تعليق شيء بشيء بان او احدى اخواتها. بان او احدى اخواتها

106
00:42:42.450 --> 00:43:05.300
والشرط المقصود هنا هو الشرط اللغوي. والشرط اللغوي لا يوافق حد الشرط الاصطلاحي في الاحكام الوضعية. وانما يوافق حد السبب طيب التعليق بي ان ايه واحدى اخواتها قلنا لكم لما اخذنا صيغ العموم اخذنا اسماء الشروط. تمام؟ قلنا

107
00:43:05.300 --> 00:43:26.350
اما احرف بشرط لا تفيد العموم لما اخذنا النكرة في سياق الشرط قلنا النكرة وان كانت في سياق حرف شرط تفيد العموم. فهمتم؟ كذلك هنا التخصيص ليس مقتصرا على اسماء الشرف بل يتناول اسماء الشرط

108
00:43:26.500 --> 00:43:55.850
واحرف في الشرف. اذا التخصيص يحصل باسماء الشرط بيحرف الشرط. فهمتم؟ طيب الشرط وهو لغة العلامة قلنا هذا غير صحيح. والمراد به هنا تعليق شيء بشيء وجودا او عدمه بان الشرطية او احدى اخواتها والشرط مخصص سواء تقدم ام تأخر. مثال

109
00:43:55.850 --> 00:44:17.700
يقدم قوله تعالى في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. هنا الشرط ماذا متقدم شرط الذي هو التوبة واقامة الصلاة وايتاء الزكاة. ومثال متأخر قوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما

110
00:44:17.700 --> 00:44:45.100
ما ملكت ايمانكم. فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. ان علمتم فيهم خيرا. الشرط ماذا؟ متأخر يوجد امر ينبغي ان تتنبه له الاصوليون يذكرون شروط للاستثناء. وشروط للشرط تمام شروط الاستثناء قلنا ان يكون متصل والا يكون المستثنى

111
00:44:45.350 --> 00:45:06.050
اكثر اكثر من النصف. فهمتهم لا يكون محال ان يكون مستثنى اكثر من المستثنى من هذا تجوز في العبارة. لكن اذا كان مستثنى اكثر يبقى اقل. يبقى الاقل اما لا يمكن ان يكون مستثنى من اكثر من المستثناة

112
00:45:06.300 --> 00:45:26.100
يوم كان يمكن ان اقول اكرم عشرة الا خمسة اعشار لا يمكن تمام؟ لكن يمكن ان استثني الاكثر ويبقى الاقل طيب قلنا هذه الشروط للاستثناء لا فائدة من بحثها في اصول الفقه

113
00:45:27.050 --> 00:45:45.750
لا فائدة من بحث شروط الاستثناء في اصول الفقرة. لك ليش صرنا ساعة بنتعذب يا شباب اصول الفقه هل تتعلق بكلامنا نحن بالفاظ المكلفين ام تتعلق بكلام الله وكلام الرسول

114
00:45:46.650 --> 00:46:04.850
تمام اذا وقع استثناء بكلام الله وبكلام الرسول نأخذ به. سواء كان متصل او منفصل ونأخذ به ان كان الاستثناء للاكثر او للاقل. اليس كذلك؟ هل بامكاننا ان نقول والله تعالى استثناء منفصل

115
00:46:04.850 --> 00:46:31.650
نأخذ به هذه ردة اليست كذا؟ اليس كذلك اذا لا فائدة من بحث شروط الاستثناء في اصول الفقه. لكن نحن لماذا درسناها؟ اذا لماذا مشينا مع المؤلف؟ لامرين الأمر الأول انها موجودة في كتب الأصول وانتم لابد لكم من دراستها ومعرفتها. الأمر الثاني هذه

116
00:46:31.650 --> 00:46:54.950
والصحيح لا تفيدك في استنباط الاحكام لكنها تفيدك في معرفة احكام الفاظ المكلفين. يعني الفاظ المكلفين يقع فيها استثناء اليس كذلك؟ وهذا هذا الاستثناء لا تجد تفصيل حكمه الا في كتب الاصول

117
00:46:55.150 --> 00:47:17.150
تمام فلذلك درسناها. يا شباب اصول الفقه تبحث في الفاظ الشارع ام في الفاظ المكلفين؟ الفاظ الشارع ليش؟ اني وزيفته استمداد الاحكام استنباطا ليس وظيفته ليس وظيفته آآ وظيفته ليست وظيفة الاصول اعطاء الاحكام

118
00:47:17.450 --> 00:47:41.550
لما يحدث هذه وظيفة من؟ وظيفة الفقيه. وظيفة الفقيه. اما طريقة استنباط الاحكام وظيفة الاصول. طريقة الاستنباط تتعلق الفاظ الله والرسول ام بالفاظ المكلفين؟ بالفاظ الله والرسول. فهمتم؟ طيب ثالثا الصفة

119
00:47:42.250 --> 00:48:00.000
الصفة التي يريد لا يريد بها المؤلف النعت لا يريد بها النعت فقط. نحن لما نطلق الصفة نريد بها صفة عند النحوين الذي هو النعت. اما الصفة المرادة هنا هي النعت والبدن

120
00:48:00.100 --> 00:48:24.600
والحال النعت والبدن والحال النعت والبدل والحال كلها مخصصة. كلها مخصصة. فتحرير رقبة مؤمنة هنا مؤمنة ماذا نعت نعت فخصصت الرقبة لا يجوز لك ان تعتق ماذا رقبة كافرة. نعت

121
00:48:24.850 --> 00:48:53.100
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها متعمدا حال متعمدا حال هذه الحال خصصت ماذا القتل؟ خصصت من القتل العمد فهذا جزاؤه. فخرج بذلك القتل الخطأ فلا يكون جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما

122
00:48:53.350 --> 00:49:14.700
البدل ولله على الناس حجوا البيت لمن استطاع اليه سبيلا. من استطاع اليه سبيلا هذه من بذل هذه من هنا بدل من استطاع اليه سبيلا بدل. اخرج بذلك ماذا؟ غير المستطيع غير المستطيع

123
00:49:15.350 --> 00:49:35.300
اذا المقصود بالصفة هنا هذا النعف والبدل والحال. قال الصفة وهي ما اشعر بمعنى يختص به بعض افراد العام. من نعت او او حال. مثال قوله تعالى فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات

124
00:49:36.050 --> 00:49:56.950
من فتيات ومؤمنات المؤمنات ماذا نعت نعت. هذا النعت مخصص هذا النعت مخصص. فلا يجوز للانسان فمن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات

125
00:49:57.050 --> 00:50:20.550
فلا يجوز للانسان ان يأخذ ماذا بتاتا ليست بمؤمنة يعني جارية ليست بمؤمنة فهمتم طيب مثال البدل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. اخذنا مثال الحال قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

126
00:50:20.600 --> 00:50:48.150
خالدا فيها هذا المخصص المتصل. قلنا لكم المؤلف لم يذكر البدل. لماذا؟ لانه ادخله في الصفة ولم يذكر الغاية لان بعض العلماء لا يرد تخصيصا فيها الغاية ما هي؟ الغاية التخصيص بالغاية كقول الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون

127
00:50:48.150 --> 00:51:12.800
ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب آآ حتى يعطوا الجزية في من قبلكم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون حتى يعطوا الجزية عنيد وهم صاغرون حتى هنا للغاية. قالوا فهذا تخصيص للغاية. يعني

128
00:51:12.800 --> 00:51:44.650
قتالهم حتى ماذا حتى يعطوا الجزية. فهمتم تخصيص للغاية طيب صلي حتى يؤذن العصر هذا تخصيص للغاية المخصص المنفصل المخصص المنفصل ما يستقل بنفسه وهو ثلاثة اشياء. الحس والعقل والشرع

129
00:51:45.000 --> 00:52:04.100
مخصص منفصل حسب العقد والشرع. مثال التخصيص بالحس يا شباب المراد هنا بتخصيص بالحس ليس الحواس الخمسة وانما المراد بذلك البصر فقط البصر فقط بالاتفاق تمام. اما لو كنا يحصل تخصيص بالذوق

130
00:52:04.350 --> 00:52:29.150
فتحنا باب لمن فتحنا بابا عريضا للصوفية. لانهم يحكمون بماذا بازواقهم ومواجيدهم وغير ذلك. وانما التخصيص بالحس المقصود هنا ماذا التخصيص بالبصر بالبصر. مثال التخصيص بالحس قوله تعالى عن ريح عاد

131
00:52:29.800 --> 00:52:48.800
يدمر كل شيء بامر ربها فان الحس دل على انها لم تدمر السماء والارض. اليس كذلك والشرع دل على انها لم تدمر المساكن المساكين فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم طيب

132
00:52:49.350 --> 00:53:14.100
اذا هذه الآية خصصها مخصصان منفصلان. الحس خصص ماذا؟ السماوات والارض فلم تدمر. الشرع. المساكين مثال التخصيص بالعقل قوله تعالى الله خالق كل شيء. فان العقل دل على ان ذاته تعالى غير مخلوقة

133
00:53:14.350 --> 00:53:32.250
ومن العلماء من يرى ان ما خص بالحس والعقل ليس من العام المخصوص وانما هو من العام الذي اريد به الخصوص. اذ المخصوص لم يكن مرادا عند المتكلم ولا المخاطب من اول

134
00:53:32.250 --> 00:53:53.200
امر وهذه حقيقة العام الذي اريد به الخصوص   العام الذي اريد به الخصوص ما هو العام الذي اريد به الخصوص ما هو ما كانوا لا كانوا كلهم كانوا العام الذي اريد به الخصوص

135
00:53:53.250 --> 00:54:14.750
هو العام الذي لم يرد به جميع افراده من اول الامر الله اكبر لكن مبارح اخدنا اخذنا العام اما ان يكون محفوظا او مخصوص او اريد به الخصوص. قلنا الوارد على سبب يدخل في هذه الثلاث

136
00:54:15.250 --> 00:54:32.300
العام الذي اريد به الخصوص قلنا مثل تدمر كل شيء بامر ربها. تدمر كل شيء بامر ربها هي ما دمرت كل شيء والله تعالى لم يرد انها دمرت ماذا؟ كل شيء

137
00:54:32.450 --> 00:55:03.050
فهمتم طيب واما التخصيص بالشرع فان الكتاب والسنة يخصص كل منهما بمثلهما وبالاجماع والقياس مثال تخصيص الكتاب بالكتاب قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء المطلقات لفظ ماذا عام يتناول التي طلقت قبل الدخول بها

138
00:55:03.550 --> 00:55:26.900
او بعد الدخول بها. اليس كذلك فتجب بموجب هذه الاية تجب عليها العدة سواء كانت قد دخل بها او لم يدخل بها فهمتم طيب خص بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن

139
00:55:26.900 --> 00:55:56.250
ما لكم عليهن من عدة يعتدونها يعتدونها  طيب اذا هذه الاية خصصت من خصصت بالحكم المدخول بهن اما غير المدخول بهن ليس عليهن عدة. اخرجتهما اخرجتهن اخرجتهن هذه الاية فهمتم

140
00:55:56.300 --> 00:56:19.800
ومثال تخصيص الكتاب بالسنة ايات المواريث كقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ونحوها خص بقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ايات المواريث خصصت لمن

141
00:56:20.600 --> 00:56:38.800
خصت بحال توافق الدين اما في حال اختلاف الدين ليست المسلمين. اما في حال اختلاف الدين ثلاثة مارس ثلاثة وارس. كذلك قلنا لكم كثير في القرآن الله تعالى اطلق ماذا

142
00:56:39.700 --> 00:57:05.550
اطلق ماذا؟ اطلق الزكاة قال واتوا حقه يوم حصاده اليس كذلك؟ معناها سواء كان قليلا او كثيرا. لكن قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيما  خمسة اوسكين صدقة. الله تعالى قال والذين يكنزون الذهب والفضة ثم لا ينفقونها في سبيل الله. فدل هذا على ان

143
00:57:05.550 --> 00:57:28.550
الانسان ولو كنز ذهبا قليلا فهو موعود بالعذاب تمام لكن خص هذا بقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة ليس فيما دون خمس اواق صدقة وهكذا تخصيص الكتاب بالسنة كثير

144
00:57:29.150 --> 00:57:54.050
ومثال تخصيص الكتاب بالاجماع قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. خص بالاجماع على ان الرقيق القاذف يجلد باربعين هكذا مثل كثير من الاصوليين وفيه نظر لثبوت الخلاف في ذلك ولم

145
00:57:54.050 --> 00:58:20.150
نجد له مثالا سليمة المؤلف ذكر انه لم يجد مثال سليم لتخصيص ماذا الكتاب بالاجماع والواقع ان له امثلة كثيرة مين ذالك؟ ايات المواريث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. خصت

146
00:58:20.900 --> 00:58:44.400
بالاجماع على ان قاتل ابيه لا يرث خصت بالاجماع اجماع الصحابة على ان قاتل ابيه لا يرث من تمام فهذا مثال لتخصيص الكتاب بالاجماع مثال اخر جلد الرقيق الذي آآ قذف في ماذا

147
00:58:45.250 --> 00:59:08.550
باربعين جلدة او تنصيف العذاب عن الرقيق الزاني. تنصيف العذاب عن الرقيق الزاني الله تعالى قال واللذان يأتي آآ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم شلون كانت الاية؟ والزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما

148
00:59:08.700 --> 00:59:31.850
مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. والزانية والزاني هاد الفيديو كل واحد منهما مائة جلدة هذا خصصه القرآن هذا عام الزانية عامة اليس كذلك؟ سواء كانت حرة او كانت

149
00:59:32.100 --> 00:59:51.500
او كانت امة لكن جاء تخصيص ذلك في القرآن بالحرة. اما الامة قال الله تعالى فاذا احصينا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب يعني ايديه هون

150
00:59:51.650 --> 01:00:15.900
خمسين جلدة. اذا هذه الاية تخصيص للقرآن بالقرآن تمام والعدد والعبد الاية خصصت الامة والعبد من لبس الامان بس للامام. بس الامام. العدد يقاس على الاما خص بالقياس على الامى وبالاجماع على ذلك

151
01:00:16.250 --> 01:00:44.550
اذا هذان مثالان لتخصيص الكتاب بالاجماع المثال الاول ما هو ايات المواريث بالاجماع على ان قاتل ابيه لا يرث المثال الثاني جلد الزاني المحصن خمسين جلدة. فان تخصيص الزانية ثبت في القرآن. فاذا

152
01:00:44.550 --> 01:01:18.900
وتخصيص الرجل الزاني العبد ثبت بالقياس وبالاجماع لقياسي على الامة وبالاجماع على ذلك طيب ومثال تخصيص الكتاب بالقياس قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة وبقياس العبد الزاني على الامة في تنصيف العذاب والاقتصار على خمسين جدة على المشهور

153
01:01:19.050 --> 01:01:42.050
قلنا هذا خص بالقياس الاجماع طيب ومثال تخصيص السنة بالكتاب قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله خص بقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون

154
01:01:42.050 --> 01:02:04.900
ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عيد وهم صاغرون. الحديث عام اليس كذلك  في جميع الكفار امرت ان اقاتل الناس. الناس قال هذه استغرافية تفيد العموم. خصص هذا العموم بقول الله

155
01:02:04.900 --> 01:02:24.550
هلا في اهل الكتاب حتى يعطوا بجزية عيد وهم صاغرون. فهؤلاء يقاتلون ماذا يقاتلون حتى يعطوا الجزية وان لم وان لم ينطقوا بالشهادتين. فهمتم مثال اخر لتخصيص السنة بالكتاب صلح الحديبية صلح الحديبية

156
01:02:24.600 --> 01:02:44.950
النبي عليه الصلاة والسلام كان من شروطه التي اشترطها الكفار عليه ان يرد ماذا؟ من اتاه مسلما سواء كان رجلا او امرأة هذا الشرط ثبت اين السنة خصصه الله تعالى في الكتاب

157
01:02:45.000 --> 01:03:06.450
لقوله تعالى فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار فخص الله تبارك وتعالى من هذا الشرط الذي ثبت في السنة هذا النساء النساء ومثال تخصيص السنة بالسنة قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر. هذا

158
01:03:06.550 --> 01:03:27.450
عام ما هنا ماذا ما هذه ماذا  اسم موصول بمعنى الذي يعني في الذي سقت السماء العشر. الاسماء الموصولة تفيد ماذا؟ تفيد العموم. فيما سقت السماء العشر. هذا خص بماء

159
01:03:27.450 --> 01:03:52.800
هذا عام يشمل القليل والكثير اليس كذلك طيب خص بقوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة او سقيا صدقة. فهمتم؟ طيب ولم اجد مثالا لتخصيص السنة بالاجماع. يوجد مثال النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الماء طهور

160
01:03:52.900 --> 01:04:16.200
لا ينجسه شيء. لا ينجسه شيء هذه ماذا؟ نكرة نكرة لا ينجس شيء في سياق ماذا؟ ان فينا اذا فهي تعم معناها الماء ما ينجس شيء ابدا خص هذا بالاجماع

161
01:04:16.400 --> 01:04:36.850
على ان الماء لا ينجيه شيء اذا لم يتغير تمام خص بالاجماع على ان هذا في اذا ما لم يتغير اما ان تغير فينجوس. فهمتم؟ هذا مثال لتخصيص السنة بالاجماع. ومثال تخصيص السنة بالقياس قوله عليه الصلاة

162
01:04:36.850 --> 01:04:59.850
والسلام البكر بالبكر جلد آآ جلد مائة وتغريب عام. خص بقياس العبد على الامة في تنصيف العذاب على خمسين يا جدة على المشهور. فهمتم السابقة في اشكال نأخذ المطلق والمقيد

163
01:05:02.150 --> 01:05:06.900
طيب وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه