الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله الخاص قبل زلك مسألة ننوه عليها فاتنا ذكرها في الدرس الماضي
لما عرفنا العام قلنا هو اللفظ المتناول لجميع ما يصلح له قول جميع افراده دفعة واحدة بحسب وضع واحد بنا بلا حصوة بلا حصار قلنا لجميع افراده هناك فرد اختلف هل يدخل في العام ام لا يدخل
وهو الفرد النادر. وهو الفرد النادر قال في المراقي انادر في ذي العموم يدخل ومطلق اولى خلاف ينقل فما لي غير لذة والفيل ومشبه به تنافي القيلون اللفظ النادر يعني اللفظ الذي يبعد ان يكون مرادا للمتكلم بكلامه
اه يترتب على هذه المسألة ثلاثة امور الامر الاول اختلف اهل العلم هل يجوز السباق على الفيل النبي عليه الصلاة والسلام قال لا سبق الا في خف او حافر في خف او حافر. طيب الفيل مين ذوات الخف
هل يدخل في الحديث لانه من ذوات الخوف ام لا يدخل لانه لفظ نادر يبعد ان يكون مقصودا عند المتكلم فهمتم المسألة الثانية المني الذي يخرج من الانسان بغير شهوة
كرجل معه مرض او رجل ضربه رجل فخرج منه مني هل يجب فيه الغسل هل يجب فيه الغسل النبي عليه الصلاة والسلام قال الماء من الماء يعني ماء الغسل ماء الغسل يجب
من ماء المني هل الماء الخارج بغير شهوة؟ وهو نادر لفظ وهو فرد نادر داخل في هذا الحديث ان عيسى بداخل المسألة الثالثة قول الله تعالى فتحرير رقبة هل يدخل في ذلك الخنثى
ام لا يدخل لانه لفظ نادر لانه لفظ نادر اه وهذا مراد صاحب المراقي انادر فيه العموم يدخل يعني هل يدخل النادر في اللفظ ذي العموم ومطلق وفي المطلق ايضا اولى خلاف ينقل
فما لي غير لذة والفيل ومشبه. فما لغير لذة يعني الماء الخارج دون لذة والفيل يعني السباق على الفيل ومشبه يعني الخنثى الخنثى هل تدخل في هذا؟ ومشبهم به تنافي القيل
والصحيح يا شباب ان الفرد النادر داخل في العموم داخل في العموم. لماذا؟ لان صاحب الشريعة هل يخفى عليه مثل هذه الامور صاحب شريعة من؟ الله تبارك وتعالى. حتى ما يقع على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام من الكلام
اه هذا وحي من الله تبارك وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذا حتى وان اخطأ النبي عليه الصلاة والسلام بين الله تبارك وتعالى خطأه فاللفظ الفرد النادر يدخل في العام على الصحيح
لو قلنا ان الفرد النادر لا يدخل في كلام اهل العرف او في كلامي اللغويين او في كلام العلماء لكان ذلك قريبا لكان ذلك محتملا. اما كونه لا يدخل في لساني على في الفاظه التي وردت على لسان
فهذا بعيد جدا بل الشريعة محكمة والله تعالى لما شرعها ما خفي عليه شيء من مدلولها. سواء من كان غالبا او نادرا فهمتم؟ وعليه يجوز السباق والفيل وعليه تجزئ الخنثى في تحرير الرقبة. اما الماء من الماء
الصحيح صحيح انه لا يوجب غسل الماء الخارج بغير لذة. لماذا؟ وجود احاديث اخرى تبين ان الغسل يكون مع اللذة كقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا الماء فاغتسل. فضخ الماء يعني قلنا الخروج دفقا بشهوة
طيب بهذا نكون انهينا العام قال الخاص الخاص بالتشديد بالتخفيف الخاص ام الخاص خاص الخاص هكذا اما عند العروضيين في النظم ماذا يقولون؟ والخاص والخاص للتخفيف دون شدة. لماذا؟ لانه عند العروضيين لا يجتمعوا ساكنان. اين الساكنان
الالف والصاد الاولى. الصاد الاولى. الصاد هذه المضعفة. الصاد المشددة هي صادان صاد ساكنة وصاد متحركة وعند العروبيين لا يجتمع ساكنان في الكلمة الواحدة فلا يقال خاص. وانما يقال خاص
فهمتم طيب الخاص لغة ضد العام واصطلاحا اللفظ الدال على محصور بشخص او عدد باسماء الاعلام والاشارة والعدد. اللفظ الدال على محصور في شخص او عدد. اللفظ هذه ماذا؟ جنس. الدال
خرج بها المهمل غير الدال الذي هو المهمل. تمام؟ على محصور خرج به ما دل ما دل على المذيعين. على غير محصور الذي يدل على غير محصور ما هو؟ العام ايضا. المطلق المطلق يدل على فرد واحد لكن غير محصور
محصور تمام قال بشخص او عدد او عدد بشخص او عدد. هذه زيادة توضيح بشخص متل محمود محمد هذه كلها اسماء اعلام تدل على اشخاص او عدد مليون مئة الف هذه كلها ماذا؟ من صيغ الخاص. كذلك اسماء الاشارة هذا وهذه وهؤلاء
هذا وهذه وهؤلاء هؤلاء تدل على لفظ خاء لفظ خاص لفظ خاص ام لا؟ نعم. خاص. لماذا؟ لانهم محصورون امامي. هؤلاء. فهمتم طيب فخرج بقولنا على محصور العام والتخصيص لغة ضد التعميم. ضد التعميم. واصطلاحا اخراج بعض افراد العام. والمخصص بكسر
فاعل التخصيص وهو الشارع. ويطلق على الدليل الذي حصل به التخصيص. ودليل التخصيص نوعان متصل ومنفصل المتصل ما لا يستقل بنفسه والمنفصل ما يستقل بنفسه يا شباب عنا خاص هو
قلنا الدال على محصور عنا مخصص مخصص ما هو المخصص هو الشارع يعني الله تبارك وتعالى او رسوله عليه الصلاة والسلام او الدليل الذي حصل به التخصيص. والمخصصات متصلة ومنفصلة متصلة ومنفصلة. متصلة
متصلة وهي خمسة. وهي خمسة. سيذكر المؤلف ثلاثة. الخمسة هي الاستثناء. طبعا متصلة ما المراد بها يعني متصلة مع الان في في نص واحد متصلة مع العام في في نص واحد. متل
حديث المر معنا في المدينة لا يختلى خلاها ولا يعضد شوكها. قال العباس الا الاذخير فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا متصل فيه كلام واحد. المتصلة هي الاستثناء والشرط والصفة
والغاية وبدل البعض من كل. بدل البعض من كل المؤلف رحمه الله ما ذكر الا ثلاثة. الشرط والاستثناء والصفة لماذا؟ لانه يرى بدل البعض من الكل داخلا في الصفة كما سيأتي. والغاية لم يذكرها لان العلماء اختلفوا
هل هي مخصصة او لا اما المخصص المنفصل المخصص المنفصل قد يكون يعني غير متصل بالعام غير متصل بالعام. قد يكون العقل وقد يكون الحس وكذلك الكتاب والسنة والاجماع والقياس
الكتاب والسنة يخصص كل منهما بالاخر ويخصص ايضا بالاجماع والقياس فعندنا تخصيص للكتاب بالكتاب وتخصيص للكتاب بالسنة. وتخصيص للكتاب بالاجماع. وتخصيص للكتاب بالقياس. وعندنا تخصيص سنة بالكتاب وتخصيص للسنة بالسنة. وتخصيص للسنة بالاجماع وتخصيص للسنة بالقياس. وهذه تسمى المخصصات المنفصلة
منفصلة يعني لم ترد في كلام واحد. فهمتم ورد العام في لفظ في في ناس وورد المخصص في نص اخر مثل قلنا لكم اه كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين
هذا لفظ عام ورد تخصيصه في السنة ورد في صفوف السنة لا وصية لوارث. هذا مخصص منفصل فهمتم طيب فمن المخصص المتصل الان سيذكر لك الاستثناء والشرط والصفة فمن المخصص المتصل اولا الاستثناء. وهو لغة الثني وهو رد بعض الشيء الى بعضه كثني
الحبل واصطلاحا اخراج بعض افراد العام بالا او احدى اخواتها. كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فخرج بقولنا بالا او احدى اخواتها التخصيص بالشرط
او غيره الاستثناء لغة مأخوذ من الثني. والثني يطلق على الصرف ويطلق على العطف يطلق على الصرف ويطلق على العطف. وين مر معكن العطف والصرف؟ السحر السحر منه ماذا ما هو عطف
يعني يجمع بين اثنين ومنهما هو صرف يفرق بين الاثنين. فهمتهم؟ فهمتهم؟ السحر يستخدم الناس السحر. للجمع بين رجل وزوجته هذا ماذا يسمى عاطف ويستخدمون ايضا في التفريق يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. هذا التفريق ماذا يسمى
صرف صرف الثني الاستثناء لغة مأخوذ من الثني. والثني يطلق على الصرف ويطلق على العطف. العطف. يطلق على الصرف. اقول ثنيت عما كان يريد. يعني صرفته عما كان يريد العطف يقال ثنيت الحبل. يعني رددت بعضه على بعض. رددت بعضه على بعض. هذا الاستثناء في اللغة
اما الاستثناء في الاصطلاح فعرفه المؤلف ويعرفه كثير من الاصوليين بهذا التعريف بانه اخراج بعض افراد العام او احدى اخواتها طبعا الا لها اخوات الا وصلهم بعضها الى احدى عشر الا وسوى وغير
وعدا وما عدا وحاشا وخلا وما خلا. وسيما ولا يكون هذه كلها اخوات الا طبعا الا هي ام الباب. الا ام الباب. مثل ايشو اخذناه كل ام الباب كل ام الباب
فيما دل على العموم بمادته طيب اه يقولون في تعريف الاستثناء قلنا اخراج بعض افراد العام الا او احدى اخواتها هذا التعريف فيه اشكال. هذا التعريف فيه اشكال ما وجه الاشكال
ما وجه الاشكال؟ من يعرف واعطيه جائزة قيمة مكتبة ابن عثيمين قلنا السؤال عرف الاستثناء بانه اخراج بعض افراد العام بالا او احدى اخوات اوعاتي ها لا يا رجل اي مطلق المطلق ليش اخراج الا لفظ متناول؟
شوفوا شلون يدخل المطلاق. اخراج بعض افراد العامة الا او احدى اخواتها اه الاشكال يا شباب يلزم على هذا التعريف ان المستثنى دخل اول الامر في العام ثم بعد ذلك اخرجناه
يقول لا رجلا لا رجل في الدار او تقول اكرمت الطلاب الا الا بلال. اكرمت الطلاب الا بلال لو قلنا اخراج بعض افراد العام الا واحدى اخواتها. معناها بلال اكرمته ثم بعد ذلك ماذا
نفيت الاكرام نفيت الاكرام وقعت في ماذا اذا وقعت في التناقض. فهمتم اكرمت الطلاب الا بلال هذا يعني ان بلال دخل دخل في طلابه انهم يدخل؟ دخل. تمام؟ اذا وقع الاكرام عليه. ثم بعد ذلك استثنيته
يعني لم اكرم. فصار الكلام اكرمته ولم اكرم اذا عرفنا الاستثناء بهذا وهذا لازم يسير لكن اين اللازم الخطير اللازم الخطير في لا اله الا الله في كلمة التوحيد يلزم من قولنا يلزم من قولنا ان الاستثناء اخراج بعض افراد العام بالا او احدى اخواتها ان
الله تبارك وتعالى دخ في دخل في نفي الالوهية تمام ثم بعد ذلك اخرجناه فنفينا عنه الالوهية اولا ثم بعد ذلك اخرجناه. فهمتم؟ فهمتم اذا تعريف الاستثناء بانه اخراج بعض افراد العامة الا او احدى اخواتها يلزم منه ان المستثنى دخل في اللفظ العام اولا ثم بعد
بعد ذلك يعني دخل في حكمه ثم بعد ذلك اخرجناه وهذا عليه لوازم وهي وقوع التناقض واخطر هذه اللوازم في في كلمة التوحيد فيلزم من تعريفنا استثنائي بهذا ان الله تبارك وتعالى دخل في حكم اللفظ العام
هي في نفي الالوهية. ثم اخرجناه بعد ذلك وهذا كفر لذلك من احسن ما عرف من احسن ما عرف به الاستثناء تعريف ابن قدامة رحمه الله قال قول متصل يدل على ان المذكور معه غير مراد بالكلام الاول
قول متصل يدل على ان المذكور معه غير مراد بالكلام الاول فهمتم بس يزاد على تعريف ابن قدامة بالا او احدى اخواتها او احدى اخواتي ان اقول قول متصل بالا واحدى اخواتها يدل على ان المذكور مع غيره
مراد في الكلام الاول يعني لا اله الا الله قول متصل بالا واحدة واخواتها يدل على ان المذكور معه وهو الله غير مراد بالكلام الاول يعني غير مراد من في الالوهية
وبهذا نستمع من الاشكال وهذا احسن التعاريف طيب شروط الاستثناء يشترط لصحة الاستثناء شروط منها واحد اتصاله بالمستثنى منه حقيقة او حكما. فالمتصل حقيقة المباشر للمستثنى ما منه بحيث لا يفصل بينهما فاصل. والمتصل حكما ما فصل بينه وبين المستثنى منه فاصل لا
لا يمكن دفع كالسعال والعطاس فان فصل بينهما فاصل او سكوت لم يصح الاستثناء. مثل ان يقول احرار ثم يتكلأ ثم يسكت او يتكلم بكلام اخر او يتكلم بكلام اخر ثم يقول الا سعيدا
افلا يصح الاستثناء ويعتق الجميع. وقيل يصح الاستثناء مع السكوت او الفاصل. اذا كان الكلام واحدة لحديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض. لا
يشوقه ولا يختلى خلاء. فقال العباس يا رسول الله الا الاثخر فانه لينهم وبيوتهم فقال ان الاذخر وهذا القول ارجح لدلالة الحديث عليه يا شباب الشرط الاول الاستثناء ان يكون الاستثناء متصلا بالمستثنى منه. متصل بالمستثنى منه
هذا الشرط عليه جمهور اهل العلم جمهور اهلين قالوا ولو جوزنا ان يكون الاستثناء منفصلا لما استقر عتق ولا حنث ولا طلاق ولا غير ذلك كيف يعني انا اقول والله لا ادخل بيت فلان. والله لا ادخل بيت فلان
ثم بعد ذلك دخلت قبل ان ادخل بثانية وبعد اليمين بسنة قلت الا ان يشاء الله يعني استثنيت استثنيت بعد ماذا بعد قريب سنة بعد قريب ماذا بعد قريب سنة
هل يستقر حنس باليمين لا ما احب يحنس باليمين ابدا على هذا الكلام ما احد يحنث باليمين ابدا فهمتم قلت عبيدي احرار. كان عندي ثلاثة ثم قلت بعد بعد اشهر ذهب الرجل وصار حرا وتزوج وصار له مال قلت بعد ذلك الا
فلان الا فلان هل استقر عيد ما يستقر عتق لو جوزنا الاستثناء المنفصل لا يستقر ماذا لا يستقر وعيد كذلك لا يستقر طلاق. قلت نسائي طوالق بعد يومين قلت الا فلانة وفلانة
الا او بعد خمسة اشهر كانت المرأة اعتدت وتزوجت فالف ليلة فلانة وفلانة فهمتم؟ اذا حجة الجمهور قالوا لو جوزنا الاستثناء لو جوزنا الاستثناء المنفصل لمسنا استقر عتق ولا طلاق ولا حن حنث. ولا حنث حنث يمين
تمام وقالوا ايضا النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من الادلة. النبي عليه الصلاة والسلام قال من حلف يمينا او من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير
من حلف يمينا ثم رأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير. انا حلفت يمين ان لا احضر درسا للشيخ عبد الحليم مثلا ثم بعد ذلك تأملت شيخ عبد الحليم رجل عالم واو طالب علم متمكن. ودروسه نافعة وكذا
فالسنة ماذا ان افعل وكفر عن اليمين واحضر درسه. وكفر عن يمين واحضر درسه. طيب لو كان الاستثناء المنفصل جائز كان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا ارشدنا اليه قال فليستثني وليأتي الذي هو خير
لكن هو هل قال ولي فليستثني لقال فليكفر عن يمينه ايهما ايسر واسهل؟ الاستثناء ام الكفارة؟ لا شك الاستثناء الاستثناء السلمية الكفارة والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ بعث ميسر فلو كان الاستثناء المنفصل
اه جائزان ماذا ارشدنا النبي عليه الصلاة والسلام اليه لانه ايسر من الكفارة والنبي عليه الصلاة والسلام بعث مكفرا فهمتم الجمهور طيب واما القول الثاني فهو جواز الاستثناء المنفصل. جواز
ماذا الاستثناء المنفصل قالوا اه او نسبوا هذا القول الى ابن عباس رضي الله عنه. والى سعيد ابن جبير وان قيل طيب كم المدة بعد كم يصح الاستثناء المنفصل؟ منهم من قال بعد يوم ومنهم يعني اكثر
من يوم ما يصح منهم من قال شهر. منهم من قال سنة منهم من قال ابدا متى شئت تستثني فهمتم واستدلوا على ذلك مما ورد عن ابن عباس بتجويز الاستثناء ولو
ولو بعد امد والجواب عما ورد عن ابن عباس انه لا يصح عنه كما ذكر ذلك ابو موسى المديني. ثم لو صح فهو محمول على الاستثناء اللغوي ما هو الاستثناء اللغوي
يعني قول ان شاء الله قول ان شاء الله قومي ان شاء الله عن الخبر عن المستقبل وهذا الطبري رحمه الله لو صاح لحمل كلام ابن عباس على ان مراده ان يقول الانسان ان شاء الله
ليس المراد ان يستثني. ليس المراد ان يستثني بالا او احدى اخواتها وهذا يؤيده القرآن والسنة. النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله اليهود عن لبس اهل الكهف قال اخبركم غدا فانقطع الوحي
ثم بعد ذلك انزل الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان شاء الله كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لاغزون قريشا. لاغزون قريشا لاغزون قريشا ثم سكت
ثم قال ان شاء الله تمام وعليه فالقول الصحيح فالقول الصحيح ماذا ان الاستثناء لا يصح الا اذا كان متصلا بالمستثنى منه. اما اذا كان منقطعا فلا يصح فلو قال عبيدي احرار
ثم سكت برهة ثم بعد ذلك قال الا الا فلان هل هل يستثنى لا يكون معتقا مع غيره من العبيد هذا الشرط الاول استثناء طبعا الاستثناء المتصل ذكر له اما ان يكون اما ان يكون متصل حقيقي
او ان يكون متصل متصل حقيقة يعني يكون الكلام يتبع المستثنى منه مباشرة اقول اه طلابي مجتهدون الا الا حذيفة. هذا متصل حقيقة متصل حكما فصل بين الاستثناء والمستثنى منه ماذا
سكوت لكن ليس بارادة متكلم كسعال او عطاس اقول طلابي مجتهدون اشعر تأخذني يأخذني السعال ثم بعد ذلك ماذا اقول الا حذيفة هذا متصل حكما. متصل حكما وان كان ليس متصلا حقيقة
الشرط الثاني ان لا يكون المستثنى اكثر من ان لا يكون المستثنى اكثر من نصف المستثنى منه. فلو قال له علي عشرة دراهم الا ستة لم يصح لم يصح الاستثناء ولزمته العشرة كلها. وقيل لا يشترط ذلك فيصح الاستثناء
وان كان المستثنى اكثر من النصف فلا يلزمه في مثال مذكور الا اربعة. اما ان استثنى الكل فلا يصح على القولين فلو قيل له علي عشرة الا عشرة لزمته العشرة كلها
يا شباب الشرط الثاني الاستثناء قال الا ان يكون المستثنى ماذا الا يزيد المستثنى عن المستثنى من الاحوال عندنا اربعة ان يكون المستثنى هو المستثنى منه اقول له له اقول لفلان علي عشرة الاف الا عشرة الاف
هذا اثنين الكل من الكل الحالة الثانية ان استثني الاقل ويبقى الاكثار. استثني الاقل ويبقى الاكثر. له علي عشرة دنانير الا اربعة. عشرة دنانير الا اربعة الحالة الثالثة ان استثني
الاكثر ويبقى الاقل. له علي عشرة الا ستة الحالة الرابعة ان استثني النصف له علي عشرة الا خمسة فهمتم؟ هذه الاحوال الاربعة. الحالة الاولى ان يستثني كل هذا هذا باطن هذا باطل لا يصح الاستثناء. لا يصح الاستثناء بالاتفاق ويلزمه ماذا
الكل ويلزمه الكل. الحالة الثانية ان يستثني الاقل هذا صحيح بالاتفاق. هذا صحيح بالاتفاق ولا اشكال. الحالة الثالثة ان يستثني الاكثر ويبقى الاقل ويبقى الاقل هذا فيه خلاف. فيه خلاف. اكثر الاصوليين على عدم
جوازه على عدم جوازه لكن لو تأمل الانسان القرآن لوجد انه واقع لوجد انه واقع. قال الله تعالى لاقوي عن الشيطان لاغوينهم. قال فبما اغويت قال لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين
تمام العباد الصالحين من العباد تمام؟ فقال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين العباد الغاويين من العباد فهمتم اذا مرة استثنى الصالحين من العباد ومرتان
استثنى الغاويين اذا استثنى الاكثر في احد الحالين ولابد اليس كذلك؟ استثنى ان كان الاكثر الغاويين فقد استثناهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. وان كان الاكثر الصالحين فقد استثناهم لاغوينهم اجمعين الا عبادك
من هم المخلصين؟ فهمتم اذا الاستثناء الاكثر وبقاء الاقل ماذا واقع في القرآن. فلذلك لا مانع فلذلك لا مانع منه. واذا قلنا بجواز استثناء الاكثر وبقاء الاقل فالنصف استثناء النصف جائز
من باب اولى. نصف جائز وباب اولى. اذا صار عندنا الكل من الكل هذا باطل بالاتفاق ويلزمه عندئذ الجميع لماذا؟ لان استثناء الكل نسخ رفع للحكم بالكلية. وهذا صار نسخا وليس استثناء. وليس استثناء
استثناء القليل مع او الاقل ويبقى الاكثر هذا جائز بلا خلاف باستثناء الاكثر وبقاء الاقل اكثر الاصوليين على عدم الجواز وهو واقع في القرآن. فالصحيح جوازه الحالة الرابع استثناء النصف اذا جوزنا استثناء لاكثر فاستثناء النصوص باب او لا. المؤلف رحمه الله يرى التفصيل
يقول لك اذا كان المستثنى منه عددا اذا كان المستثنى منه عددا فالاستثناء الاكثر لا يجوز تمام استثناء الاكثر لا يجوز اما اذا كان وصفان فهو فهو يجوز اذا كان عدد
اقول اكرم هؤلاء العشرة الا ستة اكرم هؤلاء العشرة الا ستة هنا عدد هل يجوز الاستثناء الذي اخرجنا فيه الاكثر لا طيب اقول اكرم الطلاب الا الكسالى وطلعوا كلن كسالى
يجوز على كلام المؤلف ماذا؟ على كلام مؤلف يجوز. على كلام والف يجوز. كلام مؤلف قال اذا كان عدد الان سنقرأ كلامه كاملا اذا كان عدد ماذا؟ لا يجوز استثناء الاكثر. اما اذا كان وصفان
يجوز وان خرج الجميع وعليه حمل المؤلف قول الله تعالى الا عبادك منهم المخلصين وقوله الا من اتبعك من الغاوين. فهمتم طيب. قال المؤلف رحمه الله وهذا الشرط فيما اذا كان الاستثناء من عدد. اما ان كان من صفة فيصح وان خرج
الكل او الاكثر. مثال قوله تعالى لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. واتباع ابليس من بني ادم اكثر من النصف اخرج من ذريتك بعثا الى النار. بعس النار من كل الف تسعمائة وتسعون وتسعون. فهمتم
طيب هذا الاستثناء ولو قلت اعطي من في البيت الا الاغنياء فتبين ان جميع من في البيت اغنياء صحة الاستثناء ولم يعطوا شيئا. فهمتم ان تعرف فاذا الفائدة هي ان الاستثناء قسمان
باستثناء متصل واستثناء منقطع دعك الان من المتصل منفصل متصل منفصل شيء ثاني. الاستثناء قسمان متصل ومنقطع. المتصل يكون المستثنى من جنس المستثنى منه يكون المستثنى من جنس المستثنى منه. اقول اكرمي الطلاب الا ابا حسان. اكرمي الطلاب الا ابا حسان
ابو حسان ماذا؟ طالب من جنس الطلاب فهذا استثناء متصل اقول قدم الطلاب الا حمارا. قدم الطلاب الا حمارا الحمار من جنس الطلاب لا نقصد بالبلادة. هل هو من الطلاب؟ لا ليس من الطلاب فالاستثناء هنا. منقطع. منقطع. الاستثناء المنقطع تكون
الا فيه بمعنى بمعنى لكن بمعنى لكن وهذا مثاله في القرآن الكثير قال الله تعالى فسجدوا عن الملائكة واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. فسجدوا الا ابليس. هل ابليس من الملائكة
لا شيطان الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. فهو من الجن الا هنا الاستثناء متصلين؟ لا لا منقطع. المعنى لكن ابليس لم يسجد فهمتم كذلك قال الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
هل التجارة التي هي عن تراضي من اكل الاموال بالباطل لا فالاستثناء هنا منقطع لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما لا يسمعون اصحاب الجنة لا يسمعون فيها لغوا الا سلامة. هل السلام من اللغو؟ لا فالاستثناء منقطع
اه والا هنا بمعنى لكن طيب قال والشرط ثانيا هذا المخصص الثاني المتصل ثانيا ومن المخصص المتصل الشرط وهو لغة العلامة العلامة. هل هذا صحيح هل الشرط في اللغة هو العلامة
الشرط في اللغة ما هو في اللغة ليس في الاصطلاح الشرط في اللغة هو اللزوم. ابو مصطفى كل ما عاد تدرس ابدا المهم الشرط في اللغة قلنا ما شاء عند الاصوليون من عند الاصوليين من ان الشرط
هو العلامة واستبدالهم بقول الله تعالى فقد جاء اشراطها قلنا هذا غير صحيح لماذا؟ لان اشراط جمع شرط وليس جمع وليس جمع شرط. والشرط والشرط في اللغة هو اللزوم الشرط في اللغة هو اللزوم قال والشرط والمراد به هنا تعليق شيء بشيء وجودا او عدم بان الشرطية او احدى
اخواتها شرط يا شباب من هو ما هو شرط عقلي يعني يفهم بالعقل اشتراط العلم الحياة للعلم كاشتراط الحياة للعلم هل يتصور عقلا وجود علم دون وجود حياة يعني رجل قامت فيه صفة العلم وهو ميت
لا اذا فالحياة شرط لحصول العلم فالحياة شرط لحصول العلم طيب والشرط عادي يعني يفهم من التجربة والعادة كمعرفة ان وجود السلم شرط لصعود السطح فهمتم؟ والشرط شرعي شرط شرعي
الشرط الشرعي يا الطهارة للصلاة كدخول الوقت للصلاة. كفقد الماء للتيمم. فهمتم؟ هذا شرط شرعي. والشرط لغوي شرط لغوي هو التعليق او احدى اخواتها. تعليق بي ان او احدى اخواتها
اقول ان جاءني ضيف اكرمته. ان جاءني ضيف اكرمته يا شباب انتبه الشرط هنا غير الشرط الذي مر معنا في الاحكام الوضعية الاحكام الوضعية قلنا الشرط هناك ما لا يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم
الشرط هناك ماذا؟ ما لا يلزم من وجود الوجود. يعني قد يوجد شرط ولا يوجد مشروب. توجد طهر او ما يوجد صلاة. ويلزم من العدم. تمام؟ اما الشرط هنا ليس كذلك. تعليق واحدى اخواتها لا ينطبق عليه هذا
ان جاءني زيد اكرمته هل يقال لا يلزم من وجوده الوجود هل يقال لا يلزم من وجود الوجود؟ لا بل يلزم من وجوده الوجود. لاني انا علقت الاكرام بالمجيء. فهمتم؟ لذلك
الشرط هنا التعليق بانه احدى اخواتها ماذا ينطبق عليه ينطبق عليه حد السبب في الاحكام الوضعية السبب في الاحكام الوضعية ما هو؟ ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العذاب. تعال نطبق التعليق بانه احدى اخواتها
لا نجد مطابقة ان جاءني زيد واكرمته ما يلزم من وجوده الوجود يلزم من وجود المجيء وجود الاكرام ويلزم من عدمه يلزم من عدم المجيء عدم الاكرام اذا ينطبق عليه حد الشرط ام حد السبب؟ السبب. حد السبب. فهمتم؟ اذا الشرط اربعة اقسام. شرطه
عقلي يعني يفهم بالعقل يعرف بالعقد كالحياة للعلم. وشرط عادي كالسلم لصعود السطح. يعرف بالتجربة والعادة خلاص وشرط شرعي يعرف في الشرع كالطهارة للصلاة وشرط لغوي وهو تعليق شيء بشيء بان او احدى اخواتها. بان او احدى اخواتها
والشرط المقصود هنا هو الشرط اللغوي. والشرط اللغوي لا يوافق حد الشرط الاصطلاحي في الاحكام الوضعية. وانما يوافق حد السبب طيب التعليق بي ان ايه واحدى اخواتها قلنا لكم لما اخذنا صيغ العموم اخذنا اسماء الشروط. تمام؟ قلنا
اما احرف بشرط لا تفيد العموم لما اخذنا النكرة في سياق الشرط قلنا النكرة وان كانت في سياق حرف شرط تفيد العموم. فهمتم؟ كذلك هنا التخصيص ليس مقتصرا على اسماء الشرف بل يتناول اسماء الشرط
واحرف في الشرف. اذا التخصيص يحصل باسماء الشرط بيحرف الشرط. فهمتم؟ طيب الشرط وهو لغة العلامة قلنا هذا غير صحيح. والمراد به هنا تعليق شيء بشيء وجودا او عدمه بان الشرطية او احدى اخواتها والشرط مخصص سواء تقدم ام تأخر. مثال
يقدم قوله تعالى في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. هنا الشرط ماذا متقدم شرط الذي هو التوبة واقامة الصلاة وايتاء الزكاة. ومثال متأخر قوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما
ما ملكت ايمانكم. فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. ان علمتم فيهم خيرا. الشرط ماذا؟ متأخر يوجد امر ينبغي ان تتنبه له الاصوليون يذكرون شروط للاستثناء. وشروط للشرط تمام شروط الاستثناء قلنا ان يكون متصل والا يكون المستثنى
اكثر اكثر من النصف. فهمتهم لا يكون محال ان يكون مستثنى اكثر من المستثنى من هذا تجوز في العبارة. لكن اذا كان مستثنى اكثر يبقى اقل. يبقى الاقل اما لا يمكن ان يكون مستثنى من اكثر من المستثناة
يوم كان يمكن ان اقول اكرم عشرة الا خمسة اعشار لا يمكن تمام؟ لكن يمكن ان استثني الاكثر ويبقى الاقل طيب قلنا هذه الشروط للاستثناء لا فائدة من بحثها في اصول الفقه
لا فائدة من بحث شروط الاستثناء في اصول الفقرة. لك ليش صرنا ساعة بنتعذب يا شباب اصول الفقه هل تتعلق بكلامنا نحن بالفاظ المكلفين ام تتعلق بكلام الله وكلام الرسول
تمام اذا وقع استثناء بكلام الله وبكلام الرسول نأخذ به. سواء كان متصل او منفصل ونأخذ به ان كان الاستثناء للاكثر او للاقل. اليس كذلك؟ هل بامكاننا ان نقول والله تعالى استثناء منفصل
نأخذ به هذه ردة اليست كذا؟ اليس كذلك اذا لا فائدة من بحث شروط الاستثناء في اصول الفقه. لكن نحن لماذا درسناها؟ اذا لماذا مشينا مع المؤلف؟ لامرين الأمر الأول انها موجودة في كتب الأصول وانتم لابد لكم من دراستها ومعرفتها. الأمر الثاني هذه
والصحيح لا تفيدك في استنباط الاحكام لكنها تفيدك في معرفة احكام الفاظ المكلفين. يعني الفاظ المكلفين يقع فيها استثناء اليس كذلك؟ وهذا هذا الاستثناء لا تجد تفصيل حكمه الا في كتب الاصول
تمام فلذلك درسناها. يا شباب اصول الفقه تبحث في الفاظ الشارع ام في الفاظ المكلفين؟ الفاظ الشارع ليش؟ اني وزيفته استمداد الاحكام استنباطا ليس وظيفته ليس وظيفته آآ وظيفته ليست وظيفة الاصول اعطاء الاحكام
لما يحدث هذه وظيفة من؟ وظيفة الفقيه. وظيفة الفقيه. اما طريقة استنباط الاحكام وظيفة الاصول. طريقة الاستنباط تتعلق الفاظ الله والرسول ام بالفاظ المكلفين؟ بالفاظ الله والرسول. فهمتم؟ طيب ثالثا الصفة
الصفة التي يريد لا يريد بها المؤلف النعت لا يريد بها النعت فقط. نحن لما نطلق الصفة نريد بها صفة عند النحوين الذي هو النعت. اما الصفة المرادة هنا هي النعت والبدن
والحال النعت والبدن والحال النعت والبدل والحال كلها مخصصة. كلها مخصصة. فتحرير رقبة مؤمنة هنا مؤمنة ماذا نعت نعت فخصصت الرقبة لا يجوز لك ان تعتق ماذا رقبة كافرة. نعت
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها متعمدا حال متعمدا حال هذه الحال خصصت ماذا القتل؟ خصصت من القتل العمد فهذا جزاؤه. فخرج بذلك القتل الخطأ فلا يكون جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
البدل ولله على الناس حجوا البيت لمن استطاع اليه سبيلا. من استطاع اليه سبيلا هذه من بذل هذه من هنا بدل من استطاع اليه سبيلا بدل. اخرج بذلك ماذا؟ غير المستطيع غير المستطيع
اذا المقصود بالصفة هنا هذا النعف والبدل والحال. قال الصفة وهي ما اشعر بمعنى يختص به بعض افراد العام. من نعت او او حال. مثال قوله تعالى فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات
من فتيات ومؤمنات المؤمنات ماذا نعت نعت. هذا النعت مخصص هذا النعت مخصص. فلا يجوز للانسان فمن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات
فلا يجوز للانسان ان يأخذ ماذا بتاتا ليست بمؤمنة يعني جارية ليست بمؤمنة فهمتم طيب مثال البدل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. اخذنا مثال الحال قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
خالدا فيها هذا المخصص المتصل. قلنا لكم المؤلف لم يذكر البدل. لماذا؟ لانه ادخله في الصفة ولم يذكر الغاية لان بعض العلماء لا يرد تخصيصا فيها الغاية ما هي؟ الغاية التخصيص بالغاية كقول الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون
ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب آآ حتى يعطوا الجزية في من قبلكم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون حتى يعطوا الجزية عنيد وهم صاغرون حتى هنا للغاية. قالوا فهذا تخصيص للغاية. يعني
قتالهم حتى ماذا حتى يعطوا الجزية. فهمتم تخصيص للغاية طيب صلي حتى يؤذن العصر هذا تخصيص للغاية المخصص المنفصل المخصص المنفصل ما يستقل بنفسه وهو ثلاثة اشياء. الحس والعقل والشرع
مخصص منفصل حسب العقد والشرع. مثال التخصيص بالحس يا شباب المراد هنا بتخصيص بالحس ليس الحواس الخمسة وانما المراد بذلك البصر فقط البصر فقط بالاتفاق تمام. اما لو كنا يحصل تخصيص بالذوق
فتحنا باب لمن فتحنا بابا عريضا للصوفية. لانهم يحكمون بماذا بازواقهم ومواجيدهم وغير ذلك. وانما التخصيص بالحس المقصود هنا ماذا التخصيص بالبصر بالبصر. مثال التخصيص بالحس قوله تعالى عن ريح عاد
يدمر كل شيء بامر ربها فان الحس دل على انها لم تدمر السماء والارض. اليس كذلك والشرع دل على انها لم تدمر المساكن المساكين فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم طيب
اذا هذه الآية خصصها مخصصان منفصلان. الحس خصص ماذا؟ السماوات والارض فلم تدمر. الشرع. المساكين مثال التخصيص بالعقل قوله تعالى الله خالق كل شيء. فان العقل دل على ان ذاته تعالى غير مخلوقة
ومن العلماء من يرى ان ما خص بالحس والعقل ليس من العام المخصوص وانما هو من العام الذي اريد به الخصوص. اذ المخصوص لم يكن مرادا عند المتكلم ولا المخاطب من اول
امر وهذه حقيقة العام الذي اريد به الخصوص العام الذي اريد به الخصوص ما هو العام الذي اريد به الخصوص ما هو ما كانوا لا كانوا كلهم كانوا العام الذي اريد به الخصوص
هو العام الذي لم يرد به جميع افراده من اول الامر الله اكبر لكن مبارح اخدنا اخذنا العام اما ان يكون محفوظا او مخصوص او اريد به الخصوص. قلنا الوارد على سبب يدخل في هذه الثلاث
العام الذي اريد به الخصوص قلنا مثل تدمر كل شيء بامر ربها. تدمر كل شيء بامر ربها هي ما دمرت كل شيء والله تعالى لم يرد انها دمرت ماذا؟ كل شيء
فهمتم طيب واما التخصيص بالشرع فان الكتاب والسنة يخصص كل منهما بمثلهما وبالاجماع والقياس مثال تخصيص الكتاب بالكتاب قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء المطلقات لفظ ماذا عام يتناول التي طلقت قبل الدخول بها
او بعد الدخول بها. اليس كذلك فتجب بموجب هذه الاية تجب عليها العدة سواء كانت قد دخل بها او لم يدخل بها فهمتم طيب خص بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن
ما لكم عليهن من عدة يعتدونها يعتدونها طيب اذا هذه الاية خصصت من خصصت بالحكم المدخول بهن اما غير المدخول بهن ليس عليهن عدة. اخرجتهما اخرجتهن اخرجتهن هذه الاية فهمتم
ومثال تخصيص الكتاب بالسنة ايات المواريث كقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ونحوها خص بقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ايات المواريث خصصت لمن
خصت بحال توافق الدين اما في حال اختلاف الدين ليست المسلمين. اما في حال اختلاف الدين ثلاثة مارس ثلاثة وارس. كذلك قلنا لكم كثير في القرآن الله تعالى اطلق ماذا
اطلق ماذا؟ اطلق الزكاة قال واتوا حقه يوم حصاده اليس كذلك؟ معناها سواء كان قليلا او كثيرا. لكن قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيما خمسة اوسكين صدقة. الله تعالى قال والذين يكنزون الذهب والفضة ثم لا ينفقونها في سبيل الله. فدل هذا على ان
الانسان ولو كنز ذهبا قليلا فهو موعود بالعذاب تمام لكن خص هذا بقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة ليس فيما دون خمس اواق صدقة وهكذا تخصيص الكتاب بالسنة كثير
ومثال تخصيص الكتاب بالاجماع قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. خص بالاجماع على ان الرقيق القاذف يجلد باربعين هكذا مثل كثير من الاصوليين وفيه نظر لثبوت الخلاف في ذلك ولم
نجد له مثالا سليمة المؤلف ذكر انه لم يجد مثال سليم لتخصيص ماذا الكتاب بالاجماع والواقع ان له امثلة كثيرة مين ذالك؟ ايات المواريث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. خصت
بالاجماع على ان قاتل ابيه لا يرث خصت بالاجماع اجماع الصحابة على ان قاتل ابيه لا يرث من تمام فهذا مثال لتخصيص الكتاب بالاجماع مثال اخر جلد الرقيق الذي آآ قذف في ماذا
باربعين جلدة او تنصيف العذاب عن الرقيق الزاني. تنصيف العذاب عن الرقيق الزاني الله تعالى قال واللذان يأتي آآ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم شلون كانت الاية؟ والزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما
مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. والزانية والزاني هاد الفيديو كل واحد منهما مائة جلدة هذا خصصه القرآن هذا عام الزانية عامة اليس كذلك؟ سواء كانت حرة او كانت
او كانت امة لكن جاء تخصيص ذلك في القرآن بالحرة. اما الامة قال الله تعالى فاذا احصينا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب يعني ايديه هون
خمسين جلدة. اذا هذه الاية تخصيص للقرآن بالقرآن تمام والعدد والعبد الاية خصصت الامة والعبد من لبس الامان بس للامام. بس الامام. العدد يقاس على الاما خص بالقياس على الامى وبالاجماع على ذلك
اذا هذان مثالان لتخصيص الكتاب بالاجماع المثال الاول ما هو ايات المواريث بالاجماع على ان قاتل ابيه لا يرث المثال الثاني جلد الزاني المحصن خمسين جلدة. فان تخصيص الزانية ثبت في القرآن. فاذا
وتخصيص الرجل الزاني العبد ثبت بالقياس وبالاجماع لقياسي على الامة وبالاجماع على ذلك طيب ومثال تخصيص الكتاب بالقياس قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة وبقياس العبد الزاني على الامة في تنصيف العذاب والاقتصار على خمسين جدة على المشهور
قلنا هذا خص بالقياس الاجماع طيب ومثال تخصيص السنة بالكتاب قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله خص بقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون
ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عيد وهم صاغرون. الحديث عام اليس كذلك في جميع الكفار امرت ان اقاتل الناس. الناس قال هذه استغرافية تفيد العموم. خصص هذا العموم بقول الله
هلا في اهل الكتاب حتى يعطوا بجزية عيد وهم صاغرون. فهؤلاء يقاتلون ماذا يقاتلون حتى يعطوا الجزية وان لم وان لم ينطقوا بالشهادتين. فهمتم مثال اخر لتخصيص السنة بالكتاب صلح الحديبية صلح الحديبية
النبي عليه الصلاة والسلام كان من شروطه التي اشترطها الكفار عليه ان يرد ماذا؟ من اتاه مسلما سواء كان رجلا او امرأة هذا الشرط ثبت اين السنة خصصه الله تعالى في الكتاب
لقوله تعالى فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار فخص الله تبارك وتعالى من هذا الشرط الذي ثبت في السنة هذا النساء النساء ومثال تخصيص السنة بالسنة قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر. هذا
عام ما هنا ماذا ما هذه ماذا اسم موصول بمعنى الذي يعني في الذي سقت السماء العشر. الاسماء الموصولة تفيد ماذا؟ تفيد العموم. فيما سقت السماء العشر. هذا خص بماء
هذا عام يشمل القليل والكثير اليس كذلك طيب خص بقوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة او سقيا صدقة. فهمتم؟ طيب ولم اجد مثالا لتخصيص السنة بالاجماع. يوجد مثال النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الماء طهور
لا ينجسه شيء. لا ينجسه شيء هذه ماذا؟ نكرة نكرة لا ينجس شيء في سياق ماذا؟ ان فينا اذا فهي تعم معناها الماء ما ينجس شيء ابدا خص هذا بالاجماع
على ان الماء لا ينجيه شيء اذا لم يتغير تمام خص بالاجماع على ان هذا في اذا ما لم يتغير اما ان تغير فينجوس. فهمتم؟ هذا مثال لتخصيص السنة بالاجماع. ومثال تخصيص السنة بالقياس قوله عليه الصلاة
والسلام البكر بالبكر جلد آآ جلد مائة وتغريب عام. خص بقياس العبد على الامة في تنصيف العذاب على خمسين يا جدة على المشهور. فهمتم السابقة في اشكال نأخذ المطلق والمقيد
طيب وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه