1
00:00:01.900 --> 00:00:22.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله القياس. طبعا القياس هو المصدر الرابع من مصادر التشريع. كتاب وسنة واجماع وقياس

2
00:00:23.750 --> 00:00:51.850
وهذه الاربعة قلنا هي المصادر المتفق عليها. فهذا اخر مصدر من المصادر المتفق عليها قال القياس لغة التقدير والمساواة القياس لغة يطلق على التقدير تقول قشت الثوب يعني قدرته ويطلق على

3
00:00:52.100 --> 00:01:12.150
المساواة فلان لا يقاس به احد او فلان لا يقاس باحد. يعني لا يساوي ما حدا لا يساوي احدا. ويطلق ايضا على المشابهة. اذا يطلق على التقدير وعلى المشابهة وعلى المساواة

4
00:01:12.600 --> 00:01:39.200
واصطلاحا تسوية فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما فالفرع المقيس والاصل المقيس عليه. والحكم ما اقتضاه الدليل الشرعي من وجوب او تحريم او صحة او فساد او غيرها والعلة المعنى الذي ثبت بسببه حكم الاصل. وهذه الاربعة اركان القياس والقياس احد

5
00:01:39.200 --> 00:02:03.050
الادلة التي تثبت بها الاحكام الشرعية. وقد دل على اعتباره دليلا شرعيا. الكتاب والسنة اقوال الصحابة القياس هو الحاق فرع باصل في حكم شرعي لعلة جامعة الحاق فرع باصل الفرع هو

6
00:02:03.750 --> 00:02:33.300
المقيس هو المقياس الشيء الذي اريد البحث عن حكم له الاصل هو المقيس علي الاصل الذي اعتمد عليه في اثبات الحكم للفرع الحكم الشرعي الحرمة استحباب كراهة وجوب ما الى اثارك الاحكام المعروفة العلة

7
00:02:34.700 --> 00:03:00.150
العلة هي في اللغة المرض اما في الاصطلاح هي المعرف للحكم هي المعرف الحكم ماذا يعني المعرف للحكم متل كلمات المرور. متل كلمات المرور عن طريقة تدخل الى الشيء. والعلة هي الوصف المشتمل

8
00:03:00.250 --> 00:03:35.800
على الحكمة التي لاجلها الحكومة العلة هي الوصف المشتمل على المعنى او على الحكمة التي لاجلها ثبت الحكم مثال ذلك حرمة الخمر ما علته الاسكار هذه العلة تضمنت حكمة لاجلها حرم الخمر. هذه الحكمة ما هي؟ حفظ العقل

9
00:03:36.050 --> 00:04:08.350
اذا عندنا الحكم الشرعي هو هو الحرمة العلة الاسكار الحكمة الحكمة حفظ العقل الحكمة حفظ العقل. فهمتم؟ اذا العلة هي الوصف المشتمل على على الحكمة التي لاجلها الحكم الشريعة يا شباب تعلق الاحكام بالعلل ام بالحكام

10
00:04:08.700 --> 00:04:38.450
الشريعة تعلق الاحكام بالعلل لا بالحكم وذلك ان الحكم غير منضبطة واما العلل فهي منضبطة يعني الشريعة اباحت للمسافر ان يقصر الصلاة علة القصر ما هي السفر علة القصر السفر

11
00:04:38.550 --> 00:05:06.250
الحكمة رفع المشقة الحكمة رفع المشقة هل نعلق الحكم الذي هو القصر بالسفر ام بالمشقة بالسفر لذلك يجوز للمسافر ان يقصر ويجمع ولو لم يكن ثم مشقة ولا يجوز للمقيم ان يقصر وان كان

12
00:05:06.600 --> 00:05:31.750
وان كان ثم مشقة فهمتم؟ نعم. اذا الشريعة دائما تعلق الاحكام الشرعية بعللها. لا بالحكم الان نرجع الى تعريف القياس. تبين من تعريف القياس ان له اربعة اركان الاصل وهو المقيس عليه والفرع وهو المقييس

13
00:05:31.850 --> 00:06:07.200
الحكم الشرعي العلة وهي الوصف المشتمل على المعنى الذي لاجله ثبت الحكم مثال من يعطينا مثال لماذا في اي في تحريم في جريان الربا في جريان الربا قال نأتي بمثال اوضح مثال اوضح من عنده مثال

14
00:06:08.600 --> 00:06:34.200
طيب قياس اه او حرمة احداد النظر الى الوالدين. حرمة احداث النظر الى الوالدين ما هو الاصل هنا ما هو الاصل؟ التأفف التأفف. ما هو الفرع احداد النظر. ما هو الحكم الشرعي؟ الحرمة. ما هي العلة

15
00:06:34.800 --> 00:07:02.750
العلة هي وقوع الايذاء للوالدين. العلة هي وقوع الايذاء للوالدين. فهمتم طيب هنا لابد ان تعرف مسألة يوجد عندنا شيء اسمه تخريج المناط ويوجد تنقيح المناعة ويوجد تحقيق المناط اذا يوجد ماذا؟ تخريج المناط

16
00:07:02.900 --> 00:07:26.700
تنقيح المناط وتحقيق المناط ما هو المناط المناط لغة مكان الاناطة يعني مكان تعليق. مكان التعليق ذات انواط اليس كذلك يعلقون عليها اسلحتهم لتشتد؟ اذا المناط في اللغة مكان الاناطة اي التعليق

17
00:07:26.850 --> 00:07:50.950
اما المناط المراد هنا فهو العلة ما هو العلة؟ العلة نفسه التي ذكرناها. الوصف المشتمل على معنى لاجله ثبت الحكم المناط هو العلة. طيب ما هو تخريج المناط تخريج المناط هو تخريج العلة

18
00:07:51.450 --> 00:08:16.850
التي لاجلها ثبت الحكم يعني النظر اذا علقت الشريعة الحكم بشيء النظر اه باي شيء عللت الشريعة هذا الحكم فهمتم يعني الشريعة حرمت الربا في البر. حرمت الربا في البر

19
00:08:17.750 --> 00:08:41.800
هل لان البر موزون؟ هل علة التحريم الوزن ام لان البر مكيل يعني علة التحريم الكيل. ام لان البر مطعوم تمام ان قلنا ان العلة الطعم يعني كونه مطعوم فكل شيء مطعوم يجري فيه الربا. قياسا على ماذا

20
00:08:41.950 --> 00:09:04.850
على البور فبالتالي حتى التفاح يجري فيه الربا ان قلنا ان العلة هي الكيل فكل شيء مكيل ماذا يجري فيه الربا فبالتالي مثلا التمر التمر صاع تمر هذا مكيل تمام اذا قلنا الوزن

21
00:09:05.250 --> 00:09:29.750
اذا قلنا نعل الوزن فكل شيء موزون يوزن فيجري فيه الربا  اذا هذا هو تخريج المناط. تخريج المناط انظر انا ابحث في طرق ثبوت العلة عن علة هذا الحكم. استخرج علة الحكم هذا هو تخريج المناط

22
00:09:29.800 --> 00:09:58.150
فهمتم؟ فهمتم اما تنقيح المناط فهو تهذيب العلة تهذيب من عنا يعني حزف الاوصاف التي لا اثر لها في الحكم حذف الاوصاف التي لا اثر لها في الحكومة جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال هلكت واهلكت

23
00:09:58.250 --> 00:10:11.650
وقعت على امرأتي وانا صائم فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم الستين يوما؟ قال لا. قال هل تجد ما تطعم

24
00:10:11.650 --> 00:10:35.350
بستين مسكينا قال لا وجوب الكفارة. وجوب الكفارة التي يعتاق رقبة او صيام شهرين متتابعين ثم بعد ذلك ماذا مطعم ستين مسكين. وجوب الكفارة. الان انا اريد ان ابحث عن علته. بحثي عن علته ماذا يسمى

25
00:10:37.450 --> 00:10:59.300
بحثي عن علتي ماذا يسمى؟ تخريج المناط. تمام؟ تخريج المناط. اريد ان ما هي ما هو المناط هنا ما هو المنار انه وطأ زوجته في رمضان. تمام؟ وطئ زوجته في منام. طيب خرجت المنام. ما هو تنقيح المناط

26
00:10:59.350 --> 00:11:27.500
وعن تهزيب العلة حذف الاوصاف الزائدة. هون في اوصاف تانية فيها انه كونه اعرابي. اليس كذلك في انه كونه زوجته هل هذه الاوصاف تؤثر الحكم فبالتالي احذفها وابقي الوطء هذا هو تنطيح المناط

27
00:11:27.600 --> 00:11:47.500
بعد ان نقحت المناط لو جاء اعجمي ووطئ يجب عليه الكفارة ام لا تجب؟ تجب لان اعرابي ماذا وصف غير مؤثر حذفته تمام لو وطئ غير زوجته لو وطأ سرية

28
00:11:48.050 --> 00:12:07.450
تمام يجب الكفارة ام لا تجب؟ تجب لان العلة الوطؤ وكونها زوجته ماذا وصف غير مؤثر؟ انا حذفته لما نقحت المناط فهمتم اذا هذا تخريج المناط تنقحمات. طيب ما تحقيق المناط

29
00:12:08.000 --> 00:12:35.000
اقول تحقيق المناط اذا رتبت الشريعة الحكم على علة فانظر انا في الاعيان هل هذه العلة وجدت ام لم توجد هذا هو تحقيق المنارة. النظر في الاعيان  للتأكد من وجود العلة او عدمها. يعني الصلاة الشريعة

30
00:12:35.050 --> 00:12:57.750
مرتبات صحة الصلاة على على ماذا على شروط وواجبات واركان. نظري انا نظري انا في مكلف يؤدي الصلاة. هل وجدت فيه هذه العلة ام لم توجد؟ هذا ماذا يسمى يسمى تحقيق المناط

31
00:12:58.050 --> 00:13:21.350
فهمتم؟ فهمت ماذا تحقيق المناط ما فهمته الشريعة رتبت حكما على علة رتبت صحة الصلاة على كون المكلف مستجمعا للشروط والاركان والواجبات اليس كذلك؟ رأيت مكلفا ماذا يصلي؟ نظري انا

32
00:13:21.900 --> 00:13:46.050
في وجود علة صحة الصلاة في يعني في اتيانه بالشروط والواجبات والاركان هذا يسمى تحقيق المنهج  واضح اذا هذي لا بد من هاي تخريج المناط وهو البحث عن علة الحكم بطريق من طرق ثبوت العلة

33
00:13:46.400 --> 00:14:03.800
البحث مثلا في الذي في الاعرابي الذي امره النبي عليه الصلاة والسلام في الكفارة ما هي العلة اخرجن الوضوء قلنا الموضوع ويوجد اوصاف ثانية قد تكون علة وهي كونه اعرابي. وهي كون موطوءة زوجته

34
00:14:03.900 --> 00:14:21.300
الان نأتي الى تنقيح المناط وهو تهذيب العلة حث الاوصاف غير المؤثرة كون اعرابي مؤثر لا كون زوجته مؤثر. لا حذفتها هذا تنقيح المناك. تحقيق المناط ان ينظر المجتهد في

35
00:14:21.300 --> 00:14:53.600
في وجود العلة التي رتبت عليها الشريعة حكما في الاعياد طيب مفهوم لهون ؟ وقد دل على اعتباره دليلا شرعيا الكتاب والسنة واقوال الصحابة يا شباب اقوى دليل وعليه المعول كما ذكر الامودي وغيره اقوى دليل على حجية القياس الاجماع

36
00:14:54.200 --> 00:15:23.800
اقوى دليل على حجية القياس الاجماع على حجيته. ولم يخالف في ذلك الا الا المعتزلة لم يخالف في ذلك المعتزلة ثم تبعهم بعد ذلك الظاهرية. فاقوى دليل على ذلك اصبح دليل الاجماع على حجيته. ويوجد عبارات عن السلف في ذم القياس. لكن القياس الذي ذمه السلام

37
00:15:23.800 --> 00:15:50.100
والقياس المبني على هوى ورأي. المبني على هوى ورأي. اما القياس الذي دل عليه دليل شرعي يعني لم لم يعارض ضليلا شرعيا وكان مبنيا على النصوص فهذا لا منكر له من السلف. ذكر ابن عبد البر رحمه الله ان كل احد من السلف جاء عنه ذم القياس

38
00:15:50.500 --> 00:16:09.750
هو نفسه قد اعمل القياس وقد استخدم القياس تفهم من هذا ماذا ان القياس الذي ذموه غير القياس الذي اعملوه القياس الذي ذموه هو القياس المبني على الرأي والهوى او القياس الذي ماذا

39
00:16:10.250 --> 00:16:32.650
القياس الذي يعارض النص او القياس مع وجود النص اما القياس الصحيح ماذا نم لم آآ ينفي وجوده احد من السلف ولم ينكره احد من السلف. القياس يا شباب لابد حتى يكون صحيح

40
00:16:33.500 --> 00:17:01.350
من ثلاثة امور الامر الاول سيأتي على شروط القياس لكن هو سيذكر لك شروط القياس في نفسه اما نحن نزكر شروط القياس اه بالجملة حتى باعتبار القائس الشرط الاول الا يعارض نصا. قال الشافعي رحمه الله لا يحل القياس والنص موجود. لا

41
00:17:01.350 --> 00:17:25.250
تحل القياس والنص موجود. الشرط الثاني بل كذلك ذكر بعض اهل العلم قال انما احوج كثير من المتأخرين الى القياس قلة النظر في السنة. يعني نظرهم في السنة قليل فلا يعرفون استخراج احكام من ادلة السنة فيعملون القياس

42
00:17:25.550 --> 00:17:47.450
الشرط الثاني اهلية القائس يعني ان يصدر القياس من رجل هو اهل للقياس ومجتهد لا يكون ذلك لمن هب ودب. الشرط الثالث صحة القياس في نفسه. صحة القياس في نفسه هذا له شروط سيذكرها المؤلف

43
00:17:47.550 --> 00:18:10.850
اذا كنا اقوى دليل على القياس ما هو؟ الاجماع قال في الظاهرية في حجية القياس والظاهرية مذهب فقهي. ظهر في القرن الثاني في الهجري على يد من؟ على يد داوود الظاهري ابن حزم جاء بعد داوود على يد داوود الظاهري

44
00:18:10.850 --> 00:18:39.150
طبعا الظاهرية الظاهرية لهم قواعد منها انكار القياس منها ايضا ماذا لا يعتبرون باقوال الصحابة وباقوال السلف منها الجمود على ظاهر النص الجمود على ظاهر النص الظاهرية قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كل قول تفردت به الظاهرية

45
00:18:39.250 --> 00:19:01.250
فهو خطأ كل قول تفردت به الظاهرية فهو خطأ. لماذا لانه لا سلف لهم فيما تفردوا فيه فهمتم؟ وقد قلنا لكم ان هذه الامة ان اجمعت على شيء فهو حجة. وان اختلفت على قولين لم يجز لي لي

46
00:19:02.200 --> 00:19:27.700
لمن بعدهم ماذا؟ ان يحدث قولا ثالثا. فكل قول تفردت به الظاهرية فهو فهو محدث بعد ان لم يكن فيكون سيكون خطأ. طيب فمن ادلة الكتاب قوله تعالى الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. والميزان ما توزن

47
00:19:27.700 --> 00:19:52.100
الامور ويقايس به بينها. فهمتم؟ يعني الله انزل الكتاب بالحق لماذا ليعمل به والميزان لماذا  يقاس على ما جاء من حق في الكتاب. فهمتم؟ لان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل

48
00:19:52.600 --> 00:20:10.500
ثانيا قوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. يعني الله تعالى اعمى القياس لماذا قلنا اقوى دليل الاجماع بان هذه الادلة يمكن ان تعارض. ان قلت ان الله تعالى ماذا

49
00:20:11.650 --> 00:20:34.150
استعمل القياس نقول ايضا الله تعالى ماذا انكر القياس انكر القياس. قال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم انكر ماذا؟ قياس البشر كذلك قالت الظاهرية ابليس

50
00:20:34.350 --> 00:21:02.750
ماذا اعمل القياس قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين وقاس نفسه على ادم فوجد نفسه ماذا خيرا منه. نقول ابليس قياسه في معارضة ماذا لمعارضة النص في معارضة امر الله تعالى. ما منعك ان تسجد اذ امرتك. فهمتم؟ اذا قلنا اقوى دليل الاجماع

51
00:21:02.750 --> 00:21:22.350
لان هذه النصوص ماذا يمكن ان تعارض فالله تعالى كما قاس ابطل القياس فهمتم ؟ طيب قوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. يعني قاس الله تعالى اعادة الخلق على انشائه اول مرة

52
00:21:22.800 --> 00:21:40.100
وقال والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور. يعني الله تعالى قاس بعث الناس على ماذا على احياء الارض بعد موتها

53
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
فشبه الله تعالى اعادة الخلق بابتدائه. وشبه احياء الاموات باحياء الارض. وهذا هو القياس. ومن ادلة ان قوله صلى الله عليه وسلم لمن سألته عن الصيام عن امها بعد موتها ارأيت لو كان على امك دين فقضيت

54
00:22:00.250 --> 00:22:27.400
اكان يؤدي ذلك عنها؟ اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال فصومي عن امك. فهمتم؟ نعم قاس النبي عليه الصلاة والسلام الصيام على على الدين على الدين ثانيا ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود فقال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال

55
00:22:27.400 --> 00:22:47.000
ما الوانها؟ قال حمر؟ قال فيها قال هل فيها من اوراق؟ قال نعم. قال فانى ذلك. قال لعله نزعه عرق. قال لعل ابنك هذا نزعه عرق وقاس الابن الذي جاء اسودان على الابل الذي يأتي اورق

56
00:22:47.050 --> 00:23:09.750
تمام؟ نعم طيب وهكذا جميع الامثال الواردة في الكتاب والسنة دليل على القياس لما فيها من اعتبار الشيء بنظيره من اقوال الصحابة ما جاء عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب في كتابه الى ابن موسى الاشعري في القضاء قال ثم الفهم الفهم

57
00:23:09.750 --> 00:23:29.050
ففيما ادلي عليك مما ورد عليك مما ليس فيه قرآن ولا سنة. ثم قايس الامور عندك تمام واعرف الامثال ثم اعمد فيما ترى الى احبها الى الله واشبهها بالحق فهمتم

58
00:23:29.100 --> 00:23:53.850
فعمر رضي الله عنه يعلم ابا موسى ماذا؟ ان يعمل القياس وان اذا اشتبه عليه امر ان يرجع فيه الى اشبه ما يكون بالحق قال ابن القيم وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول وحكى المزني ان الفقهاء في عصر الصحابة الى يوم

59
00:23:53.850 --> 00:24:16.600
اجمعوا على ان نظير الحق حق. ونظير الباطل باطل. واستعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام. فهمتم  طيب شروط القياس للقياس شروط منها. اولا الا يصادم دليلا اقوى منه. فلا اعتبار بقياس يصادم

60
00:24:16.600 --> 00:24:36.600
او الاجماع او اقوال الصحابة اذا قلنا قول الصحابي حجة. ويسمى القياس المصادم لما ذكر فاسد الاعتبار مثاله ان يقال يصح ان تزوج المرأة ان تزوج المرأة الرشيدة نفسها بغير ولي قياسا على صحة

61
00:24:36.600 --> 00:24:57.350
بيعها ما لها بغير ولي. فهذا قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النص وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي اذا عارض القياس نصا او اجماعا كان كان فاسدا

62
00:24:57.850 --> 00:25:22.400
ثانيا الا يكون حكم الاصل عفوا ان يكون حكم الاصل ثابتا بنص او اجماع. فان كان ثابت لم يصح القياس عليه وانما يقاس على الاصل الاول لان الرجوع اليه اولى. ولان قياس الفرع عليه الذي جعل اصلا قد يكون غير صحيح

63
00:25:22.400 --> 00:25:42.400
ولان القياس على الفرع ثم الفرع على الاصل تطويل بلا فائدة. مثال ذلك ان يقال يجري الربا في الذرى قياسا على الرز ويجري في الرز قياسا على البر. على البر. فالقياس هكذا غير صحيح. ولكن يقال يجري

64
00:25:42.400 --> 00:26:07.050
الربا في الزرا اقرأ قياسا على قياسا على البر ليقاس على اصله ثابت بنص. فهمتم يعني يا شباب الاصل نحن مو عنا فرع واصلا مقيس ومقيس عليه المقيس عليه ينبغي ان يكون حكمه ثابت بماذا

65
00:26:07.350 --> 00:26:26.050
او باجماع. اما اذا كان حكمه ثابت بقياس هل اقيس عليه؟ لا. لا بل اقيس على الاصل الذي قست عليه فهمتم؟ يعني لا اقول يجري الربا في الذرة قياسا على الرز

66
00:26:26.350 --> 00:26:48.400
ويجري في الروز قياسا على البر لا هذا فاسد قست فرعا على فرع تمام وانما اقول يجري في الذرى قياسا لا اقول يحرم الكلام البذيء مع الوالد قياسا على احداث النظر

67
00:26:48.550 --> 00:27:11.000
هل يصح هذا؟ لا لا يصح. لماذا قال لان هذا تطويل بلا فائدة ولان قياس الاول قد يكون غير صحيح. اليس كذلك اليس كذلك؟ وانما اقول يحرم الكلام البذيء مع الوالد قياسا على التأفف

68
00:27:11.050 --> 00:27:37.550
اقيس على الاصل فورا الثالث ان يكون لحكم الاصل علة معلومة ليمكن الجمع والاصل ليمكن الجمع بين الاصل والفرع فيها. فان كان حكم الاصل تعبديا محضا لم يصح القياس عليه. مثال ذلك ان يقال لحم النعامة ينقض الوضوء قياسا على لحم البعير. لمشابهتها له

69
00:27:37.550 --> 00:28:03.800
قال هذا القياس غير صحيح لان حكم الاصل ليس له علة معلومة وانما هو تعبدي محض على المشهور تمام طيب ينبغي ان تكون العلة ماذا معقولة المعنى يعني معلومة يتوصل اليها عقلا. اما اذا كانت العلة تعبدية

70
00:28:05.100 --> 00:28:30.700
كمثلا نقض الوضوء لماذا بلحمي بلحم الابل. نقض الوضوء بلحم الابل. هل له علة معلومة لا كل ما ذكر انما هو استنباط تمام ليس له علة معلومة وانما علته تعبدية. من هنا يا شباب قال العلماء لا قياس

71
00:28:31.200 --> 00:28:52.650
لا قياس اين؟ في العبادات. لكن هذه المقولة على الاطلاق ليست بصحيحة. العبادات التي علتها تعبدية لا قياس فيها اما العبادات معقولة المعنى النبي عليه الصلاة والسلام قاس فيها تمام كقياسي صومي نزري على

72
00:28:53.500 --> 00:29:20.250
على الدين. فهمتم؟ فهمتم؟ طيب رابعا ان تكون العلة مشتملة على معنى مناسب على معنى مناسبة للحكم يعلم من قواعد الشرع اعتبارك كالاسكار في الخمر. فان كان المعنى وصفا طرديا لا مناسبة فيه لم يصح التعليل به. كالسواد والبيان

73
00:29:20.250 --> 00:29:41.200
تكون العلة مشتملة على ماذا على وصف مناسب على وصف مناسب للحكم. الوصف اما ان يكون مناسبا او ان يكون طرديا او ان يكون متردد ان يكون متردد. وصف مناسب

74
00:29:41.450 --> 00:30:02.900
مثل مثل الوطأ بالنسبة للكفارة. في حديث الاعرابي. هذا وصف مناسب للحكم ام ليس بمناسب مناسب كونه اعرابي مناسب هذا يسمى وصفان فرديا يسمى وصفا طرديا. تمام؟ اما الوصف الثالث هو الوصف المتردد

75
00:30:02.950 --> 00:30:23.500
يعني يحتمل انه مناسب ويحتمل انه غير مناسب طيب ان تكون العلة مشتملة على معنى مناسب للحكم يعلم من قواعد الشرع اعتباره. كالاسكار في الخمر. فان كان المعنى وصفا طرديا لا مناسبة فيه لم يصح

76
00:30:23.500 --> 00:30:47.650
به كالسواد والبياض مثلا مثال ذلك حديث ابن عباس ان برير خيرت على زوجها حين عتقت وكان زوجها عبدا اسودا فقوله اسود وصف طردي لا مناسبة فيه للحكم. ولذلك يثبت الخيار للامة اذا عتق

77
00:30:47.650 --> 00:31:03.850
انت عبد وان كان ابيض ولا يثبت لها اذا اعتقت تحت حر وان كان اسود فهمتم بريرة لما عتقت خيرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تبقى مع زوجها او ان

78
00:31:04.050 --> 00:31:33.650
تفارقه. تمام؟ قال وكان زوجها عبدا اسودا. عندنا ثلاثة اوصاف هنا كونها اعتقت وكون زوجها عبدا وكونه اسودا تمام كون كونها اعتقت ماذا هذه علة هذا وصف مناسب بلا اشكال

79
00:31:33.850 --> 00:31:58.800
اليس كذلك؟ وكونه اسودان هذا طردي بلا اشكال. تمام؟ كونه عبد كونه عبد هذا اختار المؤلف انه ماذا؟ انه وصف مناسب فبالتالي لو كان زوجة حور ولو اعتقت ماذا؟ لا تخير لا تخير

80
00:31:59.050 --> 00:32:22.550
انظروا الان نحن هلأ شو عم نشتغل عملنا هذا ماذا يسمى  تنقيح المناط. تنقيح المناط. الان عندنا عندنا ثلاثة اوصاف استخرجناها نحن كونه اسود وكون اعتقات وكون ماذا؟ كون عبد

81
00:32:22.700 --> 00:32:45.150
اما كونه كونه اسود فلا اثر له حذفنا كم عنا ماذا؟ كونه عبد اعتقت المؤلف رحمه الله اختار ماذا؟ ان كونه عبد هو هو وصف مناسب فبالتالي اذا اعتقت الامى

82
00:32:45.650 --> 00:33:07.500
عن عبد تخير. واذا اعتقت عن حور لا تخير. فهمتم؟ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ان كونه عبد وصف طردي تمام؟ وان الوصف المناسب كونها ماذا؟ اعتقت وبالتالي تخير ان اعتقات

83
00:33:07.600 --> 00:33:41.450
سواء كان حرا او عبدا فهمتم؟ هذا تنقيح المناط عم تفهموا    على ماذا قال المضطرين هل كونها تخير في البقاء معه او تركه يعني انه يحرم عليها الزواج من عبد

84
00:33:41.450 --> 00:34:05.700
من فهم هذا غيرك  هلأ هي لو هي مخيرة يعني بدا تبقى بدا ما تبقى. ما هيك بالعكس هذا يفهم منها ويفهم من اباحة ان تتزوج الحرة من عبد اليس كذلك؟

85
00:34:06.700 --> 00:34:26.450
فهيم اما ليش وصف فردي؟ في اخر الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال وصف طردي لان الكون امع واعتقات وصف مناسب اكثر. لماذا لان الامل قد يكرهها سيدها على الزواج

86
00:34:27.450 --> 00:35:01.550
فهمتم؟ قد يكرهها سيدها على الزواج. فلما تعتاق تصبح هي تملك امر نفسها فقد يكرهها حتى الزواج من حر لا تريده. فعندئذ تخير عليه هذا وجه المناسبة. فهمت؟ طيب خامسا ان تكون العلة موجودة في الفرع كوجودها في الاصل. كالايذاء في ضرب الوالدين المقيس على

87
00:35:01.550 --> 00:35:22.800
تأفف فان لم تكن العلة موجودة في الفرع لم يصح القياس. مثال مثال ذلك ان يقول ان يقال العلة في تحريم الربا في البور كونه مكيلا. ثم يقال يجزي الربا في التفاح قياسا على البر. فهذا القياس غير صحيح لان العلة

88
00:35:22.800 --> 00:35:39.150
غير موجودة في الفرع ذي التفاح غير مكيل. فهمتم اذا تكون العلة موجودة في الفرع كوجودا الاصل البر والتفاح قلنا اذا قلنا العلة في تحريم الربا في البور كونه مكيل

89
00:35:39.300 --> 00:36:03.250
يعني ايه يقال بالصاع وبالمد ونحو ذلك فهمتم؟ لو كنا العلة كونه مكين. هل يصح قياس التفاح عليه هل يصح قياس مثلا الموز عليه لا لان التفاح والموز ونحوهما هذه امور غير مكيلة وانما هي موزونة

90
00:36:03.300 --> 00:36:34.550
ومطعومة موزونة ومطعومة فهمتم طيب اقسام القياس ينقسم القياس الى جلي وخفي فالجلي ما ثبت علته بنص او اجماع. او كان مقطوعا فيه بنفي الفارق بين الفرع والاصل مثال ما ثبتت علته بالنص قياس قياس المنع من الاستجمار بالدم النجس الجاف على المنع من

91
00:36:34.550 --> 00:36:55.800
بالروثة فان علة حكم الاصل ثابتة بالنص حيث اتى ابن مسعود الى النبي عليه الصلاة والسلام بحجرين وروثة ليستنجي بهم. فاخذ الحجرين والقى الروث وقال هذا ريكس. والريكس النجس تفهمون

92
00:36:56.350 --> 00:37:23.900
طيب القياس الجلي ما ثبتت علته اما بنص او باجماع او قطع فيه بنفي الفارق بين الفرع والاصل مثال ما ثبتت علته بنص قياس الاستجمار بدم الحمار مثلا الجاف على

93
00:37:24.050 --> 00:37:48.200
الاستجمار بالروثة العلة ما هي؟ العلة النجاسة هذه العلة ثبتت اين بالنص بالنص فان النبي عليه الصلاة والسلام علل القاءه الروث ماذا؟ بانه هاريس بانها ريكس فبالتالي يعني نجاسة فبالتالي

94
00:37:48.300 --> 00:38:16.750
كل نجاسة حكمها يكون كحكم الروثة ويكون هذا القياس ماذا جليا بان العلة التي هي النجاسة ثبتت بالنص. فهمتم ومثال ما ثبت آآ ما ثبتت علته بالاجماع نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقضي القاضي وهو غضبان. فقياس منع

95
00:38:16.750 --> 00:38:39.400
الحاقن من القضاء على منع الغضبان منه من القياس الجليل لثبوت علة الاصل بالاجماع وهو تشويش الفكر وانشغال القلب. فهمتم يعني النهي القاضي ان يقضي وهو غضبان لم يذكر علته في النص. لكن العلة بالاجماع هي كون فكره مشوش وقلبه

96
00:38:39.400 --> 00:39:03.000
فيقاس عليه كل من كان ذلك ويكون القياس جليا تمام كالحاكم الحاقن الذي حبس بوله تمام هذا يقاس على على الغضبان يقاس على الغضبان وهذا قياس جلي لان العلة ثبتت بالاجماع

97
00:39:03.200 --> 00:39:24.300
ومثال ما كان مقطوعا به بنفي الفارق بين الاصل والفرع قياس تحريم اتلاف مال اليتيم باللبس على تحريم اتلافه بالاكل. للقطع بنفي الفارق بينهما. فهمتم يا شباب الظاهرية لا ينكرون القياس الجلي

98
00:39:24.800 --> 00:39:52.350
الظاهرية ماذا لا ينكرون القياس الجليل لكنهم ماذا يقولون هذا ليس ماذا يسمونه يسمونه مثل ما مر معناه مفهوم موافقة مفهوم موافقة يعني قياس ضرب الوارد على التأفف في هذا

99
00:39:52.600 --> 00:40:17.300
من مفهوم الموافقة لقول الله تعالى ولا تقل لهما اف قياس تحريم اه اتلاف مال اليتيم بالشرب واللبس وغير اه هذا من مفهوم الموافقة لقول الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. فهمتوا

100
00:40:17.300 --> 00:40:44.700
اذا الظاهرية لا ينكرون القياس الجلي. لكن لا يسمونه قياسا. وانما يجعلونه من مفهوم الموافقة لذلك الظاهرية عندهم احداث النظر الى الوالد ماذا حرام مع انه ما جاء فيه نص. لكن يقولون ماذا لا يقولون قياسا على التأفف؟ وانما يقولون هذا مفهوم من قول الله تعالى ولا تقل لهم

101
00:40:44.700 --> 00:41:17.150
والخفي ما ثبتت علته باستنباط. ولم يقطع فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع. فهمتم   او كان مقطوعا فيه بنفي الفارق لا حول ولا قوة الا بالله اخي يعني الفرع والاصل من حيث وجود العلة فيهما هل هناك فارق

102
00:41:19.250 --> 00:41:40.350
هذا المعنى مقطوع بنفي الفارق. مقطوع بنفي الفارق يعني يجزم مقطوع يعني مجزوم. تمام؟ بنفي الفارق يعني بعدم وجود فرق  بعدم وجود فرق لما يأتيني رجل يقول لا يقول لي اه تجوز العمليات الانتحارية قياسا على

103
00:41:40.350 --> 00:42:04.750
تمام؟ اقول له ماذا اقول هذا قياس فاسد. لماذا؟ اقول لانه قياس مع الفارق. ما الفارق؟ اقول له العملية الانتحارية هو الذي يباشر قتل نفسه. اما الانغماس عدوه يقتله العملية الانتحارية ماذا

104
00:42:06.450 --> 00:42:38.400
العملية الانتحارية ماذا؟  الفارق الثاني صرنا الف مرة. ايليون الف مرة العملية الانتحارية هلاكوا فيها متيقن. اما الانغماس ليس بمتيقن. فهمتم؟ فنقول هذا قياس مع الفارق فهيم هذا قياس مع الفارق. اما المقطوع بنفي الفارق يعني مجزوم بعدم وجود فارق. متل

105
00:42:38.450 --> 00:42:56.400
احداث النظر والتأفف هل هناك فارق من حيث العلة يعني من حيث ايذاء الوالدين اكل مال اليتيم وشربه. استعماله في الاكل واستعماله بالشرب. واستعماله بلبس. هل بيناته فارق؟ من جهة الاضرار باليتيم

106
00:42:56.400 --> 00:43:18.550
اليس بينها فارق؟ هذا هو المقصود والخفي ما ثبتت علته باستنباط يعني ما ثبتت لا بنص ولا باجماع. ولم يقطع فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرج. فهمتم  اذا كان الفارق واضح فلا يصح القياس. تمام؟ اما اذا كان الفارق

107
00:43:18.850 --> 00:43:35.000
ظني لكن لا نجزم بعدم وجود فارق اذا كان القطع بالفارق انا يغلب على ظني انه لا يوجد فارق لكن لا اقطع بذلك يعني لا اجزم به. فعندئذ يكون القياس ماذا

108
00:43:35.500 --> 00:43:56.950
قياس خفي. فهمتم؟ قياس خفي صحيح الا اذا تبين تأكد وجود فارق فعندئذ يكون ماذا باطن مثاله قياس الاشنان او الاشنان الاشناني على البر على البر في تحريم الربا بجامع الكيل. فان التعليل

109
00:43:56.950 --> 00:44:23.400
كي لم يثبت بنص ولا اجماع. ولم يقطع فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع. اذ من الجائز ان يفرق بينهما بان مطعون بخلاف الاشنان فهمتم رجل قال الربا في الاوشنان محرم. وشنان نبتة تستخدم ماذا؟ مثل الصابون. مريت معنا. مرت معنا اذا

110
00:44:23.400 --> 00:44:52.350
ما وجد تراب هل يستعمل او لا؟ لا يستعمل لا يستعمل. طيب هل هو يباع ويشترى؟ هل هل يكون في ربا قياسا على البور نقول هذا قياس خفي لماذا لماذا؟ لانهم قاسوا اوشنان على البور بجامع ماذا

111
00:44:52.950 --> 00:45:08.300
العلة ما هي الكيل؟ نقول اولا الكيل علة هل ثبتت في النص ام استنبطها العلماء؟ استنبطها لذلك اختلفوا منهم من قال الكيل منهم من قال وزن منهم من قال الطعم. تمام

112
00:45:08.300 --> 00:45:33.400
اولا هذه علة ثبتت ثانيا هل يقطع بنفي الفارق بينهما لا لماذا؟ لان البر مطعوم. اما الاثنان ليس بمطعوم. فهمتم؟ فهذا قياس خفي. فهذا قياس خفي طبعا قياس الخفي تتفاوت قوته. احيانا يكون قويا وحجة

113
00:45:33.650 --> 00:45:54.350
طيب  قياس الشبه وهو قياس باطل كما ذكر ابن القيم رحمه الله. ومن القياس ما يسمى بقياس الشبه وهو ان يتردد فرع بين اصلين مختلفي الحكم. وفيه شبه بكل منهما

114
00:45:54.450 --> 00:46:12.350
فيلحق فيلحق باكثرهما شبها به مثال ذلك العبد هل يملك بالتمليك قياسا على الحر او لا يملك قياسا على البهيمة. اذا نظرنا الى هذين الاصلين الحر والبهيمة وجدنا ان العبد متردد

115
00:46:12.350 --> 00:46:35.850
بينهما فمن حيث انه انسان عاقل يثاب ويعاقب وينكح ويطلق ويشبه الحر ومن حيث انه يباع ويوقف ويوهب ويورث ولا يودع ويضمن بالقيمة ويتصرف فيه يشبه البهيمة. وقد وجدنا انه من حيث التصرف المالي اكثر شبها

116
00:46:36.050 --> 00:46:51.750
بالبهيمة فيلحق بها. وهذا القسم من القياس ضعيف. اذ ليس بينه وبين الاصل علة مناسبة. سوى انه يشبه في اكثر الاحكام مع انه ينازعه اصل اخر. بل هذا القياس فاسد

117
00:46:51.950 --> 00:47:12.700
يعني فرع يتردد بين اصلين اريد ان احكم عليه بحكم فيتردد بين اصلين يشبه احدهما في وجوه ويشبه الاخر في وجوه قال فالحقهما بالاكثر شبها تمام مثل العبد. العبد هل اذا اراد سيده ان يملكه

118
00:47:12.850 --> 00:47:39.350
يعني يملكه مال الاصل ان مال العبد لمن؟ للسيد. طيب اراد العبد ان يملك مال هل يملك هل يصح تمليكه؟ قياسا على الحر او لا يصح قياسا على البهيمة  فهذا قياس الشباب. وقياس الشبه باطل لا يستفاد منه حكم. وذلك لعدم وجود علة

119
00:47:39.650 --> 00:47:55.550
يعني هل يوجد علة مناسبة بين العبد والحور اقصد علة تتعلق بالحكم الذي هو التمليك لا يوجد سوى انه يشبه الحر من وجوه ويشبه البهيمة من وجوه. فهو قياس باطل. فهمتم

120
00:47:55.950 --> 00:48:17.550
طيب قياس العكس ومن القياس ما يسمى بقياس العكس. وهو اثبات نقيض حكم الاصل الفرعي لوجود نقيض علة حكم الاصل فيه تمثلوا بذلك بقوله عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له

121
00:48:17.550 --> 00:48:37.000
فيها اجر قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر فاثبت النبي عليه الصلاة والسلام للفرع وهو الوطء الحلال نقيض حكم الاصل وهو الوطء الحرام لوجود نقيض

122
00:48:37.000 --> 00:48:57.950
حكم الاصل فيه اثبت للفرع اجرا لانه وطأ حلال كما ان في الاصل وزرا لان وطن حرام. عم تفهموا هو اثبات وهذا نوع من القياس لكن قياس ضعيف هو اثبات نقيض حكم الاصل للفرع لوجود نقيض

123
00:48:57.950 --> 00:49:22.150
حكم الاصل فيه اثبات نقيض حكم الاصوال للفرائض. اذا الاصل حكمه الحين يكون حكم الفرع ماذا؟ حرمة. لماذا؟ قال وجودي نقيضي علة حكم الاصل فيه. يعني لان هذا الفرع يوجد في

124
00:49:22.350 --> 00:49:50.850
يوجد فيه نقيض علة حكم الاصل. فاثبت له نقيض الحكم طيب  اذا عندي اصل وفرع الاصل له حكم وعلة. تمام؟ الفرع في نقيض علة الاصل فهمتم؟ فاثبت له نقيض حكم الاصل

125
00:49:53.350 --> 00:50:19.750
واضحة مثل النبي عليه الصلاة والسلام قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر انظر الحكم الوزر. تمام؟ العلة انه وضعها في حرام الفرع ماذا نقيض وعلة الاصل وضعها في حلال فنثبت له ماذا؟ نقيض الحكم وهو الاجر. فهمتم

126
00:50:19.850 --> 00:50:46.250
طيب بهذا يكون انتهى  المصدر الرابع من مصادر التشريع وبهذا يكون المؤلف انهى ماذا يكون انهى المصادر المتفق عليها. لذلك اقرأوا اشوف بعده. التعارض التعارض. يعني بعد ان بينت بعد

127
00:50:46.250 --> 00:51:08.950
ان بينت لك الادلة ماذا هذه الادلة قد تتعارض. فاذا تعارضت سابين لك ماذا تفعل. فهمتم طبعا نحن المصادر التي لم يذكرها المؤلف قول الصحابي الاستحسان الاستصلاح العرف سد الذريعة هذه

128
00:51:09.400 --> 00:51:19.700
شرع من قبلنا هذه سنأتي عليها اه ان شاء الله في درسين قادم وصلى الله وسلم على اله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه