1
00:00:01.300 --> 00:00:23.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد دعوا عنكم الكتب كنا سنأخذ امرا لم يذكره المؤلف وهو تبع لمبحث دلالات الالفاظ

2
00:00:23.850 --> 00:00:50.850
وهو المنطوق والمفهوم وان شئت فقل المنظوم وغير المنظوم فان تقسيم الدلالة الى دلالة مفهوم ودلالة غير مفهوم احسن من تقسيمها الى دلالة منطوقا ومفهوم  دلالة المنظوم هي دلالة اللفظ

3
00:00:51.200 --> 00:01:15.100
على المعنى في اصل وضعه اللغوي دلالة اللفظ على المعنى باصل وضعه اللغوي يعني المعنى الذي يفهم من اللفظ باصل الوضع. باصل الوضع الى قول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

4
00:01:15.250 --> 00:01:38.700
فان هذا يفهم منه ماذا؟ يفهم منه الامر باقامة الصلاة والامر باعطاء الزكاة فدلالة اللفظ على هذا المعنى هي دلالة منظوم دلالة منظوم وان شئت فسمها دلالة منطوب دلالة المنظوم

5
00:01:38.950 --> 00:02:06.950
تشمل دلالة المطابقة ودلالة التضمن مرة معنا قول الاخضر دلالة اللفظ على ما وافق يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام ان بعقل التزم دلالة اللفظ على المعنى دلالة مطابقة ودلالة تضمن هي دلالة المنظوم

6
00:02:07.500 --> 00:02:34.350
اما دلالة غير المنظوم دلالة غير المنظوم هي دلالة اللفظ على امر خارجي يلزم عقلا وجوده اذا وجد هذا اللفظ اذا دلالة اللفظ على معنى خارجي لازم عقلا للفوظ ودلالة غير المنظوم

7
00:02:34.550 --> 00:02:56.150
تتضمن دلالة الاكتظاء ودلالة الاشارة ودلالة الايماء ودلالة المفهوم اذا دلالة المنظوم هي عينها دلالة المنطوق الشيء الذي تفهمه انت من صريح اللفظ هذه دلالة المنطوق الشيء الذي يلزم من اللفظ

8
00:02:56.250 --> 00:03:20.600
هذه ماذا دلالة غير منظوم. وهذه اما ان تكون دلالة اقتضاء او اشارة او اماء او او مفهوم مفهوم اذا دلالة غير المنظوم اما ان تكون دلالة اقتضاء او اشارة او

9
00:03:21.200 --> 00:03:47.750
او مفهوم. دلالة الاقتضاء ما هي؟ هي دلالة اللفظ على معنى مسكوت عن يجب تقديره لصدق الكلام او صحته شرعا او عقلا دلالة اللفظ على سمعنا مسكوت عنه يجب تقديره

10
00:03:48.150 --> 00:04:09.600
لماذا يجب تقديره لصدق الكلام؟ او لصحته شرعا او عقلا مثال دلالة اللفظ على معنى مسكوت عن يجب تقديره لصدق الكلام قول الله تعالى او قولنا لا اله الا الله

11
00:04:09.650 --> 00:04:34.050
لا اله الا الله هنا ماذا لابد من تقدير معنى غير مصرح في معنى مسكوت عن ما هو وهو قولنا حق لا معبود حق. لماذا قلنا حق حتى يصدق الكلام لان المعبودات ماذا

12
00:04:34.250 --> 00:04:57.500
لان المعبودات بالباطل كثيرة لان المعبودات للباطل كثيرة. فلو قلنا لا اله الا الله دون تقدير لكان كلامنا غير صحيح لكان كلامنا غير صحيح غير صادق. فهمتم النبي عليه الصلاة والسلام قال لا وصية لوارث

13
00:04:57.550 --> 00:05:20.450
لا وصية لوارث. هنا ينبغي ان نقدر معنى وهو لا وصية صحيحة  لماذا قلنا صحيحا؟ لصدق الكلام وذلك ان بعض الناس يوصون للورثة يحصل هذا ام لا يحصل؟ يحصل لكنه صحيح

14
00:05:20.750 --> 00:05:42.700
ليس بصحيح. فلو كنا لا وصية لوارث دون تقدير لفهم منها ماذا يعني ما في وجود لوصية لوارث. يعني لا احد يوجد في هذه الدنيا وهو يوصي لا يوجد احد في هذه الدنيا وهو يوصي لوارث. هل هذا صحيح

15
00:05:44.750 --> 00:06:04.200
هل هذا صحيح لا غير صحيح. اجيبوا هذا غير صحيح فكان لابد من تقدير معنى. هذا المعنى هو لا وصية صحيحة تمام؟ اذا قلنا دلالة الاقتضاء دلالة اللفظ على معنى مسكوت عن

16
00:06:04.400 --> 00:06:21.950
يجب تقديره لصحة الكلام لصدق الكلام او صحته عقلا او شرعا مثال صحة الكلام شرعا. معنى يجب تقديره لصحة كلام شرعا. قول الله تعالى فمن كان مريضا او على سفر

17
00:06:22.350 --> 00:06:42.350
فعدة من ايام اخر هنا يوجد معنا ينبغي تقديره ليصح الكلام في الشرع. ما هو فمن كان مريضا او على فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر. لماذا قدرنا

18
00:06:42.350 --> 00:07:09.550
افطار لو لم يفطر هل يجب عليه القضاء؟ هل تجب العدة من الايام الاخر؟ لا. فينبغي ان نقدر هذا المعنى المسكوت  لاجل ان يصح الكلام في الشرع مثال المعنى الذي يجب تقديره ليصح الكلام عقلا. قول الله تعالى واسأل القرية. واسأل القرية. ينبغي ان نقدم

19
00:07:09.550 --> 00:07:34.700
ماذا؟ اهل هذا هذا على غير شيخ الاسلام والى شيخ الاسلام كما تقدم يختار ان القرية تدل على الناس المجتمعين. فهمتم دلالة الاقتضاء هي دلالة اللفظ على معنى مسكوت عنه. يجب تقديره لصدق الكلام او صحته عقلا او شرعا

20
00:07:34.800 --> 00:07:56.800
طيب الان دلالة الايماء دلالة الايماء هي دلالة اللفظ على معنى لم يسق عفوا دلالة الاشارة الان. هي دلالة اللفظ على معنى لم يسق اللفظ لاجله دلالة اللفظ على معنى

21
00:07:57.000 --> 00:08:19.250
لم يسق اللفظ لاجله. مثال ذلك قول الله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم احل لكم ليلة الصيام. الرفث الى نسائكم طيب هذه الاية لماذا ساقها الله ليبين ماذا

22
00:08:19.350 --> 00:08:41.800
ليبين جواز جماع النساء في الليل في ليالي رمضان يعني تمام طيب يوجد معنا سمعنا هو حكم شرعي يستنبط من هذا يستنبط من هذا النص لكن لم يسق النص لبيانه. ما هو هذا الحكم

23
00:08:42.600 --> 00:09:05.200
هذا الحكم جواز ان يصبح الانسان جنبا من اهله يعني يؤذن عليه الفجر وهو فهمتم؟ كيف فهمنا هذا؟ كيف فهمنا هذا؟ اذا اجاز الله تبارك وتعالى للرجل ان يجامع زوجته

24
00:09:05.500 --> 00:09:27.950
ليله كله اجاز لك ان تجامع حتى خروج الفجر فعندما اذن الفجر ترك زوجته يجوز له ذلك ام لا يجوز يجوز ام لا؟ يجوز. يحل له ان يجامعها حتى يطلع على عليه الفجر. فتركها عند طلوع الفجر. يكون ماذا

25
00:09:28.900 --> 00:09:51.500
يكون جنبا اذا يجوز للانسان ان يصبح جنب او لا يجوز؟ يجوز فهذه دلالة ماذا؟ دلالة اشارة وهي كما قلنا ماذا دلالة اللفظ على معنى لم يسق الكلام من اجله او لبيانه

26
00:09:52.350 --> 00:10:20.050
دلالة الايماء هي فهم تعليل حكم شرعي من ترتيب الحكم عليه يعني فهم العلة التي بني هذا الحكم عليها من من ترتيب هذا الحكم عليها مثال ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام او قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما

27
00:10:20.150 --> 00:10:42.150
انظر رتب الحكم على ماذا؟ رتب القطع على ماذا على السرقة. اذا ما علة القطاع السرقة اذا فهم علة الحكم من ترتيب هذا الحكم عليها فهم علة الحكم من ترتيب هذا الحكم عليها. ان الله اعطى كل ذي حق حقه

28
00:10:42.250 --> 00:11:11.100
فلا وصية لوارث الحكم هنا ماذا حرمة الوصية للوارث. حرمة الوصية للوارث. ما العلة ان الله اعطى كل ذي حق حقه فهمتم؟ طيب. رابعا الان دلالة المفهوم دلالة المفهوم دلالة المفهوم قسمان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة

29
00:11:11.250 --> 00:11:43.500
مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة. مفهوم الموافقة ما هو هو اثبات نفس المعنى الثابت للمنطوق عنه للمنطوق فيه للمسكوت عنه او بطريقة اوضح هو اثبات معنى او اثبات حكم المنطوقي المسكوت عنه. لكونه اولى به او مساوية

30
00:11:44.250 --> 00:12:13.350
اثبات نفسي حكمي المنطوق لماذا؟ للمسكوت عنه لكونه اولى به او مساوية اثبات نفس حكم المنطوق للمسكوت عنه لكونه اولى به او مساوية. مثال ذلك تحريم ضرب الوالدين. تحريم ضرب الوالدين

31
00:12:13.950 --> 00:12:36.800
هذا مأخوذ من قول الله تعالى هل ولا تقل لهما اف؟ هل دل بوضعه اللغوي على حرمة الضار؟ لا لكن من اين دل على ذلك بالمفهوم اي اشارة مفهوم الموافقة. مفهوم الموافقة دلت هذه الاية على حرمة

32
00:12:37.200 --> 00:13:11.650
المسكوت عنه وهو وهو الضرب لكونه اولى من المنطوق. الذي هو التأفف ومثال المساوي تحريم تحريم اتلاف مال اليتيم بالشرب قياسا على تحريم اتلافه بالاكل قال الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطنهم نارا. دلت هذه الاية بمنطوقها على تحريم ماذا

33
00:13:11.650 --> 00:13:39.800
اتلاف مال اليتيم بالاكل ودلت بمفهومها على تحريم اتلاف مال اليتيم بالشرب او باللباس او بكل شيء مساو للاكل فهمتم دلالة المفهوم مفهوم الموافقة قد تكون قطعية كما في المثالين السابقين تحريم التأفف وتحريم

34
00:13:39.800 --> 00:13:58.050
مال يتيم وقد تكون ماذا؟ قد تكون الظنية. قد تكون ظنية. مثال ذلك تحريم او او عدم قبول شهادة الكافر. من اهل العلم من يقول بعدم قبول شهادة الكافر. نقول ما الدليل؟ يقولون

35
00:13:58.050 --> 00:14:23.150
افهموا هذا مفهوم موافقة ميم من عدم قبول شهادة الفاسق يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ تتبينوا فتبينوا فشهادة الفاسق ايه لا تقبل. ويفهم من ذلك مفهوم موافقة ان شهادة الكافر ماذا

36
00:14:23.150 --> 00:14:52.200
لا تقبل لا تقبل. لكن هذا قطعي هذا قطعي لماذا ظني لماذا ظني بوجود احتمال ما هو الاحتمال ان الشريعة لم تقبل شهادة الفاسق لاجل تلبسه بالكذب والكافر قد يكون صادقا فحينئذ تقبل شهادته. فهمتم

37
00:14:52.750 --> 00:15:14.150
يرمي الضرب بالوالدين مأخوذة من مفهوم اه تحريم التأفف هل فيها احتمال؟ لا ابدا. لا اما هنا وجد احتمال كذلك قد تكون شهادة قد تكون قد يكون مفهوم الموافقة ضعيفا. قلنا قد يكون قطعيا وقد يكون

38
00:15:14.600 --> 00:15:42.150
ظنيا وقد يكون ضعيفا مثل مثال ذلك ان الشافعية يوجبون الكفارة على على من قتل عمدا يقولون يؤخذ هذا من مفهوم ماذا ايجابها على من قتل خطأ. قالوا اذا كان من قتل خطأ وجبت عليه الكفارة. فمن قتل عمدان باب اولى

39
00:15:42.150 --> 00:16:06.900
لكن هذا ماذا؟ هذا ضعيف. لماذا لان الشريعة انما اسقطت الكفارة عن قاتل العمد لا رحمة به ولان وانما لان ذنبه اعظم من ان تكفره الكفارة سيكون اسقاط الكفارة عن ماذا

40
00:16:07.450 --> 00:16:36.550
امبابي من باب زيادة التنكيل به ومن باب زيادة التأتين من باب زيادة التأثيم. اما مفهوم المخالفة فهو نفي الحكم المثبت للمنطوق عن المسكوت عنه نفيو الحكم المثبت للمنطوق عن

41
00:16:37.600 --> 00:17:13.600
عن المسكوت عنه سمي مفهوم مخالفة لماذا لان الحكم المثبتة للمسكوت عنه هو نقيض الحكم المثبت للمنطوق مثال ذلك مر معنا امثلة لمفهوم المخالفة كثيرة ما هي  طيب قال النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. مفهوم المخالفة

42
00:17:14.200 --> 00:17:32.700
ان من لم يفقهه في الدين لم يرد به خيرا لم يرد به خيرا. تمام؟ والان تأتي معي انا امسية كثيرة. مفهوم المخالفة هو اثبات نقيض حكم المذكور للمسكوت عنه

43
00:17:33.450 --> 00:18:04.500
ولاجل ذلك سمي سمية مفهومة مخالفة مفهوم المخالفة منه ما يكون مفهوم صفة يعني تذكر صفة معينة في الحكم فيفهم من خلالها نقيض الحكم لمن لم يتصف بها والمراد بالصفة هنا ليس المراد النعت بل مراد النعت والحال والظرف والجار المجرور مثال ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام

44
00:18:05.000 --> 00:18:36.150
الانعام اذا بلغت اربعين شاة شاة يعني زكاة الأمعاء السائمة ما هي التي تأكل من الارض غير المألوفة يعني فهذا الحديث يفهم من مفهوم مخالفة ان المعلومة لا زكاة فيها. ان المعروف لا زكاة فيها. اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في سائمة الانعام

45
00:18:36.200 --> 00:19:07.350
في شاغمة الانعام اذا بلغت اربعين شاة شاة هذا يفهم منه ماذا  ان غير الصائمة وهي المعلوفة لا زكاة فيها. هذا مفهوم مخالفة يسمى مفهوم يسمى ومن مفهوم المخالفة ايضا مفهوم العدد كقول الله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة. تجدوهم ثمانين جلدة

46
00:19:07.350 --> 00:19:33.800
تعيين هذا العدد يفهم منه ماذا عدم جواز عدم اجزاء انقاصه وعدم جواز الزيادة عليه. فهذا مفهوم هذا مفهوم عدد ومن مفهوم المخالفة مفهوم التقسيم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام او الشارع يقسم لك

47
00:19:33.800 --> 00:20:00.750
الاشياء الى قسمين. او الى اقسام فتفهم لكل قسم حكما غير حكم الاخر قال النبي عليه الصلاة والسلام  الثيب احق بنفسها. الثيب احق بنفسها والبكر تستأذن الثيب هو احق بنفسه والذكر تستأذن

48
00:20:00.800 --> 00:20:22.850
هذا مفهوم تقسيم. قسم النبي عليه الصلاة والسلام النساء الى قسمين بيكر وثيب. فجعل لكل منهما حكما. يفهم من هذا ان البكر ماذا ليست احق بنفسها ليست الثيبة حق بنفسها. فيفهم من ذلك ان البكر

49
00:20:23.200 --> 00:20:48.500
ليست احق بنفسها. هذا مفهوم تقسيم. ومن مفهوم المخالفة مفهوم الشرط النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل عليها غسل قال ماذا؟ نعم اذا هي رأت الماء اذا هي رأت ماء. دل هذا على انها اذا لم

50
00:20:48.500 --> 00:21:17.850
ترى الماء فلا غسل عليها هذا مفهوم مخالفة يسمى مفهوما شرط من مفهوم المخالفة ايضا مفهوم اللحظة يعني تعلق الشريعة الحكم على شيء فيدل ذلك على ان غيره على ان غيره لا يثبت له هذا الحكم. قال النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الذهب بذهب الذهب بالذهب

51
00:21:17.950 --> 00:21:40.050
مثل بمثل اذا باع احدكم الذهب بالذهب فليبع ميسا بمثله. فهنا ذكر الذهب فدل هذا على ان غير الذهاب لا يثبت له هذا. لا يشترط ان يكون. طبعا الشريعة ذكرت امور اخرى ينبغي ان تكون مثل بي مثل

52
00:21:40.100 --> 00:22:02.500
فهمتم المفهوم المخالفة من هو مفهوم صفة ومنه مفهوم عدد وشرط وتقسيم ولقب ولقب الان ما ما الدليل على اعتبار مفهوم المخالفة؟ يعني هل مفهوم المخالفة حجة المفهوم المخالفة حجة

53
00:22:02.650 --> 00:22:22.150
بلا شك مفهوم المخالفة حجة لادلة كثيرة. منها لما نزل قول الله تعالى ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فهم النبي عليه الصلاة والسلام انه ان زاد

54
00:22:22.250 --> 00:22:43.850
ماذا قد يغفر لهم؟ فقال لازيدن عن سبعين. فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين فهمتم؟ ازا النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بمفهوم المخالفة. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عما يلبسه

55
00:22:43.850 --> 00:23:03.750
سئل عن الاشياء التي يلبسها المحرم فاجاب بماذا اجاب بذكر الامور التي لا يلبسها. قال لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرانس اجاب بذكر الامور التي لا يلبسها فدل هذا على انه

56
00:23:03.800 --> 00:23:23.000
النبي عليه الصلاة والسلام يعتبر مفهوم المخالفة والا لو لم يكن مفهوم المخالفة معتبرا هل كان هل كان اجابته عن السؤال بذكر ما لا يلبسه المحرم صحيح  لا ما افاد شيء

57
00:23:23.250 --> 00:23:42.100
انا اذكر لك ان تسألني عما تلبس فاذكر لك ما لا تلبس. لو لم يكن مفهوم المخالفة معتبران ما كان جوابي مفيدا كذلك الصحابة كانوا يفهمون ذلك. لما النبي عليه الصلاة والسلام

58
00:23:43.250 --> 00:24:04.800
اتذكر ان الكلب الاسود يقطع الصلاة. قيل لابي ذر ما بال الاصفر من الاسود من الاحمر فقال ابو ذر سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول الكلب الاسود الكلب الاسود شيطان. الكلب الاسود شيطان. فهمتم

59
00:24:05.300 --> 00:24:26.400
الصحابة ماذا لما سمعوا الاسواد فهموا ان غير الاسود ماذا؟ لا يقطعن الصلاة. لا يقطع الصلاة الان عندنا شروط للعمل بمفهوم المخالفة. شروط العمل بمفهوم المخالفة اول شرط ان لا يكون

60
00:24:26.800 --> 00:24:51.250
الوصف خرج مخرجا الغالب فان كان خرج مخرج الوالد فلا مفهوم له بقول الله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم اللاتي في حجوركم هل يفهم من ذلك ان الربيب يعني ابنة الزوجة

61
00:24:51.800 --> 00:25:17.550
التي لم تنشأ في حجر الرجل يجوز النكاح بها؟ هل يفهم ذلك لا يفهم ذلك لماذا؟ لان قوله اللاتي في حجوركم ماذا جرت مجرى الغالي جرت مجرى الغالب يعني اكثر الربائب انما تتربى في حجور من

62
00:25:18.000 --> 00:25:49.150
في حجور ازواج الامهات طيب كذلك يشترط للعمل بمفهوم المخالفة غير كونه لم يخرج مخرج الغالب ان لا يكون قد جاء جوابا عن سؤال او بيانا بواقعة معينة. فاما ان كان جوابا عن سؤال او بيانا لحال معين فلا اعتبار بالمفسد

63
00:25:49.150 --> 00:26:06.750
فنأتي بعض المفهوم. مثال ذلك امر مر علينا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. هل يدل هذا مفهوم باب مفهوم مخالفة؟ على جواز اكل الربا وضعف

64
00:26:06.750 --> 00:26:34.650
لماذا؟ لان هذه الاية وقعت او جاءت لبيان حال اناس وقعوا في هذا الشرط الثالث يشترط للعمل بمفهوم المخالفة الا يكون المسكوت عن اولى بالحكم من اولى بالحكم من المنطوق. فان كان اولى بالحكم من المنطوق

65
00:26:34.750 --> 00:26:54.700
قال عندئذ مفهوم ماذا كان مفهوم موافقة اذا يشترط للعمل بمفهوم مخالفة ان لا يكون المسكوت عنه ماذا اولى بالحكم من المنطوق اذا كان اولى بالحكم منطوق ماذا يصبح مفهوم موافقة الولاء تقل لهما اف

66
00:26:54.800 --> 00:27:15.500
هل نقول يحرم آآ يباح ضرب الوالدين اه من باب مفهوم المخالفة لا ابدا لماذا؟ لان الضرب اولى بالحكم من التأفف اولى بالحرمة من التأفف فيكون ماذا سيكون مفهوم موافقة لا مخالفة

67
00:27:15.950 --> 00:27:36.400
الان نقرأ ما ذكر في في الشرح قال المنطوق والمفهوم والاصل في هذا الباب ان يذكر في مباحث دلالات الالفاظ ولم يذكره المؤلف اختصارا المنطوق هو المعنى المستفاد من صريح اللفظ

68
00:27:36.550 --> 00:28:09.350
صلحوا من صريح اللفظ وليس من صريح المفهوم والمعنى المستفاد من صريح اللفظ. كقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فالمعنى المستفاد منه الامر بذلك وهو من دلالة المنطوق المفهوم هو المعنى اللازم لللفظ ولم يصرح به فيه. كدلالة قوله تعالى فلا تقل لهما اف على تحريم ضرب الواجب

69
00:28:09.350 --> 00:28:31.300
وشتمهما والاولى تقسيم الدلالة الى دلالة منظوم وغير منظوم. فدلالة المنظوم هي كل دلالة يدل عليها اللفظ بالوضع اللغوي وهي تشمل دلالة المطابقة ودلالة التضمن. فالمطابقة هي دلالة اللفظ على جميع معناه. والتضمن

70
00:28:31.300 --> 00:28:52.300
هي دلالة اللفظ على بعظ معناه. ودلالة غير المنظوم هي دلالة اللفظ على معنى خارجي لازم للمنطوق به وهذه تشمل دلالة الاقتضاء ودلالة الاشارة ودلالة الايماء ودلالة المفهوم اولا دلالة الاقتضاء

71
00:28:53.300 --> 00:29:10.750
وهي دلالة اللفظ على معنى مسكوت عنه يجب تقديره لصدق الكلام او لصحته شرعا او عقلا. مثال ما يجب ظهور صدق الكلام حديث لا وصية لوارث. اي لا وصية صحيحة نافذة

72
00:29:12.500 --> 00:29:32.500
اي لا وصية صحيحة نافذة وذلك ان الناس قد يوصون للورثة. ومثاله ايضا تقدير كلمة بحق عند تفسير بكلمة التوحيد لصدق الكلام وذلك ان بعض الناس يعبدون بعض المعبودات ولكن هذه المعبودات انما عبدت في الباطل

73
00:29:32.500 --> 00:29:54.200
مثال ما يجب تقديره لصحة الكلام شرعا قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فهنا محذوف يجب تقديره حتى يصح الكلام شرعا. وهو فافطر. وذلك للاتفاق على ان من كان مريضا او

74
00:29:54.200 --> 00:30:14.200
على سفر ولم يفطر فلا قضاء عليه. مثال ما يجب تقديره لصحة الكلام عقلا. قوله تعالى واسأل القرية. فالعقل يقتضي ان القرية لا تسأل. فلابد من تقدير اهل وهذا على القول بان المراد بالقرية المساكن. وقد تقدم كلام

75
00:30:14.200 --> 00:30:33.950
شيخ الاسلام في ان المراد بالقرية القوم المجتمعون. وعلى هذا فلا نحتاج الى تقدير. فهمتم ثانيا دلالة الاشارة وهي المعنى اللازم من وهي المعنى اللازم من الكلام الذي لم يسق الكلام لبيانه. مثل فهم

76
00:30:33.950 --> 00:30:49.200
توازي ان يصبح المؤمن جنبا في رمضان من قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. فاذا جاز له طوال الليل جاز ان يطلع عليه الفجر وهو جنب. فهمتم

77
00:30:49.700 --> 00:31:15.400
دلالة الايماء وهو فهم تعليل الحكم من ترتيب هذا الحكم عليه مثل قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. فهذا يدل على ان العلة في القطع هي السرقة. لان الله رتب الحكم بالفاء على وصف مناسب وهو السرقة. ومثاله ايضا قوله عليه الصلاة والسلام ان الله اعطى لكل ذي

78
00:31:15.400 --> 00:31:40.800
حق حقه فلا وصية لوارث فهذا يفيد ان العلة في عدم صحة الوصية للورث كون الله قد اعطاه حقه عن طريق الارث. واضح دلالة المفهوم وهو نوعان الاول مفهوم الموافقة. وهو المعنى الثابت للمسكوت عنه. الموافق لما ثبت للمنطوق

79
00:31:40.800 --> 00:32:00.050
لكون المسكوت عنه اولى بالحكم من المنطوق او مساويا له. مثال المفهوم الاولى حديث اربع لا تجزئ من الاضاحي وذكر منها العوراء فهذا يدل بطريق الاولى على تحريم العمياء. مثال المفهوم المساوي

80
00:32:00.900 --> 00:32:19.550
قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. فهذا يدل على تحريم الاكل لاموال بمنطوقه وعلى تحريم كل ما فيه تفويت لمال اليتيم بمفهوم الموافقة المساوي

81
00:32:19.900 --> 00:32:39.900
ومفهوم الموافقة قد يكون قطعيا كما في المثالين السابقين. وقد يكون ظنيا كقولهم اذا ردت شهادة عاشق فالكافر من باب اولى. وذلك لانه لا يبعد ان ترد شهادة الفاسق لانه متهم بالكذب. ولا ترد شهادة

82
00:32:39.900 --> 00:32:59.900
الكافر لكونه يتحرز عن الكذب. وقد يكون مفهوم الموافقة ضعيفا. كقول الشافعية تجب الكفارة في قتل لوجوبها في قتل الخطأ من باب اولى. الثاني مفهوم المخالفة وهو الاستدلال بتخصيص الشيء بالذكر على نفي الحكم المثبو

83
00:32:59.900 --> 00:33:19.900
في المنطوق عما عداه. وسمي مفهوم مخالفة لان الحكم الذي يثبت للمذكور نقيض الحكم الذي يثبت للمنطوق به اقوى انواع مفهوم الصفة والمقصود هنا النعت والحال والجار والمجرور والتمييز والظرف. مثاله قوله عليه الصلاة

84
00:33:19.900 --> 00:33:39.900
الصلاة والسلام في سائمة الانعام اذا كانت اربعين ففيها شاة. فهذا يدل على ان المعلومة لا زكاة فيها. مفهوم الشرط مثل حديث اعلى المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا هي رأت الماء. فيفهم من هذا انها اذا لم ترى الماء

85
00:33:39.900 --> 00:33:59.900
عليها مفهوم العدد مثل قوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة. دل بمنطوقه على الثمانين وبمفهومه على عدم اجزاء ما نقص عنها. وعلى المنع من الزيادة عليها. مفهوم التقسيم وهو ما يفهم من تقسيم المحكوم عليه قسمين

86
00:33:59.900 --> 00:34:19.900
اكثر وتخصيص كلا منهما بحكم. مثاله الثيب احق بنفسها والبكر تستأذن. فمفهومه ان كل قسم يختص بحكمه ولا يشارك الاخر فتكون البكر ليست احق بنفسها. مفهوم اللقب وهو ما يفهم من تخصيص الاسم المجرد بالحكم

87
00:34:19.900 --> 00:34:39.900
الحكم من نفي الحكم عما عدا. مثاله حديث لا تبيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثل. اخرجه مسلم. ومفهوم ان ما ليس ذهبا لا يجوز بيعه. انما ليس ذهبا يجوز بيعه بمثله او غيره. حجية مفهوم المخالفة وهو

88
00:34:39.900 --> 00:34:57.150
عند الجمهور واستدلوا على ذلك بادلة منها. اولا لما نزل قوله تعالى ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لازيدن على السبعين

89
00:34:58.400 --> 00:35:18.400
ففهم من النص من النص على السبعين ان ما زاد عليها قد يكون حكمه مخالفا. ثانيا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عما يلبس المحرم اجاب بذكر ما ليس يلبسه فقال لا يلبس القميص ولا السراويل ولا

90
00:35:18.400 --> 00:35:41.400
البرانص متفق عليه وجه الدلالة انه لولا اعتبار مفهوم المخالفة ان المذكور يدل على اباحة ما عداه لم يكن كلامه اجابة عن صغارهم ثالثا ان الصحابة فهموا من تخصيص الوصف بالذكر انتفاء الحكم عما عداه. يدل على ذلك وقائع منها ان النبي عليه

91
00:35:41.400 --> 00:36:01.400
الصلاة والسلام لما قال يقطع الصلاة الكلب الاسود قيل لابي ذر ما بال الاسود من الاحمر من الاصفر؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام فقال الكلب الاسود شيطان. شروط العمل بالمفهوم. اولا الا يكون تخصيص المذكور

92
00:36:01.400 --> 00:36:21.400
المذكور بالذكر جرى مجرى الغالب. فان كان كذلك فلا يحتج به كقوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم وصف الربائب بكونهن في الحجور جرى مجرى الغارب. ثانيا الا يكون حكم المذكور جاء لكونه مسئولا عنه او بيانا

93
00:36:21.400 --> 00:36:41.400
في حكم واقعة فان سئل عنه فرتب الحكم عليه او كان امرا واقعا جاء بيان حكمه على صفته التي هو عليها لم يدل ذلك على نفي الحكم عما عداه. ومثلوا بقوله تعالى لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. فهذا لا يدل على جواز اكل الربا

94
00:36:41.400 --> 00:37:09.300
اذا كان قليلا. ثالثا الا يكون المسكوت عنه اولى بالحكم من المذكور فان كان كذلك فانه يكون من مفهوم كما تقدم. مفهوم في اشكال  الان النسخ النسخ مبحث جديد قال المؤلف رحمه الله

95
00:37:09.900 --> 00:37:36.850
النسخ لغة الازالة والنقل الناس خلوة الازالة والنقل. يقال نسخت الشمس الظل يعني ازالت. ويقال نسخت الورقة. يعني نقلتها واصطلاحا رفع حكم دليل شرعي او لفظه بدليل من الكتاب والسنة

96
00:37:37.950 --> 00:38:02.250
رفع حكم دليل شرعي او لفظه بدليل شرعي من الكتاب والسنة. لو لو يزاد على هذا تعريف متراخ عن كان حسنا نقول رفع حكم دليل شرعي او لفظه بدليل من الكتاب والسنة متراخ عنه

97
00:38:02.300 --> 00:38:23.300
يعني الدليل الذي يرفع يكون ماذا يكون بعد الدليل الذي رفع وهذا كما سيأتي معنا من شروط النسخ فان من شروط النسخ معرفة تأخر الدليل الناصح. اما اذا كنا لا نعرف التاريخ

98
00:38:23.500 --> 00:38:45.950
فلا فلا يكون ثم نسخ طيب فالمراد بقولنا رفع حكم اي تغييره من ايجاب الاناء اباحة او من اباحة الى تحريم مثلا فخرج بقومه هنالك تخلف الحكم لفوات شرط او وجود مانع. مثل ان يرتفع وجوب الزكاة لنقص النصاب

99
00:38:46.000 --> 00:39:04.350
او وجوب الصلاة لوجود الحيض. فلا يسمى ذلك نسخا. فهمتم؟ اذا رفع الحكم المراد بالكلية. اما ان تخلف الحكم لفوات شرط او لوجود مانع فلا يسمى. فلا يسمى ذلك نسخا

100
00:39:04.650 --> 00:39:25.950
طيب المراد بقولنا او لفظه لفظ الدليل الشرعي. لان النسخ اما ان يكون للحكم دون اللفظ او بالعكس او لهما جميعا كما سيأتي. النسخ اما ان يكون للحكم واللفظ دليل شرعي نسخ حكمه

101
00:39:26.200 --> 00:39:50.350
ولفظه  او ان ينسخ الحكم او ان ينسخ اللفظ دون الحكم ستأتي امثلة على هذه جميعا وخرج بقولنا بدليل من الكتاب والسنة ما عداهما من الادلة كالاجماع والقياس فلا ينسخ بهما

102
00:39:50.350 --> 00:40:18.950
يعني انت مر معنا ان الكتاب والسنة يخصصان بمثلهما ببعضهما ويخصصان بالاجماع وبالقياس يخصصان بالاجماع والقياس لكن هل ينسخان بالاجماع والقياس لا طيب هذا معنى النسخ في الاصطلاح. اما النسخ عند السلف يا شباب السلف يطلقون النسخ على كل بيان

103
00:40:19.000 --> 00:40:52.150
ويسمون تخصيصا العام نسخا. ويسمون تقييد المطلق نسخا. ويسمون بيانا مجمل نسخا تمام كذلك يسمون العام والمطلق المجمل الاصطلاحي يسمونها ماذا؟ يسمون الجميع مجملا يسمون الجميع مجملا اذا نقول التعريف الذي ذكره المؤلف هو تعريف نسخ في الاصطلاح. اما السلف فيسمون كل بيان نسخا

104
00:40:52.650 --> 00:41:25.900
ويسمون تخصيص العام وتقييد المطلق وتبيين المجمل يسمون ذلك نسخا. كذلك يسمون العام مجملا ويسمون مجملا ويسمون المجمل الاصطلاحي مجملا فهمتم؟ طيب والنسخ جائز عقلا وواقع شرعا اما جوازه عقلان فلان الله بيده الامر وله الحكم لانه الرب المالك فله ان يشرع لعباده ما

105
00:41:25.900 --> 00:41:45.900
حكمته ورحمته. وهل يمنع العقل ان يأمر المالك مملوكه بما اراد؟ ثم ان مقتضى حكمة الله ورحمته بعده ان يشرع لهم ما يعلم ما يعلم تعالى ان فيه قيام مصالح دينهم ودنياهم. والمصالح تختلف

106
00:41:45.900 --> 00:42:04.200
بحسب الاحوال والازمان فقد يكون الحكم في وقت او حال اصلح للعباد ويكون غيره في وقت او حال اخرى اصلح والله عليم حكيم النسخ جائز عقلا هل يلزم من البداء

107
00:42:04.850 --> 00:42:32.300
كما تزعم الرافضة الرافضة عندهم عقيدة وهي ان الله يجوز عليه البذاء. ايش يعني البذاء يعني يبدو له شيء لم يكن له باديا فهمتم يبدو له يعني يعرف شيئا لم يكن يعرفه والعياذ بالله. هذه عقيدة البذاء

108
00:42:32.400 --> 00:42:53.950
عقيدة البدء هل النسخ يلزم عليه البذاء يعني يلزم عليه ان الله بدا له شيء لم يكن له باديا؟ لا. لماذا؟ نقول النسخ او او الاحكام الشرعية الشرعية هل تتعلق بعلم الله ام تتعلق بحكمته

109
00:42:54.650 --> 00:43:21.500
يتعلق بالحكمة والحكمة تختلف بحسب الحال فتغيير الحكم يكون بتغير الحال الذي تتغير معه الحكمة التي تتغير معه الحكمة. مع بقاء علم الله تبارك وتعالى كاملا عاما في جميع الاحوال

110
00:43:21.650 --> 00:43:44.500
فهمتم؟ اذا نقول لا يلزم من تغير الحكم من النسخ البداء على الله وذلك ان الاحكام مرتبطة بالحكم لا بالعلم وهذه الحكم تختلف بحسب الاحوال فاذا تغير الحال تغيرت الحكمة فتغير الحكم لاجل ذلك مع بقاء

111
00:43:44.500 --> 00:44:09.400
الله تبارك وتعالى عاما شاملا واما وقوعه شرعا فلادلة منها. واحد قوله تعالى ما ننسخ من اية او نوسها نأتي بخير منها او مثلها ما وجه الدلالة من الاية ما وجه الاية

112
00:44:10.650 --> 00:44:32.400
ما هنا شرطية ما شرطية ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. واذا وجد الشرط وجد المشروط الا لمانع. وهل من مانع يمنع وجود النسخ لا مانع بل الادلة دلت على

113
00:44:32.450 --> 00:45:02.450
وقوعه. اذا هذه الاية اخبر الله تبارك وتعالى بانه ماذا؟ بانه يجوز ان ينسى بعض الايات ويأتي بخير منها او مثلها. فهمتم؟ واستخدام الشرط يدل على وقوع الشرط والمشروط ولا ولا يمتنع ذلك الا بوجود مانع ولا مانع من الوقوع بل الادلة دلت على

114
00:45:02.450 --> 00:45:26.350
طيب ان قال قائل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها استبدال الاية بمثلها هل هذا الا عبث هل هذا الا ان قال قائل ما الفائدة من استبدال الاية بمثلها

115
00:45:26.950 --> 00:45:52.650
نقول المراد بالمثلية هنا ليس المثلية من كل وجه وانما المثلية بالصورة فقط يعني نسخ القبلة. القبلة كانت اول الامر الى اين الى بيت المقدس. ثم بعد ذلك صارت الى الكعبة

116
00:45:53.150 --> 00:46:17.850
من حيث الظاهر من حيث الصورة ماذا هناك هناك مماثلة. لماذا؟ لانه لا فرق على المكلف بين ان يتوجه الى بيت المقدس او ان يتوجه الى الى الكعبة لماذا لان كليهما جهة يستطيع استقبالها ببدنه

117
00:46:18.050 --> 00:46:45.000
فمن حيث الصورة يوجد مماثلة لكن في حقيقة الامر التوجه الى الكعبة ماذا خير خير لان فيه مفارقتان لليهود والنصارى. كذلك لان الكعبة على ما قرره شيخ الاسلام هي قبلة جميع الانبياء. والتوجه الى بيت المقدس كان من تحريف

118
00:46:45.000 --> 00:47:10.750
اليهودي والنصارى. فهمتم طيب ثانيا قوله تعالى الان خفف الله عنكم الان خفف الله عنكم اين ايكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. وان وان يكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا

119
00:47:10.750 --> 00:47:30.600
هذه في ايات المصابرة اول الشريعة كان الواجب على المسلم ان يثبت في وجه ما في وجهه كم في وجهي عشرة بوجه عشرة يكون منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين فالواجب على المسلم ان يثبت في وجهه

120
00:47:30.650 --> 00:47:49.350
عشرة رجال. ولا يجوز له ان يسير. تمام؟ ثم بعد ذلك خفف هذا خفف هذا قال الله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف فإن يكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين وان يكن منكم

121
00:47:49.350 --> 00:48:10.150
يغلب الفين. فصار الواجب على المسلم ان يثبت امام اثنين والواجب على جيش المسلمين ان يثبت امام الكفار وان كان الكفار ضعفه اذا خفف من عشرة اضعاف الى ضعفين. هذا ماذا يسمى

122
00:48:10.700 --> 00:48:32.700
يسمى نسخا غير الحكم بالكلية. هنا غير الحكم وبقي ماذا وبقي اللفظ غير الحكم وبقي اللفظ اية ان يكن منكم عشرون صابرون الى الان في القرآن اليس كذلك؟ طيب وقوله فالان باشروهن. هذه اين

123
00:48:33.950 --> 00:48:57.850
اول الامر اول الامر كان كان جماع المرأة في رمضان محرم كان جماع المرأة في رمضان محرم فشق ذلك على الصحابة كثيرا فالله تعالى انزل احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. الحين كان محرم

124
00:48:58.100 --> 00:49:23.850
تمام؟ هن لباس لكم وانتم لباس لهم. علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم فتاب عليكم. وعفا عنكم فالان باشروهم  فانه فان هذا نص في تغيير الحكم ثالثا قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهذا نص في نهي في نسخ

125
00:49:23.850 --> 00:49:48.050
النهي عن زيارة القبور واضح ويوجد ادلة كثيرة كنت قد اذنت لكم بالاستمتاع من النساء يعني بزواج المتعة. وان الله حرم ذلك الى يوم القيامة. وسيرد المؤلف امثلة كثيرة تثبت وجود النسخ في الشريعة. اذا لا شك وهذا عليه

126
00:49:48.150 --> 00:50:04.800
عليه اجماع ما خالف فيه الا من شذ. ان النسخة واقع في شريعة الله تبارك وتعالى طيب ما يمتنع نسفه ليس كل شيء في الشريعة يجوز نسخه وانما يوجد اشياء لا تنسخ

127
00:50:05.300 --> 00:50:25.300
واحد الاخبار لان النسخة محله الحكم. ولان نسخ احد الاحد الخبرين باخر يستلزم ان يكون احدهما كذبا والكذب مستحيل في اخبار الله تبارك وتعالى ورسوله. اللهم الا ان يكون الحكم اتى بصورة الخلق

128
00:50:25.300 --> 00:50:41.900
فلا يمتنع نسخه. كقوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين. الآية فإن هذا خبر معناه الأمر اذا جاء نسخه في الاية التي بعدها في قوله تعالى الان خفف الله عنكم

129
00:50:41.950 --> 00:51:05.900
وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين الاخبار يمتنع نسخها. لماذا لان نسخ الخبر تكذيب اقول لك جاء فلان ثم اقول لك لم يأتي ثم اقول لم يأتي اذا هذا ماذا

130
00:51:06.100 --> 00:51:33.100
كذب هذا كذب. اما اقول لك اشرب الماء خمس مرات ثم اقول لك اشرب الماء اربع مرات هذا كذب تكذيب لا اذا نسخ احد الخبرين بالاخر ماذا تكذيب تكذيب للخبر المنسوخ. والكذب محال في خبر الله وخبر الرسول عليه الصلاة والسلام

131
00:51:33.500 --> 00:52:05.350
قال المؤلف الا في حالة واحدة. ما هي اذا كان الحكم جاء بصورة الخبر مر معنا مر معنا اين الخبر والانشاء ان الخبر احيانا يأتي مرادا به الانشاء والانشاء يأتي مراد به الخبر. خبر يأتي مرادا به الانشاء مثل والمطلقات ويتربصن بانفسهن

132
00:52:05.650 --> 00:52:23.550
ثلاثة قروء مثل اي يكم منكم عشرون صابرون يغلب مائتين هنا يعني آآ كونوا اذا كنتم لا تنهزموا وان كان خصمكم مئتين. فهذا صحيح انه خبر لكن خبر مراد به ماذا

133
00:52:23.800 --> 00:52:40.950
المراد به الامر فاذا كان الخبر مرادا به الامر يجوز نسخه ام لا يجوز ماذا يجوز نسخه؟ لان نسخه لا يكون عندئذ تكذيبا. لان مدلوله في الاصل ليس مخبرا عنه

134
00:52:40.950 --> 00:53:10.500
انما مدلوله ماذا وانما مدوله حكم شرعي. فلا يكون نسخه تكذيبا له فهمتم؟ اذا الاخبار لا تنسخ الا ان يكون الخبر جاء مرادا به حكم ثانيا الاحكام التي تكون مصلحة في كل زمان ومكان. كالتوحيد واصول الايمان واصول العبادات ومكارم

135
00:53:10.500 --> 00:53:30.500
من الصدق والعفاف والكرم والشجاعة ونحو ذلك فلا يمكن النسخ بها. وكذلك لا يمكن نسخ النهي عما هو قبيح في كل زمان ومكان كالشرك والكفر ومساوئ الاخلاق من الكذب والفجور والبخل والجبن ونحو ذلك اذ

136
00:53:30.500 --> 00:53:55.800
شرائع كلها لمصالح العباد ودفع المفاسد عنهم. فهمتم اصول العبادات ما هي الصلاة والزكاة والحج والصوم. هذه ماذا هذه كان مأمور بها في جميع الشرائع. لم تنسخ ابدا. وكان يأمر اهله

137
00:53:56.400 --> 00:54:23.450
بالصلاة والزكاة عيسى اسماعيل زكريا يحيى. وكان يأمر اهله ما شاء الله عليكم. وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. كتب عليه عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. الحاج واذن لابراهيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ظالم

138
00:54:23.450 --> 00:54:47.750
تمام فهذي اصول العبادات لا تنسخ. اصول الايمان الايمان بالله والملائكة والكتب اليوم الاخر وغير ذلك. مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال لا تنسخ وعكس ذلك التوحيد والشرك والكفر عفوا الشرك والكفر والنفاق ومساوئ الاخلاق هذه ماذا

139
00:54:48.550 --> 00:55:12.100
لا ينسخ النهي عنها ابدا بل منهي عنها في جميع الشرائع شروط النسخ يشترط للنسخ فيما يمكن نسخه شروط منها اولا تعذر الجمع بين الدليلين. فان امكن الجمع فلا نسخ. لامكان العمل بكل منهما. اذا اول

140
00:55:12.100 --> 00:55:36.400
تعذر الجمع بين الدليلين اما ان امكن الجمع بينهما نعم نعمل بهما. اللهم الا ان يكون النص صريحا لماذا النسخ في النسخ يعني جاء رجل قال لك نحمل النهي عن الاستمتاع بالنساء

141
00:55:36.500 --> 00:55:59.000
على الكراهة ونحمل ما قبل ذلك على الاباحة يعني نجمع بينهما بان نحمل النهي على ماذا على الكراهة هل هذا صحيح لا لماذا؟ لان لان النبي عليه الصلاة والسلام صرح بالحرمة وصرح

142
00:55:59.100 --> 00:56:18.450
بوقوع النسخ فقال كنت قد اذنت لكم من بالاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة اذا تعذر الجمع بين الدليلين فان امكن الجمع فلا نسخ لامكان العمل بكل منهما. وتجد كثير من اهل العلم يتسرعوا في دعوى النسخ

143
00:56:18.900 --> 00:56:38.600
مثال ذلك الله تعالى امر في ايات كثيرة امر رسوله بالصفح يعني الكفار ودوا لو تكفرون كما آآ ود كثيرا من اهل الكتاب لو يردونكم بعد ايمانكم كفارا حسدا من عندي

144
00:56:38.600 --> 00:56:56.900
ينفعفوا واصفحوا حتى يتبين فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله في امرين. كذلك قال الله تعالى نبيه فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين. كذلك في اهل الكتاب

145
00:56:57.050 --> 00:57:20.200
هذه الايات التي فيها العفو والصفح عن الكفار قال بعض اهل العلم هي منسوخة باي شيء منسوخة؟ قالوا منسوخة باية السيف فاذا انسلخ الاشهر الحرم فخذوا المشركين واقتلوهم حيث وجدتموهم وخذوهم واحشروهم

146
00:57:20.200 --> 00:57:40.400
اقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة الى اخر الايات. قالوا فكل الايات التي فيها عفو وصفح ومعاملة بالحسنى منسوخة بهذه الاية نقول وهذا غير صحيح لامكان الجمع

147
00:57:40.850 --> 00:58:02.650
كيف نجمع؟ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية نحمل الايات التي فيها الامر بالعفو والصفح على على حال الضعف ونحمل الايات التي فيها الامر باعمال السيف والقتل على حال القوة. وبهذا يتحقق الجمع

148
00:58:02.800 --> 00:58:28.050
وبالتالي لا تقبل دعوى النسخ. لا تقبل دعوى النسخ ثانيا العلم بتأخر الناسخ. ويعلم ذلك اما بالنص او بخبر الصحابي او بالتاريخ. مثال ما علم تأخره بالنص قوله عليه الصلاة والسلام كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء. وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. ومثال

149
00:58:28.050 --> 00:58:55.400
قالوا ما علم بخبر الصحابي قول عائشة كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات ثم نسخ هنا علم تأخر الناسخ بخبر من عائشة كان فيما انزل فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن. يعني تصبح اختك في الرضاعة وتصبح امك

150
00:58:55.400 --> 00:59:22.700
في الرضاعة ثم نسخنا بخمس معلومات طيب ومثال ما علم بالتاريخ قوله تعالى الان خفف الله عنكم. الاية فقوله الان يدل على تأخر هذا الحكم وكذلك لو ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام حكم بشيء قبل الهجرة ثم حكم بعدها بما يخالفه. فالثاني

151
00:59:22.700 --> 00:59:50.850
واضح ثالثا ثبوت الناسخ. واشترط الجمهور ان لا ان يكون اقوى من المنسوخ. فلا ينسخ المتواتر عندهم بالاحاد. وان كان ثابتا. والارجح الا ايشترط ان يكون الناسخ اقوى لان محل النسخ الحكم ولا يشترط ولا يشترط في ثبوته التواتر

152
00:59:51.350 --> 01:00:18.900
هذا الشرط ان يكون الناسخ اقوى من المنسوخ. عندنا مسألتان هل هل تنسخ آآ هل ينسخ القرآن بالسنة  هل ينسخ القرآن بالسنة هذه المسألة فيها خلاف من اهل العلم من قال لا ينسخ القرآن بالسنة. لقول الله تعالى

153
01:00:18.900 --> 01:00:43.750
ما ننسخ من اية او نوسها نأتي بخير منها او مثلها. والسنة ليست خيرا من القرآن ولا ولا مثله ليست خيرا من القرآن ولا مثله. فهمتم ومن اهل العلم من يقول يجوز ان تنسخ ان ان تنسخ السنة ان تنسخ السنة القرآن

154
01:00:43.950 --> 01:01:07.400
قالوا لان السنة هي وحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. والذين قالوا بجواز نسخ القرآن بالسنة ذكروا على ذلك امثلة اصحها مثال مر معنا الان حديث عائشة كان فيما انزل الله من القرآن

155
01:01:07.450 --> 01:01:34.450
عشر ركعات معلومات يحرمن ثم نسخنا بخمس معلومات ثم نسخنا في خمس معلومات. اخبرت عائشة حتى قالت في اخر الحديث في صحيح مسلم هو وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يتلى من القرآن. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مات ولسه الناس عم يقرؤون. وذلك

156
01:01:34.450 --> 01:01:59.600
بحسب من لم يبلغه النسخ اذا عشر رضعات معلومات ثبتت اين بالقرآن نسخت لماذا السنة لا يوجد دليل في القرآن نسخها وانما نسخت اين نسخت بمعذاب السنة. وهذا من اقوى الادلة على جواز نسخ القرآن بالسنة. غير انه اعترض على هذا الاستدلال

157
01:01:59.600 --> 01:02:23.700
او اعترض على الدليل نفسه بتضعيفه وهو في صحيح مسلم. وقد قال بعض اهل العلم بضعفه لامور والظاهر والله اعلم انه صحيح لا ضعف فيه طيب كذلك من الامثلة التي ذكروها على نسخ القرآن بالسنة قول الله تبارك وتعالى

158
01:02:24.300 --> 01:02:50.300
كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف قالوا هذا منسوخ في حديث لا وصية لوارث وهذا ماذا وهذا خطأ لماذا لا نسخ لا نسخ ايهما اعم؟ الاية ام الحديث

159
01:02:51.500 --> 01:03:17.900
الاية اعم لانها تشمل الوارث وغير الوارث. تمام؟ اما الحديث حديث الوارث فقط الحديث الوارث فقط لا تتناول ماذا لا تتناول غير الوارث لذلك ها هنا ليس نسخ وانما تخصيص وانما تخصيص. ثم لو فرض النسخ لو فرض النسخ فان الحديث ليس

160
01:03:17.900 --> 01:03:47.200
ليس بناسخ وانما الحديث دال على الناسخ. فان الحديث ان الله اعطى كل ذي بحق حقه فلا وصية لوارث. اين اعطاك الذي حق حقه في ايات المواريث في ايات المواريث. فهمتم؟ اذا الاستدلال بان هذه الاية منسوخة بالحديث غير صحيح. لان غاية ما في الامر هو التخصيص. ومدلول

161
01:03:47.200 --> 01:04:02.800
اية اعم من مدلول الحديث. ولا يمكن نسخ الاعم بالاخص ثم لو فرض ان ثم نسخا فان الحديث ليس بناسخ وانما هو دال على الناسخ وانما هو دال على الناسخ

162
01:04:02.850 --> 01:04:26.650
كذلك من الامثلة التي ذكروها على نسخ القرآن بالسنة قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. ايه فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفهن الموت. او يجعل الله لهن

163
01:04:26.650 --> 01:04:48.600
قالوا هذه الاية منسوخة بحديث البكر جلد مائة وتغريب عام والزاني الثيب ماذا؟ ترجم وزعني سيد ترجم. لما النبي عليه الصلاة والسلام قال قد خذوا عني خذوا عني قد جعل

164
01:04:48.700 --> 01:05:09.400
الله لهن سبيلا ثم بين ان الثيبة ترجم وان البكر ماذا ان البكر سجد. قالوا فهذا الحديث ينسخ الاية. ما تقولون هل هذا صحيح ليس بصحيح لماذا؟ لان الحديث ليس بناسخ وانما الحديث

165
01:05:09.500 --> 01:05:38.550
مفسر مفسر لقول الله تعالى او يجعل الله لهن سبيلا. انظر لو قال الله تعالى فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت فقط كان الحديث ماذا ناسخ لكن قال او يجعل الله لهن سبيلا. وهذا السبيل قد فسره النبي عليه الصلاة والسلام. فقال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. اذا

166
01:05:38.550 --> 01:06:11.100
هذه ثلاثة امثلة انتفعت بخطبة نوفل هذي ثلاثة امثلة على على نسخ القرآن بالسنة لكن ماذا لكن لا يصح منها الا حديث عائشة واما الاستدلال بغيرها ففيه نظر هذه المسألة الاولى في شرط يشترط ان يكون الناسخ اقوى من المنسوخ. المسألة الثانية هل ينسخ المتواتر بالاحاد

167
01:06:12.150 --> 01:06:31.400
هل ينسخ متواتر بالاحاد الصحيح انه ينسخ. الصحيح انه ينسخ ولا دليل على عدم النسخ. بل يلزم على القول بان المتواتر لا ينسخ بالاحد ماذا ان لا لا ما ترد اخبار لاحد

168
01:06:31.650 --> 01:06:50.300
ان لا ننسخ الاحاد بعضه ببعض اليس كذلك لان الاحاد نفسه يتفاوت في القوة ام لا يتفاوت يتفاوت منه ما هو في الصحيحين منه ما هو الصحيح ولكن ليس في الصحيحين منه ما هو حسن

169
01:06:50.550 --> 01:07:17.200
منه ما هو مختلف في صحته. لذلك فالصواب انه ينسخ المتواتر بالاحاد وكل حديث صحيح به. اما السنة هل تنسحب بالقرآن؟ فقد سبق ذكر القولين. فهمتم اقسام النسخ المؤلف رحمه الله سيذكر لك

170
01:07:17.450 --> 01:07:43.700
يذكر لك ان النسخ ينقسم باعتبارين. باعتبار النص الناسخ وباعتبار المنسوخ باعتبار الناسخ وباعتبار المنسوخ. تمام؟ ويوجد اعتبار ثالث لم يذكر وهو ينقسم النسخ عند بعض الاصوليين الى نسخ الى بدل ونسخ

171
01:07:45.100 --> 01:08:09.400
الى غير بدل نسخ الى بدن ونسخ الى غير بدل. نسخ الى بدن  اكثر الامثلة السابقة نسخت حرمة زيارة القبور الى الى اباحتها نسخ وجوب الثبات امام العشرة اضعاف الى

172
01:08:09.800 --> 01:08:35.700
الى ضعفين نسخ آآ اباحة الاستمتاع بالنساء الى الى التحريم فهذا كله نسخ الى ابدا. اما النسخ الى غير بدل  فاختلفوا في وجوده اختلفوا في وجوده. ومن يقول ان النسخ الى بدل غير موجود؟ يعني ينسخ الله تعالى الحكم السابق

173
01:08:36.250 --> 01:09:04.100
ولا يأتي بحكم بدل من من من قال بوجود هذا استدل بقول الله تعالى بنسخ قول الله تعالى اه اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. قالوا فهذا نسخ. نسخ في الاية التي بعدها. اشفقتم ان تقدموا بين يدينا نجواكم صدقات. فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم الى اخر الايات

174
01:09:05.250 --> 01:09:29.250
قالوا فكان الواجب اول الامر على الانسان اذا اراد مناجاة الرسول ماذا ان يتصدى وينادي يتصدق ويناجي ولا يجوز له مناجاة الرسول اذا اذا لم يتصدق تمام؟ ثم نسخ بعد ذلك قالوا الى غير بدن

175
01:09:29.550 --> 01:09:50.350
فانه لم يذكر في النصوص بدل. فهمتم واجاب عليه قائلون بالمنع بانه نسخ الى الاستحباب. وصارت الصدقة بين يدي مناجاة الرسول مستحبة ليست بواجبة. اذا هذا قسم من الاقسام لا يترتب على ذلك كبير فائدة. فهمتموه

176
01:09:51.650 --> 01:10:16.150
طيب قار ينقسم النسخ باعتبار النص المنسوخ الى ثلاثة اقسام الاول ما نسخ حكمه وبقي لفظه وهو الكثير في القرآن مثاله ايتان مصابرة. وهما قوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. الاية نسخ حكمها

177
01:10:17.750 --> 01:10:40.350
لقوله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فايكم منكم مئة صابرة يغلب مئتين. وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين  وحكم وحكمة نسخ الحكم دون اللفظ بقاء ثواب التلاوة وتذكير الامة بحكمة النسخ. واضح

178
01:10:40.900 --> 01:11:04.850
الثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه كاية الرجم فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس ان عمر ابن الخطاب قال كان فيما انزل الله اية الرجم قرأناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فاخشى ان طال بالناس زمان ان

179
01:11:04.850 --> 01:11:24.000
يقول قائل والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق على من زنى من الرجال ام على من زنا اذا احسن من الرجال والنساء وقامت البينة او كان الحبل او الاعتراف

180
01:11:24.350 --> 01:11:44.350
فهمتم  اية الرجم منسوخة كان فيما انزل الله على رسوله اية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذه الاية نسخ لفظها وبقي حكمها يعني الزاني المحصن ماذا

181
01:11:44.650 --> 01:12:04.050
يرجم شاع عند الكثيرين من المؤلفين عند كثيرا من المؤلفين ان لفظ اية الرجم التي نسخت والشيخ والشيخة اذا زنايا فرجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. والشيخ والشيخة

182
01:12:04.250 --> 01:12:23.050
اذا زنيا فرجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. قالوا هذا لفظ اية الرجم التي نسخت. والصواب انه لا يصح في هذا سناب كذلك هي من حيث اللفظ من حيث اللفظ. ماذا

183
01:12:23.100 --> 01:12:51.800
ركيكة ركيكة. كذلك فانها رتبت الحكم على ماذا على الشيخوخة والصحيح ترتيب الحكم على ماذا على الاحصان. على الاحصان لا على الشيخوخة. وعليه مقتضى هذه الآية المزعومة الشاب المحصن اذا زنا ماذا؟ لا يرجم. والشيخ

184
01:12:51.850 --> 01:13:13.700
الشيخ غير المحصن الشيخ الغير المحصن مو الفكر. الشيخ ما يكون فكر. الشيخ غير المحصن اذا زنا ماذا يرجم وهل هذا صحيح لا بل الصواب ان الشيخ غير المحصن لا يرجم والشاب المحصن

185
01:13:13.800 --> 01:13:30.250
يرجم. اذا هذه الاية لا تصح. هذه الاية او زعم ان هذه اية لا تصح وحكمة نسخ اللفظ دون الحكم اختبار الامة في العمل بما لا يجدون لفظه في القرآن. وتحقيق ايمانهم بما انزل الله

186
01:13:30.250 --> 01:13:51.050
الله تعالى عكس حال اليهود الذين حاولوا كتم نص الرجم في التوراة الثالث ما نسخ حكمه ولفظه كنسخ عشر الربعات السابق في حديث عائشة عشر الروعات كان فيما انزل الله عشر رضعات من معلومات نسخ اللفظ

187
01:13:51.150 --> 01:14:13.900
ونسخ الحكم طيب وينقسم النسخ باعتبار الناسخ اربعة الى اربعة اقسام. الاول نسخ القرآن بالقرآن. ومثله غايتان المصابرة. السابقتان اياكم منكم عشرون صابرون واياكم الان خفف الله عنكم فإياكم منكم مئة صابرة. نسخ القرآن بالسنة

188
01:14:14.600 --> 01:14:30.250
ولم اجد له مثالا سليما. وهذه المسألة التي تحدثنا عنها هل يمكن ان نسخ القرآن بالسنة قلنا اختلف اهل العلم منهم من يقول لا ومنهم من يقول نعم ما رجحنا فيه

189
01:14:30.500 --> 01:14:55.750
تمام طيب ذكرنا على ذلك ثلاثة امثلة حديث عائشة ماذا كتب عليكم اذا حضر احدكم موته خيرا وصية دعي نسخها بلا وصية الا لوارث  واللاتي ائتنا الفاحشة من نسائكم دعي نسخها

190
01:14:55.850 --> 01:15:17.150
برجم الثيبين وجلد البكر الثالث نسخ السنة بالقرآن. ومثاله نسخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة باستقبال الكعبة الثابت بقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا

191
01:15:17.800 --> 01:15:38.550
يعني يا شباب هل هل توجه الى بيت المقدس ثبت بالقرآن لا ثبت بالسنة ونسخت هذه السنة بماذا؟ لقول الله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا

192
01:15:40.500 --> 01:15:58.900
الرابع نسكن السنة بالسنة ومثاله قوله عليه الصلاة والسلام كنت قد نهيتكم عن النبيذ في الاوعية فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرا وهذا كثير. كذلك كنت قد نهيتكم عن زيادة قبور كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع من النساء

193
01:15:59.000 --> 01:16:22.100
حكمة النسخ. النسخ حكم متعددة. منها مراعاة مصالح العباد بتشريع ما هو انفع لهم في دينهم ودنياهم ثانيا التطور في التشريع حتى يبلغ الكمال مثال ذلك الخمر الخمر مرة باربعة مراحل

194
01:16:22.500 --> 01:16:48.000
المرحلة الاولى ماذا الاباحة؟ قال الله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون ذكرا ورزقا حسنا ثم بعد ذلك مرحلة التوقيت. التوقيت يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فكان الصحابة يسكرون

195
01:16:48.350 --> 01:17:08.350
بين العشاء والفجر وبين الفجر والظهر. ثم بعد ذلك التعريض. التعريض يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ثم بعد ذلك التحريم. انما الخمر والميسر والانصاب

196
01:17:08.350 --> 01:17:46.400
من عمل الشيطان فاجتنبوه ثالثا اختبار المكلفين. باستعدادهم لقبول التحول من حكم الى اخر. ورضاهم بذلك. فهمتم متل ماذا مثل نسخ القبلة مثل نسخ القبلة وكذلك جعلناكم متوسطة لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليهم شهيدا. ثم قال وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم. نعلم من يتبع الرسول ممن

197
01:17:46.400 --> 01:18:11.400
ينقلب على عقبين. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. تمام؟ فالانسان يختبر حاله ويختبر وعقله هل يتقبل احكام الله تبارك وتعالى ام يعترض رابعا اختبار المكلفين بقيامهم بوظيفة الشكر اذا كان النسخ الى اخف. ووظيفة الصبر

198
01:18:11.400 --> 01:18:25.268
اذا كان النسخ الى اثقل فهمتم  طيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه