1
00:00:00.700 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:18.750 --> 00:00:39.400
آآ فلعل هذا ان شاء الله تعالى ان يكون هو المجلس الاخير قبل شهر رمضان المبارك. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا فيه على ذكره وشكره وحسن عبادته وهذا المجلس في هذا المجلس سنحاول او ان شاء الله تعالى ان نأتي على ما تبقى من شرح المصدر الثالث من مصادر التفسير وهو

3
00:00:39.900 --> 00:00:53.750
اه اقوال المتعلق باقوال السحر وقد شرحت في المرة الماضية هذه المسألة اللي هي مسألة اسانيد التبشير لكن لم اه يعني مشركنا الوقت في قراءته ما ذكره الشيخ حفظه الله

4
00:00:53.800 --> 00:01:15.950
حفظه الله تعالى. فسنقرأ يعني ما قاله الشيخ ولن نعلق عليه كثيرا. باعتبار ان احنا شرحنا المسألة في المرة الماضية. واحلناكم على رحت بالشيخ الدكتور محمد صالح آآ سليمان حفظه الله تعالى وهو هذا البحث موجود في اول آآ المدخل الى موسوعة التفسير المأثور فارجعوا اليه

5
00:01:16.050 --> 00:01:36.050
يعني من احب ان يتوسع يرجع الى هذا المبحث ويقرأ هذا المبحث ويتأمل هذا المبحث. وايضا هو موجود في كتابه اختلاف السلف في التكسير. وخلاصته فيما ذكره الشيخ حفظه الله تعالى هنا. لكن في آآ مسألة مهمة انه ما القضايا المهمة التي نحتاج فيها الى النظر في

6
00:01:36.050 --> 00:02:00.300
وهذه لعلي ان شاء الله تعالى ان انا يعني الخصها واقتطعها من من بحث لي وآآ اضعه لكم ان شاء الله  يقول الشيخ حفظه الله تعالى خامسا مسائل في تفسير القرآن باقوال السلام. المسألة الاولى اسانيد تفسير السلف

7
00:02:00.600 --> 00:02:13.950
قال ان الاصل في تفسير السلف الاسناد فما ورد بغير الاسناد فانه يحكى على انه قول مجرد ولا يجزم بنسبته الى من نسب اليه اما اذا كان الاسناد موجودا فانه لا يخلو من امرين

8
00:02:14.400 --> 00:02:35.650
الاول ان يكون الاسناد صحيحا وهذا يحكم بنسبة القول فيه الى قائله بلا خلاف بين اهل العلم. طبعا مسألة معرفة الاسانيد هذه يرجع فيها الى علم ايه الى علم الحديث الى علم المصطلح. يعني ازاي نعرف ان الاسناد صحيح؟ او الاسناد ضعيف او الاسناد منقطع او الاسناد حسن او الاسناد مش عارف ايه؟ الكلام ده كله يرجع فيه الى دراسة

9
00:02:35.650 --> 00:02:52.900
علمي الى دراسة علم المصطلح ثم قال الثاني ان يكون في الاسناد ضعف فكيف تعامل العلماء مع هذه المرويات اذا القيت نظرة على سبيل المثال على كتب المحققين المعتنين بالاسناد المعروفين بالحديث ممن كتم في التفسير

10
00:02:53.600 --> 00:03:11.250
كعبد ابن حميد والطبري وابن المنذر محمد ابن ابراهيم وابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن محمد وابي الشيخ عبدالله ابن محمد ابن جعفر وابن مردوين احمد ابن موسى ابن جعفر. ظهر لك انه معتبر اسانيد التفسير بالجملة

11
00:03:11.250 --> 00:03:27.350
ولم يتركوا الاسانيد المعروفة بالضعف بل قبلوها وفسروا القرآن بها. ودي تنبيه على مسألة منهجية مهمة. وهو اننا لا نزعم ان هذا هو منهج اهل التفسير وانما نقول هذا هو منهج اهل

12
00:03:27.500 --> 00:03:50.550
العلم هذا هو منهج اهل العلم سواء كان اهل العلم هؤلاء من اهل التفسير او كان اهل العلم هؤلاء من اهل الايه؟ من اهل الحديث. يبقى ده ليس خاصا بالمفسرين ليس خاصا باهل التفسير. وانما هو لاهل التفسير ولغير اهل التفسير كذلك. واضح كده؟ فهذه قضية منهجية مهمة جدا تنتبه اليها

13
00:03:51.450 --> 00:04:13.400
قالوا على هذا جرى عمل المفسرين من المتقدمين وتبعهم كثير من المتأخرين فتجد هذه التفاسير منسوبة لاعلام الطبقات الثلاث  دون اي اعتراض دون اي اعتراض عليها من جهة الاسناد دون اي اعتراض عليها من جهة الاسماك. ماشي

14
00:04:14.350 --> 00:04:33.150
طيب وهذه كتب السلف والخلف وهذه كتب السلفي والخلفي مبسوطة تجد آآ فيها آآ نسبة التفاسير الى هذه الطبقات الثلاث ولم يتوقف في ذلك واحد من مفسرين مما يشعر بان هذه الروايات من حيث الجملة مقبولة

15
00:04:33.600 --> 00:04:50.900
طبعا من حيث الجملة كما ذكرت لكم من التفاصيل في عمل المفسرين اللي انا لخصته المرة اللي فاتت من بحسن محمد صلاح. ولم نجد منهم اعتراضا على الروايات ولا توقفا في صحة النسبة. بل كلهم ينسبونها لهم ويعتمدون المعاني الواردة عنهم

16
00:04:51.950 --> 00:05:06.250
حتى الذين لم يعتنوا بذكر اسانيدها كالبخاري في كتاب التفسير من صحيحه او من جاء بعده لم يتوقفوا عن قبول هذه التفاسير المروية بهذه الاسانيد عن هؤلاء الكرام. واما المحققون الذين لهم بصر بعلم الرجال والجرح والتعذيب

17
00:05:06.350 --> 00:05:22.550
فانهم لم يكونوا فيما يظهر يتوقفون الا فيما يشكل من المعاني فينبهون على الاسناد انذاك ومسال ذلك. اللي هو زكر الشيخ محمد تسع امور اهل التفسير بيتشددوا فيها حين آآ يعني حين ينظرون في الاسانيد

18
00:05:22.700 --> 00:05:44.750
تسع حاجات بيتشددوا فيها لما بينظروا في الاسانيد آآ قال روى الطبري في تفسيره في تفسيره سند السدي المشهور حدثني موسى ابن هارون الهمداني قال حدثني حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا اسباط بن نصر عن اسماعيل بن عبدالرحمن

19
00:05:44.750 --> 00:06:00.750
عن ابي ما لك عن اسماعيل عن الرحمية السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح وابن وعن ابن عباس وعن مر الهمدان عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ده اسناد متكرر في تفسير الطبري والطبري احيانا يعتمد عليه لوحده بالتفسير

20
00:06:01.200 --> 00:06:18.300
وقال عنهم في موضع واحد وقد ذكرنا الخبر الذي روي عن ابن مسعود وابن عباس انهما كانا يقولان ده اسناد ضعيف يعني الاسناد فيه مشكلة حديثين وهذاك الطبري اعتمد لكن جه في موطن من المواطن تشدد فيه او نظر فيه نظرة آآ نظرة فاحشة

21
00:06:18.750 --> 00:06:35.900
قال الطبري رضي الله عنه ورحمه وقد ذكرنا الخبر الذي روي عن ابن مسعود وابن عباس انهما كان كانا يقولان ان المنافقين كانوا اذا حضروا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخلوا اصابعهم في اذانهم فرقا من كلام رسول الله ان ينزل فيهم شيء

22
00:06:36.150 --> 00:06:51.150
او يذكر بشيء فيقتله. فان كان ذلك صحيحا ولست اعلمه صحيحا اذ كنت باسناده مبتلى الطبري ينص على ارتيابه في الايه؟ في الاسناد. ومع ذلك في مواطن اخرى الطبري اعتمد هذا الاسناد

23
00:06:51.400 --> 00:07:04.450
فواضح انه ان احنا ما بنبحسش ولا ندقق في الاسناد الا لما يكون في ايه الا اما يكون في مشكلة معينة نحن نحتاج الى النظر في الاسناد فيها. كان يخالف الاجماع وان يخالف المستقر

24
00:07:04.500 --> 00:07:17.100
او ان يكون تفسيرا نبويا او ان يكون سبب نزول صريح او ان يتعلق بشيء من الاحكام او ان يتعلق بشيء من العقائد. هذه الذي آآ هذه الامور يحتاج الى النظر الدقيق في الاسناد فيها

25
00:07:17.200 --> 00:07:31.600
لكن المعاني عموما لا نحتاج الى تدقيق النظر في اسانيدنا قال فان القول الذي روي عنه عنهما هو القول. وان يكن غير صحيح فاولى بتأويل الاية ما قلنا لان الله انما قص علينا من خبرهم شيعة

26
00:07:31.600 --> 00:07:46.500
اول مبتدأ قصتهم انهم يخادعون الله ورسوله والمؤمنين بقولهم امنا بالله واليوم الاخر مع شك قلوبهم ومرض افئدتهم في حقيقة ما زعموا انهم به مؤمنون مما جاءهم به صلى الله عليه وسلم من عند ربهم

27
00:07:46.550 --> 00:08:04.300
وبذلك نصحوهم في جميع اي القرآن التي ذكر فيها صفاتهم فكان ذلك في هذه الاية. يعني هو استدل بالنظائر الطبري رحمه الله استدل هنا بالنظائر وقابل بهذه النظائر هذا الاثر الذي هو مرتاب في اسمه

28
00:08:04.800 --> 00:08:16.850
قال ومع ذلك لم يمتنع في غير هذا الموضع من قبول التفاسير المنقولة بهذا الطريق ولا التفاسير المنقولة ببعض الطرق التي فيها ضعف مما يشير الى عنايته المعنى المروي في هذه المرويات

29
00:08:16.900 --> 00:08:32.800
دون التدقيق في الاسانيد كما هو الحال في اسانيد الحلال والحرام اورد ابن كثير يعني هذا مثال اخر اورد ابن كثير في تفسيره قطعة كبيرة من مرويات الضحاك عن ابن عباس ولم يتوقف عند كثير من العلم معروف ان روايات الضحاك

30
00:08:32.800 --> 00:08:52.750
العباس فيها عند ال الحديث نظرا بل كانت روايته رواية قبول وابن كثير من الائمة المتأخرين ماشي وهو ايضا من اهل الايه من اهل الحديث الحاصل هو الحافظ ابو الفداء عماد الدين ابن كثير رحمه الله. تلميذ ابو الحجاج المزي رحمه الله احد اكابر علماء المسلمين في علم الحديث

31
00:08:53.500 --> 00:09:12.550
قال رحمه الله تعالى اورد ابن كثير في تفسيره قطعة كبيرة من مرويات الضحاك عن ابن عباس هو تلميذ ابي الحجاج المزري وزوج ابنته ايضا ولم يتوقف عند كثير منها بل كانت روايته لها رواية قبول كما ورد عنه

32
00:09:12.750 --> 00:09:27.250
ومن ذلك ما اورده في قوله وقفوهم انهم مسؤولون اوقفوهم حتى يسألوا عن اعمالهم واقوالهم التي صدرت عنهم في الدار الدنيا. كما قال الضحاك عن ابن عباس يعني احبسوهم انهم محاسبون

33
00:09:28.850 --> 00:09:46.350
فورد الرواية على جهة القبول. اما ما كانت مرفوعة الى للنبي صلى الله عليه وسلم او كان فيها غرابة فانه يقف عندها ويبين حال هذه الرواية ان احنا قلنا لكم ان التفسير النبوي هو حجة لا تجوز ايه؟ مخالفته. فلو احنا نعتمد على التفسير النبوي

34
00:09:46.600 --> 00:10:06.400
في تفسير اية من كتاب الله فيبقى لازم نعمل ايه نتشدد في الاسلام. يبقى لازم نتشدد في الاسناد وننظر فيه نظرة فاخرة قال ابن كثير وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي وابو جرعة قال حدثنا سهل بن عثمان حدثنا ابو مالك يعني عمرو بن هشام عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس نفس

35
00:10:06.400 --> 00:10:16.400
انا اضحك على ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قول الله قد افلح من زكاها قال النبي صلى الله عليه وسلم افلحت نفس زكاها الله

36
00:10:16.700 --> 00:10:29.700
رواه ابن ابي حاتم من حديث ابي ما لك به وجويبر هذا ابن سعيد متروك الحديث والضحاك لم يلقى ابن عباس ابن كثير هنا لما كان الحديث مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام

37
00:10:29.750 --> 00:10:48.900
شدد فيه او نظر فيه نظرة اهل الحديث قال ابن كثير وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا محمد ابن جعفر عن ابي بشرى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال في هذه الاية انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا ان يحملنها واشفقنا منها قال عرضت على ادم

38
00:10:49.250 --> 00:11:08.900
فقال خذها بما فيها فان اطعت غفرت لك. وان عصيت عذبتك. قال قبلت فما كان الا قدر ما بين العصر الى الليل من ذلك اليوم حتى اصاب الخطيئة وقد روى الضحاك عن ابن عباس قريبا من هذا المعنى وفيه نظر وانقطاع بين الضحاك وبينهم. يعني بين الضحاك وبين ابن عباس والله اعلم

39
00:11:09.200 --> 00:11:19.900
قال طبعا ده نظر خاص طبعا خلوا بالكم يا اخوانا هل هذه الامثلة تسلم للامام ابن كثير؟ قد تسلم وقد لا تسلم. يعني قد يكون في بعض هذه الامثلة نظر

40
00:11:20.100 --> 00:11:35.050
لكن المقصود بيان الفكرة العامة انه ما فيش حاجة اسمها ان اهل التفسير او ان ان العلماء بيتعاملوا مع الاسانيد الضعيفة تعامل واحد ان هي كلها مطروحة ماشي؟ ده الاصل

41
00:11:35.250 --> 00:11:47.650
لكن فكرة ان يكون في مثال معين فيه مناقشة ديت مسألة. واضح ولا مش واضح واضح فيعني احنا ممكن ننظر في كلام ابن كثير ونقول لا عادي يعني ما فيش فيها اشكال المسألة دي

42
00:11:48.150 --> 00:11:59.700
كما مسلا خلينا نشوف المسال ده قال ابن كثير ورواه ابن ابن مردوين من طريق سفيان الثوري عن ابي سنان عن الضحاك عن ابن عباس قال كان علي ابن ابي طالب قائما يصلي

43
00:11:59.800 --> 00:12:23.550
فمر سائل البراك وهو راكع فاعطاه خاتمه. فمرة سائل يعني واحد بيشحت فمر سائل وهو راكع فاعطاه خاتمه فنزلت انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ويؤتون الزكاة وهم ايه؟ راكعون. فهم بيقولوا ان الاية ديت نزلت في علي ابن ابي طالب

44
00:12:23.600 --> 00:12:36.300
آآ قال الضحاك لم يلقى ابن عباس هذا لو نظرنا فيه. لو نظرنا فيه يعني لو نظرنا في هذا المثال لو اعتبرنا ان ده من قبيل اسباب النزول غير الصريحة اللي هو من قبيل التفسير يعني

45
00:12:36.300 --> 00:12:49.100
او من قبيل التمثيل او من قبيل تنزيل الاية على بعض اوجهها. ان ده اتفق لعلي رضي الله عنه وارضاه ان هو تصدق وهو راكع هذا لا بأس به صح ولا لا

46
00:12:49.150 --> 00:13:07.200
ماشي؟ طيب لو نظرنا من جهة اخرى ان ديت بلفظ الزكاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وان الاية دية على وهم راكعون يعني هم يؤدون الصلاة تأدية اه كما اراد الله سبحانه وتعالى. يعني لو نظرنا بنظر

47
00:13:07.200 --> 00:13:29.250
الاخر ممكن نضعف هذا الاثر من جهة المعنى مش من جهة الايه؟ مش من جهة الاسناد. لكن احنا حتى لو كان السند صحيحا فما فيش فيه ايه واضح كده يعني اقصد انه احيانا ممكن يكون العالم له نظر خاص هو الذي دفعه ان هو يعتمد على حجة ان ان الاسناد فيه مشكلة

48
00:13:29.250 --> 00:13:42.250
واضح؟ فممكن يخالف في هذه المسألة قال وهذا هو منهج المحدثين وده امر مهم. هذا هو منهج المحدثين في التعامل مع مرويات التفسير كما طبقها هؤلاء العلماء. ومن هؤلاء العلماء ابن ابي

49
00:13:42.250 --> 00:13:56.900
صاحب الجرح والتعذيب وقد اورد في كتابه اتفاق العلماء على ان الضحاك لم يلقى ابن عباس ولم يمنعه هذا من ان يروي اه عن نسخة ضحاك عن ابن عباس اكثر من اه ثلاثمائة وثمانين نقل

50
00:13:57.150 --> 00:14:10.550
مية وتمانين نقلا ويعتمد عليه وممن سوء كلامهم في منهجية التعامل مع اسانيد التفسير مع مرويات التفسير المياه. قال يحيى ابن سعيد القطان تساهلوا في التفسير عن قوم لا يوثق لا يوسع

51
00:14:10.550 --> 00:14:22.600
في الحديث ثم ذكر ليث ابن ابي سليم وجويبر ابن سعيد اللي هو جويب بن سعيد اللي احنا لسه فاكرينه عن الضحاك اللي هو متروك الحديد والضحاك ومحمد ابن ستائر يعني الكلمة

52
00:14:23.150 --> 00:14:37.100
قال وهؤلاء لا يحمد حديثهم ويكتب التبشير عنه وقال البيهقي عن حال هؤلاء وضرب لا يكون راويه متهما بالوضع غير انه عرف بسوء الحفظ وكثرة الغلط في روايته او يقول

53
00:14:37.100 --> 00:14:48.800
مجهولا آآ لم تثبت عدالته وشرائح قبول خبره ما يوجب القبول. فهذا الضرب من الاحاديث لا يكون مستعملا في الاحكام كما لا تكون شهادة من هذه الصفة مقبولة عند الحكام

54
00:14:48.900 --> 00:15:11.200
وقد يستعمل في الدعوات والترغيب والترغيب والتفسير هو والتكشير. ماشي؟ والمغازي فيما لا يتعلق بحكم. وقد علم البيهقي ذلك بتعليم يحتاج الى اضافة وتقويم اه كما سيأتي في خلاصة المسألة فقال وانما تساهلوا في اخذ التفسير عنهم لان ما فسروا به الفاظه

55
00:15:11.500 --> 00:15:31.000
تشهد له بهم لغات العرب بان ما فسروا به الفاظه تشهد لهم به لغات العرب. وانما عملهم في ذلك الجمع والتقرير فقط قال خاتم البغدادي الا ان العلماء قد احتجوا في تفسير قوم لم يحتجوا بهم في مسند الحديث المتعلقة بالاحكام. كما قلت لكم ان لفظ المسند

56
00:15:31.050 --> 00:15:48.750
او مصطلح المسند احيانا بيستخدمه العالم بمعنى المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لسوء حفظهم الحديث وشغلهم بالتفسير. هم بمثابة عاصم ابن ابي النجود حيث احتج به في القراءات دون الاحاديث المسندات لغلبة علم

57
00:15:48.750 --> 00:16:08.100
بالقرآن عليه وصرف عنايته اليه ثم قال الشيخ مذهب واضح كده عندي كده ايه ثم قال الشيخ مذهب بعض المعاصرين في تحليل ونقد المرويات مرويات التخشيم قال لا اعلم عالما من العلماء السابقين

58
00:16:08.200 --> 00:16:30.050
وقف عند مرويات التفسير. لا اعلم عالما من العلماء السابقين وقف عند مرويات التفسير وينقضها رواية رواية ينقدها رواية رواية كما نشأ عند المعاصرين اذ ذهب جماعة منهم الى ضرورة نقد مرويات التفسير على طريقة نقد المحدثين

59
00:16:30.100 --> 00:16:52.600
لاسانيد الحلال والحرام منهم ومنهم الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى في جواب له الى ابي اسحاق الخويني تتزور شيخ ابو اسحاق اورد هذا اورد هذا هذه الرسالة في اول تحقيقه لتفسير الامام ابن كثير المنشور بدار ابن ملجمة

60
00:16:57.750 --> 00:17:18.250
قال والاخر يرى معك ضرورة اخضاع ذلك لقواعد المحدثين. لا ارى البتة عدم تطبيق قواعد علم الحديث على الاثار السلفية. كيف وهي في المرتبة الثانية بعد سنة المحمدية في تفسير الايات الكريمة. فينبغي ان تساق مساقها في تحقيق الكلام على اسامي بها. وهو الذي جرى عليه العلماء الحق

61
00:17:18.250 --> 00:17:33.250
وختاما فاني ارى انه لابد من اخضاع اسانيد التفسير كلها من نقل العلم الحديثي وبذلك نتخلص من كثير من الاثار الوهية التي لا تزال في وصول الكتب والتفسير وما كان سكوت العلماء عنها الا لكثرتها وصعوبة التفرغ لها

62
00:17:33.450 --> 00:17:56.250
وعليه اقترب حصر النقد بحصر النقد بما لابد منه آآ من الاثار المتعلقة بالتفسير بما يعينه على الفهم الصحيح او يصرف غيره تصحيحا وتضعيفا والاعراض عن نقد ما لا حاجة لنا به من الاثار كما تقدم عن ابن تيمية فانه لا حاجة لنا فيه والله اعلم

63
00:17:56.350 --> 00:18:12.750
وهذا الاختيار من الشيخ الالباني رحمه الله فيه نظر. حيث ان منهج المحدثين كما هو ظاهر من تطبيقهم لا يخلو عن حالهم الحالة الاولى ان يكتبوا في الجرح والتعديل كتابا وهنا يكون احوال الرواة وحال هذه الطرق كما في كتاب الارشاد القليلي وهو من اوسع كتب الرجال التي نقلت اسامي التفسير

64
00:18:12.800 --> 00:18:35.250
الحالة الثانية اه ان يكتبوا في التفسير اه اه وكان منهجهم اعتماد هذه الروايات التفسيرية وان وجد اعتراض فعلى امسلة معينة في احاد هذه الطرق وليس على الطريق كله. مع بصرهم بضعف ذلك الطريق كما سبق ان مثلت برواية الضحايا عن ابن عباس

65
00:18:35.550 --> 00:18:51.850
وهذه هي قواعد علم الحديث ها هذه قواعد ايه؟ علم الحديث في التعامل مع مرويات التفسير. ويشهد بذلك استقراء كتب علماء الحديث في الجرح والتعديل وفي التفسير واما ان يظن ان الاصل ان تعامل اسانيد التفسير كسبوه بالحلال والحرام وانه لابد من اقضاع

66
00:18:51.900 --> 00:19:11.900
اسانيد التفسير كلها للنقد العلمي الحديثي فان هذا يخالف ما عليه المحققون من المحدثين المتقدمين الذين كانوا ابصر من غيرهم بطريقة التعامل مع مع المرويات يظن ايضا ان سكوت العلماء عنها الا لكثرتها وصعوبة التفرغ لها فانه يشير الى هذا فضلا عن ان ينص على هذه العلم. لينظر اصلا في كتاب الطبري

67
00:19:12.250 --> 00:19:24.400
يعلم ذلك يقينا. ان الطبري رحمه الله ما كانش بيفوت اثر من الاثار الا وينقده رحمه الله تعالى ان احتاج الى نقد او يمشيه لو كان معني لو كان المعنى صحيح

68
00:19:25.900 --> 00:19:35.900
اه وحالهم في العناية بالعلم لا تحتاج الى تذكير وانظر مصداق عناية بالتخريج والحكم على الاثار الواردة في بطون الكتب بما قاموا من تخريج اثار بعض كتب التفسير وغيرها. الحافظ ابن حجر مسلا

69
00:19:35.900 --> 00:19:56.350
له له تخريج لاحاديث الكشافة وغيرها وغير هذه وغير هذه الكتب ايضا يعني اه كتب الفقه ترخيص الحبير غصب الراية كتب كثيرة من كتب التخريج اعتدت بتخريج كتب معينة من كتب العلم

70
00:19:56.650 --> 00:20:18.150
وبالامام ابن كثير كما قلت لكم وعنايته بالحديث لا تخفى الطبري وابن عطية وغيرهم من العلماء الذين كان لهم بصر بالحديد مع ايضا بصرهم  آآ قال وانظر مصداق عنايتهم كذا. اذا لا يمكن ان تكون الكثرة سببا. وليس الامر بالنسبة لهم صعبا. خصوصا ان ان كثيرا من رواتب

71
00:20:18.150 --> 00:20:35.750
التبشير انما هي نسخ تفسيرية فالحكم على النسخة سيدخل فيه عدد كبير من الروايات المثورة في كتب التفسير طبعا احنا زكرنا لكم ان النسخة هي ايه ايه ان واحد يروي كتاب عن شيوخه او عن ابائه كتاب كامل باسناد واحد

72
00:20:36.200 --> 00:20:50.050
يروي كتاب كامل بايه؟ باسناد واحد. فلو احنا طيرنا الكتاب يبقى خلاص. يعني احنا عارفين ان ده كتاب فلان عن فلان. كتاب العوفريين. كتاب الضحاك كتاب مش عارف فلان. فلو احنا طيرنا الكتاب كله

73
00:20:50.200 --> 00:21:05.050
يبقى اي اسناد سيرد من هذا الطريق هنعمل ايه هنحكم عليه بالضعف وندوق دماغه صح صح ولا لا؟ هي دي معنى النسخة التفسيرية. ومع ذلك هم اعتمدوا على هذه النسخ ورووها وتعاملوا معها. واضح

74
00:21:05.200 --> 00:21:18.000
قال اذا لا يمكن ان تكون الكثرة سببا آآ طيب قال والخلاصة ان الاصل في احاديث الحلال والحرام نقد الاسانيد ان طرق التفسير التي اشتهرت بالضعف كطريق الانفيين عن ابن عباس يمكن الاستفادة منها والاعتبار

75
00:21:18.000 --> 00:21:38.000
يعتمد عليها ما دامت لم تزكر قولا منكرا. وعلى هذا جرى العمل. ان توارد هذه الطرق على معنى ومعان متعددة معروفة تلقاها العلماء بالقبول. يجعل مثل هذه الروايات مقبولة بالجملة ان بعض الطرق التي حكم عليها بالكذب كطريق السد الصغير عن الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس لا يحل الاعتماد عليها انه

76
00:21:38.000 --> 00:21:57.300
وان كان العلماء قد يذكرونها ضمن عدد من الروايات التفسيرية يعني ان كما ذكرت لكم قبل ذلك انه رواية الكذاب مهملة. يعني احنا لا لا نريد منهم شيئا ماشي واضح كده يا اخوانا المسألة ديت؟ كده واضح مسألة التفسير وانا ان شاء الله

77
00:21:57.450 --> 00:22:15.950
وفكروني بس ان انا بعد المجلس اختص لكم يعني جزءا من بحث لي المتعلق بتلخيص كلام الدكتور محمد صالح واضعه لكم ان شاء الله تعالى على المدينة طيب نأتي لمسألة مهمة وهي مسألة طرق السلف في التعبير

78
00:22:16.100 --> 00:22:48.200
عن عن التفسير    ماشي؟ اه طرق السلف في واضح يا اخواننا؟ يا اخوانا الجماعة اللي معنا على  على الاسير على طول الهواء واضح ولا مش واضح طيب  طيب نأتي لمسألة اخرى وهي مسألة مهمة ايضا وهي مسألة انواع التفسير. وهي مسألة انواع التفسير

79
00:22:50.300 --> 00:23:10.350
اه وهي مسألة انواع التفسير اه طيب قال حفظه الله تعالى المسألة الثانية طرق السلف في التعبير عن التفسير قال الاصل في التفسير ان يكون بيانا للمفسر بما يطابقه في المعنى. قال الطبري والخاسرون جمع خاسر

80
00:23:10.650 --> 00:23:36.850
والخاسرون الناقصون انفسهم غوظها بمعصية بمعصيتهم بمعصيتهم الله من رحمن وقد قيل ان معنى اولئك هم الخاسرون اولئك هم الهالكون وقد يجوز ان يكون قائل ذلك اراد ما قلنا من هلاك الذي وصف الله صفته بالصفة التي وصفه بها في هذه الاية

81
00:23:37.550 --> 00:23:57.800
بحرمان الله اياه ما حرمه من رحمته بمعصيته اياه وكفره به فحملوا تأويك حمل تأويل الكلام على معناه عمل تأويل الكلام على ايه على معناه دون البيان عن تأويل عين الكلمة بعينها

82
00:23:57.950 --> 00:24:21.150
فان اهل التأويل ربما فعلوا ذلك لعلل كثيرة تدعوهم اليه بعلل كثيرة تدعوهم ايه تدعوهم اليه. خلوا بالكم المسألة ديت اللي بيعبروا عنها بعنوان اساليب التفسير بعنوان ايه اساليب التفسير. خلاص

83
00:24:22.250 --> 00:24:46.150
خلو بالكم تأدية المعنى وهو شيخ يعني قال ذلك لكن في كتاب اخر آآ تأدية المعنى تكون بالفاظ مقاربة من لفظ المفسر شو اتوضح ولا مش واضح الاول؟ تأدية المعاني تكون بالفاظ مقاربة للفظ المفسر

84
00:24:46.900 --> 00:25:11.100
لكي يبين المراد منه ده هو الاصل صح طيب وهو التفسير اللفظي الذي تسير عليه معاجم اللغة لكن احيانا المفسر احيانا المفسر قد آآ احيانا لنفسر قد يترك هذا الاسلوب لحاجة تدعوه لذلك. اللي هو الطبري بيقوله. فان

85
00:25:11.100 --> 00:25:29.900
ربما فعلوا ذلك لعلل كثيرة تدعو اليه طيب خلوا بالكم احيانا يسلك التفسير على المعنى وسيأتي يعني ايه التفسير على المعنى؟ فيه فرق بين التفسير اللفظي والتفسير على المعنى في فرق بين التفسير اللفظي والتفسير على ايه

86
00:25:30.000 --> 00:25:47.550
على المعنى فاحيانا يسلك التفسير عن المعنى واحيانا يسلك التفسير الاشاري اللي هو التفسير على القياس لكن لابد ان يكون في هذين القسمين اللي هو اللي هو التبشير على المعنى والتكسير بالقياس لابد ان يكون في هذين القسمين ارتباط

87
00:25:47.550 --> 00:26:09.400
الاصل نون بالاصل اللغوي يعني لا يجوز ان يكون بينهما او او ان يكون بينها وبين التفسير اللفظي تناشز بل لابد من وجود اصل التفسير اللفظي فيها وهذه هي الاقسام الثلاثة التي التي يدور عليها تفسير الناس

88
00:26:10.100 --> 00:26:28.100
تفسير على الله والتفسير على المعنى والتفسير على الايه على القيام يا شارع النقد والتفسير على المعنى والتفسير على على القياس خلاص كده واضح  ليه احنا محتاجين نعرف هنا اساليب التفسير

89
00:26:28.700 --> 00:26:45.200
اولا معرفة كيفية بناء الاقوال في تفسير الاية وهل يجوز توسعة المعنى ام لا هي دي الفايدة الاولى الفايدة التانية انه مفيد في الحكم على الاقوال بالصواب والخطأ الصواب او الخطأ

90
00:26:45.450 --> 00:27:01.750
ويفيد في معرفة الحكم على الاختلاف وهل هو من قبيل اختلاف التنوع او من قبيل اختلاف الايه؟ التضارب يقول الامام ابن عطية رحمه الله تعالى واختلف الناس في المحروم وفي قول الله عز وجل للسائل والايه

91
00:27:01.800 --> 00:27:19.700
والمحروم قال واختلف الناس في المحروم اختلافا هو عندي من هو عندي تخليط من المتأخرين اذ المعنى واحد هو اورد عدة اقوال. وبعدين قال انه ان الناس اختلفوا في تفسير الايه

92
00:27:19.850 --> 00:27:42.250
المحروم هو عندي تخليط من المتأخرين. اذ المعنى واحد خلوا بالكم بقى وانما عبر علماء السلف في ذلك بعبارات على جهة المثالات فجعلها المتأخرون اقواما يبقى ابن عطية اعتبر ان ده من باب التفسير بالايه

93
00:27:42.500 --> 00:28:01.500
المثال اللي هو جزء من التفسير بالايه بالمعنى جزء من التفسير بالايه؟ بالمعنى. واضح كده يا مولانا؟ ها؟ واضح  طيب. قال ابن القيم رحمه الله اه روى سعيد ابن جبير عن ابن عباس

94
00:28:01.850 --> 00:28:21.350
في قوله تعالى آآ افرأيتم النار التي تورون آآ او عفوا في قول الله عز وجل الموريات قول الله عز وجل الموليان قال روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هم الذين يغيرون فيرون بالليل نيرانهم لطعامهم وحاجتهم

95
00:28:22.600 --> 00:28:44.050
ماشي ماشي؟ تمام طيب قال كانه ابن القيم يقول كانه اخذه من قوله تعالى افرأيتم النار التي توغوا وهذا ان اريد به التمثيل وان الاية تدل عليه فصحيح وان اريد به اختصاص الموليات به فليس كذلك

96
00:28:44.300 --> 00:29:08.050
لان الموريات هي العاديات بعينها ولهذا عطفها عليها بالفاء قال فالموريات التي للتسبيب فانها عدد يعني جريت فاوردت فانها عدت في ايه فاورد وقال قتادة الموريات هي الخيل توري نار العداوة بين المقتسلين

97
00:29:08.500 --> 00:29:25.950
وهذا ليس بشيء. وهو بعيد من معنى الاية وسياقه واضعف منه قول عكرمة هي الالسنة توري نار العداوة بعظم ما تتكلم به واضعف منه ما ذكر عن مجاهد هي افكار الرجال توري نار المكر والخديعة في الحرام

98
00:29:26.750 --> 00:29:42.550
المهم ابن القيم بيقول ايه بقى؟ بيقولوا هذه الاقوال ان اريد بها ان اللفظ دل عليها وانها هي المراد فغلط وان اريد انها اخذت من طريق الاشارة والقياس فامرها قريب

99
00:29:42.950 --> 00:30:00.250
فامرها ايه يبقى اذا من الفوائد المترتبة على تلك المسألة معرفة ايه والفوائد المترتبة على معرفة تلك المسألة. معرفة ايه؟ معرفة نوع الخلاف. وهل هو من قبيل اختلاف التنوع ام من قبيل اختلاف

100
00:30:00.350 --> 00:30:18.800
التضاد وهل يجوز توسعة المعنى ام لا يجوز توسعة المعنى قال ومن الفوائد المترتبة على تمييز نوع التفسير؟ البراز انه لا تعارض بين التفسير اللفظي والتفسير على المعنى لدرجة انه هم لا تعارض بين التفسير على اللفظ والتفسير على الايه

101
00:30:18.900 --> 00:30:34.850
على المعنى. قال الشاطبي من الخلاف ما لا يعتد به في الخلاف وهو بربان. ثم قال والثاني ما كان ظاهره الخلاف وليس في الحقيقة كذلك واكثر ما يقع في واكثر ما يقع ذلك في تفسير الكتاب والسنة

102
00:30:35.050 --> 00:30:54.550
فتجد المفسرين ينقلون عن السلف في معاني الفاظ الكتاب اقوالا مختلفة في الظاهر فاذا اعتبرتها وجدتها تتلاقى على العبارة كالمعنى الواحد والاقوال اذا امكن اجتماعها والقول بجميعها من غير اخلال بمقصد القائل

103
00:30:54.550 --> 00:31:11.500
فلا يصح نقل الخلاف فيها عنه وهكذا يتفق في شرح السنة وفي فتاوى الائمة وكلامهم في مسائل العلم وهذا الموضع مما يجب تحقيقه فان نقل الخلاف في مسألة لا خلاف فيها في الحقيقة ايه؟ قضاء

104
00:31:12.550 --> 00:31:34.650
نقطة الخلاف في مسألة لا خلاف فيها في الحقيقة خطأ كما ان نقل الوفاق في موضع الخلاف لا يصح قال فاذا ثبت هذا فلنقل الخلاف هنا اسباب ان يذكر في التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء او عن احد من اصحابه او غيرهم ويكون ذلك المنقول بعض ما يشمله اللهو

105
00:31:35.400 --> 00:31:58.000
ثم يذكر غير ذلك القائل اشياء اخر مما يشملها اللفظ ايضا فينصهما المفسرون على نصهما فيظن ان فيظن انه خلاف هنيجي النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثلا ايه في قول الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. النبي عليه الصلاة والسلام قال

106
00:31:58.100 --> 00:32:17.000
الا ان القوة  الا ان القوة لو احنا ما نعرفش مسألة التفسير على اللفظ والتفسير على المعنى ديت هنقول ايه  لو احنا ما نعرفش مسألة التفسير على اللفظ والتفسير على المعنى هنقول ايه

107
00:32:20.250 --> 00:32:35.300
هنقول ان القوة هي الرمي بس. صح؟ وما ينفعش ان احنا نجيب اي قول تاني غير ان القوة هي الايه هي الرمل بينما لو عرفنا ان ده تفسير على المعنى وان ده من باب التفسير بالمثال

108
00:32:35.400 --> 00:32:49.150
فيجوز لنا ان نوسع المعنى الى معان ها الى معاني الايه اخرى واضح كده واضح كده ولا لا؟ هو ده مراد الشاطبي رحمه الله تعالى واضح يا اخوانا ولا مش واضح

109
00:32:49.950 --> 00:33:07.300
قال رحمه الله تعالى كما نقلوا في المن انه خبز نقاق وقيل زنجبيل وقيل الطرنجبيل وقيل شراب مزجه بالماء. فهذا كله يشمله اللفظ لان الله من به علي. فيكون المن جملة نعم. ذكر الناس منها احادا

110
00:33:08.400 --> 00:33:28.350
والثاني ان تذكر اشياء تتفق في المعنى بحيث ترجع الى معنى واحد. فيكون التفسير فيها على قول واحد ويوهم نقلها على اختلاف اللفظ انه خلاف محقق كما قالوا في السلوى انه طير يشبه السمان. وقيل طير احمر صفته كذا. وقيل طير بالهند اكبر من العصفور. وكذلك قالوا في المن شيء يسقط على

111
00:33:28.350 --> 00:33:44.350
هيوكل وقيل زمرة وقيل ترنجبيل وقيل مثل رب غليظ وقيل عسى الجار فمثل هذا يصح حمله على الموافقة وهو الظاهر بنا واستأنف ان يذكر احد الاقوال على تفسير اللغة والاخر على التفسير المعنوي

112
00:33:44.500 --> 00:34:02.350
ده كلام الشاطبي. والاخر على التفسير المعنوي. وفرق بين تقرير الاعراب وتفسير المعنى. وهما معنى يرجعان الى حكم واحد لان النظر اللغوي راجع اليه تقرير اصل الوضع والاخر راجع الى تقرير المعنى في الاستعمال. كما قالوا في قوله تعالى

113
00:34:02.500 --> 00:34:18.400
ومتاعا للمقيم اي المسافرين. وقيل النازلين بالارض وهي القفر وكذلك قوله ولا يزال الذين كفروا مصيبون بما صنعوا قارعة اي باهية تفجعهم وقيل سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ده لما

114
00:34:18.400 --> 00:34:32.150
هنقول اه قارعة تصيبهم بما صنعوا قارعة اي داهية الايه تفجأهم وقيل سرية من سرايا رسول الله عليه الصلاة والسلام. ده تفسير على اللفظ والتاني تفسير على الايه والتاني تفسير عنده

115
00:34:32.350 --> 00:34:54.500
وبالتالي واضح كده   واضح يا اخوانا ولا ولا في حاجة محتاجة ان احنا نشرحها قبل اما يقرأ كلام الشيخ    لا لا بالعكس الاصل ان التفسير التفسير على المعنى قد يقدم على التفسير بالمعنى. قد يكون هو التفسير السياقي اصلا

116
00:34:54.850 --> 00:35:09.250
زي العاديات مسلا احنا قلنا قبل كده في العاديات لو احنا فصلناه على اللغة على اللغد فالعاديات هي الجارية لكن لو احنا فسرناه بالسياقة العاديات هي الايه العادات هي الخيل او اللي قدر

117
00:35:09.350 --> 00:35:23.900
واضح كده ولا مش واضح طيب قال الشيخ حفظه الله تعالى قال الشيخ واذا كان هذا هو الاصل الا ان المفسر قد يعجز عن ذلك الى بيان. معي يا اخوانا ولا مش معي

118
00:35:24.100 --> 00:35:44.350
يا جماعة اللي هنا دول واذا كان هذا هو الاصل الا ان المفسر قد يعدل عن ذلك الى بيان معنى الاية بطرق اخرى كالتمثيل للمعنى العام او العدول الى ذكر احداث او اشخاص على جهة النزول او التعبير بلازم المعنى او التفسير بجزء المعنى او التفسير

119
00:35:44.350 --> 00:36:06.850
في السياق وكل هذه الانواع يرجع فيها الخلاف الى معنى واحد لكن المفسر يريد ان يبين معنى خاصا فيقع الاختلاف في العبارات من اجل ذلك. وفيما يلي بيان بهذه الانواع. يبقى ده اللي احنا بنسميه ها اللي احنا بنسميه ايه؟ التفسير على الايه

120
00:36:07.000 --> 00:36:21.050
اللي احنا بنسميه التفسير على ها طعمه عالي اللي احنا بنسميه التفسير على الايه على المعمل اللي احنا بنسميه التفسير على المعنى. اضرب لكم مثالا عشان الموضوع يتضح عندكم ايضا

121
00:36:21.400 --> 00:36:38.150
يقول الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال ابن عباس الجنة قال ابن عباس الايه الجنة. ابن عباس بيفسر الايه

122
00:36:38.350 --> 00:36:58.700
البر ابن عباس بيقول قال ابن عباس الجنة ده تفسير على اللفظ ولا تفسيري على المعنى طيب قال ابن عطية رحمه الله وهذا تفسير احسنت يا عم الدكتور مصطفى وهذا تفسير بالمعنى

123
00:36:59.200 --> 00:37:19.750
وهذا تفسير بالايه بالمعنى وانما الخاص باللفظة انه ما يفعله البر من افاعيل الخير انه ما يفعله البر من افاعيل الايه؟ الخير خلاص يعني لن تنالوا البر يعني لن تنالوا اثر البر

124
00:37:20.100 --> 00:37:38.450
اللي هو اي خير للانسان هيحصل عليه ماشي؟ حتى ينفق مما يحب فمن الخير الذي سيحصل عليه الانسان الجنة ماشي؟ لكن ايه اه ده مثال هو ده بيقول ابن عطية جدا. بيقول وهذا تفسير بالايه

125
00:37:38.650 --> 00:37:57.850
بالمعنى. وهذا تفسير بالمعنى وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى آآ قاتلهم الله يقول لعنهم الله وكل شيء في القرآن قتل فهو لعن او قتل فهو لعن

126
00:37:58.450 --> 00:38:15.750
قال ابن عطية وقوله تعالى قتل الخراسون دعاء علي كما تقول قاتلك الله وقتلك الله وعقر حلقة ونحوه وقال بعض المفسرين معناه لعن الخراسون قال ابن عطية وهذا تفسير لا تعطيه اللفظة

127
00:38:16.550 --> 00:38:31.800
وهذا تفسير لا تعطيه الايه؟ اللفظ. يعني تفسير قتل بمعنى لعن لا تعطيه اللفظة. ومن هو تفسيره على ايه يا مولانا ايوة قال ابن عطية في قوله تعالى قتل اصحاب الاخدود وقيل عن ابن عباس معناه لعن وهذا تفسير بالمعنى

128
00:38:32.250 --> 00:38:59.000
وهذا تفسير بالايه بالمعنى طيب وفي قوله تعالى وجنات الفافا. قال ابن عباس مجتمعة وهذا تفسير بالمعنى لانه ده تفسير لازم لازم الالتفاف ان تكون ايه مجتمعة لازم الالتفاف ان تكون

129
00:38:59.050 --> 00:39:20.500
ان تكون مجتمعة. واضح كده فكرة التفسير بالمعنى؟ طيب نقرأ كلام الشيخ. قال الشيخ حفظه الله تعالى آآ قال الشيخ حفظه الله تعالى التعبير بالمثال التعبير بالايه بالمثال. خلوا بالكم يا اخوانا

130
00:39:20.800 --> 00:39:43.750
قال ويرد التعبير بالمثال حينما يكون اللفظ او الحكم عاما فيذكر المفسرون فيذكروا المفسرون امثلة لذلك اللفظ او الحكم لا على سبيل التخصيص ومثاله قوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير

131
00:39:44.950 --> 00:40:00.950
قال ابن عطية. قال السدي الضر هنا ها هنا المرض والخير العافية وان يمسك الله بضر يعني مرض وان يمسسك بخير يعني عافيه قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذا مثال

132
00:40:01.200 --> 00:40:21.550
يعني ان انت في سلم الايه بالمسال وهذا مثال ومعنى الاية الاخبار عن ان الاشياء كلها بيد الله ان ضرب فلا كاشف لضره غيره وان اصاب بخير فكذلك ايضا لا راد له ولا مانع منه سبحانه وتعالى

133
00:40:22.250 --> 00:40:35.850
فهذا نوع فهذا تفسير بالايه ايه فهذا تفسير بالمثال فالتفسير بالمثال القاضي ابو محمد هو نفسه يا عم الشيخ مالو قال القاضي ابي محمد هو ابن عطية. مش ده احيانا تعبير

134
00:40:36.000 --> 00:40:49.000
هل هو تعبير من الناسخ؟ يحتمل. يعني اللي نسخ الكتاب قال قال القاضي ابو محمد يحتمل. هل هو تعبير من ابن عطية نفسه؟ يحتمل ايضا ماشي؟ وانا اذكر انها رجعت الى بعض المخطوطات

135
00:40:49.100 --> 00:41:02.250
الى بعض المخطوطات ابن عطية فلقيت احيانا دي زيادة من الناسخ واحيانا ده في اصل المخطوطات كلها متفق عليها ان هو بيقول قال القاضي ابو محمد فالظاهر انه احيانا ان عطية كان بيعبر بده

136
00:41:02.250 --> 00:41:16.250
واحيانا الناسخ اللي هو بيكتب الكتاب هو اللي بيقول كده. يعني بيأكد لك ان ده كلام مين ان ده كلام ابن عبيد واضح يا شيخ مازن فالتفسير بالمثال اذا هو

137
00:41:16.550 --> 00:41:30.250
ان يعمد المفسر الى لفظ عام وبحب انا الناس اللي فايقة كده اه صحيح مين انقضى من محمد بلال قال التفسير التفسير بالمثال ومعناه ان يعمد المفسر الى لفظ عام

138
00:41:30.500 --> 00:41:49.050
احيانا يا اخواننا المعلومة بتستخرج السؤال. يعني احيانا مش كل المعلومات الانسان بيكون محضر ان هو يقولها يعني احيانا المعلومة بتستخرج بالسؤال. فلزلك السؤال بس السؤال يعني المفيد يعني مش السؤال عمال على بطال. لكن السؤال المفيد احيانا بيكون مفيد في الدرس او

139
00:41:49.050 --> 00:42:06.450
بمجلس التدارس لانه بيسير نوع من انواع ان هو اثارة ان الانسان يخرج معلومة معينة. فدي دي الحقيقة امر مهم يعني مش هتلاقوا حد طيب زي حالاتي كده وبيقول لكم اسألوا براحتكم

140
00:42:06.800 --> 00:42:20.250
ومعناه ان يعمد المفسر معنى التفسير بالمثال ان يعمد المفسر الى لفظ عام في ذكر فردا من افراده على سبيل الايه؟ على سبيل المثال لهذا الاسم العام لا على سبيل

141
00:42:20.250 --> 00:42:35.250
تخصيص او المطابقة لا على سبيل التخصيص او الايه؟ او المطابقة. وزكي ابن عطية مثلا في قوله تعالى آآ من فوقكم اه انه سلع عليكم عذابا من فوقكم. ماشي او من تحت ارجلكم

142
00:42:35.500 --> 00:42:53.500
او من تحت ايه ارجلكم قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من فوقكم اي من ولاة الجور قايمين ولاة الايه؟ الجور. اللي هم يعني الحكام الظلمة

143
00:42:53.700 --> 00:43:10.200
وما اكثرهم طوا هو ده العزاب اللي من فوقنا او من تحت ارجلكم يعني سفلة السوء وخدمت السوء العالي الصيع يعني قال القاضي ابو محمد مين القضى ابو محمد يا مولانا

144
00:43:11.050 --> 00:43:28.750
ابن عطية. قال خاض ابو محمد وهذه كلها امثلة لا انها هي المقصودة وهذه كلها ايه؟ امثلة لا انها هي المقصودة. واضح كده وايضا من امسلته في تفسير الصحابة قول الله عز وجل

145
00:43:29.150 --> 00:43:50.800
كان في قول الله عز وجل  امنوا عنه الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين. اللي هي ايه؟ اول الاية ايها ليس على الذين امنوا فيما طعموا الى ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا

146
00:43:50.850 --> 00:44:08.100
والله يحب المحسنين قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كان عثمان منى اهو مثال اولا واضحة صح؟ كان عثمان من الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين

147
00:44:09.500 --> 00:44:26.800
خلاص فهذا فهذا ايه فهذا نص من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على نداء ايه؟ مثال من الذين وقد ورد عن ابن عباس في قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله. والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

148
00:44:27.100 --> 00:44:42.050
ورد عن ابن عباس قال نزلت في المؤمنين وده ده مثال صريح جدا اكتبوه هذا مثال صريح ان الصحابة نفسهم كانوا منتبهين لفكرة التفسير من السلبي بعض افراد العموم. مش بقول اكتبوه يا مولانا

149
00:44:42.300 --> 00:45:04.250
هتكتب ايه ماشي؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في المؤمنين نزلت في المؤمنين وعلي بن ابي طالب اولهم وعلي بن ابي طالب ايه اولهم. فشوف ده مثال صريح

150
00:45:04.350 --> 00:45:23.850
ان الصحابة كانوا ملتفتين لمسألة التفسير بالايه يا مولانا التفسير هو قال ان هي نزلت في المؤمنين والتاني نزلت ايه  ايوة ما هو ده ما هو ده شوفي الاخت الكريمة سألة سؤال حلو بقى. بتقول اليست الاية في من مات وهو يشرب الخمر؟ ايوة ما فيش مشكلة

151
00:45:24.250 --> 00:45:40.950
وهي وهي ايضا معناها يعطي العموم. ما هو دي فكرة ان احنا لما نبص في تفاسير السلف فيعطي العموم ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين فهذا يعطى

152
00:45:40.950 --> 00:46:03.900
ايضا نوع من انواع العموم واضح  ثم قال حفظه الله تعالى التعبير بالنزول وهو على قسمين الاول ان تكون العبارة صريحة في السببية. احنا طبعا شرحنا ده قبل كده نقرأه بس

153
00:46:04.000 --> 00:46:15.400
ان تكون العبارة صريحة في السببية ومثاله ما رواه مسلم بسنده عن الاعمش عن عمرو بن ابن مرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وانزل وانذر عشيرتك الاقربين

154
00:46:15.750 --> 00:46:38.750
ورهطك منهم المخلصين. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من من هذا الذي يهتف؟ قالوا محمد عليه الصلاة والسلام اه فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه

155
00:46:38.800 --> 00:46:55.950
فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرجوا بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا

156
00:46:56.250 --> 00:47:10.600
ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. كذا قرأ الاعمش فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وقد تب كذا قرأ الاعمش الى اخر السورة

157
00:47:11.050 --> 00:47:24.700
الثاني ان تكون العبارة غير صالحة في السبيلين ماشي ومثاله ما رواه مسلم بسنده عن عروة ابن الزبير ان عبد الله ابن الزبير حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة

158
00:47:24.800 --> 00:47:39.300
التي يسقون بها النخل. فقال الانصاري سرح الماء يمر فابى عليه فاختصموا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جانبك

159
00:47:39.350 --> 00:47:54.650
فغضب الانصاري. فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم تغير وجه النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال يا زبير اسقي ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجير

160
00:47:55.200 --> 00:48:14.000
فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اه اه وفي كلا الحالات الحالين يعد ذكر السبب مثالا للمعنى العام

161
00:48:14.050 --> 00:48:29.850
الوارد في الاية لذا قال العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السفر هذه هذه هذا جوابك يا اخ آدم ماشي؟ هذا جوابك ان التفسير سبب النزول هو نوع من التفسير بالايه يا سيدي

162
00:48:29.950 --> 00:48:47.150
بالمثال انتبهوا لهذه القاعدة مهم هذه القاعدة مهمة انت وانت بتقرأ في كتب التفسير لما تلاقي المفسر من ائمة المفسرين المتقدمين الطبري ولا ابن عطية ولا ابن كثير ولا الثعلبي ولا الواحدي ولا اي

163
00:48:47.150 --> 00:49:06.850
في حد بيذكر عدد كبير من اسباب النزول في تفسير الاية فهو لا يقصد ان هو يقول لك ان الاية ان كل الاسباب دية نزلت في الاية دي. وانما يقصد ان يقول ان ده من الامسلة التي تصلح للدخول تحت الايه؟ الاية. فسبب النزول

164
00:49:06.850 --> 00:49:26.500
غير الصريح سبب النزول غير الصريح هو نوع من التفسير بالايه  بالمثال صح هو نوع من انواع التفسير بالايه؟ بالمسالك هم واضح يا اخواننا ولا مش واضح هو نوع من انواع التفسير بالمثال

165
00:49:28.750 --> 00:49:56.000
ايوة التفسير بالمثال والتعبير بالنزول والتعبير باللازم والتعبير بجزء المعنى وحاجات كتيرة والتفسير السياخي كل ده التفسير بالمعنى ها واضح طيب ثم قال التعبير باللازم قال والمقصود باللازم التعبير باللازم

166
00:49:56.100 --> 00:50:19.550
قال المقصود باللازم المقصود باللازم المقصود باللازم ما يلزم من اللفظ اما من جهة اللغة واما من جهة اللفظ في ذلك السياق وهو اشبه بان يكون كالنتيجة للمعنى المنصوص عليه في الاية

167
00:50:19.750 --> 00:50:37.700
فيشير اليه المفسر للتنبيه على انه مراد مراد في الخطاب وان لم ينص عليه بعينه. وانما يضطر المفسر لسلوك هذا السبيل لخفاء اللازم على المتعلم ومثاله ما قاله ابن القيم

168
00:50:37.950 --> 00:51:00.250
وكذلك قول من قال المخضوب الذي لا يعقر اليد الذي لا ما يعورهاش ولا يرد اليد منه شوك ولا اذى فيه فسره بلازم المعنى وهكذا غالب المفسرين. يذكرون لازم المعنى المقصود تارة. وفردا من افراده تارة. وبسببا من امسلته. فيحكيها الجما

169
00:51:00.250 --> 00:51:19.850
للغث والسمين اقوالا مختلفة ولا اختلاف ايه ولا اختلاف بينها. يعني تفسير اللفظ باللازم هو الذي يعني يقابل التفسير بالمطابق فالدلالة النجومية دلالة عقلية استخدمها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

170
00:51:20.600 --> 00:51:37.700
آآ هذكر لكم مثال فالانسان قد يعبر عن الشيء بلازمه ونظيره قد يعبر عن الشيء بلازمه وايه؟ ونظيره. خلاص فزي مسلا قول الله عز وجل الا امرأته كانت من الغابرين

171
00:51:38.050 --> 00:51:57.000
الا امرأته كانت من الايه من الغابرين قال بعضهم اي الباقي اي الباقين الغادرين اي الباقين ده كلام الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ومنهم من فسر ذلك فقال من الغابرين اي من الهالكين

172
00:51:58.050 --> 00:52:14.300
من الغابرين اي من الايه من الهالكين. ده تفسير بالايه؟ بالنادي فسير بالمعنى صح بس ده تفسير بالايه؟ باللام. لان لازم ان هي بقيت مع قومها ان هي ايه؟ العبرة

173
00:52:14.950 --> 00:52:30.350
واضح كده هو ده ما بيعطيش ما بيعطيهوش اللفظ على طول ما بيعطيهوش اللفظ على طول لكن بيعطيه فهم من الكلام ده ده اسمه دلال النجومية. دلالة النجومية او دلالة الالتزام هي احدى الدلالات الثلاثة

174
00:52:30.400 --> 00:52:53.050
فعندها دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الالتزام ماشي؟ دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة مطابقة وجزئه تضمن وما لزم فهو التزام بعقل التزم كما يقول الاخضر في السلم المنورق

175
00:52:53.700 --> 00:53:13.950
في علم المنطق دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة مطابقة يعني انا اما اقول لك مسلا لما انا اعبر لك عن الشيء يقول لك العاديات هي الجاريات ده اسمه تفسير بالايه

176
00:53:14.700 --> 00:53:35.300
ده تفسير بالمطابقة ده تبشير بالمطابقة لما اقول لك القلم او لما اقول لك الانسان حيوان ناطق ده اسمه تفسير بالايه بالمطابقة وعندنا دلالة اخرى اللي هي دلالة بيسموها دلالة التضمن. قال وجزئه

177
00:53:35.550 --> 00:53:55.500
دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطالبة وجزئه تضمن وجزئه تضمن يبقى الدلالة التانية دلالة التضمن ودلالات التضمن بها الدلالة جزئية دلالة جزئية على جزء المعنى دلالة على جزء المعنى الداخل في اللفظ

178
00:53:56.250 --> 00:54:12.250
لما يقول لك الانسان حيوان. هو مش حيوان بس وحيوان حيوان بمعنى حي يعني. حيوان بمعنى حي مش بيشتموها بحاجة فالانسان حيوان يعني حي. خلاص؟ ده دلالة على جزء المعنى

179
00:54:12.400 --> 00:54:32.350
المطابقة المعنى كله حيوان ناطق لكن الانسان حيوان بس دية كده ديت اسمها دلالة جزئية بدلالة جزئية اللي هي دلالة الايه التضمن واضح؟ اه طيب بلاش الالتزام هي دلالة الخالي

180
00:54:33.000 --> 00:54:55.000
هي دلالة على الخارج من المعنى اللي هي الدلالة العقلية لما انا افهم ان هو حيوان ناطق فهفهم ان هو ايه ان هو متحرك افهم ان هو عالم اللي هو آآ بيتكلم ان هو يعني افهم امور اخرى غير مجرد اللي بيعطيه الله

181
00:54:55.150 --> 00:55:06.200
غير مجرد اللي بيعطيه الايه؟ اللفظ سواء كله اللي بيعطيه اللفظ في كامل المعنى او اللي بيعطيه اللفظ في الجزء الايه في جزء ما. فهمتم كده؟ الدلالات دي جاية منين

182
00:55:06.350 --> 00:55:27.750
هي دي الدلالة. دلالة الالتزام والتضمن والمطابقة ودي كلها دلالات لفظية وضعية دلالة لفظية بيسموها كده الدلالة اللفظية الوضعية وده مبحس الدلالات في علم المنطق ان شاء الله ربنا يكرمكم ما تدرسوش المنطق هتدركوه

183
00:55:28.650 --> 00:55:46.200
ماشي يا سيدي ماشي واضح طيب قال حفظه الله ثم قال حفظه الله تعالى طب اجيب لكم امسلة لفكرة برضك الايه؟ التفسير باللازم في تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

184
00:55:47.000 --> 00:56:03.800
اه بحيس ان احنا نتصور بردو في المسألة تصور حسن يعني ان شاء الله تعالى في تفسير قوله تعالى مثلا ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون

185
00:56:04.050 --> 00:56:19.150
قال اتى رجل ابن مسعود فقال اني اخاف ان اكون خدها منك قال وما ذلك؟ قال اسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. الحج في سورة الحشر

186
00:56:19.550 --> 00:56:43.850
وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء قال ليس ذاك بالشح الذي ذكر الله القرآن وانما الشح ان تأكل مال اخيك ظلما ماشي؟ ذلك البخل وبئس الشيء البخل

187
00:56:44.450 --> 00:56:59.100
ماشي يعني هو الراجل لما سمع الاية ديت وبيوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فقال وانا اللي ما بطلعش حاجة الا بالعقل هاي بتطلع من ايدي قال له لأ ولا يكاد يخرج من يدي شيء

188
00:56:59.350 --> 00:57:13.450
سيدنا قال له ليس ذاك للشغل الذي ذكر الله في القرآن هو انما الشح ان تأكل مال اخيك ظلما ذلك الموت يقول الثعلبي رحمه الله تعالى والشح في كلام العرب البخل ومنع الفضل

189
00:57:13.850 --> 00:57:35.100
يخال الله يهديك. الله يهديك يا عبده. يقال فلان شحيح بين الشح والشح والشحة والشحاحة ماشي؟ دي كلها يعني لفظ واحد قال عمرو ابن كلثوم ترى اللحز الشحيح اذا امرت

190
00:57:35.300 --> 00:57:53.200
عليه لماله فيها مهين وفرق العلماء من السلف بينهما. ثم ذكر كلام ابن مسعود الثعلب وهذا الذي قاله ابن مسعود رضي الله عنه ماشي تفسير له بلازمه لا بما يطابقه

191
00:57:53.400 --> 00:58:11.600
ليه لان الشحيح بخيل في نفسك حريص على ما عند غيره وهو ما يستتبع ظلم الناس واتني اموالهم بالباطل واضح كده يبقى ده تفسير بالايه باللازم ده تفسير بالله لما سيدنا ابن مسعود يقول

192
00:58:11.700 --> 00:58:25.200
ان اكل اموال الناس زلم هو من من كتر البخل اللي هو فيه فهو بخيل في نفسك وحريص على ما عند غيره فده يستتبع ان هو يعمل ايه؟ ياخد فلوس الناس ويظلم اموال الناس

193
00:58:25.500 --> 00:58:40.900
ماشي من لازم يشوفها. الله ينور عليك يا عم الشيخ عبد الله. لا والله يا عم انت احسن مسلا ان شاء الله قال ابو حيان قال ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى فضلتم تفكرون. قال له بالكم

194
00:58:41.300 --> 00:59:07.250
فضلتم تفكهوا قال قالوا تعجبوا. وقال عكرمة تلاوموا وقال الحسن تندمون. وقال ابن زيد تنفجع وهذا كله تفسير باللازم وهذا كله تفسير بالايه؟ باللازم. ليه لان اصل معنى تفكهون تطرحون الفكاهة عن انفسكم

195
00:59:07.300 --> 00:59:33.050
وهي المسرة تطرحون تطرحون الفكاهة عن انفسكم وهي الايه؟ وهي المسرة فدي كلها من لوازم من لوازم طرح الايه من لوازم طرح البكاء ماشي واضح كده فين بجد؟ اه فاهمين يا اخوانا

196
00:59:33.550 --> 00:59:55.250
هذا كله ماشي. هذا كله من باب التفسير بالايه؟ من باب التفسير باللازم قال  قال التعبير باللازم ماشي. قال التعبير بجزء معنى قال تأتي بعض الفاظ اللغة دالة على مجموعة

197
00:59:55.300 --> 01:00:10.300
على مجموعة معاني فاذا اجتمعت اديت بذلك اللفظ وهذا مبني على معرفة الفروق بين الالفاظ وهو من اصول فقه اللغة ومن امسيت ذلك الفرق بين العلم والمعرفة والمرح والفرح والكذب والمن

198
01:00:10.500 --> 01:00:27.650
الى اخره من الالفاظ المتقاربة المعاني ومما يدل على اهمية معرفة هذا النوع من التعبير انك تجد بعض اهل البدع يعمدون الى قصر اللفظ على جزء بمعناه يوافق رأيهم البدع

199
01:00:27.750 --> 01:00:50.400
ومن ذلك تفسير المعتزلة للفظ الاذن في مثل قوله تعالى فيتعلمون به ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وتفسيرهم للاذن بانه العلم فقط فيه قصر للفظ على جزء معناه ليوافق رأيهم في خلق افعال العباد. وان الله بزعمهم لا يخلق الشر

200
01:00:50.900 --> 01:01:09.850
ماشي هو طبعا المعتزلة يفسرون هذه المعتزلة بيقولوا بخلق افعال العباد يعني بيقولوا للعبد هو الذي يخلق فعل نفسه العبد هو اللي بيخلق فعل ايه؟ فعل نفسه. علشان خاطر يقولوا ان الافعال السيئة او الشر لا يخلقها الله تبارك ايه

201
01:01:09.900 --> 01:01:23.900
تبارك وتعالى واضح كده؟ من اهل السنة عندهم ان العبد في خلق الله سبحانه وتعالى لفعله لفعل العبد والله خلقكم بما تعملون وفيه جزء تاني هو اختيار العبد وايه؟ وارادة العبد

202
01:01:24.150 --> 01:01:39.800
وما تشاؤون الا ان يشاء الا ان يشاء الله فهو لما فسر بجزء المعنى احيانا بيكون التفسير بجزء المعنى المقصود به نفي معنى اخر من المعاني الصحيحة يكون ده فعل اهل البدع

203
01:01:40.800 --> 01:01:57.950
واضح وهو فسر العلم بس ليه؟ ما فسرش العلم والخلق علشان ما يقولش ان الله آآ الا باذن الله يعني يعني بخلق الله سبحانه وتعالى ماشي فيقوم جه قايل ان ده ايضا لخلق الله. اللي هو السحر

204
01:01:58.400 --> 01:02:11.250
واضح  قال وتفسيرهم للابن بانه العلم فقط فيه قصر لللفظ على جزء من معناه يوافق رأيهم في خلق افعال العباد وان الله بزعمهم لا يخلق الشر. والصحيح ان هذا من الاذن الكوني

205
01:02:11.250 --> 01:02:28.800
امور الكونية من خلق الله ويقع فيما فيها ما يحبه الله وما لا يحبه. الارادة والازن وهذه الاشياء فيها اشياء كونية واشياء قدرية الارادة الكونية الارادة الكونية القدرية غير الارادة الشرعية

206
01:02:29.050 --> 01:02:49.250
الارادة الكونية القدرية تتعلق بما يحبه الله وما لا يحبه الله  ماشي؟ وهي متحققة الوقوع لازم تحصل الارادة الشرعية هي التي تتعلق بما يحبه الله وهي غير لازمة الوقوف ماشي؟ يعني لا يلزم ان تقع

207
01:02:49.350 --> 01:03:10.350
الارادة الشرعية قال والصحيح ان هذا من العلم الكوني والامور الكونية من خلق الله ويقع فيها ما يحبه الله وما لا يحبه والاذن فيه معنيان متلازما العلم والاباحة وبهما يكون اذنا ولا ولا يصلح تصوره فضلا عن وجوده باحدهما دون الامر. ومن امثلته ايضا ما ذكره ابن القيم في

208
01:03:10.350 --> 01:03:24.950
شي لفظي تبارك قال وقال بعض المفسرين يمكن ان يقال هو من البروج فيكون تبارك ثبت ودام ازلا وابدا. فيلزم ان يكون واجب الوجود لان ما كان وجوده من غيره لم يكن ازلي

209
01:03:25.150 --> 01:03:45.150
وهذا قد يقال انه جزء المعنى. فتباركه سبحانه يجمع هذا كله. دوام وجوده وكثرة خيره ومجده وعلوه وعظمته وتقدسه ومجيئه الخيرات كلها من عنده وتبريكه على من شاء من خلقه. وهذا هو المعهود من

210
01:03:45.150 --> 01:04:19.900
قاضي القرآن كلها ان تكون دالة على جملة معان ان تكون دالة على على جملة معان ان تكون دالة على جملة معاني اه فيعبر هذا عن بعضها وهذا عن بعضها واللفظ يجمع ذلك

211
01:04:19.950 --> 01:04:36.350
كل طيب وقد دخلنا في غير هذا ذلك في غير هذا الموقف طيب الفكرة يعني ان الفكرة بجزء المعنى يعني ان المفسر يذكر من المعنى الذي يحتمله اللغو جزءا منه ليدل به على

212
01:04:36.350 --> 01:04:57.950
باقي الايه ليدل به على باقي على باقي المال. ليدل به على باقي المعنى مثلا في قوله تعالى وجعلني مباركا اينما كنت وجعلني مباركا اينما كنت فمباركا اينما كنت يعني معلما للخير اينما كنت

213
01:04:58.100 --> 01:05:17.100
وهذا جزء مسمى المبارك هذا جزء مسمى المبارك. لما يقول مباركا يعني معلما للخير فهذا جزء مسمى المبارك فالمبارك كثير الخير في نفسه الذي يحصله لغيره تعليما او نصحا وارادة واجتهاد

214
01:05:17.550 --> 01:05:34.100
واضح كده؟ فده ده اسمه تفسير بجزء الايه  ده تفسير اسمه تفسير لجزئي المعنى ومنه ايضا او من امسلته ايضا من امثلة التفسير بجزء المعنى. قوله تعالى آآ كذكركم اباءكم او اشد ذكرا

215
01:05:35.400 --> 01:05:50.250
عن ابي الجوزاء قال قلت لابن عباس قول الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا قال ان الرجل ليأتي عليه اليوم وما يذكر اباه يعني بيقول له كزكركم اباءكم او اشد ذكرا ممكن الواحد بيقول له ممكن الواحد طول النهار ما يزكرش

216
01:05:50.700 --> 01:06:12.300
قال ابن عباس ليس بذلك. ولكن يقول تغضب لله اذا عصي اشد من غضبك اذا ذكر والدك بسوء او اجر ماشي ابن عباس رضي الله نفى ما فهمه ابو الجوزاء من الاية وبين ان المراد بالذكر المعنى الشرعي له. والذي يشمل ذكر القلب واللسان والجوارح

217
01:06:12.650 --> 01:06:31.050
فيدخل فيه فعل الطاعات وترك المنكرات وتفسيره للذكر هنا بمعنى الغضب لله. كان غضبي للوالد اذا ذكر بسوء او اشد. ده تفسير بجزء الايه؟ ده تفسير بالجود هذا تفسير بجزء النار. فمن صور ذكر الله بالفعل ان تغضب له اذا عصي

218
01:06:31.350 --> 01:06:51.650
وانا يعني اكلفكم بتكليف يسير كده ان انتم آآ ترجعوا الى كتاب اختلاف السلف في التفسير ترجعوا الى كتاب اختلاف السلف في التفسير وتكتبوا او تزكروا او تذاكروا ايا ما كان المعنى يعني. الفرق بين التفسير بالمثال والتفسير بجزء المعنى

219
01:06:52.550 --> 01:07:08.450
ايه الفرق بين التفسير بالمثال والتفسير بجزء المعنى؟ الفرق بين التفسير بالمثال والتفسير بجزء المعنى ذكره الشيخ محمد صالح حفظه الله في كتابه اختلاف السلف في التفسير ذكره الشيخ محمد صالح في كتابه اختلاف السلف في التفسير

220
01:07:08.600 --> 01:07:26.300
وده يعني تقويم ايه؟ يسير كده ترجعوا له ان شاء الله. ان شاء الله تعالى طيب اخر شيء بقى اللي هو التفسير السير تفسير السيرة ماشي حد عاوز يعرف صفحة كام يجيبهالكو بالمرة

221
01:07:27.100 --> 01:08:00.550
عشان ما تتعبوش وانتم بتدوروا صفحة واحد وتمانين واتنين وتمانين ماشي صفحة واحد وتمانين واتنين وتمانين   التفسير بفرد من الافراد لا تفسير للمثال يدخل تحت التفسير للمثال ماشي؟ تفسير بفرد من الافراد لا يدخل تحت التفسير بالميزان. خلوا بالكم يا اخوانا هو ده مش حصر اصلا للتفسير بالمعنى

222
01:08:00.800 --> 01:08:22.400
مش حصر ليس حصرا للتفسير بمعنى اني كما قلت لكم ان التفسير بالمعنى اشياء كثيرة هو الشيخ زكر خمسة لكن هي الحقيقة اكتر من كده المطلوب الفرق المطلوب الفرق بين التفسير بجزء المعنى والتفسير بالمثال

223
01:08:22.850 --> 01:08:37.500
وقد ذكرها الشيخ محمد صالح محمد سليمان من كتاب الكلاب في كتاب اختلاف السلف وهو الشيخ الاخ محمد وضعها له من كتابة خلاف السنة في التفسير طبعا  قال التفسير السياق

224
01:08:39.500 --> 01:08:52.250
وهو المراد باللفظة في سياق النعيم اذ قد يكون المعنى اللغوي هو المراد لغة وسياقا وقد يكون المراد لغة وسياقا زي زي قول الله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه

225
01:08:52.450 --> 01:09:07.900
ذلك الكتاب لا ريب فيه. يعني لا شك فيه. فالريب في اللغة هو الشك وفي السياق هذا ايضا معناه الايه واضح؟ لا ريب فيه انه لا شك ايه لا شك فيه. واضح كده؟ فده المعنى المراد لغة واسعة. الاتنين زي بعض

226
01:09:08.750 --> 01:09:23.700
اذ قد يكون المعنى اللغوي هو المراد لغة وسياقا وقد يكون المراد به في السياق نوعا مما ينطبق عليه المعنى اللغوي فيكون ذلك ذلك هو المعنى السياق  ومن الامسلة التي توضح ذلك انك اذا قلت

227
01:09:24.700 --> 01:09:44.450
ان المراد بالعاديات من قوله تعالى والعاديات ضبحا التي تعدو كان ذلك تفسيرا لفظيا واذا قلت المراد بالعاديات الخيل كان ذلك تفسيرا سياقيا. فاكرين اللي احنا قلناه قبل كده اللي هو الفرق

228
01:09:45.850 --> 01:10:10.600
اللي هو الفرق بين التفسير فاكرين تعريف التفسير ايوة التفسير بيان المعنى وبيان المعنى الايه المراد ها؟ بين المعنى وبين المعنى المراد لو فاكرين هو ده شبهه يعني قال قد يرد عنهم قال واذا قلت المراد بالعاديات الخير

229
01:10:10.650 --> 01:10:32.950
كان ذلك تفسيرا سياقيا اي المراد بالتي تعدو بهذا السواك ولا يقال الابل لان الابل لا تذبح اذا عادت فالدبح تنفس الخير. ده دي مسألة اخرى يعني هو شيخ ذكر ترجيح ابوهما. ماشي؟ والا فان ورد الخلاف هل هي الخير؟ ولا الابل؟ والعلماء اولوا المراد لو كان

230
01:10:32.950 --> 01:10:46.150
ديالي وقد يرد عنهم تفسير لفظي ويرد ايضا تفسير سيقي وقد يقع الاختلاف في التفسير السياق بعد اتفاقهم على التفسير النبوي ولزلك امثلة منها في قوله تعالى ثم السبيل يسره

231
01:10:46.200 --> 01:11:05.400
فالسبيل عندهم باتفاق هو الطريق بس ده تفسير ايه لفظه تفسير اللي هو الطريق هذا تفسير لفظي. لكن اي طريق هو في هذا السياق وده فرق اهوت مهم بين التفسير على اللفظ والتفسير على ايه يا مولانا

232
01:11:05.650 --> 01:11:21.900
على السياج والتفسير بالساق وتفسير بالمعنى نعم طيب قال هذا ما وقع فيه الاختلاف. وقد وقع عن السلف وقد ورد عن السلف تفسيرا. الاول يسر له طريق خروجه من بطن امه

233
01:11:22.100 --> 01:11:37.200
الثاني يسر له طريق الخير والشر كما قال تعالى انا اهديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وانا ذكرت لكم قبل ذلك ان الطبري يرجح ان المراد هنا يسر لهم خروج

234
01:11:37.300 --> 01:11:56.700
خروجه من بطن امه. مع ان ده اعتمد على تفسير القرآن بالايه التاني لا ايوة صح سم الاول اعتمد على تفسير القرآن يعني بالرأي اه بالسياق يعني. اللي هو السياق كله. يعني الرأي المراد به هنا السياق

235
01:11:57.100 --> 01:12:12.850
ماشي. والتاني اعتمد على تفسير القرآن بالايه في القرآن ومع ذلك الطبل يرجح القول الاول لان السياق هو قول الجمهور واشياء اخرى يعني المقصود يعني. انه لا يلزم منه ذكر الاية هنا قبول المرض

236
01:12:14.500 --> 01:12:37.150
اه السياق ده من الامور المهمة جدا ان طالب العلم ينتبه لها لان آآ اي حد يتعرض لتفسير القرآن اي حد بيتعرض لتفسير القرآن لابد ان ينتبه لمسألة السياق. كما يقول عز ابن عبد السلام رحمه الله السياق مرشد الى تبيين

237
01:12:37.150 --> 01:12:59.700
المجملات وترجيح المحتملات وتقرير الواضحات وكل ذلك بعرف الاستعمار وقال ابن القيم رحمه الله السياق يرشد الى تبيين مجمل الى تبيين المجمل وتعيين المحتمل والقطع بعدم احتمال غير المراد وتخصيص العام وتقييد المطلق وتنوع الدلالة. وهو من اعظم القرائن الدالة على

238
01:12:59.700 --> 01:13:17.150
القاضي المتكلم فمن اهمله غلط في نظره غلط في نظره وغلط في في مناظرته فانظر الى قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم كيف تجد سياقه يدل على انه الذليل الحقير

239
01:13:18.200 --> 01:13:34.750
بالسياق سواء كان سياق الكلام ومعرفة حال المتكلم ومن هنا جاء اهمية تفسير السلف اصلا اهمية تفسير السلف وان هم عرفوا سياق هذا الكلام الذي نزل به  فلما واحد يقول لابنه مسلا اتفضل يا بيه

240
01:13:34.850 --> 01:13:57.300
وهو جاي متأخر ده سياق الكلام يخليك تفهم ان المراد ايه بيهزقه صح؟ انه مراد التوبيخ زي الاية دي كده ذق انك انت العزيز الايه؟ انك انت العزيز الكريم ماشي؟ ولزلك الصحابة اهتموا بالسياق ونبهوا على اهمية تأمله. واخذوا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

241
01:13:57.550 --> 01:14:14.600
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه اذكر لكم مثالا يعني عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال اخبرتني ام مبشر انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد الذين بايعوا تحتها

242
01:14:15.600 --> 01:14:28.850
قالت بلى يا رسول الله فانتحرها قالت له لا فانتهرها. النبي عليه الصلاة والسلام يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ما فيش حد هيدخل النار ممن باع تحت الشجرة. فبتقول له لأ

243
01:14:29.750 --> 01:14:44.250
يعني كأنها بتإيه بتستدلك على النبي عليه الصلاة والسلام ها؟ فالنبي انتهرها عليه الصلاة والسلام فالسيدة حفصة قالت السيدة حفصة بتساعدها يعني بتجيب لها دليل فقالت وان منكم الا وارد

244
01:14:44.350 --> 01:15:03.500
فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال الله عز وجل ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها ايه؟ جثيم فالنبي عليه الصلاة والسلام ازال الاشكال بايه بالسياق ازال الاشكال بالايه؟ بالسياق

245
01:15:03.650 --> 01:15:22.650
ماشي؟ ولزلك اه ابن القيم يقول رحمه الله تعالى فاشكل عليها الجمع بين النصين الجمع بين الايه؟ بين النصين. وظنت الورود دخول النار كما يقال ورد المدينة اذا دخلها. فاجاب النبي عليه الصلاة والسلام بان ورود

246
01:15:22.650 --> 01:15:45.100
التقييم غير ورود الظالمين فان المتقين يريدونها ورودا ينجون به من عذابها والظالمين يريدونها ورودا يصيرون جثيا فيها بها فليس الورود كالورود والنبي عليه الصلاة والسلام ازال المعنى بايه؟ بالنسياق الكلام مش فيه ان هو ان هم هيدخلوه. ومنكم الا وارد وان كان لربك حتما ثم ننجي الذين اتقوا

247
01:15:45.100 --> 01:16:06.900
ولازم الظالمين فيها ايه؟ فيها الجنسية لان السياخ احيانا بيتعلق بالقبل بقبل اللي قبل الكلام واللي بعد الايه؟ واللي بعد الكلام. هو ده هو ده معنى  طيب ولزلك من اعظم الخطأ

248
01:16:07.300 --> 01:16:19.700
الذي يحصل في تفسير الاية انه تنزع الاية من سياقاته. وهذا سيأتي عليك تنبيه الشيخ ان شاء الله آآ تنبيه الشيخ على المسألة دي انها تنزع الاهل اية من سياقاتها

249
01:16:20.050 --> 01:16:37.700
ولزلك العلماء اهتموا بهذا الامر. يقول الطبري في قوله تعالى وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله بعدما ذكر الخلاف في تعيينهم قالوا اولى هذه الاقوال بالصحة والصاب. قول القائل ان الله عنى ان الله تعالى عنا بقوله وقال الذين لا يعلمون النصارى

250
01:16:37.700 --> 01:17:05.000
لغيرهم لان ذلك في سياق خبر الله عنهم لان ذلك ايه؟ في سياق خبر الله عنهم وعن افترائهم عليه وادعائهم له ولدا وادعائهم له ولدا طيب وقال سبحانه وقال ايضا الثعلب. قال الثعلبي في قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه

251
01:17:05.150 --> 01:17:27.800
قال واولى الاقوال بالصواب انها المساجد. لدلالة سياق الاية على انها بيوت بنيت للصلاة والعبادة على انها بيوت بنيت في الصلاة والايه والصلاة والعبادة. وطبعا مسألة السياق مسألة طويلة جدا. وقد بحثت بحثا مستقلا جميلا للشيخ عبدالحكيم القاسم. حفظ

252
01:17:27.800 --> 01:17:46.550
الله تعالى طيب ثم قال الشيخ تميم. ظهرت في تفاسيرهم يعني في تفاسير السلف بعض العبارات التي كان سببها الرد على بعض الطلبة لكنها ليست مما يكون مظهرا عاما في تفسيرهم وان كانت لا تخفى على من تأمل في عباراتهم المنقولة عنه

253
01:17:46.750 --> 01:18:03.400
اما ما يرتبط بتنزيل الايات على اهل البدع فقد كان موجودا في تفسير الصحابة حيث نزلوا بعض الايات على بعض اهل البدع الذين ظهروا في عصرهم كالخوارج الذين ظهروا زمن امير المؤمنين علي رضي الله عنه والقدرية

254
01:18:03.400 --> 01:18:22.550
الذين ظهروا في اخر زمن الصحابة ولما ظهر القوم بالارجاء في عهد التابعين واتباعهم فانك لا تعدم ان تجد من تفسيره آآ من تفاسير هاتين الطبقتين ما ينص على مخالفة اقوال هؤلاء في بدعتهم. ومن ذلك ما ورد من تفسير قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب. فقد روى

255
01:18:22.550 --> 01:18:40.950
الطبري عن الربيع ابن انس في تفسير لفظ يؤمنون يخشون وروى عن الزهري آآ قال الايمان العمل وتفسير الايمان بعمل من الاعمال وهو الخشية او تفسيره بالعمل كذلك فيه رد على بدعة الارجاء التي

256
01:18:40.950 --> 01:18:59.050
العمل عن مسمى الايه؟ على المسمى الايمان كما يظهر في تفاسيرهم اثر اهتمامات المفسر فتجد العناية بالوعظ عند الحسن والتلميذي قتادة. يعني سبحان الله من الحاجات اللطيفة يعني ان انتم لو تأملتم في تفسير قتادة تجدوه اشبه ما يكون بالتدبرات المعاصرة

257
01:18:59.100 --> 01:19:19.000
اللي هو اللطائف يعني حاجة كده ايه يعني اكن واحد ليستخرج لطائف من الاية اشبه ما يكون تفسير قتادة بهذا الامر. يعني اللي عاوز يشوف حد من السلف آآ او يقرأ لتفسير حد من السلف ويستخرج منه المعاني اللطيفة في الاية. يقرأ تفسير قتادة رحمه الله تعالى

258
01:19:20.200 --> 01:19:37.300
وتجد تفسير ايات السيرة وما يتعلق بها عند ابن اسحاق حتى كان بعض يعني اخوانا من من المهتمين يعني بالمسألة ديت كان يقول ان قتادة اكنه بيكتب على تويتر يعني اكنه بيكتب تغريدات يعني

259
01:19:38.200 --> 01:20:01.000
رحمه الله. قال وتي تفسير ايات السيرة وما يتعلق بها عند ابن اسحاق وتجد العناية بالمبهمين اه هو مجموع يصير قتادة مجنون يعني جمعه بعضه للمبهمين وانسابهم عند مقاتل ابن سليمان والكلب وتجد العناية بقصص السابقين عند السد وابن اسحاق وهكذا يعني هو يقصد الشيخ انه يقول ان السلف

260
01:20:01.000 --> 01:20:21.000
ايضا كان آآ يعني كان آآ كانت اهتماماته المتنوعة فده اثر ايضا في ما يروى ايه؟ ما يروى عنه فاللي كان مهتم كتير بالسيرة تجد ان هو في ايات السيرة بيكثر من الحديث او كذا اللي كان مهتم بالوعظ كان بيتكلم الى اخره مما

261
01:20:21.000 --> 01:20:36.700
لا يخفى عليكم ان شاء الله تعالى. ومسألة تنزيل الايات اه دي مسألة الحقيقة طويلة ويعني ليس من صميم مباحث اصول التفسير اه فممكن ترجعوا فيه الى كتاب الدكتور عبدالعزيز الضامر اللي هو تنزيل الايات

262
01:20:37.100 --> 01:20:58.750
اه على الواقع عند المفسرين دراسة وتطبيق تيلي الآية او تنزيل الآيات على الواقع عند المفسرين دراسة وتطبيق للدكتور عبدالعزيز ضامر وسأضع لكم رابطه ان شاء الله تعالى قال سادسا من المؤلفات في تفسير القرآن لاقواج السلف وابرز المعتنين به

263
01:20:59.450 --> 01:21:21.200
قال تختلف العناية من تفسير السلف من مفسر لاخر كما تختلف عناية المعتنين من جهتين الاولى العناية بالاسناد ومن المفسرين الذين كانت لهم عناية بالاسناد عبدالرزاق الصنعاني وعبد ابن حميد والطبري وابن المنذر محمد ابن ابراهيم وابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن محمد وابو الشيخ عبدالله ابن محمد ابن جعفر وابن

264
01:21:21.200 --> 01:21:41.200
رويه احمد بن موسى بن جعفر. طبعا احنا عندنا اشهر كتابين او اشهر تلات كتب اعتنت بذكر اقوال السلف في التفسير التفسير الطبري رحمه الله وتفسير ابن ابي حاتم والدرني المنصور للامام السيوطي. وفي الاخر جمع جمعت هذه الكتب مع يعني غيرها في

265
01:21:41.200 --> 01:21:57.500
مشروعة التفسير ايه؟ الماثور. وهي بحمد الله تعالى متوفرة مصورة. وايضا متوفرة على الشاملة الثانية العناية تغلق لاقوالهم دون ذكر الاسناد. وقع تعليق الاثر على قائله دون العناية بذكر الاسناد في اكثر كتب التفسير

266
01:21:58.000 --> 01:22:18.450
وكانت عنايته بذكره متفاوت. ومن المفسرين المعتنين بذلك الثعلب رحمه الله تعالى في كتابه الكشف والبيان والماوردي اه في كتابه النكت والعيون والبغوي في تفسيره وابن عطية في المحرر الوجيز وابن الجوزي في زاد المسير وابن كثير في تفسيره. والسيوط في الدر المنثور

267
01:22:18.900 --> 01:22:43.000
السيوطي في الدر المنصور آآ احسن الله اليكم هذا في صنع تفسيرية لابن ابي حاتم ليس فيه صنع تفسيري. وعبدالرزاق ليس فيه صنع تفسيري وابن المنذر المطبوع منه ليس فيه صنع تفسيري. الوحيد اللي فيه صنعة تفسيرية هو تفسير الطبري رحمه الله تعالى

268
01:22:43.550 --> 01:23:01.150
ماشي؟ الوحيد اللي فيه صنعة تفسيرية هو آآ تفسير الطبري رحمه الله تعالى طبعا يعني هذا اه خلاصته اه هذا خلاصته هذا خلاصة مبحث تفسير السلف وكما قلت لكم ايها

269
01:23:01.150 --> 01:23:19.450
انه الحقيقة ان مبحث تفسير السلف ليس مستقرا آآ ليس يعني مسألة الحجية والفرق بين الحجة والاعتبار والمسائل ديت مسائل دقيقة وانا ليس لي رأي فيها الى الان. يعني ليس لي اقصد ليس بي رأي مستقر يعني. الى الان

270
01:23:19.900 --> 01:23:37.050
اه او بحث مستقل الى الان في هذه القضايا الا ان طالب علم التفسير وهذا هو المهم بالنسبة له. المهم بالنسبة لي الان اني لا ينبغي لاي احد يتعلق بتفسير كلام الله عز وجل ان يتجاوز تفسير السلف

271
01:23:37.450 --> 01:24:01.500
تفسير السلف فيه خير وبركة ونور وهدى وفهمهم لكلام الله عز وجل عظيم جليل فلا ينبغي لمن يتعرض لتفسير القرآن الكريم ان يتجاوز تفسير السلف وان يهتم بتفسير المتأخرين من العلماء دون تفسير السلف. لان هؤلاء الكرام فهموا كلام الله عز وجل وعاشوا مع كلام

272
01:24:01.500 --> 01:24:18.350
الله تبارك وتعالى وتنعموا بهذا الكتاب وعلموا انه رسائل من ربهم سبحانه وتعالى وكانوا يتلون القرآن حق تلاوته. فلذلك ينبغي على طالب علم التفسير ان يستفرغ جهده في جمع اقوالهم. وقد جمع

273
01:24:18.350 --> 01:24:41.850
فبحمد الله تبارك وتعالى فان استفرغ جهده في جمع اقوالهم فعليه بصحة فهم مقاصدهم وحسن توجيه اقوالهم ودقة البيان عنهم وان يحاول طالب العلم الذي يهتم بتفسير السلف والذي يرجع الى تفسير السلف يحاول ان يؤلف بين اقوالهم

274
01:24:41.850 --> 01:24:58.700
متغايرة ما امكن بان يحدد اصل معنى اللفظ ان يحدد اصل معنى اللفظ ثم ان يصل اقوال السلف بذلك الاصل ثم ان يستخدم قواعد الترجيح بين اقوالهم. فيقدم قول جمهور سهل جملة

275
01:24:58.800 --> 01:25:24.250
على قول احدهم ثم يقدم الاعلم ثم يقدم آآ اقوال الصحابة من السلف آآ في الجملة في الجملة ايضا وعليه ان يعلم ان آآ يعني تفسير السلف او ان اهتمام السلف بالقرآن الكريم وان ارائهم هي خير من اراء اه من جاء اه بعدهم

276
01:25:24.800 --> 01:25:45.050
واحمد واسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم اه على اه العناية بهذا الاصل وعلى اه يعني اه فهم مقاصده آآ وبهذا نقول قد انهينا بحمد الله تبارك وتعالى بعد

277
01:25:45.100 --> 01:26:07.300
يعني طول الكلام انهينا الحديث عن المصدر الثالث من مصادر التفسير. وهو اقوال السلف اه وكما قلت لكم انما طولنا في هذا المبحث لاهميته العظمى لطالب علم التفسير وبهذا ايضا نكون قد انهينا هذه المجالس قبل شهر رمضان المبارك

278
01:26:07.400 --> 01:26:26.050
اسأل الله تبارك وتعالى ان يبلغنا واياكم شهر رمضان على خير وبركة. وان يعيننا الله عز وجل على ذكره وشكره وحسن عبادته وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين