1
00:00:01.850 --> 00:00:21.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله طبعا فرغنا من الاحكام التكليفية والان نشرع في الاحكام الوضعية

2
00:00:21.750 --> 00:00:46.950
قال المؤلف الاحكام الوضعية ما وضعه الشارع من امارات لثبوت او انتفاء او نفوذ او الغاء الاحكام الوضعية مأخوذة من وضع من من وضع الشارع لا من وضع البشر. اما الاحكام التي هي موضع البشر

3
00:00:47.500 --> 00:01:19.050
تضاد الشريعة وهي احكام طاغوتية اذا المقصود بالاحكام الموضوعية هنا ما وضعه الشارع من امارات يعني من علامات لثبوت والانتفاء وللنفوذ والالغاء الاحكام الموضوعية عددها كعدد الاحكام التكليفية خمسة هي الصحة

4
00:01:19.200 --> 00:01:50.550
والفساد والسبب بشار والمانع وبعضهم يزيد العلة والصحيح ان العلة والسبب شيء واحد ومع علة اراد فالسبب كما يقول في المراقي انا لماذا ذكرت لكم الاحكام قبل ان هذه الاحكام قبل ان نحل عبارة التعريف

5
00:01:51.850 --> 00:02:20.750
لانه لا يمكن ان تفهم الاحكام الوضعية الا بضرب المثال الشارع جعل البيع اذا كان صحيحا ماذا نافذا مستلزما لثبوت اليد فهذه الصحة هي الحكم الوضعي الصحة التي هي استجماع العقد

6
00:02:21.200 --> 00:02:49.900
شروط وانتفاء الموانع فيه هذه هي العلامة التي وضعها الشارع لماذا لثبوت اليد لثبوت يدي المشتري على السلعة ولثبوت يد البائع على المال تمام فهمتم اذا ما وضعه الشارع من امارات

7
00:02:50.250 --> 00:03:22.200
دي السبوتي والانتفاء. وللنفوذ والالغاء الشارع جعل الطهارة شرطا لصحة الصلاة يعني هذا الشورط لا تثبتوا الصلاة ولا تسقط عن المكلف الا مع وجوده فهذا الشرط الذي وضعه الشارع هو حكم

8
00:03:22.250 --> 00:03:57.550
وضعي الشارع جعل الحيض مانعا من الصلاة والصيام هذا المانع هو حكم وضعي ما وضعه الشارع من امارات للثبوت والانتفاء وللنفوذ والالغاء  ما الفرق بين الاحكام التكليفية والاحكام الموضوعية هذا ليس

9
00:03:59.450 --> 00:04:24.500
الفرق بين الاحكام الوضعية يوجد فرق اساسي واضح ان الاحكام الوضعية اذ غالب تحت ليست تحت قدرة المكلف الاحكام التكليفية كلها ماذا كلها تحت قدرات المكلف كلها ما كلفك الله بشيء الا وهو

10
00:04:25.100 --> 00:04:47.850
الا وهو تحت قدرتك تمام اما الاحكام الوضعية هي في الغالب ليست تحت قدرة مكلف ثم ان كانت تحت قدرته فماذا فهو غير مأمور بها؟ يعني زوال الشمس حكم وضعي

11
00:04:48.100 --> 00:05:16.950
اليس كذلك؟ لانه دليل على دخول وقته علامة وضعها الشارع لصحة صلاة الظهر تمام هل زوال الشمس بيديك  الحيض مانع من الصلاة هل هو بيد المرأة وهكذا حتى ما كان من من الاحكام الوضعية تحت قدرة المكلف

12
00:05:17.100 --> 00:05:46.000
فان المكلف غير مطالب بتحصيله. يعني النصاب شرط لوجوب الزكاة اليس كذلك؟ هل انت مطالب بتحصيل آآ النصاب هل انت مطالب تحصين نصاب؟ لا فهمتم الاحكام التكليفية متل صلي وصوم واتي الزكاة وما الى ذلك. وجوب الصلاة وجوب الصيام حرمة الزنا

13
00:05:46.000 --> 00:06:08.450
كراهة الشرب قائما. استحباب السواك. هذه كلها ماذا تحت قدرتك اما زوال الشمس وغروبها وطلوع الفجر ووجود الحيض وملك النصاب. هذه كلها اما انها ليست تحت قدرتك او انها تحت قدرتك لكن ماذا

14
00:06:09.100 --> 00:06:34.450
لست مطالبا بها ويوجد فرق ثاني وهو ان الاحكام التكليفية تتعلق بماذا؟ تتعلق بفعل للمكلف تتعلق بفعل المكلف. المقصود بالفعل هنا ماذا المقصود بالفعل هنا ماذا؟ بالقول المقصود الامور الاربعة التي ذكرناها عمل الجوارح

15
00:06:34.900 --> 00:07:04.500
والقول والعزم المصمم والترك. ترك الذي هو الكف ليس كل تاء تمام اذا فالاحكام التكليفية متعلقة فعل المكلف متعلقة بفعل مكلف. واما الاحكام الوضعية لا تتعلق بحكم المكلف. فين غالب؟ وانما هي ربط وانما هي ربط بين شيئين. وانما هي ربط بين شيئين

16
00:07:04.650 --> 00:07:26.400
اه لذلك بعظ اهل العلم يقولون ماذا؟ يقولون ايجاب الزكاة في حق في حق الصغير والمجنون ماذا  يعني نظرت الشريعة الى المال فربطت الزكاة بالمال دون فعل المكلف لذلك هو لا يطالب به

17
00:07:27.500 --> 00:08:02.550
ما نسبة بينهما ما النسوة بين الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية عموما خصوص مطلق ايهما اعم ما هي النساء تذكرون نساء؟ نعم. ترادف وتباين  عموم وخصوص مطلق ونسبي. النسبة بينهما العموم والخصوص المطلق. هكذا قال جمع من اهل العلم. قالوا كل حكم

18
00:08:02.550 --> 00:08:26.500
بتكليفين ماذا لا كل حكم تكليفي لابد ان يحتف بشيء من الاحكام الوضعية لابد ان يحتف بشيء من الاحكام الموضوعية فايجاب الصلاة يحتف بشروط وموانع لكن ليس كل حكم وضعي ماذا

19
00:08:26.800 --> 00:08:49.200
محتفا بحكم تكليفي هل هو محتف في حكم تكليفي   هذا فيه شيء لكن ذكرناه نحن يعني جريا على ما يقوله اهل العلم ولم نسرف في مناقشته. والا لو نوقشت هذه القالة

20
00:08:49.300 --> 00:09:25.700
هذا فتبين ان فيها نظرا طيب ومنه الصحة والفساد فالصحيح لغة السليم من المرض واصطلاحا ما ترتبت اثار فعله عليه عبادة ان كان ام عقدا الصحيح في اللغة هو السالم من المرض. قال الشاعر وليل يقول المرء من ظلماته سواء

21
00:09:26.650 --> 00:09:52.950
فيه صحيح العيون وعورها صحيحات العيون وعورها صحيحات العيون يعني كلمات العيون، فالصحة هي السلامة من المرض اما الصحة في الاصطلاح فهي عند المتكلمين شيء وعند الفقهاء شيء عند المتكلمين شيء

22
00:09:53.750 --> 00:10:25.500
وعند الفقهاء شيء اخر الصحة عند المتكلمين هي موافقة ذي الوجهين الشرعية منهما موافقة ذي الوجهين الشرعية منهما قال في المراقي والصحة الوفاق ذو الوجهين للشرع مطلقا دون ميل. وقال في الكوكب الساطع وصحة العقد او التعبد

23
00:10:25.600 --> 00:10:50.650
نفاق ذي الوجهين شرع احمد اذا وفاق ذي الوجهين الشرعية منهما. كيف يعني؟ يعني العبادة او العقد ممكن ان تقع على عدة اوجه تمام الوجه الذي يوافق ما جاءت به الشريعة هو الصحيح

24
00:10:51.350 --> 00:11:15.250
وما سواه هو الفاسد يعني الصلاة هذه التي يقوم بها المكلف يمكن ان تقع يمكن ان تقع مستوفيتان للشروط التي جاءت بها الشريعة ومستوفية للاركان والواجبات ويمكن ان تقع ماذا

25
00:11:15.500 --> 00:11:39.000
وهناك شرط مفقود وهو استقبال القبلة. وهو ستر العورة. اليس كذلك وممكن ان تقع ويمنع من صحتها مانع كما صلى نافلة مطلقة في وقت النهي  فهذه الصلاة يمكن ان يوقعها المكلف على اوجه

26
00:11:40.050 --> 00:12:11.950
الوجه الذي يوافق الشريعة هو الصحيح وفاق ذي الوجهين الشرعية منهما نفاق ذي الوجهين الشرعية منهما يعني الوجهة الشرعية منهما تمام    العقد ممكن ان يقع مستوفيا لشروطه مستوفيا لشروطه يعني يوجد

27
00:12:12.700 --> 00:12:46.600
يوجد سلعة معلومة يوجد بائع ومشتري. وسلعة معلومة وثمن حاضر. ويتفقون على ثمان ويستلم هذا السلعة ويستلم ذاك المال هذا وجه تمام؟ ممكن ايضا ان يكون في السلعة جهالة يعني اقول لك انا ابيعك ما في بطن هذه البقرة. ابيعك ما في هذا الجيب

28
00:12:47.300 --> 00:13:23.900
تمام فهنا وجه اخر  كانت السلعة فيه مجهولة اذان وجهان ايهما الصحيح لماذا لانه يوافق الشرع اما الثاني يخالف الشرع يخالف الشرع كيف يخالف الشرائع؟ لان فيه غررا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الغراب وغرر الجهاري انا له صور كثيرة لكن هذه منها انت تجهل ما في جيبي

29
00:13:23.900 --> 00:13:50.950
كيف تشتري فهذا هو المعنى. موافقة ذي الوجهين الشرعية منهما يعني الوجه الشرعية منهما  طيب هذا الصحيح عند عند المتكلمين اما الصحيح عند الفقهاء فهو ما ترتبت اثار طبعا المؤلف

30
00:13:50.950 --> 00:14:18.350
الله اعتمد تعريف الفقهاء وهو اصح ما ترتبت اثار عليه ما ترتبت اثار فعله عليه فالصحيح من العبادات ما ترتبت اثار فعله عليه. كيف تترتب اثار الفعل عليه تسقط تبرأ به الذمة ويسقط

31
00:14:18.400 --> 00:14:41.100
به الطلب تبرأ به الذمة ويسقط به الطلب رجل صلى اه صلاة مستوفيا شروطها واركانها بعد دخول الوقت هذا ماذا؟ صلاته تبرأ ذمته ويسقط بها الطلب يعني غير مطالب لا باعادة ولا بقضاء

32
00:14:41.100 --> 00:15:01.800
اليس كذلك؟ فهذه صلاة صحيحة والفاسد كما شئت معنا لا تبرأ به ذمة ولا يسقط به الطلاب. رجل صلى قبل دخول الوقت كما يفعل الان الناس في صلاة الفجر رجل صلى قبل دخول الوقت

33
00:15:02.300 --> 00:15:27.450
هذه صلاته هل تبرأ بها ذمته هل يسقط عنه وجوب الصلاة؟ هذا هو الطلب. هل يسقط عنه خطاب الشارع الموجب للصلاة لا يسقط لا يسقط فهل صلاة صحيحة لا الصحيح من العقود ما ترتبت اثاره عليه

34
00:15:28.700 --> 00:15:49.300
يترتب اللي الاستمتاع بالمرأة عن طريق عقد النكاح. عقد النكاح الذي يبيح لك الاستمتاع بالزوجة هذا هو العقد صحيح كل عقد لا يبيح لك ذلك فهو فاسد تمام عقد بدون

35
00:15:50.400 --> 00:16:12.900
عقد بدون شهود بدون ولي هذا هل يبيح الاستمتاع بالزوجة اذا هو فاسد. هل ترتبت اثار هذا العقد عليه هل ترتبت آثار عين؟ لا البيع الذي بعتك اياه. بعتك ما في جيبي

36
00:16:13.350 --> 00:16:32.650
هل تترتب ملكية ما في الجيب على هكذا عقد لا اذا هو عقد فاسد لا تترتب اثار فعله عليه طيب نقرأ عبارة المؤلف قال والصحيح من العبادات ما برأت به الذمة

37
00:16:32.900 --> 00:16:54.850
وسقط به الطلب. والصحيح من العقود ما ترتبت اثاره على وجوده يترتب الملك على عقد البيع مثلا يعني عقد البيع الذي يترتب عليه ملك الشيء المبيع هذا هو الصحيح ولا يكون الشيء صحيحا

38
00:16:54.900 --> 00:17:18.850
الا بتمام شروطه وانتفاء موانعه مثال ذلك في العبادات ان يأتي بالصلاة في وقتها تامة شروطها واركانها وواجباتها ومثال ذلك في العقود ان يعقد بيعا تامة شروطه المعروفة مع انتفاء موانعه. تمام

39
00:17:19.850 --> 00:17:32.850
فان فقد شرط من الشروط او وجد مانع من الموانع امتنعت الصحة. مثال فقد الشرط في العبادة ان يصلي بلا طهارة. ومثال للشرط في العقد ان يبيع ما لا يملك

40
00:17:33.350 --> 00:17:50.350
اقول لك ابيعك سيارة اشرف ابيعك سيارة خليني اعقد البيع النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يبيع الرجل ما لا يملك اذا شيء ما املكه كيف لا تلبس هذه بعد اليوم

41
00:17:50.850 --> 00:18:11.850
قد نبهتك مرارا ان رأيتها على رأسك لاجزنهم طيب  النبي عليه الصلاة والسلام قلنا نهى ان يبيع رجل ما لا يملك. ومثال وجود المانع في العبادة ان يتطوع بنفل مطلق في وقت النهي. يأتي بعد العصر يريد ان يصلي

42
00:18:11.850 --> 00:18:33.750
هكذا ركعتين لله دون سبب هل صلاة صحيحة؟ نعم. لا لوجود مانع وهو ايقاعها في وقت نهي. ومثال وجود المانع في العقد ان يبيع من تلزمه الجمعة شيئا بعد ندائها الثاني على وجه لا يباح

43
00:18:33.800 --> 00:18:51.950
ان يبيع من تلزمه الجمعة شيئا بعد ندائها الثاني البيع بعد نداء الجمعة ماذا؟ محرم وذروا وذروا البيع وذروا البيع اه على وجه لا يباح يعني ما كان هناك ضرورة للبيع

44
00:18:52.100 --> 00:19:13.050
ان تبيع رجلا ماء لاجل ان يتوضأ للصلاة فهذا ماذا؟ يجوز بيعه حتى بعد بعد هذا الاذان. طيب مثال وجود المانع في العقد ان يبيع من تلزمه الجمعة شيئا بعد ندائها الثاني على وجه لا يباح

45
00:19:13.050 --> 00:19:45.650
فهم الصحيح الصحة والقبول. ما العلاقة بينهما الصحة والقبول. الصحة والقبول ما العلاقة بينهما الترادف قال الترادف ما تقولون عموم وخصوص نسبة من اي جهة القبول اعم؟ ومن اي جهة الصحة اعم

46
00:19:49.050 --> 00:20:09.200
انا اسألك من اي وجه الصحة اعم الارادة الكونية والشرعية من جهة المحبة اي اعم الكونية من جهة الوقوع الشرعية طيب الصحة والقبول ان تقول بينهما نسبة عموم وخصوص نسبي

47
00:20:09.900 --> 00:20:38.800
من اي جهة اعم الصحة ومن اي جهة القبول اعم النسبة بينهما عموم وخصوص مطلق فكل مقبول صحيح. كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولة قد تفعل العبادة على وجه صحيح ولا تكون مقبولة عند الله

48
00:20:39.100 --> 00:21:02.850
اليس كذلك؟ من اتى كاهنا او عرف فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هل المعنى لم تصيح لا صلاته صحيحة ويسقط بها الطلب وتبرأ بها ذمته  لا يأخذ عليها ثوابا

49
00:21:02.950 --> 00:21:23.050
لا يأخذوا عليها ثوابا فلا تقبل عند الله تبارك وتعالى بهذا المعنى فهمتم اذا الصحة اعم مطلقا من القبول. والقبول اخص مطلقا. كل مقبول لا بد ان يكون صحيحا. لكن ليس ليس كل صحيح مقبولا

50
00:21:26.150 --> 00:21:52.100
والشريعة عندما تنفي القبول تارة تريد نفي الثواب وتارة تريد نفي الصحة مو كلنا كل مقبول لا بد ان يكون صحيح طيب اذا نفي القبول اما ان يكون نفي القبول لاجل ان العبادة او العقد غير صحيح

51
00:21:52.150 --> 00:22:12.750
واما ان يكون لاجل انتفاء الثواب تمام الشريعة تارة تنفي القبول وتريد انتفاء الثواب. وتارة تنفي القبول وتريد ماذا؟ انتفاء الصحة من نفي القبول وارادة الثواب. قول النبي عليه الصلاة والسلام

52
00:22:13.150 --> 00:22:35.400
الحديس الذي ذكرناه من اتى كاهنا او معرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. يعني لم يثب لم يثب كذلك اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة حتى يرجع الى مواليه. اذا ابق العبد يعني العبد الرقيق اذا هرب

53
00:22:35.450 --> 00:22:51.800
لا تقبل له صلاة حتى يرجع الى مواليه ليس المعنى لا تصح. لكن لا يثاب عليها ومن نفي القبول وارادة الصحة قول النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يقبل الله صلاة بغير طهور

54
00:22:51.900 --> 00:23:15.150
ولا صدقة من غلول هذا هنا نفي للقبول ام نفي للصحة؟ نفي للصحة. فهمتم هكذا تخرج لا اريد ان اسألكم هذا هو الصحيح. الان يا شباب الفاسد عكس الصحيح عكس الصحيح تماما

55
00:23:15.600 --> 00:23:36.200
وكل مثال اتينا به في الصحيح قد تخلف عنه شرط فانتفت الصحة يصلح ان يكون مثالا للفاسد. وكل مثال اتينا به في الصحيح وجد مانع من فانتفت الصحة يصح ان يكون مثالا للفاسد

56
00:23:37.650 --> 00:24:10.700
الفاسد لغة الذاهب ضياعا وخسرا. واما الفاسد في الاصطلاح فكذلك المتكلمين يعرف بتعريف والفقهاء يعرفونه بتعريف اخر. فاما المتكلمون فيقولون مخالفة ذي الوجهين الشرعية منهما مخالفة ذي الوجهين الشرعية منهما. هذا المثال هذا الكلام صار واضحا بالنسبة لكم

57
00:24:11.050 --> 00:24:28.600
من تعريف الصحيح اما عند الفقهاء ما لا تترتب اثار فعله عليه عبادة كان او عقدا. فالفاسد من العبادات ما لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب. كمن صلى قبل دخول الوقت

58
00:24:28.700 --> 00:24:54.600
والفاسد من العقود ما لا تترتب اثاره علي. عقد نكاح ليس فيه شهود هذا لا يبيح الاستمتاع بالمرأة. فهو فاسد فهمتم فرض جر نفعا هذا لا يبيح لك اخذ المال لانه ربا كل قرن جر نفع فهو ربا

59
00:24:54.900 --> 00:25:18.500
فهمتم ؟ طيب نقرأ ما ذكره المؤلف والفاسد لغة الذاهب ضياعا وخسرا واصطلاحا ما لا تترتب اثار فعله عليه عبادة كان ام عقدا؟ فالفاسد من العبادات ما لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب. كالصلاة قبل وقتها والفاسد من العقود

60
00:25:18.500 --> 00:25:38.100
ماذا تترتب اثاره عليه كبيع المجهول؟ وكل فاسد من العبادات والعقود والشروط فانه محرم لان ذلك من تعدي حدود الله واتخاذ اياته هزوا. ولان النبي عليه الصلاة والسلام انكر على من اشترط شروطا

61
00:25:38.100 --> 00:26:02.050
ليست في كتاب الله النبي عليه الصلاة والسلام لما اشترطوا على عائشة ان يكون الولاء لهم في عتق بريرة النبي عليه الصلاة والسلام امرها ان تقبل حكاية بهم ثم خطب الناس فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو

62
00:26:02.050 --> 00:26:21.300
هو باطل وان كان مئة مئة شرط قضاء الله اوثى وشرط الله احق وانما الولاء لمن اعتق فكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. توضيح هذا تأخذونه في المعاملات. لكن المقصود كل فاسد فهو

63
00:26:21.950 --> 00:26:49.500
فهو حرام. كل فاسد فهو حرام والفاسد والباطل بمعنى واحد الا في موضعين الاول في الاحرام فرقوا بينهما بان الفاسد ما وطأ فيه المحرم قبل التحلل الاول والباطل ما ارتد فيه عن الاسلام. والثاني في النكاح فرقوا بينهما بان الفاسد ما اختلف العلماء في فساده. كالنكاح بلا

64
00:26:49.500 --> 00:27:18.100
والباطل ما اجمع على بطلانه كنكاح المعتد الفاسد والباطل بمعنى واحد عند جمهور اهل العلم في كل المسائل. الفاسد والباطل عقد فاسد عقد باطل هذا معنا واحد عقد عبادة فاسدة وعبادة باطلة. كذلك هذان بمعنى بمعنى واحد

65
00:27:20.350 --> 00:27:51.750
هذا قول جمهور اهل العلم وخالف في ذلك وخالف في ذلك الاحناف الاحناف عندهم باطل ما نهي عنه باصله ووصفه ما نهي عن باصله ووصفه والفاسد ما نهي عنه بوصفه فقط. ما نهي عنه بوصفه فقط

66
00:27:52.350 --> 00:28:19.300
الباطل ما نهي عنه باصله ووصفه مثل مثل بيع الغرر بيع الغرار بيع الغرار يعني ان تبيع سلعة مجهولة. هذا نهي عنه في الاصل وعلى اي صفة وقع فهو فهو باطل عندهم. باطل يسمونه باطلا. اما الفاسد ما نهي عنه بوصفه

67
00:28:19.900 --> 00:28:42.300
ان تبيع دينارا بدينارين دينار بدينارين. الدينار ذهب يعني الاصل بيع الذهب بالذهب ماذا جائز الاصل بيع الذهبي ذهب جائز. لكن ينبغي ان يكون  يا جماعة ما يجوز لك ان تبيع دينار بدينارين

68
00:28:42.550 --> 00:29:05.250
فهذه الصورة الاصل بيع الذهب بالذهب جائز. لكن هذه الصورة التي هي بيع دينارين بدينار ماذا؟ محرمة. فيسمونها فاسدة لان النهي عنها ماذا النهي عنها بالوصف وليس وليس بالاصل تمام

69
00:29:06.300 --> 00:29:29.200
ان جئت تطبق البدع على كلامهم تطبق البدع على كلامنا بدعة قسمين اليس كذلك؟ بدعة حقيقية وبدعة مين الشباب عنا بدعة وهمية حقيقية وانها بدعة وهمية  بدعة حقيقية وبدعة اضافية

70
00:29:29.950 --> 00:29:56.900
البدعة الحقيقية ماذا ليس لها اصل ولم ترد في الشريعة على هذا الوصف. اما البدعة الاضافية لها اصل لكن ورودها على هذه الصفة منهي العلم. تمام؟   فهمتم الاحناف كلامهم قال في المراقي وقابل الصحة بالبطلان

71
00:29:57.000 --> 00:30:27.300
يعني عكس الصحة البطمان وقابل الصحة بالبطلان وهو الفساد عند اهل الشام وخالف النعمان فالفساد النعمان نعمان بن ثابت ابو حنيفة وخالف النعمان فالفساد ما نهيه بالوصف يستفاد وقابل الصحة بالبطلان وهو الفساد عند اهل الشام وخالف النعمان فالفساد ما نهيه بالوصف يستفاد

72
00:30:27.650 --> 00:30:53.950
هذا مذهب الاحناف. الحنابلة على قول الجمهور الا في مسألتين ذكرهما المؤلف المسألة الاولى  الحج عندهم الفاسد ماذا من فسد حجه بالوطء قبل التحلل الاول بجماع زوجته قبل التحلل الاول. هذا فاسد

73
00:30:54.400 --> 00:31:26.850
اما الباطل ما بطل ما فسد حجه بالردة عن دين الاسلام. ايهما اشد   كذلك الطلاق عندهم الفاسد ما اختلف العلماء فيه النكاح بلا ولي احنا يجوزون النكاح بلا ولي وطبعا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا نكاح الا بولي ولا شك ان النكاح بلا ولي فاسد باطل

74
00:31:27.250 --> 00:31:54.150
والنكاح الباطل عندهم ما اجمع عليه كنكاح المعتدة يعني امرأة في العدة وجاء رجل وعقد عليها. هذا عقده فاسد بالاجماع ما في خلاف الحنابلة اطلقوا الباطل على الاشد اطلقوه على الردة واطلقوه على ما اجمع عليه. كذلك الاحناف

75
00:31:54.800 --> 00:32:13.000
اطلقوا الباطل على ما نهي عنه بالاصل والوصف تمام اما الفساد على ما اطلق ما نهي عنه بالوصف كذلك اطلقوا الباطل على على الاشد اذا توافق الحنابلة والاحناف في اطلاق الباطل على الاشد

76
00:32:13.300 --> 00:32:40.800
ولو جئت الى القرآن وجدت ان الله تبارك وتعالى اطلق الفساد على اشد ما يكون بطلانا. قال الله تعالى لو كان فيهما آلهة الا الله  يعني لو كان يوجد الهة مع الله تبارك وتعالى لاختل هذا الكون غاية الاختلاف. ولفسدت السماوات والارض غاية الفساد

77
00:32:40.900 --> 00:33:00.700
الله تعالى اطلق الفساد على غاية البطوان لذلك الصحيح انه لا فرق بين الفساد والبطلان حتى في هاتين المسألتين. وتفريق الحنابلة او اخراج هاتين المسألتين عن غيرهما من المسائل اخراج لا وجه له

78
00:33:00.900 --> 00:33:29.700
ولا مستند صحيح. فهمتم؟ الى هنا يعني الامور واضحة نوعا ما    هلأ نحن ما عنا في بحث مذهب الاحناف انتم دائما لا تخرجوا عما انتم بصدده لا يكونن احدكم يدرس العقيدة فتمر عليه مسألة اصولية فيجلس يبحث فيها

79
00:33:30.050 --> 00:33:51.300
لا يكونن احدكم في درس اصول فتمر عليه مسألة فطنية. فماذا يبحث عن الراجح فيها هذه ما نذكره هنا امثلة امثلة لتفهم لا لنبين الراجح وكما قيل والشان لا يعترض المثال اذ كفى فيه الفرض

80
00:33:51.300 --> 00:34:19.250
والشأن لا يعترض المثال اذ كفى فيه الفرض والاحتمال  الان الصحيح والفاسد لم يذكر المؤلف غيرهما. لم يذكر المؤلف غيرهم من الاحكام الموضوعية طبعا نحن في في التعليقات ذكرنا العلة والسبب والشرط والمانع دعك من العلة

81
00:34:20.100 --> 00:34:46.100
نأخذ السبب والشرط والمعني السبب في اللغة ما توصل به  معكم لذلك سمي الحبل سببا قال الله تعالى من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد لسبب الى السماء بسبب الى السماء ما قال بحبل

82
00:34:46.700 --> 00:35:07.050
من يقطع فلينظر ليذهبن كيدهما يعني بحبل مراد بسبب بحبل قال زهير في معلقته ومن  اسباب المنايا يا القهى ولو ومن هاب مورما ومن هاب اسباب المنايا يلقاها ولو رام اسبابا

83
00:35:07.450 --> 00:35:30.400
السماء بسلم ومن هاب اسباب المنايا يلقاها ولو رام اسباب السماء بسلم. قصيدته معلقته ايش مطلعها؟ حدا بيعرفها تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك هشام يقول ومن هاب

84
00:35:30.750 --> 00:35:51.500
اسباب المنايا يعني من خاف من الطرق الموصلة الى الموت فلابد ان يلقى هذه الطرق ولو رام اسباب السماء بسلم يعني لو اراد ان يبلغ اه الطرق الموصلة الى السماء بسلم

85
00:35:51.650 --> 00:36:15.200
فهمتم السبب ما توصل به الى الشرك السبب في اللغة ما توصل به الى الشيء. اما السبب في الاصطناع فهو ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من  ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم

86
00:36:15.300 --> 00:36:42.300
يعني يلزم من وجودة وجود مسبب ويلزم من عدمه عدم مسبب عندنا سبب ومسبب ومسبب؟ اليس كذلك اخس حجارة انا فضربت بها الشباك فانكسر فانكسر انا مسبب تمام الحجر سبب

87
00:36:42.800 --> 00:37:02.250
الزجاج وانكساره مسبب. انكسار الزجاج مسبب تمام؟ طيب قال السبب ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم. يعني اذا وجد السبب وجد المسبب واذا عدم السبب انعدم المسبب. مثال ذلك

88
00:37:02.500 --> 00:37:32.700
الاكل والشبع الاكل والشبع ما يلزم من وجوده الوجود يلزم من وجود الاكل ماذا وجود الشباب ويلزم من عدمه العدم. يلزم من عدم الاكل وجود الجوع وعدم الشبع هذا هو السبب. هذا هو السبب في الاصطياف. ما يلزم من وجود الوجود ويلزم من عدم العدم وبعضهم يقول لذاته

89
00:37:33.050 --> 00:38:04.550
لذاته ماذا يضيف لذاته لان عقيدة اهل السنة ان الاسباب قد تتخلف عنها مسبباتها اليس كذلك؟ هذه الاسباب قد يتخلف مسببها قد اضرب الزجاج انا ولا ينكسر بقدرة الله قد القيت في النار ولا تحترق اليس كذلك

90
00:38:05.150 --> 00:38:23.450
الاصل في النار انها تحرق. النار سبب للحرق. النار سبب والحرق مسبب لكن اذا شاء الله تخلف المسبب يعني السبب تخلف كما تخلف في حق من؟ في حق ابراهيم عليه الصلاة والسلام

91
00:38:23.950 --> 00:38:51.200
يعني ما يلزم الوجود ما يلزم من وجوده الوجود لذاته يعني لذاته يعني بغض النظر عن تأثره بوجود مانع كمشيئة الله تبارك وتعالى الا يؤثر  ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم لذاته. هذه على عقيدة اهل السنة. في ان الله تبارك

92
00:38:51.200 --> 00:39:19.900
اذا شاء تخلف تأثير الاسباب  طيب السبب هذا هو يكفيك هذا انت. لكن في الملخص مذكور ان السبب يطلق على اربعة اشياء يطلق على العلة ما هي العلة العلة هي المجموع المركب

93
00:39:20.450 --> 00:39:40.950
الذي ثبت لاجله الحكومة مجموع المركب الذي ثبت لاجله الحكم والله يمكن العلة اسهل من تعريفا العلة في اللغة هي المرض. العلة في اللغة هي المرض اما العلة المقصودة هنا التي ترادف بها السبب

94
00:39:41.300 --> 00:40:16.800
ماذا المجموع المركب الذي يترتب عليه الحكومة يعني انا ضربتك البندقية في رأسك وانت ماذا لا تلبس درعا هذا الضرب على هذه الصورة علة للقتل تمام مجموع مركب من ماذا

95
00:40:17.550 --> 00:40:35.850
من كوني ما يضرب به يقتل بندقية تقطر بخلاف ما اذا ضربتك بحصاة على رأسي كذلك انا ضربتك مقتل في مقتل لو ضربتك في رجليك ولو في بندقية ما تموت

96
00:40:36.300 --> 00:40:58.100
كذلك لا يوجد مانع من القتل وهو وجود درعين تلبسه على رأسك المجموع هذا المركب مين ماذا من الة القتل التي تقتل عادة ومن المكان الذي هو مقتل ومن عدم وجود مانع للقتل هذا يسمى علة للقتل

97
00:40:58.850 --> 00:41:30.600
تمام دخول الوقت زوال الشمس وكونك بالغا وكونك عاقلا وكونك لست بناء وكونك ليس بذي عذر هذا مجموع مركب هذا المجموع المركب من هذه الاشياء يسمى علة علة لماذا؟ علة لايجاد الصلاة عليك

98
00:41:31.800 --> 00:41:55.950
فهمتم هذه هي العلة السبب ماذا كنا يستعمل استعمالات يطلق على العلة يطلق على العلة. العلة يعني هذا المجموع الذي يوجب الحكم ويطلق ايضا على العلة التي تخلف شرطها او وجد مانعها

99
00:41:56.100 --> 00:42:28.350
يطلق الشباب على العلة التي تخلف شرطها ووجد مانعها. مثال علة تخلف شرطها ماذا من يعطينا مثال علة تخلف شرطها      هذه وجد مانع انظر ما تخلف شر هذه علة تخلف شرطها

100
00:42:29.750 --> 00:42:56.750
كايجاب الصوم على المجنون الاصل ان هذا انسان يجب عليه الصوم. لكن تخلف شرط في العلة ما هو؟ العقل. فهمتهم؟ نعم مثال مثال علة اريد مانعها  عدم وجوب الكفارة على من حلف

101
00:42:58.100 --> 00:43:22.150
يؤدي انه لم يحنف لاجل انه لم يحنف وجوب الصلاة على المرأة لكونها حائضا واصل ان هذه المرأة ماذا العلة فيها موجودة لايجاد الصلاة لكن كونها حائض هذه علة وجد مانعها. علة وجد مانعها. فهمتم

102
00:43:22.350 --> 00:43:52.050
العلة اذا تخلف شرطها او وجد مانعها تسمى ايضا سببا هذا اطلاق ثاني للسبب. ويطلق السبب ايضا على علة العلة. على التي  يعني القوس الذي في كبده سهم يترتب عليه انطلاق هذا السهم. وهذا السهم

103
00:43:52.450 --> 00:44:15.000
يترتب عليه القتل فالسهم هو علة ماذا؟ مع الامور الاخرى هو علة القتل وشد القوس علة انطلاق السهم فعلة العلة هذه تسمى ماذا؟ سببا. سببا هذا الإتفاق الثالث للشباب. الإطلاق الرابع

104
00:44:15.050 --> 00:44:37.550
يطلق السبب في مقابل المباشر تطلق السبب في مقابل المباشر. نحنا عندنا سبب وعندنا مباشر كيف انا شلته هلأ احمد الضغيم فيه ابو حفسان فابو حسان مات تمام من المباشر

105
00:44:38.850 --> 00:45:04.300
لا انا ما لقيتك مباشر احمد الضغيم تمام؟ المباشر احمد الضغيم. لكن انا ماذا انا السبب انا سبب يطلق على ما يقابل ماذا المباشر يطلق على ما يقابل المباشر انا حفرت حفرة في طريق فمر رجل فسقط فمات

106
00:45:04.350 --> 00:45:21.350
هل انا مباشر ما باشرتم شي انا السبب هو الذي باشا حفرة الحفرة ما تباشر هو الذي باشر فسقط في الحفرة لكن انا السبب تمام؟ فيطلق السبب على ما يقابل المباشر

107
00:45:21.650 --> 00:45:51.000
فهذه اربعة اطلاقات للسبب يطلق على العلة وعلى علة علة وعلى العلة التي تخلف شرطها ووجد مانعها وعلى ما يقابل المباشر هذا السبب فرضنا منه الان الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود

108
00:45:51.450 --> 00:46:09.400
ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم يعني يلزم من عدم الشرط وعدم المشروط ويلزم ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط مثل الطهارة للصلاة مثل الطهارة للصلاة يلزم من عدم الطهارة

109
00:46:09.450 --> 00:46:31.450
عدم الصلاة. لكن هل يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة؟ لا قد اصلي قد اتطهر لانام. قد اتطهر هكذا لابقى على على طهارة. فهمتم؟ ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود. كذلك قل لذاته

110
00:46:32.950 --> 00:47:14.550
شرط  وشرط وجوب شرط صحة وشرط وجوب الصحة مثل الطهارة للصلاة جماعة  مثل استيعاب النية مثل تبييت النية من الليل للصوم تمام هذا شرط ماذا هذا شرط صحة مثل دخول الوقت للصلاة مثل الامور التي تعرفونها. اما شرط الوجوب

111
00:47:17.200 --> 00:47:52.300
شرط الوجوب لا شرط الوجوب زوال الشمس لماذا لدخول الظهور بوجوب الظهور الى ملك النصاب بوجوب الزكاة  انظر ما الفرق بينهما ما الفرق بينهما الفرق بينهما هو عين الفار بين خطاب التكليف وخطاب الموضوع

112
00:47:52.950 --> 00:48:13.850
قلنا الفرق بين حكم التكليف والحكم الموضوعي ان الحكم التكليفي يتعلق بالغالب بفعل المكلف. والحكم التكليفي ماذا؟ المكلف مطالب به وداخل تحت قدرته  اما الحكم الوضعي فهو في الغالب غير داخل تحت قدرته واذا دخل لا يطالب به

113
00:48:14.550 --> 00:48:41.300
طيب فهذا الفرق بين شرط الوجوب وشرط الصحة مرة كنت اتكلم مع رجل مع رجل على غرفة هو طالب علم يرمينا بالارجاء وقال انتم تقولون عمل شرط كمال في الايمان

114
00:48:41.350 --> 00:48:56.050
هو ليس شرطا كمان. وانما هو شرط وجوب واعادها قال وانما هو شرط وجوبا اعادها مرارا انه العمل شرط وجوب. طبعا احنا لا نقول العمل لا شرط كمان لا شرط صحة. نقول ماذا

115
00:48:56.550 --> 00:49:21.900
يقول العمل ركن في الايمان العمى الركن في الايمان ما نقول شرط لان الشر هو خارج لان الشرط خارج ماهية الشيء الوضوء خارج الصلاة ستر العورة خارج الصلاة طيب لا نقول ان العمل شرط نقول ركن. لكن هو انظر الخلل الكبير الذي وقع فيه. قال

116
00:49:22.100 --> 00:49:51.450
العمل شرط وجوب الايمان فانا سبحان الله اخذت هذه البلية الذي وقع فيها وبدأت به يا الله قلت له قولك هذا ما قالت به حتى الجهمية كيف يا شباب لو قلنا ان العمل شرط وجوب للايمان فهذا يعني ان العمل ماذا

117
00:49:52.150 --> 00:50:14.350
ما هيك اسوأ بكثير تمام اول شيء معناها العمل غير داخل تحت قدرة المكلفين متله متل زوال الشمس او داخل لكن غير مطالبين في متله متل ملك النصاب للزكاة وهذا من اسوأ اقوال المنجئة

118
00:50:14.500 --> 00:50:32.300
في اخراج الامل عن مسمى الايمان. يعني قوله ان العمل شرط وجوب للايمان مجتمع اما ان العمل ليس بداخل تحت قدرة المكلا وهذا بلاء مبين او ان العمل داخل تحت قدرة المكلف لكن المكلف ماذا

119
00:50:32.650 --> 00:50:59.350
غير مخاطب فيه  لذلك العلوم مترابطة لا سيما الاصول ينفعك كثيرا. وطالب العلم لا يمكن ان يتمكن في فن دون تمكنه في الفنون الاخرى. ما يمكن ان يبرز في الاصول دون دراسته للفقه ما يمكن ان يبرز في العقيدة دون دراسته للاصول دون دراسته للغة وهكذا

120
00:51:00.350 --> 00:51:22.250
نعود الى ما نحن بصدده. هذا هو الشرط الحكم الوضعي الخامس هو المانع هو المانع المانع لغة هو الحائل دون الشيء المانع لغة تام طبعا احنا ما تكلمنا عن الشرط لغة يا شباب. الشرط لغتان

121
00:51:22.500 --> 00:51:43.200
تجد في كثير من كتب اهل العلم يقولون الشرط في اللغة هو العلامة قال الله تعالى هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها. يعني علاماتها تمام وهذا خطأ وهذا خطأ

122
00:51:43.550 --> 00:52:07.750
لان الاشراط ليست جمع شرط وانما هي جمع شرط جمعوا  ونحن نبحث في الشرط ام في الشراب في الشرق والشرط في اللغة ليس العلامة وانما الشرط يرجع معناه في اللغة الى اللزوم. يرجع معناه في اللغة الى اللزوم. فهمتم

123
00:52:08.750 --> 00:52:39.350
طيب المانع في اللغة هو الحائل دون الشيء واما المانع في الاصطلاح ما يلزم من عدمه الوجود ولا يلزم ماذا ولا يلزم من وجوده هكذا لا ما يلزم من وجوده العذاب ولا يلزم من عدمه الوجود ما يلزم

124
00:52:39.350 --> 00:52:57.300
من وجوده العدم. مثل الحيض مع الصلاة تمام لكن لا يلزم من عدم الوجود يعني قد تكون المرأة حائض غير حائض ولكن لا تجب عليه الزكاة او لا يجب عليها الصوم

125
00:52:57.550 --> 00:53:17.600
لكونها ماذا مرضعا او حاملا او مسافرا فهمتم؟ فهمتم؟ اذا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود هذا هو المانع. المانع ثلاثة اقسام اما انه مانع للدوام والاتجار

126
00:53:17.600 --> 00:53:42.850
او مانع للدوام دون الابتداء او مانع للابتداء دون الدوام مانع للدوام والابتداء مثل مثل بالنسبة للنكاح مثل مثل الرضاعة بالنسبة للنكاح يعني لا يجوز لك ابتداء ان تتزوج اختا لك من الرضاعة

127
00:53:43.600 --> 00:54:13.850
ثم اذا تزوجت امرأة ثم تبين لك بعد ذلك انها اختك من الرضاعة ماذا لا يجوز لك ان تستمر على على العقد ينفسخ العقد  اذا مانع للدوام بالنسبة للنكاح ومانع للدوام دون الابتداء. مثل الطلاق للنكاح. مانع للدوام

128
00:54:14.050 --> 00:54:38.350
مانع للدوام عقد النكاح القائم. لكن هل يمنعك من ابتداء عقد جديد فهو مانع للدوام دون الابتداء. ومانع للابتداء دون الدوام الاحرام بالنسبة للنكاح يمنعك من ابتداء عقد جديد لكن هل يمنعك من دوام العقد السابق

129
00:54:38.800 --> 00:55:00.900
ازا رجل احرم بينفسخ عقده؟ لأ فهمتم؟ اذا اما مانع للدوام والابتداء او مانع للدوام دون الابتداء او مانع للابتداء دون الدوام. في اشكال هذه هي الاحكام الوضعية الان نأخذ باب العلم وهو باب قصير

130
00:55:02.450 --> 00:55:28.700
الان قال تعريف العلم ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما كادراك ان الكل اكبر من الجزء فخرج بقولنا ادراك الشيء عدم الادراك بالكلية. ويسمى الجهل البسيط مثل ان يسأل مثل ان يسأل متى كانت غزوة بدر؟ فيقول لا ادري

131
00:55:28.800 --> 00:55:52.100
وخرج بقولنا على ما هو عليه ادراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه. ويسمى الجهل المركب مثل ان يسأل متى كانت غزوة بدر فيقول في السنة الثالثة من الهجرة. وخرج بقولنا ادراكا جازما ادراك الشيء ادراكا غير جاز. بحيث

132
00:55:52.100 --> 00:56:15.000
يحتمل عنده ان يكون على غير الوجه الذي ادركه. فلا يسمى ذلك علما. ثم ان ترجح عنده احد الاحتمال فالراجح ظن والمرجوح وهم وان تساوى الامران فهو شك وبهذا تبين ان تعلق الادراك بالاشياء كالاتية. علم

133
00:56:15.400 --> 00:56:34.650
وهو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما جهل بسيط وهو عدم الادراك بالكلية. جهل مركب وهو ادراك الشيء على ما على وجه يخالف ما هو عليه ظن وهو ادراك الشيء مع احتفال ضد مرجوح

134
00:56:34.700 --> 00:56:54.500
وهم وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد الراجح شك وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد مساو. هذا ملخص البحث وهذا البحث منطقي صرف منطقي صرف. يعني هذه كلها اصطلاحات مناطق

135
00:56:54.600 --> 00:57:19.550
لا صلة لها بالشر قال المؤلف العلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه ماذا؟ ادراكا جازما. يعني لا شك فيك قلنا وهذا مبني على اصل المناطق المأخوذ من الذي قالت به المعتزلة

136
00:57:19.600 --> 00:57:43.550
وهو حصر العلم باليقينيات. والصواب الذي عليه اهل السنة ان العلم يقيني وظني. يقيني وظني من باب الظن الغالب. يقيني هذه مجمع عليها بيننا وبينهم. اما ظني كقول الله تعالى فان عيتموهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار

137
00:57:44.000 --> 00:58:05.700
هذا هو العلم نقيض العلم هو الجهل ونقيض الجهل هو العلم العلم هو معرفة الاشياء وهو ضد الجهل والجهل في المذهب المحمود انتفاء العلم بالمقصود. والجهل في المذهب المحمود انتفاء العلم بالمقصود. الجهل

138
00:58:05.700 --> 00:58:29.600
جهل بسيط وجهل مركب جهل بسيط وهو عدم الادراك في الكلية عدم الادراك بالكلية. اقول لك ما حكم طلاق الثلاث؟ تقول لي لا ادري اه الجهل المركب ادراك الشيء على وجه

139
00:58:29.650 --> 00:58:50.200
يخالف ما هو عليه ادراك شيء على وجه يخالفهم عليه. اقول له اين الله؟ يقول لي في كل مكان. هذا ماذا هذا جهل مركب ايهما اشد الجهل المركب اشد من الجهل البسيط. ومما شاع وباع في كتب الاصوليين بيتان. تعرفونهما

140
00:58:50.300 --> 00:59:15.650
قال حمار الحكيم توما  قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب

141
00:59:16.300 --> 00:59:39.300
طبعا هذان البيتان الشائعان فيهما مخالفات اولا فيهما نسبة الحوادث للدهر نسبة الحوادث للدهر وسبه الله تعالى يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار

142
00:59:39.550 --> 01:00:16.250
وفيهما ايضا  مخالفة لقول الله تعالى ما الجحش حمار هذا الجحش سيد قومه سيد قومه  طيب وفيهما ايضا ان الحمار مسخر لهذه الغاية والخيل والحمار والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فالله خلقه لهذا. وفيها ايضا

143
01:00:16.350 --> 01:00:45.800
مخالفة لامر عقلي وهو لا يجوز وصف الشيء بامر لا يقبل ولا يقبل ضده هل يجوز لك ان تقول جدار لا يظلم  لا لان الجدار غير قابل للتصاف بالعدل تمام هذه هذا حجر غبي

144
01:00:46.450 --> 01:01:08.600
هل هو قابل للصافي بالذكاء؟ لا وكذلك الحمار كذلك الحمى سمى نفسه ووصف نفسه بالجهل البسيط هل هو قابل للعين اذا هذان البيتان فيهما اشكالات ثلاثة. الاشكال الاول نسبة الحوادث هي الدهر وسبه. الاشكال الثاني مخالفة لقول الله تعالى

145
01:01:08.600 --> 01:01:43.700
الخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. والاشكال الثالث انه وصفه بالجهل وهو غير قابل للعلم طيب وعندنا في مراتب الادراك عند المناطق الظن الظن ما هو ادراك الشيء مع احتمال  مع احتمال ضد مربوح. انا رأيت رجلا من بعيد

146
01:01:44.450 --> 01:02:15.550
رأيت رجلا من بعيد وقلت هذا والله اعلم ابو الجود يوجد احتمال انه هو مفيد ديال الاحتمال ان هو  الاحتمال كان مواليد جدا قليل جدا تمام؟ قريب جدا فادراكي انه هذا ابو الجود مع احتمال ضد مرجوح هذا يسمى ماذا

147
01:02:15.650 --> 01:02:36.850
تمام وادراك ان هذا يمكن ان يكون مرشد مع احتمال ضد راجح هو ابو الجود ماذا؟ هذا وهم هذا وهم  فرق بيناتهن هذا ادراك شيء مع احتمال ضد راجح وهذا ادراك شيء مع احتمال ضد مرجوح

148
01:02:37.000 --> 01:03:02.600
ما بعرف الفرق بين الراجحي والمربوح. متل الفرق بين الكيلو والكلية  طيب رأيت رجل من بعيد قلت هذا ابو الجود ويحتمل انه يكون محمد دنيا  ابو الجود يحتوي انه يكون محمد دنيا وانا ما عم بيترجح عندي شيء

149
01:03:03.000 --> 01:03:30.550
هذا ماذا يسمى؟ شك ادراك الشيء مع احتمال ضد مساو  اذا المناطق عند العلم ادراك الشيء  وعندهم احتمال ضد مرجوح والشك احتمال اه ادراك شيء مع احتمال ضد مساوين. والوهم ادراك شيء مع احتمال ضد الراجح

150
01:03:30.850 --> 01:03:58.600
وهذا التقسيم كذلك يخالف ما في النصوص المناطق حصروا الظن بما بما هو من باب غلبة الظن. اليس كذلك؟ ادراك شيء من احتمال ضد مرجوح اما الشرع فاستخدم الظن مرادا به اليقين. اليس كذلك؟ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. واستخدم الظان

151
01:03:59.600 --> 01:04:32.650
مرادا به الوهم كما قال الكفار ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين واستخدمه مرادا به  وما اظن ان تبيد هذه ابدا ولان رددت الى ربي يشك هذا تمام اذا الشرع اطلقه ظن على هذه المراتب جميعا. اطلقها على اليقين وعلى غلبة الظن وعلى الشك وعلى الوهم

152
01:04:33.250 --> 01:04:58.100
قال اقسام العلم ينقسم العلم الى قسمين ضروري ونظري فالضروري ما يكون ادراك المعلوم فيه ضروريا. بحيث يضطر اليه من غير نظر ولا استدلال. كالعلم بان الكل اكبر من الجزء وان النار حارة

153
01:04:58.650 --> 01:05:22.550
وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنظر ما يحتاج الى نظر واستدلال كالعلم بوجوب النية في الصلاة  طيب العلم قسمان ضروري ونظري. الضروري ما يضطر اليه الانسان من غير نظر واستدلال. يعني هل تحتاج الى نظر

154
01:05:23.000 --> 01:05:44.850
وا سيدنا لمعرفة ان العشرة اكثر من الواحد عم بفكروا والله معناها ما هو ضروري معناها علم نظري يحتاج الى نظر والله يا حسبنا الله ونعم الوكيل. ما تحتاج نحتاج لمعرفة ان الى نظر حتى تعرف ان الكل اكبر من الجزء

155
01:05:44.950 --> 01:06:02.350
ان العشر كليات اتقل من الكيلو ما تحتاج الى نظر الى ان الراجح والمرجوح الفرق بينهما هذا علم ضروري هذا علم ضروري يهجم على القلب فجأة يقولون تمام اما العلم النظري

156
01:06:02.400 --> 01:06:30.300
يحتاج الى نظر واستدلال. يحتاج الى نظر واستدلال الان المؤلف جعل العلم بان محمدا رسول الله من العلم ماذا الضروري هل هو ضروري هل هو ضروري لو كان ضروريا لو كان ضروريا لا نقصد لان لا بد ما رجل ما امن ان محمد هو رسول الله كافر

157
01:06:30.300 --> 01:06:46.550
لكن نحن ما نتكلم عن هذا. نتكلم هل هو من العلم الضروري يعني هل هو كما عرفت ان الواحد نصفه الاثنين لو كان من العلم الضروري لما كان ثم حاجة ان يؤيده الله تبارك وتعالى بالايات

158
01:06:46.650 --> 01:07:10.250
كان الناس امنوا به جميعا كما ان الناس لا يختلفون في ان الكل اكبر من الجزء فهمتم؟ فهمتم فالعلم بان محمدا رسول الله ماذا نظري يحتاج الى نظر واستدلال. لذلك كانوا الصحابة يتأملون في القرآن

159
01:07:10.500 --> 01:07:29.650
ومنهم من يتردد ثم يسلم اليس كذلك؟ فهو علم نظري ليس علم ضروري. العلم الضروري بعض اهل العلم يحصره كالجويني في طرق خمسة وهي ما يدركه الانسان بالحواس. ما تدركه بالحواس

160
01:07:30.000 --> 01:07:50.450
هذا علم ضروري. وما يهجم على القلب ما يهجم على القلب يعني ما تدركه بداهة ما تدركه بداءة كالعلم بان الواحد نصفه الاثنين ما تدركه من نفسك انت. كالفرح والحزن هذا بالنسبة لك انت فرحك وحزنك

161
01:07:50.500 --> 01:08:11.867
هذا ماذا هذا علم ضروري. كذلك ما ينقل من اخبار المتواترة ما ينقل بالاخبار المتواترة ينقل بالاخبار المتواترة هذا يكون علما ضروريا في اشكال وصلى الله وسلم على اله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه