1
00:00:00.700 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.950 --> 00:00:30.000
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:31.800 --> 00:00:55.500
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا البث الاول المتعلق بكتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله  اه وهذا المجلس هو فاتحة مجالس اه علوم القرآن واصول التفسير. اسأل الله تبارك وتعالى ان يتم علينا وعليكم النعمة والفضل

4
00:00:55.500 --> 00:01:12.500
وان يرزقنا الله اه سبحانه وتعالى ان يرزقنا الله عز وجل السداد في القول والعمل آآ بداية لابد ان نتعرف على مؤلف هذا الكتاب على مؤلف كتاب التحرير في اصول التكشير وهو الشيخ الدكتور مساعد

5
00:01:12.650 --> 00:01:36.600
ابني سليمان الطيار حفظه الله تعالى وآآ معرفة الشيوخ من المطلوبات المهمات والنفائس الجاليات كما يقول الامام النووي رحمه الله تعالى فمعرفة الشيوخ من المطلوبات المهمات والنفائس الجليات التي ينبغي للفقيه والمتفقه ان يعرفها

6
00:01:36.700 --> 00:01:58.650
ويقبح به ان يجهلها فان شيوخه في العلم اباء في الدين ووصلة بينه وبين رب العالمين. وكيف لا يقبح وكيف لا اه يقبح جهل الانساب والوصف بينه وبين ربه الكريم الوهاب. مع انه مأمور بالدعاء لهم

7
00:01:58.750 --> 00:02:25.200
آآ وهو مأمور ايضا ببرهم وذكر مآثرهم والثناء عليهم والشكر لهم وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى عن اهمية تراجم العلماء انهم ائمة واسلافنا كالوالدين لنا واجدى علينا في مصالح اخرتنا التي هي دار قرارنا. وانصح لنا فيما هو اعود علينا فيقبح

8
00:02:25.200 --> 00:02:45.200
وبما ان نجهلهم وان نهمل معرفتهم. فالمقصود من هذا الكلام ان معرفة آآ الشيوخ مما يحصل بطلبة العلم ان يهتموا به من نشر علوم شيوخهم واصحاب الفضل عليهم جعلنا الله آآ من اهل الوفاء لشيوخهم ونفعنا الله عز وجل

9
00:02:45.200 --> 00:03:04.200
ببركة اه علومهم اه الشيخ مساعد الطيار حفظه الله هو ابو عبدالملك مساعد ابن سليمان ابن ناصر التيار وهو من اسرة الطيار آآ في الحجاز والتي تعود اصولها الى المدينة النبوية. ويتصل نسبها بجعفر ابن ابي طالب

10
00:03:04.200 --> 00:03:26.500
هاشيمي القرشي ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واليه نصبت هذه الاسرة واليها يرجع نسب الشيخ حفظه الله تعالى الشيخ حفظه الله تعالى ولد عام الف وثلاثمائة واربعة وثمانين من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام يعني الف تسعمية خمسة وستين من الميلاد

11
00:03:26.500 --> 00:03:47.050
في محافظة تابعة لمنطقة الرياض وتخرج الشيخ حفظه الله تعالى من قسم القرآن وعلومه في كلية اصول الدين بالرياض اه ثم التحق بالتدريس في كلية المعلمين بالرياض في قسم الدراسات القرآنية. وهو ايضا اه يعمل اه استاذا اه بجامعة

12
00:03:47.050 --> 00:04:07.200
الملك آآ سعود الشيخ حفظه الله تعالى اخذ درجة الماجستير في علوم القرآن او في آآ في تخصص علوم القرآن ورسالته كانت بعنوان وقوف القرآن واثرها في التفسير ونال ايضا درجة الدكتوراة آآ سنة الف ربعمية واحد وعشرين

13
00:04:07.300 --> 00:04:32.850
اه وكانت بعنوان التفسير اللغوي للقرآن الكريم. وهذه من الكتب المطبوعة للشيخ حفظه الله تعالى. الكتاب الاول طبع بمجمع الملك فهد والكتاب الثاني طبع بدار ابن الجوزي اه الشيخ كما قلنا يعمل استاذا في جامعة الملك سعود وهو ايضا اه من اه المستشارين اللي البوابة الالكترونية

14
00:04:32.850 --> 00:04:55.300
بنية لشبكة اه مركز التفسير وهو آآ عضو آآ مجلس الجمعية السعودية للقرآن وعلومه. وايضا هو عضو مؤسس لمركز تفسير للدراسات القرآنية ولا زال الشيخ حببه الله تعالى مستمر العطاء والبذل في خدمة كتاب الله تبارك وتعالى ونسأل الله عز وجل له مزيدا من التوفيق والسداد

15
00:04:55.800 --> 00:05:12.050
الشيخ حفظه الله تعالى له عدة من الكتب منها كتاب فصول في اصول التفسير وهو من اهم الكتب آآ المتعلقة باصول التفسير. وقد الفه رحمه وقد الفه حفظه الله تعالى قديما. آآ يعني

16
00:05:12.050 --> 00:05:26.600
صدر آآ سنة الف ربعمية وتلتاشر ثم صدر في طبعة اخرى سنة الف ربعمية وعشرين. واعاد نشره مرة اخرى سنة الف ربعمية تلاتة وعشرين. وفي كل نشرة من هذه اشارات

17
00:05:26.700 --> 00:05:41.250
آآ زيادة من آآ الشيخ حفظه الله تعالى والشيخ معروف آآ حفظه الله بانه يعني اذا طبع طبعة جديدة لكتبه او اذا اصدر اصدارا جديدا لكتبه فان فيها آآ زيادات وفيها

18
00:05:41.250 --> 00:05:57.200
مما وقف عليها حفظه الله تعالى وسنلحظ ذلك ان شاء الله تعالى بالكتاب الذي معنا وهو كتاب التحرير آآ في اصول التفسير. الشيخ له ايضا تفسير لجزء عام. وتفسير جزء عم يعتبر من الكتب التي طبقت

19
00:05:57.400 --> 00:06:17.200
علم اصول التفسير طبقت علم اصول التفسير فحاشية الكتاب مليئة بالاختلاف الوارد في تفسير السلف وتوجيه اقوالهم وبيان سبب الاختلاف وذكر الراجح من الاقوال. وذكر الراجح من الاقوال. وهو الحقيقة من من الانماط النادرة

20
00:06:17.200 --> 00:06:39.050
في التأليف في آآ علم التفسير والشيخ حفظه الله ايضا له كتاب انواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم وله كتاب التفسير اللغوي وهي رسالته للدكتوراه وله ايضا كتاب آآ مقالات في علوم القرآن واصول التفسير وصدر منه الى الان جزءان. آآ نشر الجزء الاول بدل المحدث ثم اعيد نشره مرة

21
00:06:39.050 --> 00:07:02.850
اخرى مع الجزء الثاني بمركز تفسير للدراسات القرآنية وللشيخ ايضا عدة من الشروح المطبوعة. فمن اهم الشروح التي طبعت له شرحه الماء الجامع لمقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اصول التفسير. وقد نشرت ونفع الله عز وجل بها. وايضا له شرح

22
00:07:02.850 --> 00:07:17.300
مقدمتي ابن جزي الكلبي وله آآ شرح لمقدمة آآ ابن عطية وله شرح لمقدمة الطبري وكل هذه بحمد الله تبارك وتعالى قد قد طبع وللشيخ ايضا كتابي محرم في علوم القرآن

23
00:07:18.050 --> 00:07:38.050
وهو مطبوع بنفس الدار آآ او بنفس آآ معهد الامام الشاطبي. وهو احد المقررات الدراسية في هذا المعهد المبارك. وآآ ويعني هو كتاب محرر كاسمه في علوم القرآن. تعاقبت عليه ايدي كثيرة ليخرج بالصورة المرضية. وقد خرج بحمد الله تبارك

24
00:07:38.050 --> 00:07:56.600
وتعالى ونفع الله عز وجل ونفع الله عز وجل به وللشيخ غير داء وللشيخ حفظه الله تعالى عدة بحوث نشرت اه وعدة بحوث اخرى لم تنشر كما له اه تعليق على تفسير الطبري وقد تصدى حفظه الله تعالى لهذا التفسير

25
00:07:56.600 --> 00:08:14.100
قضى لتفسير الطبري والحقيقة طبعا انه انه لا يتصدى لمسل هذا التفسير الا اه يعني اه الا الا الراسخين من اهل العلم ونحسب الشيخ حفظه الله تعالى ممن اه استطاع ان يبرز منهج الامام الطبري رحمه الله

26
00:08:14.100 --> 00:08:34.100
تعالى وان يناقش ويوجه اقوال السلف في التفسير وان يناقش ايضا اقوال المفسرين من اهل التحرير وله تعليق على كتاب الاتقان وله غير ذلك وقد كتب الشيخ آآ حفظه الله تعالى ترجمة آآ يعني آآ في بحث آآ منشور في موقع انه القرآن ولعل

27
00:08:34.100 --> 00:08:50.950
ننفقه لكم ان شاء الله تعالى. آآ بعنوان البحث يعني بعنوان من جهود الشيخ الدكتور مساعد الطيار في مجال الدراسات القرآنية هذه اه ترجمة كنت ترجمت اه للشيخ حفظه الله تعالى اه فيها

28
00:08:51.300 --> 00:09:10.200
اما عن الكتاب الذي معنا فهو كتاب التحرير في اصول التفسير التحرير في اصول التقسيم وهذا الكتاب من اصدارات مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الامام الشاطبي التابع للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة

29
00:09:10.250 --> 00:09:28.200
آآ بمحافظة جدة وقد طبع الكتاب عدة طبعات وصدرت طبعاته الاولى عام الف ربعمية خمسة وتلاتين يعني سنة الفين واربعتاشر. وهذا هو الاصدار الاول جدال ثم صدر الكتاب باصدار اخر

30
00:09:28.250 --> 00:09:43.800
باصدار اخر اللي هو الاصدار الثاني للكتاب سنة الف وربعمية اتنين واربعين اللي هو سنة الفين واحد وعشرين. اللي هي الطبعة السادسة وما تلاها الطبعة السادسة من الكتاب وما تلاها اللي هي الطبعة الساتة والسابعة

31
00:09:43.850 --> 00:10:03.600
الان يعني الى جسة النهاردة شايف الطبعة السابعة للكتاب. فالطبعة السادسة للكتاب والطبعة السابعة للكتاب هذا اصدار يعني جديد للكتاب. فيه زيادات لم تكن موجودة. فيه زيادات. هذه الطبعة اللي هي الطبعة الساتة والسابعة. فيه زيادات ليست موجودة في الطبعات

32
00:10:03.600 --> 00:10:25.700
الذي سبقت هذه الطبعة وسنحاول ان شاء الله تعالى ان ننبه على هذه الزيادات في مواضيعها. فاللي حابب يقتني الكتاب او يشتري الكتاب فليشتري هذه الطبعة اللي هي الطبعة الساتة للكتاب سنة الفين واحد وعشرين. الطبعة السادسة حتى هي آآ مكتوب مصححة ومزيدا. مصححة

33
00:10:25.700 --> 00:10:42.450
حواليه ومزيدا هذا الكتاب المبارك اشتمل على مقدمة وخمسة فصول المقدمة جاءت مختصرة اشار فيها المؤلف الى اهمية معرفة الصحيح من الضعيف والباطل في فهم اه معاني كلام الله. ثم ذكر سبب تأليف الكتاب

34
00:10:42.450 --> 00:11:06.300
باب وجهد معهد الامام الشاطبي ومركز الدراسات والمعلومات القرآنية بالمعهد في اخراج هذا الكتاب وجاء الفصل الاول للحديث عن تعريف اصول التفسير وتاريخها من خلال المبحثين المبحث الاول قام فيه بالتعريف بمفردات مصطلح اصول التفسير. عرف الاصول والتفسير وتضمن الاشارة الى تعريف المفسر. ثم

35
00:11:06.300 --> 00:11:26.950
عرف باصول التفسير ثم عرف باصول التفسير في حال التركيب ثم ذكر اهمية اه اصول التكسير واه اشار الى ان اهم مسائل هذا العلم ثلاثة امور كلية وهي مصادر التفسير وطرق التفسير واسباب الاختلاف

36
00:11:27.100 --> 00:11:45.250
في التفسير وانواعه وقواعد وقواعد التفسير المبحث الثاني اه عرض فيه اه او عرض يعني فيه من هذا الفصل يعني الاول تاريخ اصول التفسير. فذكر انها مرت بثلاث مراحل وسنعرض لها ان شاء الله تعالى

37
00:11:45.600 --> 00:12:06.300
اما الفصل الثاني فجاء للحديث عن مصادر التفسير من خلال خمسة مباحث لكل مصدر مبحث خاص. المبحث الاول عن القرآن المبحث الثاني عن السنة. المبحث الثالث عن اقوال السلف الحسن الرابع عن الاسرائيليات المبحث الخامي عن اللغة

38
00:12:06.450 --> 00:12:23.850
ثم جاء الفصل الثالث وتناول فيه المصنف اه حفظه الله تعالى تناول به المؤلف كيفية تفسير القرآن الكريم. كيفية تفسير القرآن الكريم. وعرض فيه الى امرين. او الى مبحثين. المبحث الاول النقل

39
00:12:24.200 --> 00:12:41.600
ثم المبحث الثاني جعله في الاجتهاد في التفسير او القول بالرأي في التفسير ثم جاء الفصل الرابع وخصصه المؤلف للحديث عن الاختلاف في التفسير والاجماع عليه. نتكلم عن انواع الاختلاف في التفسير عن اسباب الاختلاف في التفسير

40
00:12:41.650 --> 00:13:04.900
ثم عن انواع الاختلاف في التفسير ثم عن الاجماع في الايه؟ ثم عن الاجماع في في التفسير واما الفصل الخامس فتناول فيه المؤلف قواعد التفسير والترجيح تناول فيه المؤلف في الفصل الخامس تناول قواعد التفسير والترجيح. وذلك من خلال المبحثين. والمبحث الاول تحدث فيه عن قواعد

41
00:13:04.900 --> 00:13:30.450
والمبحث الثاني تحدث فيه عن قواعد عن قواعد التغيير. وختم الفصل بمناقشة ثلاث مسائل تتعلق بقواعد الترجيح وآآ يعني الكتاب كما اشرنا هو مقرر تعليمي فرجع الكتاب مراجعة حسنة ويعني بذل او بذلت السبل الممكنة لتسهيل

42
00:13:30.450 --> 00:13:53.450
في الكتاب وتذليله لعموم الدارسين فكل ما ابحس من مباحث الكتاب زين بذكر خلاصة اه للمبحث ولاهمية لاهم مسائله. وايضا مما تميزوا به الشيخ حفظه الله تعالى مما تتميز به كتب الشيخ المراجح المراجع المقترحة لمعرفة المزيد عن عن موضوع المبحث. تواضع

43
00:13:53.450 --> 00:14:12.000
اسئلة تقويمية كما تم تزويد المسائل ايضا داخل المباحث بخرائط ذهنية تعينه على آآ تعينه على تصورها. هذا هو آآ يعني ما يتعلق سريعا بالتعريف بمؤلف الكتاب والتعريف ايضا بالكتاب لمن لا يعرف

44
00:14:12.100 --> 00:14:26.950
او لمن لم يعرف الكتاب من قبل  آآ نبدأ ان شاء الله تعالى في التعليق على الكتاب طبعا لن نعلق على مقدمة الكتاب. احنا اشرنا آآ الى ما في هذه المقدمة. آآ لكن نبدأ مباشرة

45
00:14:26.950 --> 00:14:47.800
الله تعالى في آآ التعليق على الكتاب يقول في المبحث الاول احنا قلنا ان الكتاب الفصل الاول بعنوان جاء الفصل الاول في الكتاب بعنوان اصول التفسير تعريفه وتاريخها المبحث الاول تعريف اصول التفسير والمبحث الثاني تاريخ اصول التفسير

46
00:14:48.050 --> 00:15:06.750
بدأ الشيخ حفظه الله تعالى في المبحث الاول بتعريف اصول التفسير. يقول انه جرت العادة على تعريف المصطلحات العلمية المركبة من مضاف ومضاف اليه بتعريف المفردات قبل الاضافة ثم تعريفها حال الاضافة ليتبين المراد من المصطلح

47
00:15:07.000 --> 00:15:27.550
العلماء لهم في تعريف في تعريف العلوم المركبة من مضاف ومضاف اليه لهم طرق فبعض العلماء بيعرف العلم بالتعريف اللقبي ثم يعرف العلم بالتعريف الاضافي يعني ايه الاضافة اصلا احنا عندنا كلمات او العلوم ديت في كلمات بتضاف الى كلمات

48
00:15:27.750 --> 00:15:45.100
كلمات بتسند الى كلمات يعني مسلا اذا قلنا علوم القرآن البحر يعديها كلمة اسمها العلوم وكلمة تانية اسمها الايه القرآن. لما نقول مسلا اصول الفقه يبقى عندنا كلمة اسمها اصول وكلمة اسمها ايه

49
00:15:45.400 --> 00:16:09.450
كان اسمها الفقه لما نقول مسلا اصول النحو مصطلح الحديث او اصول الحديث. يبقى احنا عندنا كلمة اسمها الحديث وكلمة اسمها الايه؟ الاصول فلكي ندرك معنى العلم العلماء لهم طريقين. الطريق الاول ان يعرفوا العلم بالمعنى اللقبي الاول. يعني يقول لك ما المراد باصول التفسير؟ ثم

50
00:16:09.450 --> 00:16:28.800
يذكر ما المراد بكلمة اصول لوحدها؟ وكلمة التفسير لوحدها هذه طريقة من طرق العلماء. وهناك طريقة اخرى اللي هي طريقة الطريقة اللي بدأ بها الشيخ اه حفظه الله تعالى وهو التعريف المضافات

51
00:16:28.950 --> 00:16:45.350
تعريف المضافات قبل ان يعرف الكلمتين على بعض. قبل ان يعرف بالمعنى اللقبي فيقول الاول كلمة علوم وبعدين يعرف كلمة قرآن وبعدين يقول لنا ايه المراد بعلوم القرآن على بعضها

52
00:16:45.550 --> 00:17:05.550
او يعرف كلمة الاصول ثم يعرف كلمة التفسير. ثم يعرف الكلمة على بعضها. اللي هي كلمة اصول التفسير. يعني ايه بقى اصول التفسير؟ لما اجتمعوا اه مع بعض. فالشيخ حفظه الله تعالى يقول جرت عادة اه جرت العادة على هذه عادة لبعض العلماء كما قلنا. والا فان بعض العلماء

53
00:17:05.550 --> 00:17:19.700
بيعرج بالتعريف اللقبي يعرف بالتعريف اللقبي اولا قال جرت العادة على تعريف المصطلحات العلمية المركبة من مضاف ومضاف اليه بتعريف المفردات قبل الادارة. يعني احنا نعرف الاول يعني ايه اصول

54
00:17:19.700 --> 00:17:41.100
وبعدين نعرف يعني ايه تفسير وبعدين نعرف يعني ايه اصول التفسير على بعضها بقى ومن ثم تعريفها حال الاضافة. ليتبين المراد من المصطلح. ومن ثم فان امامك ثلاثة تعريفات تعريف الاصول وتعريف التفسير وسيتضمن الاشارة الى تعريف المفسر

55
00:17:41.200 --> 00:18:02.850
تعريف اصول التفسير اولا تعريف الاصول. الاصل في اللغة يقول الاصل في اللغة اسفل الشيء الاصل في اللغة اسفل الشيء ومنه قوله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في

56
00:18:02.850 --> 00:18:22.950
سماء وقوله تعالى ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليجزيها الفاسقين هذه الايات تاقها الشيخ ساقها الشيخ ليه؟ لانها شاهدة للمعنى اللغوي للمعنى اللغوي لكلمة الاصل

57
00:18:23.450 --> 00:18:51.150
لان احنا عندنا احيانا بتكون الكلمة او احيانا بتكون الاية يسوقها العالم لبيان الحقيقة اللغوية واحيانا الكلمة بيشقها العالم لبيان الحقيقة الشرعية. لان احنا عندنا الحقائق تلاتة اما ان تكون الحقيقة حقيقة لغوية واما ان تكون الحقيقة حقيقة عرفية واما ان تكون الحقيقة حقيقة ايه؟ شرعية

58
00:18:51.650 --> 00:19:11.300
يعني الايمان نبض الايمان مصطلح الايمان او مصطلح الصلاة او مصطلح الصيام او مصطلح الزكاة او مصطلح الحج له قالوا قوية. مصطلح الايمان له حقيقة لغوية. ما الايمان؟ الايمان التصديق. او الايمان الاقرار. ده معناه في اللغة

59
00:19:11.400 --> 00:19:31.400
طيب معناه في الشرع معناه في الشرع ما ذكره آآ النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل قال له ان تعبد الله آآ قال له ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. يبقى ده الايمان شرعا. طب ايه الايمان عرفا؟ يعني اصطلاحا

60
00:19:31.400 --> 00:19:52.550
يعني تعريف العلماء للايمان. عرفوا الايمان بانه قول وعمل يزيد وينقص. يبقى هذه حقيقة لغوية. وهذه حقيقة عرفية اصطلاحية طيب وهذه حقيقة شرعية. لفظ الصلاة او لفظ الصيام في اللغة بمعنى الامساك اني نذرت للرحمن صوما يعني امسكت

61
00:19:52.700 --> 00:20:17.400
اني نذرت للرحمن صوما صوما عن ايه عن الكلام فلن اكلم اليوم انسيا وله حقيقة شرعية. يعني جاء الشرع بمزيد بمزيد تخصيص لمعنى الصيام. فخصه بانه امساك مخصوص من طلوع الفجر الى غروب الشمس عن كذا وكذا وكذا. التعريف بالمعروف عند الفقهاء

62
00:20:17.650 --> 00:20:35.050
خلاص يا اخواننا؟ يبقى اذا الشيخ ساق هذه الايات ليه؟ ساق هذه الايات لانها تدل على معنى الاصل في اللغة لانها تدل على معنى الاصل في الايه؟ في اللغة قال الم ترى كيف ضرب؟ قال الاصل في اللغة اسفل الشيء

63
00:20:35.100 --> 00:21:00.850
والاصول الجنة الاصول جمع خلاص والاصل مفرد. الاصل مفرد. يجمع على اصول ويجمع ايضا على اصول يجمع على اصول ويجمع على اصول وهناك ما يسمى بالمعنى المحوري للكلمة يعني احنا عندنا اي كلمة

64
00:21:00.900 --> 00:21:18.900
اي كلمة بيكون ليها معنى اسم المعنى المحوري لا يعني مسلا كلمة هل آآ او مسلا مصطلح الكلام انت لما تقعد تقلب فيه تقول مسلا كلام ماشي كلب ماشي؟ كلم

65
00:21:19.100 --> 00:21:42.900
هذه الكلمة بتقليب لكمة. مسلا هذه الكلمة بتركيباتها المختلفة لها معنى في الاصل يعني هذا هذا الاصل يدل على معنى يدل على معنى بيسموه المعنى المحوري وممن اهتم بذكر المعاني المحورية الامام ابن فارس رحمه الله تعالى في كتابه العظيم

66
00:21:42.900 --> 00:21:58.800
مقاييس اللغة وممن ايضا اهتم بذلك الشيخ شيخنا الدكتور محمد حسن جبل آآ رحمه الله تعالى آآ في كتابه المعجم الاشتقاقي المؤصل لالفاظ القرآن الكريم والمعنى المحوري لكلمة اصل ايه

67
00:21:59.300 --> 00:22:19.600
المعنى المحوري لكلمة الاصل يدل على امتداد في العمق يقوم عليه الشيب ويمتد منه للاعلى يبقى المعنى المحوري لكلمة الاصل يدل على امتداد في العمق يقوم عليه الشيء ويمتد منه لايه؟ ويمتد منه لاعلى

68
00:22:20.200 --> 00:22:40.250
وهذا ما دل عليه ما دلت عليه هذه الايات فيقال اصل الشيء يعني قتله علما فعرف اصله ويقال رجل اصيل له اصل وقال رجل اصيل له ايه؟ له اصل. ورأي اصيل له ايه؟ له اصل

69
00:22:40.600 --> 00:22:57.750
يقول الشيخ آآ وهذا يعني ان الاصل هو الاس الذي تقوم عليه الشجرة الاصل ما عليه غيره بني والفرع ما على سواه ينبني يقول الاصل هو الاس الذي تقوم عليها الشجرة

70
00:22:58.700 --> 00:23:21.500
او عليه الشجرة ماشي واذا سخط اس الشيء سخط ما فوقه. ولهذا قيل في تعريف الاصل هو ما يبنى عليه غيره. وهذا تعبير مأخوذ عن المعنى اللغوي ومن هذا التعريف المذكور للاصل اخذ تعريف الاصول في العلو

71
00:23:21.850 --> 00:23:38.700
فهي الاسس يعني ايه تعريف الاصل بقى هنا؟ ايه المراد بكلمة الاصل هنا في هذا السياق اصول التفسير هي الاسس التي يعتمد عليها علم ما بحسب اضافته الى علم من الايه؟ من العلوم. يعني لما نقول اصول التفسير غير لما

72
00:23:38.700 --> 00:23:55.350
نقول اصول الفقه غير لما نقول اصول الحديد. فكل علم له خصوصية. ده له اصول وده له اصول وده له اصول النحو له اصول وهكذا ثم انتقل حفظه الله تعالى الى تعريف الايه؟ الى تعريف التفسير

73
00:23:56.400 --> 00:24:16.300
الى تعريف التفسير يقول تعريف التفسير. التفسير من مادة فسر مادة اسرا ومعانيها تدور حول الكشف والايضاح والبيان ده اللي احنا قلناه اسمه الايه هم اسمه ايه ده اللي هو قاله ده ومعانيها تدور حول

74
00:24:16.700 --> 00:24:41.200
ايوة اللي هو المعنى المحوري للكلمة المعنى المحوري للايه؟ للكلم هذه الكلمة اصل مادة فسرة تدل على الكشف والايضاح والبيان ومعنى قولهم فسر الكلام اي وضحه وابان عن المراد خلي بالك وابان عن المراد من كلام المتكلم

75
00:24:41.450 --> 00:24:56.250
وغلب استخدام لفظ التفسير على بيان معنى كلام الله ولفظ الشرح على شرح كلام رسول الله. يقول لك شرح الحديث لكن ما يقولش تفسير الحديث مع انه عادي انه يقول تفسير الحديث

76
00:24:56.450 --> 00:25:17.100
لكن هو يقول شرح الحديد. شرح شرح مسلم شرح صحيح البخاري شرح الترمذي لكن ما يقولش تفسير التجميلي تفسير اه صحيح البخاري وان كان ده استخدم يعني بعض العلماء يقول تفسيره غريب البخاري تفسيره مش عارف كذا فده استخدم لكن غلب غلب ويقول غلب استخدام

77
00:25:17.100 --> 00:25:30.950
ما تلاقيش واحد يقول لك شرح كلام الله في شرح كلام الله لكن يقول لك تفسير كلام الله هو ده معنى كلامه معنى كلام الشيخ يقول وغلب استخدام لفظ التفسير على بيان معنى كلام الله ولفظ الشرح

78
00:25:31.000 --> 00:25:47.750
على شرح كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى شرح الاشعار وعلى شرح الكتب. والمراد بالتفسير هنا تفسير القرآن  عم بقول ان المعنى المحوري المعنى المحوري يعني المعنى اللي بتدور عليه الكلمة

79
00:25:48.450 --> 00:26:11.000
المعنى اللي بتدور عليه الكلمة. الكلمة ديت بتدل على معنى اصل ممكن بعد كده المعنى ده يزيد. يعني المعنى المحوري لكلمة الاصل زي ما احنا قلنا امتداد في العمق يقوم عليه الشيء ويمتد منه الاعلى. المعنى المحوري للكلام له معنى. المعنى المحوري مش عارف للتفسير له

80
00:26:11.000 --> 00:26:31.100
المعنى المحوري للتفسير الكشف والايضاح والبيان ومنه قول الله تعالى يعني مما يدل على هذا المعنى يعني المحوري قول الله سبحانه وتعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق  واحسن تفسيرا

81
00:26:31.200 --> 00:26:50.750
الا جئناك بالحق واحسن ايه واحسن تفسيرا قالوا احسن تفسيرا قال المجاهد رحمه الله تعالى وهو من ائمة التفسير ومن ائمة التابعين التفسير قال مجاهد اي بيانا واحسن تفسيرا اي ايه؟ بيانا. يبقى مجاهد رحمه الله فسر التفسير بمعنى

82
00:26:50.800 --> 00:27:09.750
البيان تراه بمعنى البيان. وقال الطبري رحمه الله واحسن مما جاءوا به من المدى بيانا وتفصيلا فالطبري ايضا ذكر ان معنى تفسيرا هنا يعني بيانا وايه؟ وتفصيلا. يبقى ده المعنى المحوري للكلمة. معنى محوري للكلمة دي للتفسير

83
00:27:09.750 --> 00:27:24.950
هو بيدل على الكشف والابانة والتوضيح للكلام. يقول لك ايه؟ فسر لي كلامك تلاقي واحد مسلا بيتكلم هتقول له فسر لي كلامك يعني ايه فسر لي كلاما؟ يعني وضحه لي بينه لي. بيان لي انت بتكلم بتقول ايه

84
00:27:26.050 --> 00:27:43.600
طيب ثم قالوا على هذا التفسير في الاصطلاح امال اللي فات ده ايه ايوة المعنى اللغوي لكلمة التفسير فاحنا عندنا زي ما احنا ذكرنا عندنا الحقائق تلاتة حقيقة لغوي وحقيقة

85
00:27:43.900 --> 00:28:04.650
شرعية وحقيقة عرفيا فاللي فات دهوت الحقيقة الهند وهي الحقيقة اللغوية. اللي جاي الحقيقة  الحقيقة ايه ولا ليه الحقيقة لمين العرفية اللي هي الحقيقة الاصطلاحية. لان العرف هو الاصطلاح. الاتنين زي بعض

86
00:28:04.700 --> 00:28:19.800
خلاص الحقيقة العرفية او الحقيقة الاصطلاحية. قال التفسير في الاصطلاح بيان معاني القرآن الكريم تفسيره في الاصطلاح بيان معاني الايه القرآن الكريم خلوا بالكم يا اخوانا خلينا نحط اصل كده في المسألة دي

87
00:28:21.250 --> 00:28:39.750
العلماء اتفقوا علماء التفسير وده سيذكره الشيخ يعني. لكن خلينا نحط نتصور المسألة وبعدين نشرح كلام الشيخ حفظه الله العلماء علماء التفسير اتفقوا على على شيء اتفقوا ان في كلمة ان في كتب التفسير

88
00:28:40.950 --> 00:28:57.400
ما ليس من التفسير خلاص علماء التفسير اتفقوا ان في كتب التفسير ما ليس من الايه ما ليس من التفسير خلاص يقول الامام ابو حيان رحمه الله تعالى متوفى سنة سبعمية

89
00:28:57.500 --> 00:29:16.000
خمسة واربعين قوله في تفسير اية النسخ من سورة البقرة الامام احيانا وهو بيتكلم عن اية النسل في سورة البقرة اللي هي قول الله عز وجل اه ما ننسخ من ايات او ننجيها ناتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير

90
00:29:16.200 --> 00:29:36.800
يقول في تفسير هذه الاية والحقيقة كلام بريع لابي حيان رحمه الله يقول وقد تكلم المفسرون هنا في حقيقة النسخ الشرعي واقسامه وما اتفق عليه منه يعني هو احنا الاية بتقول ما ننسخ من ايات او ننسها ناتي بالخير منها وايه؟ او مثلها

91
00:29:37.300 --> 00:30:00.500
وهو بيقول وقد تكلم المفسرون هنا المفسرين اللي قبله ابو حيان المتوفى في القرن التامن سبعمية خمسة واربعين فبيقول وقد تكلم المفسرون هنا في حقيقة النسك الشرعي واقسامهم وما اتفق عليه منه وما اختلف فيه وفي جوازه عقلا ووقوعه شرعا. وبماذا ينسخ؟ وغير ذلك من احكام النسخ

92
00:30:00.500 --> 00:30:25.100
ودلائل تلك الاحكام وطولوا في ذلك وهذا ابو حيوان هو اللي بيقول وهذا كله موضوعه علم اصول الفقه فيبحث في ذلك كله فيه. وهكذا جرت عادتنا. والحقيقة يعني هذه العادة لم تجري رحمة الله على ابي حيان. لكن يقول هكذا جرت عادته

93
00:30:25.250 --> 00:30:43.450
ان كل لانه غصب عنه. وهو بيفسر بيطلع العالم من شدة استحضاره لمسائل العلم وايضا من شدة بروزه في مسألة من مسائل العلم او في او في علم من العلوم بيكون غصب عنه بيطلع الفوائد

94
00:30:43.450 --> 00:31:00.500
المتفجرة في صدره وفي قلبه. وهو ما يستحملش. ساعة ما تيجي فرصة يقوم جاي مسلا يقعد هو مسلا شاطر في علم النحو. ابو حيان مسلا رحمه الله. يعني هو بيقولوا هكذا جرت عادته. هو بيقول ان الجماعة اللي بيقولوا مسلا يقعدوا يتكلموا في النسخ اربعين

95
00:31:00.500 --> 00:31:18.550
امتى في شرح قول الله تعالى فهو بيقول ان ده مش صح ان ده ان ده يروح في اصول الفقه فهو بيقول وهكذا جرت عادته. ابو حيان نفسه بيأتي في بعض مسائل الاعراب واللغة والنحو

96
00:31:18.600 --> 00:31:35.650
ويطيل فيها النفس جدا رحمه الله تعالى. ليه لانه متضلع امام من ائمة النحو متضلع في علم النحو فطبيعي ان هو يطول في ذلك خلاص؟ وهذا يا اخواننا لا يعيب كتب التفسير. يعني في فرق بين

97
00:31:35.700 --> 00:31:54.000
ان احنا نعرف ان في في كتب التفسير ما ليس منها وان نعيب على كتب التفسير هذا فلو العالم هو ده شرطه زي القرطبي. القرطبي قال ان الكتاب بتاعه ايه؟ اسمه ايه؟ الجامع لاحكام القرآن. فعادي ما فيش مشكلة

98
00:31:54.000 --> 00:32:06.700
هو الراجل قال انا اذكر في الكتاب بتاع الفقه فما تجيش تعيب على القرطبي رحمه الله انه بيطول في الذكر الاحكام الايه؟ الفقهية. واحد قال لك يا عم انا هألف كتاب من كتب التبشير واذكر فيه واطول فيه في مسائلي

99
00:32:06.700 --> 00:32:23.700
اين نحن نطول فيه في مسائل البلاغة وطول فيه خلاص هو مش مشكلة. يعني ده اصطلاحه او منهجه الذي يحاكم اليه الذي يحاكم اليه. وسيأتي ان شاء الله معنا اه شيء من ذلك. يقول ابو حيان وهكذا جرت عادته

100
00:32:23.900 --> 00:32:43.900
ان كل قاعدة في علم من العلوم يرجع في تقريرها الى ذلك العلم. ونأخذها في علم التفسير مسلمة من ذلك العلم ولا نطول بذكر ذلك في علم التفسير. فنخرج عن طريقة التفسير كما فعله. هو بيقول بقى هيذكر مثال

101
00:32:43.900 --> 00:33:03.350
لواحد طول في الايه طول في التفسير وطلع عن حد التفسير. كما فعله ابو عبدالله محمد بن عمر الرازي المعروف بابن خطيب الري. اللي هو الامام الرازي صاحب كتاب مفاتيح الغيب او التفسير الكبير

102
00:33:03.700 --> 00:33:30.700
فانه جمع متوفى سنة ستمية وستة يعني قبله على طول فانه جمع في كتابه بالتفسير اشياء كثيرة طويلة. لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك حكي عن بعض المتظرفين المتظرفين هكذا هذا صواب هذه الكلمة. لانها وقعت على الخطأ في طبعة هجر في طبعة دار هجر. وهي من افضل طبعاات الكتاب من افضل

103
00:33:30.700 --> 00:33:52.300
واعاد كتاب البحر المحيطة بحيان وقعت فيها وفي الطبعة القديمة على الخطأ فوقعت فيها المتقرفين متطرفين من التطرف بالطاء المهملة وصوابها صواب هذه الكلمة ان شاء الله ولذلك حكي عن بعض المتظرفين

104
00:33:52.800 --> 00:34:12.800
المتطرفين يعني ظريف يعني. هو هيقول كلام ظريف عن الكتاب. هو ده معنى ده صواب الكلمة. وقد وقعت على الصواب في طبعة اه الرسالة وطبعت الرسالة وهجر آآ هما احسن آآ طبعاات هذا الكتاب اللي هو البحر المهرب. يقول ولذلك حكم بعض المتطرفين من العلماء انه قال فيه

105
00:34:12.800 --> 00:34:29.800
كل شيء الا التفسير وقد ذكرنا في الخطبة ما يعني في الكتاب فيه كل حاجة ما عدا التفسير. اللي هو كتاب الرزي يعني وقد ذكرنا في الخطبة بالمناسبة هذه الكلمة اهو نقلها ابو حيان. لان هم بيعيبوا على شيخ الاسلام انه نقل هذه الكلمة

106
00:34:29.850 --> 00:34:47.850
وهو مش شيخ الاسلام يعني انما هو ناقل رحمه الله تعالى وقد ذكرنا في الخطبة ما يحتاج اليه ما يحتاج اليه علم التفشير. فمن زاد على ذلك فهو فضول في هذا العلم. ونظير ما ذكره الرازي وغيره ان النحوي مثلا

107
00:34:48.050 --> 00:35:05.550
يكون قد شرع في وضع كتاب في النحو. يعني هو بيقول ان ده مش مشكلة التفسير بس. ده ده مشكلة باقي العلوم برضه فييجي واحد يألف في النحو فشرع يتكلم في الالف المنقلب. فذكر ان الالف في الله باسم الجلالة اهي منقلبة من ياء او واو

108
00:35:05.550 --> 00:35:20.450
ثم استطرد من ذلك الى الكلام في الله تعالى. فيما يجب له ويجود عليه ويستحيل. ثم استطرد الى جواز ارسال الرسل منه تعالى الى الناس ثم استطرد الى اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم. هو بيتكلم عن حديس من الجلالة

109
00:35:20.550 --> 00:35:40.950
ماشي؟ فيقوم جاي يبدأ يتكلم بقى خلاص احنا خلصنا الالف. احنا بنتكلم على الالف المنقلبة من ياء ولا من وراء فلأ نقوم جاي بقى نتكلم عن اللي انا نعمل ده ايه؟ نعمل بحث عن الله. ثلاث اربع خمس دروس عن الله. فيما يجب له ويجوز ويستحيل على الله. وبعدين نستطرد الى اوصاف الرسول عليه الصلاة والسلام

110
00:35:41.000 --> 00:35:53.650
قال فبينما هو في علمه يبحث في الالف المنقلبة اذا هو يتكلم في الجنة والنار يعني هو الراجل اصلا هو بيألف بالالف المنقلبة عن واو اذا هو يتكلم في الجنة والنار

111
00:35:53.900 --> 00:36:14.800
ومن هذا سبيله في العلم فهو من التخليق والتخبيط في اقصى الدرجة هو من التخليط من التخليط والتخبيط في اقصى الايه في اقصى الدرجة. ده كلام مين؟ مش كلامي ده كلام مين؟ كلام ابو حيان رحمه الله تعالى. وقال ايضا ابو حيان بعد بيان اطالة المفسرين في ذكر عدد حروف الفاتحة

112
00:36:15.350 --> 00:36:36.350
واسماء الفاتحة وفضائل الفاتحة. قال والكلام على هذا كله من باب التدليلات. لا خلي بالك بقى من القيمة ديت. لا ان ذلك من علم للتبشير الا ما كان من تعيين مبهم او سبب نزول او نسخ بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك

113
00:36:36.350 --> 00:36:49.250
كان يضطر اليه علم التبشير وذكر ايضا هذا المعنى المعنى اللي احنا ذكرناه عن ابي حيانة بس هقول لكم ليه انا نقلت كلام ابو حيان لكم. لكن ذكر هذا المعنى الذي ذكره ابو حيان ايه هو المعنى

114
00:36:49.250 --> 00:37:03.200
اللي ذكره ابو حياد  ايوة ان في كتب التفسير ما ليس منها اللي بيكتبوا في التفسير ما ليس منها. صح صح معي. اما في كتب التفسير ما ليس ايه؟ ما ليس منها

115
00:37:03.400 --> 00:37:23.400
قالوا ذكر ذلك غير واحد من العلماء. منهم الراغب الاصفهاني وابن عطية يقولون مثلا ايه؟ ولذلك موضع لا بالتفسير. لو بحثتم عن الكلمة دي في كتب التفسير هتلاقوا مواطن كثيرة. يقول لك ولذلك موضع لا يختص بالتفسير. وذكره ايضا

116
00:37:23.400 --> 00:37:40.550
القاسمي في محاسن التأويل والطالب بن عاشور وفتح القدير والشيخ حفظه الله تعالى آآ ذكر شيئا من ذلك وسنقرأه ان شاء الله تعالى طيب يبقى ديت القاعدة الاولى. القاعدة الاولى في تعريف التفسير ان احنا نعرف ان في كتب التفسير ما ليس من

117
00:37:40.800 --> 00:37:53.900
ما ليس من التبكير. طب ايه هو بقى التكشير؟ علشان احنا كده ان في كتب ايوة في كتب التفسير ما ليس منه. يعني في علوم اخرى ما ليس منه ده مش ذنب

118
00:37:54.100 --> 00:38:05.600
انا قلت ان الدرس يا اخوانا بعض اللي ما درسش حاجة في علوم القرآن وسورة تفسير قبل كده ما يحضرش معه. جزاه الله خيرا. ويروح يسمع درس تاني لكن عموما المجلس

119
00:38:05.650 --> 00:38:18.950
اه سيمضي على هذا ان شاء الله ما ليس منه ده ليس ذما. يعني احنا ما بنقولش ان كتب التفسير وحشة. لا. احنا بنقول ان فيه كتب التفسير مثلا لو واحد فضل يتكلم عن النسخ واحكامه ده

120
00:38:18.950 --> 00:38:31.850
كلام حلو بس ده مش مش من علم التفسير. ليس من من صلب التفسير. علشان نعرف احنا لما نيجي نقول التفسير ما المراد بالتفسير؟ هو ده صوت الكلام اظن واضح صح

121
00:38:32.150 --> 00:38:58.050
طيب ماشي اه طيب ايه هو بقى التفسير؟ خلوا بالكم علم التفسير بينقسم او التعريفات التعريف لعلم التفسير بينقسم الى قسمين هناك تعريفات موسعة لمفهوم التفسير ركزوا معي هناك تعريفات موسعة لمفهوم التفسير

122
00:38:58.700 --> 00:39:15.850
وهناك تعريفات مضيقة لمفهوم التفسير يبقى احنا عندنا كده الشجر واحد علم التفسير تعريف علم التفسير هنحط لكم ان شاء الله لو حد حابب يشارك بتشجير ولا اي حاجة ان شاء الله نبقى نحط لكم رابط

123
00:39:16.400 --> 00:39:34.800
ترسلوا عليه يعني وهننشره ان شاء الله في القناة الجاية آآ واحد التعريفات علم التفشير. لو هنعمل شجرة كده تعريف علم التبشير عندنا تعريفات موسعة لمفهوم التفسير وتعريفات مضيقة لمفهوم التفسير

124
00:39:35.550 --> 00:39:56.650
طيب ايه هي التعريفات الموسعة لمفهوم التبشير منها تعريف الامام ابي حيان رحمه الله يعني ما هو حيان نفسه من من الناس اللي عرفوا علم التفسير بتعريف موسع يقول ابو حيان في تعريف التفسير البحري لديه تعريفات موسعة وتعريفات ايه

125
00:39:56.800 --> 00:40:12.650
مضيقة. يقول ابو حيان في تعريف علم التفسير التفسير علم. يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القرآن ومدلولاتها يبحثوا عن كيفية النطق ده اللي هو ايه يا مولانا كيفية النطق

126
00:40:13.250 --> 00:40:38.750
ايوة اللي هو التجويد اللي هو علم التجويد والقراءات وهو بيقول ان علم التفسير هو علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القرآن ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية احكامها الانفرادية خلي بالك والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة الترتيب وتتمات

127
00:40:39.050 --> 00:40:53.800
يروح له مسلا تأملنا هذا القول ان هو بيقول علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القرآن. طيب علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القرآن هذا لا هذا لا يختص بعلم التفسير

128
00:40:54.150 --> 00:41:14.050
يعني هذا لا يختص بعلم التفسير وانما ده علم تاني اللي هو اسمه علم الايه علم القراءات او علم التجويد. وبعض القراءات لا يتعلق بالمعنى الاضغام والاظهار والامالة والكلام ده كله وسيأتي معنا في الكتاب ده كله لا يتعلق بالمعنى لا يعني لا يتأثر لا يتأثر المعنى به. وايضا

129
00:41:14.050 --> 00:41:30.150
التعريفات الموسعة لعلم التفسير تعريف الامام الزركشي رحمه الله المتوفى سنة آآ اربع وتسعين وسبعمئة يقول التفسير علم يعرف به فهم كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

130
00:41:30.400 --> 00:41:50.850
وبيان معانيه يمين واستخراج احكامه وحكمه ده تعريف موسع لعلم التفسير لانه دخل استخراج الاحكام والايه؟ والحكم. واستخراج الاحكام ممكن ما يجيش من اية واحدة. ممكن يجي من اكتر من اكتر من اية اللي هم بيسموه الاستنباط

131
00:41:50.950 --> 00:42:12.450
هم بيسموه الايه؟ الاستنباط. وعرفه الامام الطاهر ابن عاشور فقال آآ هو اسم للعلم الباحث عن بيان معاني الفاظ القرآن وما يستفاد منها باختصار او توسع وريح نفسه وقال ايه؟ سواء اختصر او توسع فهو ايه؟ فهو علم التفسير. يبقى ده تعريفات اسمها تعريفات ايه يا مولانا

132
00:42:12.500 --> 00:42:33.000
تعريفات موسعة لعلم التفسير. طيب باشكالية في توسيع مفهوم التفسير انه لا يجعل علم التفسير متميز عن غيره من العلوم الاسلامية. واحنا لو قلنا الفقه هندخله في علم التفسير طب ما هو ايه الفرق كده بين الفخ وعلم التفسير

133
00:42:33.200 --> 00:42:48.400
لو قلنا الحديد لو قلنا التجويد والقراءات لكن علم التفسير كان واضح ان السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم عندهم آآ او كان يعني علم التفسير من العلوم المتميزة عن غيرها عندهم

134
00:42:48.400 --> 00:43:03.550
ده السبب الوضع ابن عباس بيقول انا طلبت التفسير اسمه المجاهد بيقول انا طلبت التفسير فنصوا على ان مفهوم التفسير كان مختلف مع انه ده كان فقير وعالم لغة وكزا وكزا وكزا فواضح انه

135
00:43:03.550 --> 00:43:15.100
هو كان عندهم علم التفسير متميز ها متميز عن غيره من العلو احنا عارفين ان ده اسمه فقه وده اسمه تفشير وده اسمه كزا وده اسمه كزا واضح يا سيدي

136
00:43:15.350 --> 00:43:31.150
طيب ولزلك حتى السيوطي بيقول ولما كان هذا التفسير المشار اليه اللي هو تفسير السلف ليس فيه اعراض ولا سر بياني ولا نكتة بديعة استنباط حكم الا نادرا الا ناداه. خلاص

137
00:43:31.200 --> 00:43:48.300
طيب حلو ده ده ممتاز. يبقى ده اسمها التعريفات اللي هي يا سيدي التعريفات الموسعة لمفهوم التفسير. وفي تعريفات مضيقة لمفهوم التفسير منها تعريف الشيخ. نيجي بقى لكلام الشيخ عشان خاطر ما نبعدش عن الكتاب الجديد

138
00:43:49.000 --> 00:44:08.950
يقول الشيخ التفسير في الصلاة تفسيره في الايه؟ في الاصطلاح. قال التفسير في الاصطلاح هو بيان معاني القرآن الكريم بيان معاني القرآن الكريم وخرج ببيان المعاني وده اللي بيسموه ده اللي بيسموه محترازات التعريب

139
00:44:09.000 --> 00:44:24.400
لما تلاقي في الكتب او في شروح الكتب مفترجات التعريب ومحترزات التعريف اللي هي ايه؟ اللي هو يعني اللي التعريف اخرجه. اللي التعريف اخرجه وهو بيقول التفسير في الاصطلاح بيان معالي القرآن الكريم

140
00:44:25.950 --> 00:44:45.750
وخرج ببيان المعاني ما كان خارجا عن حد بيان المعنى. كبيان كيفية الاداء الذي هو من علم القراءات او بيان عدد اي السورة الذي هو من علم عد الان او بيان الفوائد المستنبطة الذي يدخل في باب الاستنباط

141
00:44:46.700 --> 00:45:04.700
خلوا بالكم احنا عندنا علم تاني اسمه علم علوم قال ايه القرآن. خلاص كده؟ عندنا علوم القرآن علوم القرآن ده هو مفهوم واسع يعني دايرة كبيرة داخل هذه الدايرة علم الايه

142
00:45:04.900 --> 00:45:24.550
علم التفسير داخل هذه الدائرة علم الايه؟ التفسير طيب ايه اللي يخلينا نقول ان علم ما من العلوم من علوم القرآن والعلم دهوت من علوم التفسير احنا عندنا مسلا علم القراءات

143
00:45:25.100 --> 00:45:40.850
علم القراءات ده من علوم القرآن ولا لأ ماشي من القرآن صح؟ بيان اداء الكلمات القرآنية. صح التجويد علوم القرآن. عد الاية من علوم القرآن. التفسير نفسه من علوم القرآن

144
00:45:41.050 --> 00:46:00.900
فايه اللي يخلينا نقول ان في معلومة من علوم القرآن وليست من اصول التفسير لذلك احنا لازم نميز مفهوم التفسير واضح؟ احنا لازم نميز مفهوم التفسير. يعني احنا لو لو القرآن والتفسير

145
00:46:01.000 --> 00:46:15.150
ما هو ده اسمه علم اصول التفسير وده اسمه علوم القرآن صح ولا لا؟ فاحنا لازم نميز ايه العلم ده بيختلف عن العلم ده في ايه قالوا ان هو ما له تأثير في المعنى

146
00:46:15.400 --> 00:46:34.500
ما له تأثير في المعنى فهو جزء او فهو داخل علم الايه داخل علم ها؟ التفسير. طيب بيان عدد الاية. يعني احنا عرفنا ان مسلا عدد ايات سورة آآ الفاتحة سبع آآ ايات

147
00:46:35.350 --> 00:46:54.650
تبع ايات وليكن احنا كده استفدنا حاجة في المعنى هل في اية هتتأثر معناها يعني هيتأثر؟ لا صح؟ طيب الامالة مسلا وليكن احنا عرفنا ان الاية ديت فيها امانة والضحى بتقرأ بدل ما نقول والضحى بنقول والايه

148
00:46:55.000 --> 00:47:12.650
والضحى ماشي طيب المسألة ديت يا عم الشيخ مؤثرة في المعنى لا خلاص؟ ليست مؤثرة في الايه؟ في المعنى طيب المكي والمدني المكي والمدني علم المكي والمدني هل يؤثر في المعنى

149
00:47:12.850 --> 00:47:34.300
احنا عرفنا ان سورة الفاتحة  سورة الفاتحة سورة مكية هل ده هيأثر على معنى سورة الفاتحة؟ على معنى الحمد لله رب العالمين على معنى اهدنا الصراط المستقيم لأ واحيانا يؤثر

150
00:47:35.050 --> 00:47:52.750
احيانا يؤثر في سياق اخر في قول الله سبحانه وتعالى مثلا اه وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرت فالناس اختلفوا قالوا ان المراد بهذا موسى صلوات الله وسلامه عليه

151
00:47:52.950 --> 00:48:04.550
وناس تانيين قالوا ان المراد به عبدالله بن سلامة رضي الله عنه وارضاه اللي قالوا ان المراد به موسى عليه الصلاة والسلام قالوا لان الاية ديت من سورة من سورة ايه الاية ديت

152
00:48:05.450 --> 00:48:26.150
سورة الاحقاف هي اية مكية وما كنش فيه ذكر لعبدالله ابن سلام وقتئذ فيبقى المراد بمين موسى عليه الصلاة والسلام والناس التانيين قالوا المراد بها عبدالله بن سلام ودية زي قول الله عز وجل سيهزم الجمع ويولون الايه؟ الدبر. يعني دي من الايات التي نزلت وحكمها ايه

153
00:48:26.150 --> 00:48:39.950
معناها تأخر خلاص؟ فصلي لربك وانحر في ناس قالوا زي ما الاخت الكريمة بتقول فصل لربك وانحر في ناس قالوا ان هي ان هي صلاة العيد قالوا ده يصدمني من سورة الايه

154
00:48:40.050 --> 00:48:56.150
الاعلى وصورة الاعلى دي صورة ايه مكية فما ينفعش تكون مراد بها صلاة العيد خلاص؟ بس مش في مش فصل لربك وانحر. في قول الله عز وجل آآ قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. في سورة الاعلى

155
00:48:56.150 --> 00:49:12.800
ذكر اسم ربه فصلى. علشان ما كنش فيه صلاة العيد وقتها ماشي فقالوا ان ما ينفعش تكون صلاة العيد. خلاص؟ مش في مش في مش في سورة الكوكب انما في سورة الاعلى. فقالوا آآ ما ينفعش ما كانش فيه صلاة العيد. يبقى الصلاة هنا الصلاة اللي هي يا سيدي

156
00:49:13.550 --> 00:49:32.600
الصلاة المفروضة يبقى ده من المكي والمدني اثر في المعنى ولا ما اثرشي طب يبقى ازا العلم المكو المدني من علوم القرآن ولا من علوم التكسير؟ ايوة يبقى اذا في بعض العلوم ممكن تكون من علوم القرآن لو ما اثرتش في الايه؟ في المعنى

157
00:49:32.850 --> 00:49:48.750
وتكون من علوم التفسير لو اثرت في الايه؟ في المعنى طيب اضرب لكم مثال ونختم به علم غريب القرآن. عارفين علم غريب القرآن علم غريب القرآن ده كله من علوم القرآن اختيارات

158
00:49:49.000 --> 00:50:03.200
علم غريب القرآن كله من علوم القرآن كله من اصول التفسير فيه وفيه يعني كله من من علوم التفسير ولا كله من علوم القرآن ولا فيه وفيه طيب في حد مخالف خالص

159
00:50:03.600 --> 00:50:17.350
فيه وفيه اه فيه ناس بتقول فيه هو فيه اهو يا عم في ناس بيقولوا كمان من علوم القرآن ايوة صح علم علم غريب القرآن كله كله من من علم التفسير

160
00:50:18.500 --> 00:50:33.650
كله من علم الايه؟ من علم التفسير. ليه؟ لان كله اصلا بان المعنى غريب القرآن يعني الكلمات الغريبة الكلمات الايه الغريبة اللي هي الكلمات اللي مش واضحة فكل من صلب المعاني

161
00:50:33.850 --> 00:50:51.150
فالشيخ بيقول نرجع تاني لكلام الشيخ بقى اللي دخلنا. بيقولوا خرج ببيان المعاني ما كان خارجا عن حد بيان المعاني. كبيان كيفية الاداء الذي هو من علم القراءات او بيان عدد اي السورة الذي هو من علم عد الاية. او بيان من فوائد

162
00:50:51.150 --> 00:51:12.400
المستنبطة الذي يدخل في باب الاستنباط ولما طبعا هل الاستنباط داخل في التفسير ولا لا؟ دي مسألة خلافية ولعلنا نشير اليها ان شاء الله ولما كانت اصول التفسير تتوقف على معرفة هذا بدقة فانه يحسن التنبيه على ذلك بالمثال. قال ابن كثير كرام بررة

163
00:51:12.700 --> 00:51:39.800
كرام بررة اي خلقهم كريم حسن شديد واخلاقهم وافعالهم بارة طاهرة كاملة. عندي كده ابن كثير بيفسر ايه؟ المعنى. المعنى. كرام برر ومن ها هنا ينبغي لحامل القرآن ان يكون في افعاله واقواله على السداد والرشاد

164
00:51:39.950 --> 00:52:02.700
ده استنباط اخلاق حامل القرآن من خلال الاية الايه؟ الكريمة. لكن ده مش معنى الاية الايه بمعنى الاية الكريمة ليس ليس معنى الاية الايه؟ الكريمة. خلاص؟ اهو ليس معنى هذا فالجملة الاولى من كلام ابن كثير اللي هو العند برة طاهرة كاملة دية الايه

165
00:52:03.000 --> 00:52:19.150
اللي هي الجملة دي كده. دي التفسير. خلاص طيب الجملة التانية ليست من ليست مني التفسير انما هي اسمها ايه؟ سماها ايه؟ استنباط وقال الشوكاني وقرأ الجمهور قل اعوذ بالهمزة

166
00:52:19.300 --> 00:52:44.350
قرأوه كيف؟ قل اعوذ وقرأ بحذفها اللي هو بالنقب نقل الحركة الى اللام قل اعوذ هكذا فقرأ الجمهور بترك الامالة في الناس اقرأوها بالفتح الناس هكذا وقرأ وقرأ الامام الكسائي بالامالة الناس هكذا

167
00:52:44.650 --> 00:53:04.700
وفي ناس قالوا قل اعوذ بالهمز. وفي ناس زي آآ زي ورشة قرأوا بالنقل. قال قل اعوذ برب الناس. وفيه ناس قالوا الناس بالفتح. فالناس قالوا الناس هكذا بالايمان حلو

168
00:53:04.800 --> 00:53:25.650
ومعنى رب الناس مالك امرهم ومصلح احوالهم. فين هنا التفسير مالك امرهم المصلح احوالي لكن النيس والناس وقل اعوذ هذه ليه قراءات ليه ليست يعني من ايام التفسير؟ ها؟ لانها لم تؤثر في الايه؟ لم تؤثر في المعنى

169
00:53:26.150 --> 00:53:45.150
طيب فما ذكره الشوكاني رحمه الله من تحقيق الهمزة او نقلها وامالة الف الناس او فتحها لا علاقة له بالتفسير بل هو من علم القراءات الذي يؤخذ من كتب هذا العلم. لان فقد هذه المعلومات لا يؤثر على فهم معنى

170
00:53:45.250 --> 00:54:07.400
لا يؤثر على فهم معنى الايه؟ لا يؤثر على فهم معنى الاية خلاص؟ وما ذكره من بيان معنى رب الناس يدخل في التفسير لان فيه بيانا لمعنى الربوبية يبقى اذا التعريفات تعريف علم التفسير او التعريفات المذكورة لعلم التفسير في عندنا تعريفات موسعة وذكرناها في عندنا تعريفات

171
00:54:07.400 --> 00:54:22.050
ضيقة منها التعريف اللي ذكره مين؟ اللي ذكره الشيخ مساعد الطيار التعريفات المضيقة لعلم التفسير. فيه ناس بيقولوا زي ما الشيخ بيقول كده ان هو آآ علم التفسير هو بيان معاني القرآن الكريم

172
00:54:22.050 --> 00:54:42.950
والحقيقة ان في حد يعني ذكر يعني تعريفا دقيقا ايضا لعلم التفسير. وهو الدكتور ماجد الزهراني توب ناي في الايه؟ الزهراني ذكر في كتابه او في يعني متنه الدليل في علم التفسير قال

173
00:54:43.050 --> 00:55:01.600
تفسير القرآن بيان المعنى المراد من الان بين المعنى الايه؟ المراد. يبقى ايه الفرق المراد في واحد قال بيان المعنى وواحد قال بيان المعنى الايه؟ المراد. الحقيقة ان ده مراد الشيخ مزار

174
00:55:02.050 --> 00:55:21.300
المراد الشيخ مساعد الطيار هو بيان المعنى المراد لكن التعبير ببيان المعنى المراد ادق. ليه لانه احيانا لما واحد يسمع بيان المعنى يتجه زهنه الى بيان المعنى الايه اللغوي يبقى بيان المعنى الايه؟ اللغوي فقط

175
00:55:21.550 --> 00:55:45.850
لكن خاصة عمل المفسر مش بيان المعنى اللغوي خاصة عمل المفسر بيان المعنى نقول من بيان المعنى المراد اللي هو اللي هو مراد الله سبحانه وتعالى هو يذكر مثالا يقول اوله بيان المعنى في لغة العرب وهذا يشارك فيه اهل اللغة اهل التفسير. يعني بيان المعنى في اللغة لما يجي واحد يقول لك ويذكر مثال يعني

176
00:55:45.850 --> 00:56:07.250
خلينا نكمل معك. ثم تحديد المعنى المراد وهو تمام التفسير ومنتهى وخاصة عمل المفسر. قال الشاطبي رحمه الله ظاهر المعنى شيء وهم عارفون به لانهم عرب والمراد شيء اخر ومثال ذلك قوله تعالى والعاديات ضبحا. العاديات لغة

177
00:56:08.400 --> 00:56:25.150
لا هو ده مش مش موجود في الدجاج تفضل اننا نسحب الشفا بس ده مش موجود فيه احنا احنا ده زيادة آآ المعنى اللغوي للعاديات ايه الجاريات بمعنى اللغة والعاديات الايه

178
00:56:25.500 --> 00:56:49.100
الجارية. خلاص طيب ده اول التفسير من العدو. اه زي ما الاخت من العدو يعني الجري اما تحديد المراد بها هنا اهو الخيل او الابل ده اختلاف الصحابة اختلفوا. في ناس قالوا ان المراد بها الخير وفيه ناس قالوا ان المراد بها الايه؟ الابل. اما تحديد المراد بها هنا اهو الخير او

179
00:56:49.100 --> 00:57:17.050
الابل كذلك عمل مهيسر وبه يتم التفسير وبه يتم التفسير وقد يجتمعان يعني قد يكون المعنى اللغوي هو نفسه المعنى المراد من الايه من الاية يعني مش لازم يكون المعنى المراد دايما غير المعنى اللغوي. ولزلك ابن عباس بيقول في مراتب التفسير بيقول ان منها اشياء تعرفها العرب من

180
00:57:17.050 --> 00:57:29.400
يعني مجرد ان هو يلعب في المال مضغة وخلاص. وكذا في معنى الايه؟ معنى العلم وقد يكون المعنى اللغوي هو نفسه المعنى المراد من الاية كما في قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر

181
00:57:29.550 --> 00:57:51.250
فالكوثر في اللغة موجود اه. فالكوثر في اللغة هو الايه فالكوثر في اللغة هو الخير الكثير. وهو المعنى المراد في الاية تفسيرا. وهو المعنى المراد في الاية تفسيرا وبتحديد المعنى المراد انفرد اهل التفسير

182
00:57:52.000 --> 00:58:11.950
باسم اهل التأويل يعني يعني هم اهل التفسير سموهم اهل التأويل لاحظوا هذا الايه لاحظوا هذا المعنى لما قالوا ان اهل التفسير لذلك الامام الطبري رضي الله عنه ورحمه. شيخ المفسرين وامامهم

183
00:58:12.050 --> 00:58:33.450
التفسير بتاعه اسمه جامع البيان عن تأويل اي القرآن. مع ان التأويل بمعنى التفسير. اه التأويل بمعنى التفسير. بس هم لاحظوا لاحظوا خصوصية عمل المفسر حال بيانه لمعاني كلام الله سبحانه وتعالى. فلزلك سموهم اهل الايه

184
00:58:33.500 --> 00:58:50.400
فلذلك سموهم اهل التأويل وحقيقته بيان المعنى الذي يرجع اليه اللفظ وما يراد به. وطبعا التأويل في لغة السلف يأتي بمعنى الايه يأتي بمعنى التفسير تلف من الصحابة يعني والدبابين

185
00:58:50.500 --> 00:59:10.100
يأتي بمعنى الايه؟ التفسير. فاذا الشيخ نايف وهو التعريف الذي يعني آآ ارتضيه. وده يعني طبعا ترتضيه ليه؟ يعني احنا نرتضي ليه التعريف دهوت؟ لان احنا لو نظرنا في تصرفات السلف وفعل السلف والقرون الاولى في مسألة التفسير هنلاقيهم ان هم بيحوموا حول هذا الايه

186
00:59:10.250 --> 00:59:26.350
يحوم حول هذا الماء يعني يحوم حول هذا المعنى. بيان المعنى وبيان المعنى المراد وهو الذي يعني نرتضيه اللي هو وهو ده مراد الشيخ مشاعر. يعني انا كنت اظن ان الشيخ مساعد آآ ليس هذا هو مراده. وان كان طبعا فيه اختلافات

187
00:59:26.350 --> 00:59:43.750
هل التفسير الاشاري بيدخل في علم التفسير ولا ما بيدخلش يعني ده انا لم لم اتبين وجهة الشيخ حفظه الله تعالى فيه لكن اه التفسير الاشاري الذي اراه ان هو يدخل في علمه في في علم التفسير. والشيخ مساعد

188
00:59:43.900 --> 00:59:59.000
اه كأنه كان يقول ان ان التفسير الاشاري لا يدخل في علم الايه لا يدخل في علم التفسير. لكن الظاهر الذي يعني اراه. والذي يعني ايضا فعله السلف. ابن عباس مثلا رضي الله عنه وارضاه ان هو

189
00:59:59.000 --> 01:00:14.850
واحيانا بيذكر تفسير اشاري فالتفسير الاشاري يدخل عندي في هذا التعريب اللي هو بيان المعنى الايه؟ بيان المعنى المراد بيان المعنى  وهو ليس بعيدا عن كلام شيخنا حفظه الله تعالى وبارك فيهم

190
01:00:14.900 --> 01:00:31.400
طيب ايه هو بقى اصول التفسير يبقى احنا كده يا مولانا عرفنا ايه هم كده عرفنا المفهوم التفسير وقلنا مفهوم التفسير اتنين في ناس موسعين لمفهوم التكسير وفيه ناس مضيقين لمفهوم

191
01:00:31.550 --> 01:00:48.100
التبشير لأ طبعا نهر الكوثر اللي في الجنة ده من الخير. ما هو السلف فسروه بكده. السلف كانوا منتبهين للمعنى ده. قالوا ان ده من الخير الذي الله لنبينا محمد صلى الله عليه

192
01:00:48.150 --> 01:01:06.150
اه واله وسلم طيب يبقى احنا عرفنا مفهوم التفسير مفهوم موسع ومفهوم ايه؟ مضيق. انت عارف الشيخ نايف في كتابه متن الدليل في علم التفسير متن الدليل في علم التفسير. وهو آآ عرفه في كتابه الاستدلال في التفسير

193
01:01:06.400 --> 01:01:23.900
اه بتعريف قريب من تعريف الشيخ مساعد الطيب مع الشيخ نايف الزهراني نفسه في كتابه آآ سواء في كتابه درجات السلف آآ او في كتابه آآ الاستدلال في التفسير هو من اعظم الكتب

194
01:01:24.100 --> 01:01:38.700
في هذا العلم المبارك اللي هو كتاب الاستدلال في التفسير دراسة في منهج ابن جرير الطبري في الاستدلال على المعاني بالتفسير آآ عرفه ايضا وهو طبعا بيان المراد دهوت ذكره

195
01:01:38.750 --> 01:01:59.350
اه او الثناء الاصفهاني رحمه الله المتوفى سنة سبعمية تسعة واربعين قال التفسير في عرف العلماء هو كشف معاني القرآن وبيان المراد وشرحه ايضا الكافيجي رحمه الله فقال المراد من معاني القرآن اعم. سواء كانت معاني لغوية او شرعية وسواء كانت

196
01:01:59.350 --> 01:02:18.350
بالوضع او بمعونة المقام وسوق الكلام اللي هو السياق يعني. وبقرائن الاحوال فهو الشيخ نايف عرفه في الاستدلال بقوله بيان المعنى وما لابد لبيانه عرفوا ببيان المعنى وما لابد ايه

197
01:02:18.650 --> 01:02:33.300
وما لا بد لبيان. لكن انا شايف ان التعريف الادق هو تعريفه في متن الدليل في علم التفسير وهو بيان المعنى بان المعنى او بيان المراد من معاني القرآن الكريم. بيان المراد من معاني القرآن

198
01:02:33.350 --> 01:02:50.400
اه الكلمة ماشي ايوة هو خارج آآ يعني ممكن والاخ بيبعت بس على الخاص فمش آآ كلامه ممكن ما يكونش واضح لكم لكن هو بيقول انه ازاي يدخل التفسير الاشاري وهو خارج عن البيان المعنى اصالة

199
01:02:50.550 --> 01:03:01.850
ايوة هو خرج عن بيان المعنى اصالة يا شيخ احمد احنا ما عندناش اختلاف. احنا مش مختلفين معك ان هو خارج عن بيان المعنى وهو قريب من الاستنباط برضه ما عندناش خلاف لكنه يدخل في

200
01:03:02.050 --> 01:03:20.850
المراد يعني يدخل في المراد اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال لك المراد اللي هو ايه اجا للنبي عليه الصلاة والسلام. هو ده مش المعنى الظاهر. ده المعنى الاشاري للاية. لكن هل يدخل؟ الظاهر والله اعلم من النوع

201
01:03:21.600 --> 01:03:39.950
ظاهر والله اعلم انه وعلى كل البيان مسألة يعني ايه؟ قريبة ان شاء الله. وهي تحتاج الى نظر حقيقة نظر اخر طيب ايه بقى تعريف اصول التفسير؟ قال اصول التفسير. الاسس العلمية التي يرجع اليها المفسر. احنا كده مش هو الاول قال

202
01:03:39.950 --> 01:04:00.000
ان احنا نعرف اصول وبعدين نعرف الايه تفجير وبعدين نعرف اصول التفسير قال اصول التفسير الاسس العلمية التي يرجع اليها المفسر حال بيانه لمعاني القرآن وتحريم به بالاختلاف في التفسير

203
01:04:00.200 --> 01:04:12.500
وتحريره للاختلاف في التفسير. او يمكن القول كما عرفه آآ كما عرفته يعني سبحان الله عرفته انا اولا بذلك. طبعا تعريف اصول تمشي لبيع الكباري لا طب فيه تعريفات كتيرة

204
01:04:12.700 --> 01:04:32.100
في مثلا تعريف يساعد زي ما هو قال الاسس العلمية التي يرجع اليها المفسر حال بيانه لمعاني القرآن الكريم وفي ناس قالوا ان هو العلم بوجوه القواعد العلمية وفروعها. يعني فيه تعريفات كثيرة. وانا عرفته بقول العلم بادلته

205
01:04:32.100 --> 01:04:53.050
التفسير الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد ثم وجدت اه هذا وشرحت هذا التعريف يعني هو طبعا ده تعريف متأثر بعلم اصول الفقه كما لا يخفى على من درس اصول الفقه. فالعلم بادلة التفسير اعني بها مصادر التفسير كتفسير القرآن بالقرآن الى اخره

206
01:04:53.700 --> 01:05:11.400
وكيفية الاستفادة منها اللي هو التعامل مع مع الاختلاف آآ وطرق الترجيح ونحو ذلك وحال المستفيد اللي هو تعريف المفسر وما يتبع ذلك من متممات العلم ثم وجدت قريبا من هذا التعريف للدكتور نايف الزهراني ايضا حفظ

207
01:05:11.400 --> 01:05:34.300
الله تعالى في كتابه الدليل او في متن الدليل فعرف اصول التفسير بانها طرق بيان المراد من معاني القرآن وكيفية استفادة بالمعاني منها وصفة المفسر كيفية استفادة المعاني منها وصفة المفسر ولا يخفى عليكم من التعريف الذي ذكرته او التعريف اللي ذكره آآ الشيخ آآ نايف آآ الدكتور نايف هي

208
01:05:34.300 --> 01:06:02.750
متأثرة بعلم اصول الايه؟ بعلم الاصول  قال ومعنى ذلك ان اصول التفسير. طيب طبعا المفسر قال ان هو الايه احنا عندنا التعريف الممسل المفسر هو المبين لمعاني القرآن. يعني يدخل في ذلك كل من له اراء في التفسير وكل من تصدى له بالتأليف او التدليس. يعني المشتغل بتبيين المعنى المراد

209
01:06:02.750 --> 01:06:19.400
وهذا الاشتغال يشمل جوانب متعددة يشمل انتاج المعنى ويشمل الموازنة والتحرير بين المعاني وغيرها. ويشعر ايضا الجمع والترتيب. يعني اي حد اشتغل بعلم التفسير فهو داخل في هذا المصطلح اللي هو ايه؟ مصطلح الايه؟ المفسر. يعني مش لازم يكون مجتهد

210
01:06:19.600 --> 01:06:36.400
لازم يكون مجتهد عشان نقول ان هو ايه ان هو مكشر. ماشي؟ طيب ويمكن القول كذا. تعريف اصول التفسير. ومعنى ذلك ان اصول التفسير تستخدم في حالتين في حالة بيان المعنى ابتداء

211
01:06:36.850 --> 01:07:01.700
فمعرفته لاصول التفسير تمنعه من ان يأتي بمعنى ضعيف او فاسد الثانية في حال الاختيار او الترجيح بين الاقوال المختلفة اذ الاختيار او الترجيح لا يكون الا عن علم بالقواعد العلمية وقرائن الترجيح. والا لم يكن مقبولا وكان من القول آآ على الله

212
01:07:01.750 --> 01:07:19.050
بغير علم كان من القول على الله بغير ايه؟ بغيره. طيب وهو طبعا زلك اصول تفسير وبعدين تعريف التفسير الى اخره. وبعدين تعريف اصول التفسير بالاعتبار النون للتعريف بالاعتبار النور

213
01:07:19.600 --> 01:07:36.050
بالاعتبار اللقب ماشي؟ اللي هو اللي هو اللي هو اللي هو التركيب طيب اهمية اصول التفسير ونختم ان شاء الله باهمية قال لما كانت اصول التكسير تستخدم في الحالتين السابقتين

214
01:07:36.100 --> 01:08:01.400
فان هذا يبرز اهمية اصول التفسير لانها تقي المفسر للقرآن من الخطأ في الفهم وتمكنه من رد القول الضعيف فما دونه باسلوب علمي واصول التفسير هي المعيار الذي تقاس به الاقوال ويعرف الصحيح مما هو دونه. ولولاها ما كان عندنا ما نضبط

215
01:08:01.400 --> 01:08:19.750
به الاقاويل ونعرف الفرق بينها وان حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي تهويه عائشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

216
01:08:19.750 --> 01:08:38.300
الى اخر الاية. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت يعني يا عائشة فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروا وهم يشيروا الى هذا المعنى

217
01:08:38.550 --> 01:09:01.200
وقد دل الحديث على مراتب العمل اه في اصول التفسير. الاول معرفة القول الصحيح بانه صحيح يعني احنا نعرف الاول القول الاول الصح هو صح ليه ونحتج له ومعرفة القول الخطأ بانه خطأ والاحتجاج ايه؟ والاحتجاج عليه. وبهذين يتميز الخطأ من

218
01:09:01.200 --> 01:09:20.900
صواب اذ كيف يمكن الحذر من الوقوع في المتشابه اذا لم يكن هناك معيار يدل على المحكم من والله اعلم. طبعا يعني الحديث عن اهمية اصول التكسير. حديث طويل واللي اشترك في الدورة يبقى هو حاسب يبقى هو عارف يعني اهمية اصول التفسير

219
01:09:21.250 --> 01:09:42.050
واللي ما اشتركش يبقى ايه؟ ما فيش مشكلة ان هو تعرف عليهم مسائل اصول التفسير قال ان ادخال مسألة ما من مسائل العلم في اصول التفسير امر اجتهادي ماشي والحقيقة فعلا هو ده امر الكامل. فقد يختلف اثنان في كون في كون معلومة ما

220
01:09:42.150 --> 01:10:03.200
من اصول التفسير او ليست منها وقبل الدخول في اهم مسائل هذا العلم. وهذا يعني خروج حسن من المؤلف حفظه الله تعالى لانه تقريبا معظم كتب اصول التفسير لم تتفق على مسائل هذا العلم

221
01:10:03.450 --> 01:10:16.150
لانه علم هو اصلا عنوان اصول التفسير كما سيأتي ان شاء الله تعالى وعنوان جديد يعني اول من من اخرج كتابا بهذا العنوان كان ولي الله الدهلاوي رحمه الله تعالى

222
01:10:16.200 --> 01:10:28.800
وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى في الدرس  آآ اول او نشأة علم اصول التفسير باذن الله تعالى ستأتي معنا في الدرس القادم. كنت عامل حساب هتكون في الدرس ده بس يعني الدرس طول شوية

223
01:10:29.050 --> 01:10:53.550
الحقيقة انه ما فيش في كتب اصول التفسير اتفاق على موضوعات بعينها فلذلك هو قال وقبل الدخول في اهم مسائل هذا العلم فانه يحسن التنبيه بانه لا تخلو الكتاب عن اي علم من العلوم من ذكر مقدمات علمية تعريفية بهذا العلم. التعريف بالمصطلحات ونشأ

224
01:10:53.550 --> 01:11:11.200
ذلك العلم وذكر الكتب المؤلفة فيه. ونحو هذا مما هو خارج عن صلب الموضوع. وان كان له به علاقة واما اهم مسائل هذا العلم فثلاثة امور كلية مصادر التفسير وكيفيته. مصادر التفسير وكيفيته

225
01:11:11.700 --> 01:11:28.350
وده اكتر موضوع مذكور باستقراء الكتب المعنونة باصول التكسير. وساذكر لكم المصدر ان شاء الله للي حابب من الاخوة والاخوات ان هو يراجع المصالح اللي هو اكتر موضوع هو الموضوع دوت اللي هو موضوع ايه

226
01:11:28.550 --> 01:11:52.650
بصدر التفسير الثاني الاختلاف في التفسير اسبابه وانواعه. الثالث قواعد التفسير وهي قسمان قواعد التفسير العامة وقواعد التفسير هو قواعد التفسير الترجيحية خلاص يبقى هو قال ان ان اهم مسائل العلم قواعد مصادر التفسير وبعدين الاختلاف في التفسير وبعدين الايه؟ القواعد العامة والقواعد

227
01:11:52.650 --> 01:12:14.050
ماشي؟ القواعد العامة والقواعد الترجيحية اه في رسالة او في دراسة اه جيدة في هذا الامر اللي هي دراسة اسمها اصول التفسير في المؤلفات دراسة وصفية موازنة بين بين المؤلفات المسماة باصول التفسير

228
01:12:14.600 --> 01:12:34.600
هم جابوا الكتب المسماة ذوي الكتب المسماة زيد باصول التفسير واستقرأوا هذه الكتب وهي الحقيقة دراسة متميزة جدا يعني. وكان من هذه الدراسة اللي هو واقع اصول التفسير في المؤلفات

229
01:12:34.950 --> 01:12:57.150
وعملوا زي ما نقول كده رسم بياني او حصر او احصاء لايه هي اهم الموضوعات المذكورة في كتب او في الكتب المعنونة باصول التفسير بغض النزر عن صواب وضعها او عدم صواب وضعها. ماشي؟ يعني احنا ما بنحكمش الوقتي على الكتب ليه؟ فوجدوا ان اكتر موضوع

230
01:12:57.300 --> 01:13:10.600
مذكور آآ في الكتب مصادر التفسير مذكور في الكتب دي سبعة وعشرين مرة وبعدين مقدمات اصول التفسير ان هو قال الشيخ ان ما فيش كتاب بيخلو من رواية اتكلم عن علم التفسير اتكلم عن التاريخ ومش عارف ايه

231
01:13:10.650 --> 01:13:31.150
تطبيقات كده يعني وده ذكر تلاتة وعشرين مرة. وبعدين التفسير مناهجه واتجاهاته ومؤلفات التفسير بالرأي وبالمأتوم ثم يذكر علم التفسير تعريفه هو حكمه ونشأته ثم قواعد التفسير وضوابطه ثم الاختلاف في التفسير اسبابه وانواعه المفسر

232
01:13:31.150 --> 01:13:52.400
شروطه وادابه سبع موضوعات ديت هي اكتر موضوعات مذكورة في اغلب المؤلفات المعنونة بايه؟ اللي هو اول حاجة مصادر النفس  اتنين مقدمات اصول التفسير التعريف والنشأة والاهمية والاستمداد تلاتة التفسير مناهجه واتجاهاته التفسير المأثور والرأي

233
01:13:52.550 --> 01:14:17.250
علم اربعة علم التفسير تعريفه وحكمه ونشأته. خمسة قواعد التفسير وضابطه. ستة الاختلاف في التفسير اسبابه وانواعه. سبعة المفسر شروطه وايه؟ وادامه واقلها حضور بين اغلب هذه المؤلفات. اللي هو مسلا زي اصول التفسير في مقدمات كتب التفسير الدخيل في التفسير وقت الابتداء ترجمة القرآن. نور الاختلاف

234
01:14:17.250 --> 01:14:42.050
تعارض علوم القرآن ونشأتها اساليب التفسير ثم آآ يعني تفاوتت آآ بقية الموضوعات في ذلك ايه اه حضورا اه في قوة الحضور او اه ضعفه في تلك اه بتلك المؤنثة. لكن السبعة الاولى اه التي ذكرناها هي اكثر

235
01:14:42.050 --> 01:15:03.200
موضوعات التي حضرت في اغلب المؤلفات المعنونة بايه المعنونة بعنوان اصول التفسير اصول التفسير اه بهذا نكون قد انهينا هذا الدرس. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله اه يعني مباركا. وان ينفعنا الله تبارك وتعالى بما اه يعني نقوله

236
01:15:03.200 --> 01:15:23.350
ونسمع اه ونشرع ان شاء الله تعالى في المجلس القادم بشرح بشرح المبحث الثاني وهو تاريخ اصول اه التفسير. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين