1
00:00:00.700 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:18.900 --> 00:00:34.200
آآ توقفنا في المرة الماضية في شرح كتاب شيخنا الاستاذ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى عند حديثه عن المصدر الخامس من مصادر التفسير وهو اه مصدر اللغة

3
00:00:34.650 --> 00:00:59.400
وذكرنا بعض المسائل التي ذكرها آآ الشيخ حفظه الله تعالى وتوقفنا عند آآ مسائل في تفسير القرآن باللغة يقول الشيخ حفظه الله تعالى مسائل في تفسير القرآن باللغة قال الاختيار والترجيح بين تفسيرات السلف اللغوية لا يعني رد المعنى من جهة اللغة

4
00:01:00.300 --> 00:01:18.750
لا يعني رد المعنى من جهة اللغة آآ هذه القاعدة او هذه المسألة من مسائل تفسير القرآن باللغة هي من المسائل المهمة والتي هي مشتركة بين مصدرين من مصادر التفسير. المصدر الاول مصدر اقوال الايه

5
00:01:19.250 --> 00:01:38.300
اخوان السلف والمصدر التاني مصدر اللغة. واحنا ذكرنا في المرة الماضية ان اقوال السلف من مصادر التفسير باللغة ان اقوال السلف من مصادر التفسير بالايه؟ باللغة. وذكرنا ايضا قاعدة مهمة جدا او مسألة مهمة جدا متعلقة بهذا المعنى

6
00:01:38.550 --> 00:02:03.950
وهي ان كل تفسير لغوي وارد عن السلف يحكم بعربيته كل تفسير لغوي وارد عن السلف يحكم بايه؟ بعربيته. وهو مقدم على قول اللغوية وهو مقدم على قول اللغويين. وهذه المسألة مسألة مهمة ولابد ان نقدم بها اه هذا المجلس

7
00:02:04.300 --> 00:02:22.900
اه ساذكر المسألة مرة تانية. المسألة الاولى ان كل تفسير لغوي كل تفسير لغوي. وارد عن السلف يحكم بعربيته كل تفسير لغوي وارد وارد عن السلف يحكم بعربيته وهو مقدم على قول اللغويين

8
00:02:22.950 --> 00:02:48.400
وهو مقدم على قولي اللغويون اللغويين. طبعا مفسروا السلف على قسمين قسم منهم عاصر زمن الاحتجاج اللغوي كالصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعين آآ من التابعين زيري بن حبيش والشعبي والحسن وغيرهم وهؤلاء كغيرهم من العرب الذين نقلت اقوالهم واحتج الناس

9
00:02:48.400 --> 00:03:09.050
باقوالهم وهناك قسم عاصر اللغويين الاوائل الذين دونوا اللغة. كالكلبي ومقاتل ابن سليمان وسفيان الثوري وملك ابن انس وابن زيد ماشي؟ واقل احوال هؤلاء ان يكونوا نقلة لمعاني الالفاظ العربية التي في القرآن الكريم

10
00:03:09.300 --> 00:03:33.100
فحالهم في مثل هذا كحال من عاصرهم من اللغويين الذين يحكون لغة العرب وينسبون اليها دلالات الانصار وينسبون اليها دلالات الايه؟ الالفاظ وينبني على ذلك ان ما ورد عن السلف الكرام من تفسير الفاظ القرآن او فهمهم له فانه جار على لغة العرب

11
00:03:33.100 --> 00:03:51.400
فانه جار على لغة الايه؟ على لغة العرب. وهو حجة يجب الاحتكام اليه. ولا يصح رده ولا الاعتراض عليه ولا يصح رده ولا الاعتراض ايه؟ ولا الاعتراض عليه. واضحة القاعدة ديت؟ القاعدة دي مهمة جدا

12
00:03:51.450 --> 00:04:16.000
ولاهميتها ساعيدها مرة اخرى. كل تفسير لغوي وارد عن السلف يحكم بعربيته كل تفسير لغوي وارد عن السلف يحكم به يحكم بعربيته السلف بطبقاتهم الثلاث اقدروا على تحديد المعنى العربي للقرآن ممن جاء بعده

13
00:04:16.200 --> 00:04:36.200
ولذا فان الرجوع الى تفسيرهم واعتباره في نقل اللغة مما لا بد منه لانهم اما عرب تنقل عن مثلهم اللغة كالصحابة وكبار التابعين. واما ان يكونوا في عصر الاحتجاج كصغار التابعين وكبار اتباع التابعين الذين عاصرهم اللغويون

14
00:04:36.200 --> 00:04:57.450
الذين نقلوا اللغة ودونوها واقل حال مفسري اتباع التابعين ان يكونوا بمنزلة هؤلاء اللغويين في نقل اللغة والله اعلم لزلك تفسير الصحابي رضي الله رضي الله عنهم تفسير الصحابة رضي الله عنهم خصوصا مقدم على تفسير لغوي كائنا من كان هذا اللغوي

15
00:04:57.450 --> 00:05:22.250
كائنا من كان هذا الايه؟ هذا اللغوي. وهذا المنهج اه يعني اه وهذا المنهج سلكه كثير من الائمة. ولذلك حتى الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وهو من المتأخرين قال واستشكل ابن التين قوله ناسا من الجن حيث ان الناس ضد الجن. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ويا ليت شعري على من يعترض

16
00:05:22.500 --> 00:05:40.050
ويا ليت شعري على من اعترض لانه يعترض على كلام ابن مسعود رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه لانه يعترض على كلام ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. لذلك هذه القاعدة لابد ان نقدمها قبل ان ندخل الى هذا

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.150
الفصل الذي ذكره الشيخ حفظه الله تعالى  يقول حفظه الله تعالى الاختيار والترجيح بين تفسيرات السلف اللغوية لا يعني رد المعنى من جهة اللغة. ثم قال اذا قام مفسر بالترجيح بين اقوال السلف المعتمدة على اللغة

18
00:06:00.250 --> 00:06:16.950
ورجح احد المعاني على غيره فان ترجيحه لا يعني رد المعنى الاول من جهة اللغة لا يعني رد المعنى الاول من جهة اللغة وانما يعني رده من جهة التفسير فقط

19
00:06:17.250 --> 00:06:38.450
فلو رجح مفسر ان النجم ما نجم من نبات الارض فلا يعني هذا ان يرد معنى ان النجم نجم السماء عند العرب وكذا العهد هذه المسألة في قول الله سبحانه وتعالى والنجم والشجر يسجدان

20
00:06:38.500 --> 00:06:58.650
في قول الله عز وجل والنجم. الشيخ يريد ان يقول انه الان الشيخ يريد ان يقول انه الان لو ورد عندنا قولين للسلف لو ورد عندنا ايه؟ قولين للسلف. والقولين دول مرجعهم الى التفسير بالايه

21
00:06:59.600 --> 00:07:21.400
للغة انك اه تقريبا يبقى اذا ورد عندنا لو ورد عندنا قولين للسلف كويس كده؟ والقولين دولي اعتمد السلف فيهما على دليل اللغة او هم فسروا اللفظ باللغة. كويس كده؟ هم فسروا

22
00:07:21.400 --> 00:07:44.450
اللفظ بالايه؟ باللغة ورجح احد ائمة التفسير احد المعنيين على الاخر. هل هذا يعني انه يرد احد المعاني لغوية التي ذكرت عن السلف لأ هو ده اللي الشيخ عاوزه بيقول ان الاختيار والترجيح بين تفسيرات السلف اللغوية لا يعني

23
00:07:44.550 --> 00:08:02.450
لا يعني هذا يعني اننا نرد المعنى من جهة اللغة. وانما نرده من جهة الايه؟ من جهة التفسير ففي قول الله سبحانه وتعالى والنجم والشجر وسلطان النجم ما نبت على وجه الارض آآ هذا قوم. النجم ما نبت على وجه الارض

24
00:08:02.500 --> 00:08:22.200
مما ليس له ساق مما ليس له ايه؟ فساغ. يعني النجم اللي هو النبات اللي بينبت على آآ وجه الارض ليس له ساق ليس شجرة يعني ليس ايه؟ ليس شجرة. هذا قول في النجم. وهناك قول اخر ان النجم يعني نجم السماء

25
00:08:22.300 --> 00:08:41.250
ان النجم يعني نجما الايه؟ نجم السماء. اللي هو النجم الذي في السماء يعني طيب هذا الخلاف هذا الخلاف بسبب ايه ما سبب الخلاف هنا؟ سيأتي ان شاء الله معنا سبب الخلاف او اسباب الاختلاف في التفسير. لكن ما سبب الخلاف هناك؟ حد يعرف يقول

26
00:08:44.800 --> 00:09:16.150
هم  لا ايه سبب الخلاف هنا لا نجوم القرآن لا ما لهاش علاقة سبب الخلاف اه سبب الخلاف في تفسير كلمة النجم. ايه سبب الخلاف هنا  لا ده ده يعني كده

27
00:09:16.800 --> 00:09:33.750
يعني اللي انت بتقوله ده احد المرجحات يعني ده احد المرجحات لكن ده مش سبب يعني هذا ليس سببا. يعني لو احنا تأملنا هذين الوجهين التفسيرين سنجد ان لكل وجه منهما حظا من النظر. من جهة صحة الاطلاق

28
00:09:33.750 --> 00:09:49.900
في اللغة اولا ثم بصحة حملهما في سياق الاية يعني الاية تقبل هذه وتقبل ذاك على جهة التفسيرين وبالمناسبة هو ده من زي ما الشيخ محمد بيقول كده ان ده من باب اختلاف التنوع الزي تحتمله الاية

29
00:09:49.950 --> 00:10:06.200
يعني الاية يجوز ان تفسر بهذا ويجوز ان تفسر بهذا. خلاص؟ فده نوع الخلافة يا عم الشيخ محمد هذا نوع الخلاف اللي هو اختلاف التنوع ده نوع الخلاف لكن ايه سبب الخلاف اصلا؟ يعني لماذا فسره بعضهم بان النجم ما

30
00:10:06.200 --> 00:10:21.000
اللي هو ما ليس له ساق وايوة يعني ايه بقى لها معاني لغوية مختلفة ديت ده اسمه ايه في اللغة بقى؟ اسمه ايه؟ لها معاني لغوية مختلفة؟ لا ايوة احسنت مشترك

31
00:10:21.350 --> 00:10:38.400
سبب الخلاف انه من باب المشترك اللغوي احسنت يا اختنا الكريمة انه من باب المشترك اللغوي. اذا سبب الخلاف الايه؟ الاشتراك والاشتراك احد اسباب والاشتراك احد اسباب الخلل الاشتراك احد اسباب الايه؟ احد اسباب الخير. احسنت

32
00:10:38.650 --> 00:11:02.350
طيب اه اه قال وانما يحكم برده للمعنى اللغوي اذا نص على ذلك ومثال ذلك ما وقع من الطبري في تفسير قوله تعالى آآ لا الاشتراك ليس هو الجناس تراك ده شيء اخر يشترك ببساطة يعني لحد اما نيجي نشرحه. الاشتراك هو المعنى اللفظ الواحد والمعنى متعدد

33
00:11:02.600 --> 00:11:18.900
لفظ واحد والمعنى متعدد زي العين. العين ده لفظ مشترك يطلق يطلق على العين الباصرة ويطلق على عين الشمس ويطلق على عين الماء هو ده معنى ده معنى الاشتراك انما الجناس ده شيء تاني. الجناس ده في علم البلاغة لكن ده في علم اللغة

34
00:11:19.600 --> 00:11:37.100
طيب خلوا بالكم يبقى احنا عندنا الشيخ بيقول انه لو فيه مفسر من المفسرين رجح احدا المعنيين على الاخر احنا مش هنرد احدهما لو الاية بتحتمل التفسيرين المشترك اذا جاز حمله على معنييه حملنا الاية عليه

35
00:11:37.200 --> 00:11:51.300
ركزوا بس معي معلش طيب يعني انا ما ردتش احد المعنيين لكن انا قلت لو قام مفسر ما بترجيح احد المعنيين على الاخر ده كتاب اسمه التحرير في اصول التفسير

36
00:11:51.950 --> 00:12:20.150
اذا قام احد احنا النهاردة المجلس الثامن عشر يا اخ محمد هذا هو المجلس الثامن عشر لشرح الكتاب طيب اه اذا قام احد المفسرين خلوا بالكم اذا قام احد المفسرين بترجيح احد المعنيين على الاخر فهذا لا يعني ان هو بيقول ان المعنى التاني مش موجود فين

37
00:12:20.600 --> 00:12:33.850
مش موجود في اللغة. خلاص؟ وانما اه اه ترجيحه من جهة التفسير لا من جهة لا من جهة اللغة طيب متى يقال ان المفسر رد المعنى من جهة اللغة؟ اذا نص

38
00:12:34.150 --> 00:12:54.150
على رده. ان هو قال ان ده مش موجود في اللغة فحينئذ احنا بنعمل ايه بقى بنتعامل احنا معه كما سيأتي من الطبري رضي الله عنه وارضاه يقول آآ ومثال ذلك ما وقع من الطبري في تفسير قوله تعالى ختامه مسك. فقد اورد ثلاثة اقوال عن السلف

39
00:12:54.200 --> 00:13:12.950
ممزوج مخلوق خلطه مسك. يعني ايه ختامه مسك طب مو مسك يعني هو اه مخلوط ممزوج بالمسك او اخر شربهم مسك يعني اخر شيء ليجدوا آآ بعد الاكل يعني له اسم معاصر بس ما فيش داعي ان احنا نقوله في في المجلس ده يعني

40
00:13:13.700 --> 00:13:29.450
اه لكن هو ده اخر شربهم مسك او طينته مسك يعني ايه طينته مسك؟ يعني غطاؤه الذي يغطى به. زمان زي القارورة دي كده بالزبط. هو سبحان الله جت في وقتها. زي القارورة ديت. القارورة ديت هي

41
00:13:29.450 --> 00:13:43.750
ده اسمه آآ ختم. يعني اللي بيتحط عليه ويتقفل عليه. هو ده بالزبط اللي هو طينته مسك. يعني غطاؤه الذي يغطى به او الختم الذي يختم به ايه؟ مسك. ماشي؟ طيب

42
00:13:44.050 --> 00:14:06.650
اه اه قال الطبري رضي الله عنه وارضاه ثم قال الطبري واولى الاقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال معنى ذلك اخره وعاقبته مسك اي هي طيبة الريح ان ريحها في اخر جلبهم يختم لها بريح المسك. العند ده ما فيش اي اشكال صح؟ يعني حتى لو احنا قلنا ان الاقوال التانية غلط

43
00:14:07.100 --> 00:14:31.000
الاقوال التانية غلط دي ما فيهاش ايه؟ ما فيهاش مشكلة ما فيهاش مشكلة واحنا بنقول ان ديت اقوال لغوية ايه؟ صحيحة. يعني ليست ايه ليست ليست ليست غلطا لكن فين المشكلة بقى؟ قال الطبري وانما قلنا ذلك اولى الاقوال في ذلك بالصحة لانه لا وجه للختم في كلام العرب الا الطبع والفراغ

44
00:14:31.000 --> 00:14:45.050
ختم فلان القرآن اذا اتى على اخره. فانه لا وجه للطبع على شراب اهل الجنة. يفهم اذا كان شرابهم جاريا. يعني هو بيقول انه ليه احنا ما نقولش ما نقولش آآ ان احنا نتبع عليه او غطاءه

45
00:14:45.100 --> 00:15:08.900
قال انه اصلا شراب اهل الجنة ليس معتقا في الدينام يعني يعني احنا ما بنحطوش في حاجة ونسيبه علشان نعتقه يعني لكن هو جاري انهارها من غير اخدود  تجري من تحتها الانهار كما قال الله تعالى. يفهم اذا كان شرابهم جاريا جري الماء في الانهار ولم يكن معتقا في الدمام فيطين عليها وتختم

46
00:15:09.200 --> 00:15:31.500
تعين ان الصحيح من ذلك الوجه الاخر. وهو العاقبة والمشروب اخرا. يعني اخر ما يشعر به الانسان من ايه لما يأكل ماشي؟ لما الانسان ياكل ففيه طعم كده بيجدوه في اخر اكله. هو ده معنى الكلام يعني. تعلم ان الصحيح من ذلك الوجه الاخر وهو

47
00:15:31.500 --> 00:15:51.750
العاقبة والمشوب اخرا. وهو الذي ختم به الشراب. واما الختم بمعنى المزج. يبقى هو ذكر تلات معاني. قال ان في معنى بعيد عن  وقال ان المعنى التاني هو الصحيح وقال ان المعنى التالت ايه بقى؟ قال واما الختم بمعنى المزج فلا نعلمه مسموعا من كلام العرب

48
00:15:52.750 --> 00:16:09.300
فلا نعلمه ايه؟ مسموعا من كلام العرب. يقول الشيخ في التعليق على هذا فالطبري في هذا المثال رد معنى لغويا واردا عن ابن مسعود  وردوه هذا مع امامته غير مقبول. لان قول ابن مسعود حجة لغوية

49
00:16:09.350 --> 00:16:28.950
يبقى احنا ما عندناش مشكلة ان الطبري يرد من جهة السياق او من جهة التفسير. لكن المشكلة عندنا ان هو يرد من جهد الايه؟ اللغة. من جهة اللغة واضح كده؟ ولزلك قال الواحدي رحمه الله تعالى والعجيب ان ان هذا الذي سأذكره لكم كلام الواحد هو اولى ان يكون كلام الطبع

50
00:16:28.950 --> 00:16:49.350
يعني هو اللائق بصنعة الطبري رضي الله تعالى عنه ورحمه يقول الواحي وروي عن عبد الله في مختوم ممزوج وهو معنى وليس المزج وليس الايه؟ عفوا. قال وروي عن عبدالله في مختوم ممزوج وهو معنى وليس بتفسير

51
00:16:49.800 --> 00:17:04.750
وهو معنى وليس بايه؟ بتفسير. لو انتم فاكرين وسيأتي ان شاء الله تعالى ايضا زلك. احنا قلنا ان التفسير يأتي على اللفظ ويأتي على الايه يا مولانا ويأتي على المعنى. شرحنا ده قبل كده صح؟ اه. ان التفسير يأتي على اللفظ ويأتي على الايه

52
00:17:04.800 --> 00:17:23.300
فهو بيقول هنا ان ده من باب المعنى ايوة لكن ان ده من باب المعنى وليس من باب الايه من باب التفسير النون اللفظي يعني ايوة صح انه الختم لا يأتي بمعنى المزج فين

53
00:17:23.750 --> 00:17:48.650
باللغة. لكن ليس معنى ذلك ليس ان المزج لا يأتي بمعنى الختم اه كتفسير لفظي كتفسير مطابق لكن من جهة التفسير بالمعنى ده صحيح. يقول ايه بقى؟ يقول الواحدي لان الختم لا يكون تفسيره المزج. ولكن لما كان

54
00:17:48.650 --> 00:18:06.300
له عاقبة بريح المسك فسره بالممزوج لما يوجد معه من ريح المسك ولو لم يمازجه لم يعلم به ريحه. يبقى اذا هو رحمه الله تعالى الواحد قال ان ده زي ما يكون تفسير بالايه

55
00:18:06.700 --> 00:18:38.300
زي ما يكون تفسير بالايه هم احسنت ده تفسير باللازم هو تفسير بالمعنى صح بس هو من اي انواع التفسير بالمعنى هو تفسير باللازم. احسنت يا اختنا الكريمة يبقى واضح كده يا اخواننا؟ يبقى اذا اقوال السلف اقوال السلف احنا ممكن نتعامل مع اقوال السلف من جهة التفسير

56
00:18:38.650 --> 00:18:49.900
ممكن نتعامل مع اقوال السلف من جهة الايه؟ من جهة التفسير. صح؟ يعني نقول ان في قول يرجح على قوم. وان القول دهوت اولى في تفسير الاية من القول الاخر

57
00:18:50.000 --> 00:19:07.200
لكن ما ينفعش ان احنا نقول ان قول السلف مخالف لايه مخالف للغة فاهمين كده الفكرة ديت؟ الفكرة دي فكرة مهمة. ان احنا في حالة ترجيح بين اقوال السلف ما عندناش مشكلة. ان احنا نرجح بين اقوال

58
00:19:07.200 --> 00:19:24.350
في التفسير لكن ما ينفعش ان احنا نقول ان في قول من اقوال السلف ليس اه من باب اللغة او هو اه ضعيف من جهة اللغة او هو مش موجود في اللغة الكلام ده ليس ايه؟ ليس صوابا

59
00:19:24.400 --> 00:19:36.550
الكلام ده ليس ايه؟ ليس صواب طيب يقول الشيخ يبقى اذا القاعدة الاولى اللي احنا ذكرناها قبل قاعدة الشيخ مساعد مهمة جدا علشان خاطر نمشي في بقية القواعد اللي ذكرها الشيخ

60
00:19:36.600 --> 00:19:54.900
ان كل تفسير كل تفسير لغوي وارد عن السلف يحكم بعربيته وهو مقدم على قول اللغويين. القاعدة التي ذكرها الشيخ الاختيار والترجيح بين تفسيرات السلف اللغوية لا يعني رد المعنى من جهة اللغة

61
00:19:56.000 --> 00:20:10.600
يقول الشيخ قد يكون قد يكونوا وهو ده بقى اللي هيبين لنا اللي عمله الواحدي رضي الله عنه ورحمه الوحيد عمل ايه اسمه ايه ده؟ علم ايه ده؟ في علم اصول التفسير اللي الواحدي عمله

62
00:20:15.450 --> 00:20:38.750
لا الواحدي عمل ايه كده؟ يعني ده اسمه حاجة لو حد فيه درس فيكم اصول تفسير قبل كده هيعرفه ان شاء الله  يعني تقربت او قاربت ايه ما حدش عارف اجاوب انا وخلاص

63
00:20:49.150 --> 00:21:23.250
لأ ما اسموش ترجيح  ماشي قاربت يعني بس برضك لسه كوباية شتاء هم طيب ده اسمه علم ده داخل يعني في علم اصول التفسير اسمه توجيه اقوال السنة اسمه توجيه ايه؟ اقوال السلف. ومن ابرع الناس فيه ايوة احسنوا

64
00:21:23.900 --> 00:21:43.900
ومن ابرع الناس فيه الامام الطبري رحمه الله والامام ابن عطية رحمه الله تعالى وايضا آآ الثعلبي الواحدي الائمة الذين برعوا في هذا العلم يعني برعوا في علم توجيه اقوال السلف اللي هو جزء منه سيأتي معنا في القاعدة الثانية التي ذكرها آآ

65
00:21:43.900 --> 00:22:06.600
الشيخ مساعد حفظه الله تعالى يقول الشيخ قد يكون تفسير السلف قد يكون تفسير السلف غير مطابق للمعنى اللغوي فيحتاج الناظر في كلامهم الى ان يضم اليه ما تقتضيه لغة العرب

66
00:22:06.800 --> 00:22:31.550
اقرارها الى ما تقتضيه لغة العرب واسرارها طيب وذلك بالنظر في امور. الاول تحرير معنى اللفظة في اللغة ويكون ذلك بالاستعانة بكتب اللغة كتاب العين الخليل ابن احمد او المنسوب للخليل ابن احمد وكتاب جمهرة اللغة لابن زريب وكتاب تهذيب اللغة للازهري وكتاب مقاييس اللغة وده ده الصواب في اسم مقاييس اللغة مش معدم مقاييس اللغة

67
00:22:31.550 --> 00:22:48.900
مقاييس اللغة لابن فارس وغيرها. كما يحسن ان يستعين بكتب غريب القرآن كمجاز القرآن لابي عبيدة. معمر ابن مثنى رحمه الله وغريب القرآن لابن قتيبة ومفردات الفاظ القرآن للراغب الاصفهاني وعمدة الحفاظ السمير الحلبي وغيرها

68
00:22:50.000 --> 00:23:13.700
وآآ وغيرها بكتبي وغيرها طيب ويستعين كذلك باقوال المفسرين المحققين في اللغة كالطبري وابن عطية وابي حيان والطالب بن عاشور وغيره. بمعنى انه انه الاول ينزر قبل اما يعني يعني هو الان سيجد ان في بعض تفسير ورد عن السلف لا يطابق المعنى اللغوي

69
00:23:13.850 --> 00:23:30.600
في الحالة ديت يعمل ايه؟ يستخدم العلم اللي احنا لسه زاكرينه من شوية اللي هو علم اسمه علم ايه؟ توجيه اقوال السلف انه يرجع الى الائمة ويشوف كيف وجهوا اقوال الايه؟ كيف وجهوا اقوال السلف. ثم قال البحث في العلاقة بين تفسير اللفظ

70
00:23:30.600 --> 00:23:56.400
عند السلف ومعناها المطابق في اللغة ليتبين له مراد السلف من تفسيرهم وسيظهر له بالبحث علاقة تفسير السلف باصل معنى اللفظة في اللغة وقد نبه على هذه الفكرة مجموعة من العلماء منهم الشوكان حيث قال واشدد يدك في تفسير كتاب الله على ما تقتضيه اللغة العربية فهو قرآن عربي كما وصفه الله

71
00:23:56.950 --> 00:24:19.550
فان جاءك التفسير عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تلتفت الى غيره واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل بطر بطل نهر معقل. اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. يعني هو المقصود بهذا

72
00:24:19.550 --> 00:24:39.950
المثل يعني آآ انه آآ آآ انه اذا جاء البحر او اذا جاء السيل فانها تغلب سائر المياه وتتم عليه. فانها تغلب سائر المياه وايه يعني ازا زي ما العوام بيقولوا هنا في مصر لما نقول ربنا يطلع

73
00:24:40.050 --> 00:24:53.700
النور كله بيطفى خلاص يعني. اذا طلع نور الله عز وجل يبقى لا حاجة لنا الى نور غيره هو ده معنى الكلام يعني وكذا ما جاء عن الصحابة فانهم من جملة العرب ومن اهل اللغة

74
00:24:53.850 --> 00:25:13.850
خلي بالكم شوفوا من جملة العرب ومن اهل اللغة وممن جمع الى اللغة العلم بالاصطلاحات الشرعية. ما فيش دي ميزة زايدة لتفسير مين؟ تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولكن اذا كان معنى اللفظ اوسع مما فسروه في لغة العرب فعليك ان تضم الى ما ذكره الصحابي ما تقتضيه لغة العرب

75
00:25:13.850 --> 00:25:38.600
لا تقتضيه لغة العرب واسرارها طيب يقول الشيخ في الشوكاني يشير الى وقوع تفسيرات لا تطابق المعنى اللغوي. فقد يكون معنى اللفظ في لغة العرب اوسع مما ذكر او مما ذكر ومن امثلة ذلك ما ورد في تفسير قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة

76
00:25:38.700 --> 00:25:59.550
قال القرطبي واختلف اختلف في تأويل المراغب. فقال مجاهد المراغم المتزحزح. وقال ابن عباس والضحية والربيع وغيرهم اه المراغم المتحول والمذهب. وقال ابن زيد والمراغم المهاجر. وقاله ابو عبيدة. قال النحاس

77
00:26:00.200 --> 00:26:23.750
فهذه الاقوال متفقة المعاني فالمراغم المذهب والمتحول في حال هجرة. وهو اسم الموضع الذي يراغم فيه. وهو مشتق من الرغام. ورغم انفه فلان اي لصق بالتراب وراغمت فلانا هجرته وعاديته ولم ابالي ان رغم انفه. وقيل ان

78
00:26:23.750 --> 00:26:42.500
كما سمي مهاجرا ومراغما لان الرجل كان اذا اسلم عاد قومه وهجرهم. فسمى خروجه مراغما وسمى مصيره الى النبي صلى الله عليه وسلم لما هجرة وقال السدي المراغم المبتغى للمعيشة يبقى ده اللي هو عمله في الاول عمل ايه كده

79
00:26:42.600 --> 00:26:57.600
ها جمع اقوال اللغويين. يعني جمع اقوال اللغويين وشاف ان ايه تصرفات الكلمة ديت فين ايه تصرفات الكلمة ديت في اللغة ثم قال وقال ابن القاسم سمعت مالكا يقول المراغم الذهاب في الارض

80
00:26:57.700 --> 00:27:25.050
وهذا كله تفسير بالمعنى وكله قريب بعضه من بعض فاما الخاص باللفظة فان المراغم موضع مراغمة كما ذكرنا. وهو ان يرغم كل واحد من المتنازعين كصاحبه بان يغلبه على مراده. فكأن كفار قريش ارغموا انوف المحبوسين بمكة فلو هاجر منهم مهاجر لارغم انوف قريش

81
00:27:25.050 --> 00:27:49.250
لحصوله في منعة منه فتلك المنعة هي موضع المراغمة. ومنه قول النابغة كطود يلادوا باركانه عزيز المراغم والمهرب عزيز المراغم والمهرب طيب خلوا بالكم يا اخوانا احنا عندنا تأدية المعنى او تأدية المعاني

82
00:27:49.750 --> 00:28:16.450
تكون احيانا بالفاظ تأدية المعاني تكون بالفاظ مقاربة لللفظ المفسر يكون بالفاظ مقاربة للفز الايه؟ المفسر لكي يبين المراد منه. هذا هو الاصل هذا هو الايه؟ الاصل وهذا هو التفسير اللفظي الذي تسير عليه معاجم اللغة

83
00:28:17.200 --> 00:28:35.000
لكن المفسر قد يترك هذا الاسلوب لحاجة تدعوه الى ذلك. فيسلك التفسير على المعنى او التفسير على القياس لان احنا عندنا التفسير يدور على تلات اصول. خلوا بالكم من المسألة دي مهمة

84
00:28:35.350 --> 00:28:52.500
تفسير على اللفظ وتفسير على المعنى وتفسير على الاشارة والقياس تفسيره على اللفظ وتفسيره على المعنى وتفسيره على الاشارة والايه؟ والقياس التفسير على الاشارة والقياس اللي هم بيسموه التفسير الاشاري ده الحاق مع من

85
00:28:52.550 --> 00:29:17.650
باطن في الاية بظاهرها الذي يدل عليه اللفظ معنى باطني في الاية بظاهرها الذي يدل عليه اللفظ اللي هو التفسير الاشاري واحنا شرحناه قبل كده في التاني التفسير وهو ده اللي يهمنا يعني التفسير على اللفظ

86
00:29:17.900 --> 00:29:42.300
تسير على الايه؟ على اللفظ والتفسير على اللفظ هو بيان معنى اللفظة في كلام العرب والاستدلال على ذلك بالشواهد ان وجدت والاستدلال على ذلك بالشواهد ان وجدت ماشي التفسير على اللفظ زي ايه؟ حد يعرف يقول مثال للتفسير عن اللفظ

87
00:29:43.300 --> 00:29:59.350
فذكرناه في تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اللي هو اسلوب التفسير اللفظي ايه ماشي ما فيش مشكلة صح صح مثالك صحيح احنا قلنا ان التفسير اللفظي ان يكون اللفظ المفسر

88
00:30:00.100 --> 00:30:19.700
مطابقا لللفظ المفسر مع الاستشهاد عليه احيانا من لغة العرب شعرا ونثرا سعره ايه ونثره. زي مثلا تفسير دهاقا لقوله تعالى وكأسا دهاقا قال ابن عباس ملأى. فهذا تفسير ايه

89
00:30:19.750 --> 00:30:38.550
لفظي. وقد يستشهد على هذا التفسير. زي مثلا اه ابن عباس لما سئل عن قول الله عز وجل وثيابك فطهر قال لا تلبسها على غدرة ولا فجرة. ثم استدل على ذلك بقول غيران ابن سلمة اني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست

90
00:30:38.550 --> 00:30:52.900
ولا من غدرة اتقنه واستدل ايضا على قوله تعالى فاذا هم بالساهرة ان الساهرة هي الارض الساهرة هي الايه؟ هي الارض بشعر امية ابن ابي السلط فقال عندنا صيد بحر

91
00:30:53.050 --> 00:31:12.300
وصيد ساهرة وصيد ساهرة. والبيت في في ديوان امية وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاه به لهم مقيم وفيها لحم ساهرة وبحري ومفاهو به لهم مقيم. فالمهم ان هو استدل على ان الساهرة هي الارض بالايه

92
00:31:13.050 --> 00:31:32.250
في الشعر ماشي وده اسمه تفسير ايه برضه وده اسمه تفسير لفظي. وذكرت لكم في المرة الماضية او التي قبلها ان هم يستشهدوا على التفسير اللفظي بالايه بالنثر صح؟ زي فعل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. لما قال لهم ايه

93
00:31:33.050 --> 00:31:49.750
ابغوني رجلا من كنانة واجعلوه راعي غنم وليكن مدلجيا فقال له ما الحرجة فيكم؟ قال آآ الحرجة الشجرة تكون بين الاشجار لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا ايه؟ ولا شيء

94
00:31:49.750 --> 00:32:03.800
هذا ايضا تفسير ايه فهذا اذن ايضا تفسير لفظي. واستشهد عليه بلغة الايه لغة العرب. خلاص كده؟ يبقى ده اسمه التفسير على الايه؟ على اللغة. على اللغة هناك تفسير على المعنى

95
00:32:04.100 --> 00:32:25.650
هناك تفسير على المعنى. والتفسير على المعنى هو بيان المراد بالاية دون النظر الى تحرير الالفاظ في اللغة يعني المفسر لا يلتزم ببيان المفردات اللغوية بل يذهب الى المعنى المراد ولو بالفاظ غير مطابقة

96
00:32:25.650 --> 00:32:48.900
بالفاظ الان ولو بالفاظ غير مطابقة لالفاظ الايه؟ الاية. لالفاظ الاية وهو انواع كثيرة وهو انواع كثيرة منها التفسير باللازم ومنها التفسير بالمثال ومنها ذكر النزول ومنها بيان المعنى الاجمالي دون التقيد ببيان الفاظ الاية

97
00:32:48.950 --> 00:33:12.400
ومنها دلالة اللفظة في سياقها ومنها دلالة اللفظة في سياقها. اللي بيندرج تحته ما سيذكره الشيخ الان او ما سيذكره الشيخ بعد آآ قليل. اللي هو آآ اه اللي هو قد يجد التفسير لبيان المراد باللفظ في السياق ولا يكون فيه تحريم معنى اللفظ في اللغة. ويكثر هذا الصنيع عند

98
00:33:12.400 --> 00:33:29.700
عند عند من كتب في الوجوه والنظائر لانهم يحرصون على المراد باللفظة في السياق دون بيان معناها من جهة اللغة. والتعرف على معناها من جهة من جهة اللغة يفيد في الربط بين المعنى السياقي والمعنى اللغوي للفظة

99
00:33:29.900 --> 00:33:43.350
يبقى احنا عندنا كده التفسير كم قسمة يا مولانا اللي هو ايه؟ اللفظ والمعنى والاشارة القياس اللي هو الاشارة والتفسير على اللفظ والتفسير عن المعنى. والتفسير على المعنى كم قيس

100
00:33:47.000 --> 00:34:18.150
انواع كثيرة منها التفسير بالايه التفسير باللازم والتفسير بالمثال وذكر النزول وبيان المعنى الاجمالي دون التقيد ببيان الفاظ الاية ودلالة اللفظ بدلالة اللفظ في سياقه او دلالة اللفظة في سياقها اللي هو آآ ذكره الشيخ آآ في علم الوجوه والايه

101
00:34:18.400 --> 00:34:43.100
بعلم الوجوه والنظائر. بعلم الوجوه والايه والنظائر. طيب شكرا  اه بس ممكن يحتوي عادي على يعني  لأ ما هو ده بقى دي دي مسألة حلوة. اللي انت بتسأله ده انه انه هل يمكن معرفة التفسير اللفظي بواسطة التفسير على المعنى

102
00:34:43.100 --> 00:34:58.700
ولا لا؟ وكيف نفرق بين التفسير على اللفظ والتفسير على المعنى في بعض انواعه دي مسألة حلوة الحقيقة يعني وان كانت طويلة بعض الشيء بس هي مسألة مسألة حلوة. يعني مسلا خلونا ناخد آآ ناخد آآ مثال

103
00:34:59.000 --> 00:35:11.950
في قوله تعالى واذا الوحوش حشرت ورد عن السلف في تفسير في في معنى الحشد تلت اقوال. القول الاول جمعت والقول التاني آآ ان واذا الوحوش حشرت آآ ان الحشر

104
00:35:11.950 --> 00:35:39.150
هو موت هذه الوحوش والقول الثالث حشرت بمعنى اختلطت لو وجدت هذه الاقوال سنجد ان القول الاول اللي هو آآ حشرت بمعنى جمعت ده المشهور من هذه اللبوة ده المشهور من هذه الايه؟ اللفظة. المعنى التاني الموت نحكي في بعض الدول في بعض كتب اللغة. المعنى التالت اللي هو اختلطت

105
00:35:39.250 --> 00:35:56.850
ما قاله ابي بن كعب وهذا اه يعني اه غير موجود في كتب اللغة بحسب يعني دراسة الشيخ مساعد هو بيقول ايه بقى؟ بيقول ولك في هذا التفسير احتمالا الاحتمال الاول ان تعتمد هذا التفسير لغة فتجعل من معاني الحشر الاختلاط

106
00:35:56.950 --> 00:36:11.500
الاختلاط بورود ذلك عن عربي صحيح اللي هو مين وابن كعب الصحابي رضي الله عنه وارضاه الاحتمال الثاني ان تجعل هذا التفسير من قبيل التفسير على المعنى وهو من التفسير باللازم. يعني من لوازم الحج

107
00:36:11.750 --> 00:36:34.550
اللي هو الجمع الايه؟ الاختلاط. الاختلاط اختلاط المحشورين بعضهم ببعض وبهذا التوجيه لا يكون معنى الاختلاط دلالة مستقلة بل هو من لوازم الحج بل هو من لوازم الايه؟ الحشر. وده الحقيقة يصعب فيه جدا معرفة دلالة اللفظ. من خلال التفسير على المعنى. بل تظهر صعوبة تحديد التفسير

108
00:36:34.550 --> 00:36:52.800
اللفظ والتفسير على المعنى فيه. يعني هل هو ده اصلا من قبيل التفسير عن اللفظ والتفسير عن المعنى؟ ده بيحتاج الى دراسة لكل ايه بكل لفظة آآ على على حالها. علشان نعرف اصل معناها في اللغة ونعرف هل المفسر او هل الصحابي اللي فسر ده هو فسر على اللفظ ولا فسر على الايه

109
00:36:52.800 --> 00:37:13.300
نفسر على المعنى. خلاص طيب خلونا ناخد امسلة بسرعة كده علشان لما لما تيجي تاني تكونوا انتبهتم لها التفسير باللازم انا شرحت ده قبل كده ولا اول مرة نشرحه اول مرة نشرحه يا اخوانا ولا ولا ولا شرحنا الكلام ده قبل كده اللي هو انواع التفسير

110
00:37:13.350 --> 00:37:38.650
بسرعة المعنى طيب هم هيشرحوا ما فيش مشكلة. التفسير اه احنا قلنا ان التفسير اه التفسير على المعنى منه التفسير باللازم التفسير باللازم والتفسير باللازم المراد به ان المفسر يفسر اللفظ بلازمه لا بمطابقه

111
00:37:39.250 --> 00:38:00.700
لازمه لا بمطابقه للتنبيه على هذا اللازم في معنى الاية احنا عندنا تلات دلالات ان اللي بيدرس منطق بيعرف ان الدلالات ديت تلات دلالات. عندنا دلالة اسمها دلالة المطابقة دلالة اللفظ على ما وافقت

112
00:38:00.950 --> 00:38:22.200
يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمن وما لزم فهو التزام بعقل اجتزم. دي تلات دلالات. دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الالتزام دلالة المطابقة اللي هي دلالة الشيء على تمام معناه ودلالة التضمن هي دلالة الشيء على جزء معناه

113
00:38:22.350 --> 00:38:44.050
ودلالة النجوم هي دلالة الشيء على خارج من معناه انا خارج من ايه؟ من معناه. زي ايه دلالة الالتزام في التفسير الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون

114
00:38:44.850 --> 00:39:05.450
اولئك هم الايه؟ الخاسرون الخاسرون الخاسر الخاسرون جمع خاسر والخاسرون الناقصون انفسهم حظوظها بمعصيتهم الله سبحانه وتعالى من رحمته كما يخسر الرجل في تجارته ان هو يضع من رأس ماله في بيعه

115
00:39:05.600 --> 00:39:27.300
بان يوضع من رأس ماله في بيعه فكذلك الكافر والمنافق خسر بحرمان الله اياه رحمته التي خلقها لعباده في القيامة احوج ما كان الى رحمته قيل ان معنى ده اصل معنى الخسران فين؟ في اللغة. وقيل ان معنى الخسران الخاسرون بمعنى الهالكون

116
00:39:27.600 --> 00:39:46.950
بمعنى الايه؟ الهالك. خلاص ايوة احسنت زي ما الاخت الكريمة ذكرت كده ان لازم هذا الهدف ولزلك الطبري يقول اولئك هم المهالكون. قال وقد يجوز ان قائل ذلك اراد ما قلنا من هلاك الذي وصف الله صفته بالصفة التي وصفه بها في هذه الاية بحرمان الله

117
00:39:46.950 --> 00:40:04.850
اياه ما حرمه من رحمته بمعصيته اياه وكفره به فحمل تأويل الكلام على معناه دون البيان عن تأويل عين الكلمة بعينها. فان اهل التأويل ربما فعلوا ذلك بعلل كثيرة تدعوهم اليه

118
00:40:05.400 --> 00:40:23.600
يبقى اذا مادة خسرة في اللغة بتدل على النقص ما بتدلش على الايه على الهلاك. لكن دلالتها على الهلاك من باب التفسير باللازم من باب التفسير باللازم الذي هو من التفسير بالايه؟ احسنت. الذي هو من التفسير بالمعنى

119
00:40:24.250 --> 00:40:39.700
يا عم الشيخ حاتم طيب الثاني النوع الثاني من التفسير بمعنى التفسير بالمثال ان هو يجيب مثال ان يعمد المفسر الى لفظ عام في ذكر فردا من افراده على على سبيل المثال لهذا الاسم العام

120
00:40:40.000 --> 00:41:01.100
لا على سبيل التخصيص او المطابقة لا على سبيل التخصيص او المطابقة. زي قول الله عز وجل وانزلنا عليكم المن والسلب المن قيل صمغة تنزل على الشجر مثل الثلج. وقيل شراب كان ينزل عليهم مثل العسل. وقيل خبز الرقاب. واذا تبين هذه

121
00:41:01.100 --> 00:41:17.550
كملت هذه الاقوال وجدت ان المن عموم ما من الله به على بني اسرائيل. فالمن من المنة وليس المراد آآ احد هذه الاشياء فقط. وانما هذه الاشياء امثلة لهذا الايه؟ امثلة لهذا المنع

122
00:41:17.800 --> 00:41:30.000
ماشي؟ امثلة لهذا الايه بهذا المنهج. ولذلك قال ابن كثير والغرض ان عبارات المفسرين متقاربة في شرح المن. فمنهم من فسره بالطعام ومنهم من فسره بالشراب. والظاهر والله اعلم ان

123
00:41:30.000 --> 00:41:45.300
انه كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك مما ليس فيه عمل ولا كد مما ليس فيه عمل ولا ولا تدوم. وفي قوله تعالى وفي اموالهم حق للسائل والمحروم

124
00:41:45.450 --> 00:42:05.250
قيل اقوال كثيرة في المحروم. قيل الذي ليس له في الاسلام سهم. وقيل الذي اصيبت ثمرته. وقيل الذي ماتت ماشيته. وقيل الذي لا ينمي له مال قال ابن عطية رحمه الله آآ تعالى ورضي عنه او قال الطبري رضي الله عنه والصواب من القول في ذلك عندي ان الذي قد حرم الرزق

125
00:42:05.250 --> 00:42:18.800
واحتاج وقد يكون ذلك بذهاب ماله وثمنه فصار ممن حرمه الله ذلك. وقد يكون بسبب تعففه وتركه في المسألة. ويكون بانه لا سهم له في الغنيمة لغيبته عن الواقعة. فلا قول في ذلك اولى

126
00:42:18.800 --> 00:42:32.100
بالصواب من ان تعم كما قال جل ثناؤه في اموالهم حق للسائل والمحروم يبقى ده تفسير بالايه يا مولانا تفسير بالمثال حتى ابن عطية له كلام حسن على هذه الاية راجعوه

127
00:42:32.500 --> 00:42:57.150
طيب ايضا ذكر النزول واحنا ذكرنا ده في في النزول احنا قلنا ان النزول ان اسباب النزول كالايه هم ايوة ان اسباب النزول مثال احسنت. ان اسباب النزول مثال في تفسير الايه؟ في تفسير الاية. واحنا شرحنا ده آآ شرحنا ده قبل كده

128
00:42:57.300 --> 00:43:23.350
الرابع ذكر المعنى الاجمالي ذكر المعنى الايه؟ الاجمالي ذكر المعنى الاجمالي. يعني هو لا يقصد الى بيان المعنى اللفظي الى بيان معنى الايه؟ معنى اللفظي ماشي؟ وانما ذكر الى بيان المعنى الاجمالي

129
00:43:23.900 --> 00:43:49.950
الاجمالي. زي مثلا ايه؟ الشاطبي يقول اه اه قال ان ان يذكر احد الاقوال على تفسير اللغة ويذكر الاخر على التفسير المعنوي هو ده اللي هو التفسير اجمالي ده وفرق بين تقرير الاعراب وتفسير المعنى وهما يرجعان الى حكم واحد لان النظر اللغوي راجع الى تقرير اصل الوضع والاخر راجع الى تقرير

130
00:43:49.950 --> 00:44:11.150
المعنى في الاستعمال. كما قال في قوله ومتاعا للمقوين. اي المسافرين. وقيل طبعا المسافرين اللي هو اللي هو قول ابن عباس وقتادة والضحاك. وقيل النازلين بالارض القواء ان هو اصل المعنى بقى للمقوين اصل المعنى في اللغة يعني

131
00:44:11.200 --> 00:44:29.300
والمسافر آآ في حال سفره يكون آآ كاهل الكوى. آآ قال وهي القفر الارض القواء اللي هي الايه؟ الكفر ماشي وهو ده اصل المعنى فين؟ في اللغة. بس التاني برضك اللي هو آآ التاني ده تفسير على الايه

132
00:44:29.350 --> 00:44:47.750
على المعنى ده تفسير على الايه؟ على المعنى طيب ايوة ما هو بيقول ده قيل كزا وقيل كزا. واحد منهم تفسير على اللفظ وواحد منهم تفسير على المعنى. فهو بيقول ان ده لا يعارض به

133
00:44:48.700 --> 00:45:00.850
ان ده لا يعارض ده. واضح كده يعني التفسير على اللفظ لا يعارض التفسير على الايه؟ على المعنى. زي المثال اللي ذكره الشيخ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة

134
00:45:01.000 --> 00:45:18.050
قال ابن عطية والمراغم المتحول والمذهب كذا قال ابن عباس اه والضحاك والربيع وغيرهما منهم قوم النابغة الجعدي عزيزي المراغم والمذهبي وقولي الاخر الى بلد غير دان المحل بعيد المراغم والمضطرب

135
00:45:18.100 --> 00:45:38.100
وقال مجاهد المراغم المتزحزح عما يكره. المراغم المتزحزح عما يكره. وقال ابن زيد المراغم المهاجم. وقال دي المراغب المبتغي المعيشة. قال القاضي ابو محمد رحمه الله اللي هو ابن عطية وهذا كله تفسير بالمعنى. فاما

136
00:45:38.100 --> 00:45:58.100
خاص باللفظة فان المراغب موضع المراغمة. وهو ان يرغم كل واحد الى اخره كما ذكره الشيخ. واضح كده يا سيدي يبقى واضح اذا احنا لما نيجي نبص لتفسير السلف المراد يعني من شرح هذا كله ان احنا ندرك انه لا تعارض بين التفسير اللفظي

137
00:45:58.100 --> 00:46:22.000
تفسيري على الايه؟ على المعنى. لا تعارض بين التفسير اللفظي والتفسير على المعنى. فلما نيجي نبص لاقوال السلف ننظر لو لو هذا التفسير الذي لم يذكروه ليس مطابقا للتفسير اللفظي فننظر هل هو تفسير على المعنى ولا لا؟ وهل هو من قبيل المثال ولا من قبيل التفسير على المعنى ولا من قبيل

138
00:46:22.050 --> 00:46:46.500
النزول الى اخره. واضح؟ وسيأتي ايضا ان شاء الله تعالى مزيد شرح لهذه الفكرة في مسألة الاختلاف باذن الله تعالى طيب قال هو طبعا زكر التفسير اللفظ في السياق وقلنا ان ايضا التفسير اللي هو الوجوه والنظائر او التفسير السياقي ده من باب التفسير بالايه

139
00:46:47.000 --> 00:47:01.900
بالمعنى ان التفسير السياقى من باب التفسير بالايه؟ بالمعنى قال ومن امثلة ما ورد في هذا الموضوع ما ذكره مقاتل آآ ما ذكره مقاتل من وجوه لفظة الطغيان ونظائلها. قال تفسير الطغيان على اربعة

140
00:47:01.900 --> 00:47:27.100
وجوه آآ فوجه منها الطغيان يعني الضلالة. في قوله قوله في البقرة ويمدهم في طغيانهم يعمهون. يعني في ضلالة في نعمه ونظيرها في يونس فنذر الذين لا يرجون قال في طغيانهم يعمهون يعني في ضلالتهم يعمون. وقال في قاف ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال

141
00:47:27.100 --> 00:47:41.000
من بعيد يعني ما اضللته. وقال في الصافات بل كنتم قوما طاغين يعني ضالين. وقال في صاد هذا وان للطاغين لشر ما اب يعني للضالين شر ما قال مرجع مثلها في عما يتساءلون

142
00:47:41.100 --> 00:47:57.400
الوجه الثاني طغيان يعني عصيان آآ اللي هو ان للطاغين ما الوجه الثاني طغيان يعني عصيان فذلك قوله اذهب الى فرعون انه طغى يعني انه عصى الله. وقال ايضا في طه ولا تطغوا فيه يعني لا تعص لا تعصوا الله في

143
00:47:57.400 --> 00:48:15.800
المن والسلوي. والوجه الثالث الطغيان يعني الارتفاع والكثرة. فذلك قوله في الحق انا لما طغى الماء يعني لما كثر الماء وارتفع حملناكم في الجارية. والوجه الرابع الطغيان يعني الظلم فذلك قوله في النجم ما زاغ البصر وما طغى. وقال في الرحمن الا تطغوا في الميزان يعني لا تظلموا

144
00:48:15.900 --> 00:48:35.900
يقول الشيخ وهذه التفسيرات التي ذكرها مقاتل ابن ابن سليمان للفظ الطغيان تفسيرات سياقية اي المراد بالطغيان في هذا السياق وان كانت لفظة الطغيان المأخوذة من طغى او من مادة طغى تدل على معنى لغوي واحد وهو تجاوز الحد

145
00:48:35.900 --> 00:48:48.050
ثم ينظر في نوع التجاوز حسب السياق الذي ترد فيه. فعدل عن تفسير اللفظ بمدلولها اللغوي المباشر الى بيان المعنى المراد منها في الايه الى بيان المعنى المراد منها في السياق

146
00:48:48.200 --> 00:49:33.400
واضح يا اخوانا؟ ولا مش واضح  لأ ده مش تفسير بالمزاج ده ما ينفعش تفسير الا يعني على وجهه بس يعني هيكون بعيد شوية واضح كده يا اخوانا  طيب قال الاعتماد قال القاعدة الثالثة او المسألة الثالثة

147
00:49:34.000 --> 00:50:09.950
قال الاعتماد على كتب اللغة للتفسير بالمحتملات الحادثة منهج غير سليم الاعتماد على كتب اللغة للتفسير بالمحتملات الحديثة منهج غير سليم يقول الشيخ لقد حرص علماء اللغة على جمع معاني الالفاظ التي نطقت بها العرب كما كما حرصوا على تقييد هذه المعاني بقيود الحدية تبين الدلالة

148
00:50:09.950 --> 00:50:22.100
قيقة لللفظ والفرق بينه وبين الالفاظ المقاربة له في المعنى. او بالمعنى وكان ما جمع في القرون الثلاثة اولى اصلا لكل من جاء بعدهم حتى لا يكاد يشيب من المعاني عن كتب اللغة الا القليل

149
00:50:22.400 --> 00:50:33.650
ولما ولما لهذه الكتب من العون في كشف معاني الارصاد وتحرير اصول اشتقاقاتها واستعمالات العرب لها فان الرجوع اليها الاستفادة منها في بيان معاني الفاظ القرآن مما لا بد منه

150
00:50:34.000 --> 00:50:44.000
كما ان اي قود حادث بعد جيل السلف الصحابة والتابعون واتباع التابعين لابد ان يكون معنا صحيحا من جهة اللغة بحيث يثبت نطق العرب به او ان يدل عليه كلامه

151
00:50:44.000 --> 00:50:59.950
وان لم ينطقوا به للمقام المتحدس عنه. فذكرنا قبل ذلك ان اللغة هي الفلتر الاول لاي قول من الاقوال. اي قول اي قول في التفسير لابد اولا ان يكون موافقا للغة. فان لم يكن موافقا للغة فاحنا اصلا بنايه

152
00:51:00.300 --> 00:51:17.550
بنرد وما بنتعاملش معه اصلا ماشي؟ طيب لما يكون القول دهوت مقبول في اللغة بنعمل ايه بقى بنبص للادلة لمين؟ التانية لا ينظر للادلة ليه؟ الاخرى. اذ ربما يكون القول صحيح

153
00:51:17.750 --> 00:51:36.600
اللغة لكنه ليس صحيحا من جهة من جهة التفسير فذكرنا قاعدة انه ما كل ما صح آآ في اللغة يصح تفسير القرآن ايه؟ يصح تفسير القرآن به طيب يقول الشيخ من ذلك تفسير دحاها

154
00:51:38.000 --> 00:51:59.100
في قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها قال اه بمعنى جعلها كالكرة. فان العرب لم تنطق بذلك لم تنطق بذلك بخصوص الارض. لكن بعض من ذهب الى دلالة هذه اللفظة على كروية الارض شب

155
00:51:59.100 --> 00:52:22.650
بالبيضة ثم ذهب يستدل بمجموع ما ورد في هذه المادة من معلومات استوحى منها هذا المعنى كتسميتهم اه اه كتسميتهم آآ لموضع بيض النعام الاضحية. وجاء في تهذيب اللغة المتحاة لعبة يلعب بها اهل مكة

156
00:52:22.700 --> 00:52:39.200
قال وسمعت الاسدي يصفها ويقولون هي المداح والمساد وهي احجار امثال القرصة وقد حفروا حفيرة بقدر ذلك الحجر فيتنحون قليلا ثم يدعون بتلك الاحجار الى تلك الحفيرة. فان وقع زي البلية يعني

157
00:52:39.550 --> 00:52:53.750
فان وقع فيها الحجر فقد قمر والا فقد قمر قال وهو يدعو ويسدو اذا دحاها على الارض الى الحفرة. قال والحفرة هي ادحية وهي افعول من دحود. فمثل هذا الصنيع تخريجه عن الاقوال اللغوية

158
00:52:53.750 --> 00:53:13.750
استئناس بها لاثبات مدلول جديد لمعنى الاحا. ولا يخفاك ان هناك من يعترض على مثل هذه التخريجات ولا يقبلها. وان كان الامر مكتملا في مثل هذا وغيره مما يكون تأصيله مغنيا على اللغة. يعني هو مقصود الشيخ من هذا من هذه الفكرة الحقيقة آآ

159
00:53:13.750 --> 00:53:28.500
هو نفسه فصل هذه المسألة في كتابه التفسير اللغوي والحقيقة انا ساحيلكم عليه. يعني انا بس ساذكر اه لكم الفكرة. لكن ساحيلكم على قراءة الكتاب لانه مهم جدا جدا في ادراك

160
00:53:28.500 --> 00:53:46.950
المحتمل اللغوي وكيف يكون آآ صحيحا او متى يكون صحيحا؟ ومتى لا يكون صحيحا فهو يقول الشيخ آآ في كتابه التفسير اللغوي صفحة خمسمية واحد وتسعين اذا ورد اكثر من معنى لغوي صحيح تحتمله الاية بلا تضاد

161
00:53:47.350 --> 00:54:10.350
جاز تفسير الاية بها جاء اجازة تفسير الاية ايه؟ تفسير الاية بها احنا طبعا عندنا ممكن يكون في عدة اقوال في تفسير الاية وممكن الاقوال ديت تكون زي زي الامسلة للعام. زي الامسلة للايه؟ للعام. فالاية تحتمل الامثلة ديت. زي لتسألون يوم

162
00:54:10.350 --> 00:54:29.650
عن النعيم الامن والصحة وصحة الابدان والاسماع والابصار. كل نعيم اخبر آآ كل نعيم آآ اعطاه الله عز وجل انسان يدخل في قوله تعالى ثم ان تسألون يومئذ عن الايه؟ عن النعيم. او ان هم يعني يعبروا بالفاظ متقاربة

163
00:54:29.850 --> 00:54:49.850
وممكن ترجع الاقوال الى اكثر من معنى. وان المعاني ديت يكون بينها تضاد ولا يمكن حمل الاية الا على احد المعنيين. زي قول الله عز وجدت ثلاثة قرون. القرء بمعنى الطهر او القرء بمعنى الحيض. وده سيأتي معنى عموما كل ده سيأتي معنى آآ ان شاء الله تعالى في آآ

164
00:54:49.850 --> 00:55:08.450
الخلاف كيفية التعامل مع الاختلاف في التفسير طيب خلوا بالكم بقى المحتملات اللغوية الواردة عن السلف والمحتملات اللغوية الواردة عن غير السبب هو الشيخ بيقول في القاعدة هنا ايه؟ خلوا بالكم من المسألة ديت مهمة

165
00:55:09.600 --> 00:55:31.100
الاعتماد على كتب اللغة للتفسير بالمحتملات الحديثة منهج غير سليم احنا عندنا المحتملات اللغوية الواردة عن السلف والمحتملات اللغوية الواردة عن غير السبب المحتملات اللغوية الواردة عن السلف هنتعامل معها ازاي

166
00:55:32.450 --> 00:55:54.900
هنتعامل معها ازاي؟ الاصل ها ان المحتملات نفس اللي احنا لسه واخدينه. ان المحتملات اللغوية الواردة عن السلف الاصل انها ايه؟ ما صحيحة وحتى لو احنا رديناها فاحنا ما بنردهاش من جهة اللغة. انما بنردها من جهة الايه؟ من جهة التبشير. خلاص كده؟ يبقى اذا المحتملات

167
00:55:54.900 --> 00:56:11.550
اللغوية الواردة عن السلف اذا ورد عن السلف اكثر من محتمل لغوي في تفسير اية فان الاصل قبولها لغة وكذا تفسيرا ان لم يمنع مانع من قبولها كلها في التفسير كان تكون متضادة او لغير ذلك من الاسباب

168
00:56:11.950 --> 00:56:24.800
زي مثلا قول الله عز وجل اه كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولد. الابن ورد فيه عدة معاني في اللغة يعني هو يحتمل الى عدة معاني في اللغة

169
00:56:24.900 --> 00:56:44.950
يحتمل تلات اقوال. القول الاول انه الله تبارك وتعالى او القرابة بالقول التاني او العهد اول ايه؟ اول عهد. هذه المحتملات يحكم بصحتها من جهة اللغة. بورودها عن السبب خلاص كده

170
00:56:45.250 --> 00:57:02.950
طيب لو نظرت الى هذه المحتملات من جهة التفسير لم تجد بينها تضادا. يعني لا يوجد مانع يمنع من الحمل على هذه المعاني ايه على هذه المعاني جميعا. ومن ثم فانه يجوز حمل هذه المعاني جميعا على الاية

171
00:57:03.400 --> 00:57:20.900
يجوز حمل هذه المعاني جميعا على الايه؟ على الاية. خلاص كده؟ يبقى ده المحتملات ده التعامل مع المحتملات اللغوية الواردة عن عن السبت الواردة عن الايه علق عن السلف اللي هم اللي احنا الطبقات التلاتة

172
00:57:21.000 --> 00:57:38.800
اللي احنا زكرناه. السلف اللي هم الطبقات التلاتة. خلاص كده طيب وممكن يكون فيه محتمل لغوي لكن احنا بنرده لاجل قاعدة تانية. زي قول الله عز وجل مثلا لا يذوقون فيها بردا

173
00:57:38.850 --> 00:58:00.950
ولا شرابا فالبرد ورد فيه معنيين ان البرد بمعنى النوم والبرد بمعنى الهواء الايه البارد الهواء الايه؟ البارد خلاص كده والمعنيين صحيح كلا المعنيين صحيح محتمل. لكن المعنى الاول المعنى عفوا اللي هو البرد بمعنى ايه

174
00:58:01.150 --> 00:58:19.850
النوم اقل من المعنى الثاني ان البرد بمعنى اللي هو ما يبرد عليهم حرارته ما يبرد عليهم ايه؟ حرارتان الطبري رحمه الله تعالى يقول آآ انه تأويل كتاب الله على الاغلب من معروف كلام العرب دون غيره

175
00:58:20.850 --> 00:58:43.600
فاحنا كده لما ذكرنا ان الاية فيها محتملين اهو والاتنين واردين عن السلف. لكن رجحنا احد هذين المحتملين على الاخر. بس رجحناه من ايه من قاعدة اخرى اللي هي ان احنا نحمل كلام الله على الاشهر دون الاقل. واضح يا اخوانا؟ ولا فصلتم؟ انا فصلت. لكن انتم انتم لسه شغالين؟ اه. طب الحمد لله

176
00:58:43.600 --> 00:59:10.450
طيب القسم الثاني المحتملات اللغوية الواردة عن غير السبب. نتعامل معها ازاي طيب خلوا بالكم. ذكر الشيخ ضوابط للتعاون مع المحتملات اللغوية الواردة عن غير السبب فذكر الضابط الاول الا تناقض يعني الا تبطل ما جاء عن السلف

177
00:59:11.300 --> 00:59:42.700
الا تبطل ما جاء عن الايه؟ عن السماء الا تناقض ما جاء عن السبب الثاني ان يكون المعنى المفسر به صحيحا ان يكون المعنى المفسر به ايه صحيحا فهقول لك اهو ان يكون المعنى المفسر به صحيحا يعني واردا عن العرب

178
00:59:43.950 --> 01:00:12.950
واردا عن العرب لا ما هو حاجة اشرح لك فبتعمل محتويات تفسيرية عموما هنا بقى ماشي؟ المحتويات التفسيرية عموما. يعني اذا احتملت الاية معا ماشي؟ فازاي نحكم على المحتمل ده بانه صحيح؟ اول شيء ان هو لا يبطل ما جاء عن السنة. الامر الثاني ان يكون المعنى او الضبط

179
01:00:12.950 --> 01:00:33.950
ان يكون المعنى المفسر به صحيحا زي مثلا تفسير بعضهم بقوله الاحد قالوا انه الذي لا يتميز منه شيء عن شيء البتة ماشي فتأويل الاحد بهذا المعنى لا يعرفه احد من العرب ولا اهل الجنة

180
01:00:34.250 --> 01:00:51.400
ولا يعرف استعماله في لغة القوم في هذا المعنى في موضع واحد كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الصواعق وانما هو اصطلاح الجهمية والفلاسفة والمعتزلة ومن وافقهم. اذا فكل تفسير ليس له اصل في لغة العرب فهو مردود

181
01:00:52.500 --> 01:01:09.300
فهو ايه؟ مردود او مسلا زي قول الله عز وجل اه واطيعوا الله واطيعوا الرسول واقول الامر منكم. قالوا اولي الامر الائمة من اهل البيت فتخصيص اولي الامر بانهم الائمة من اهل البيت تحكم لا دليل عليه

182
01:01:09.850 --> 01:01:26.950
تحكم لا دليل ايه؟ عليه لا دليل عليه. او تفسير الافول عند الفلاسفة في قوله تعالى فلما افلا قال لا احب الافلين ففسره بعضهم بانه الحركة وقد ربه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

183
01:01:31.900 --> 01:01:53.300
ماشي؟ او تفسير القرآن بمصطلحات العلم التجريمي المصطلحات العلمي التجريبي. زي مسلا ان هو ييجي في قول الله عز وجل مثقال ذرة فيقولوا ان ان ان الذرة ديت واحد اه وستة وستين من جزءا من مليون مليار مليار جزء من الجرام

184
01:01:53.500 --> 01:02:05.050
وسبحان الذي خلق الذرة ونواتها وما فيها من طاقة وكتلة وقوة الى اخره ماشي؟ فده حمل اصلا يعني على مصطلح جديد لم يكن معروفا عند اه. لم يكن معروفا عند العرب

185
01:02:05.100 --> 01:02:30.450
والا فالذرة عند العرب هي صغار النمل ماشي او تفسير او تفسير مسلا وليضربن بخمورهن على جيوبهن فيقولوا ان الجيب آآ فتحة لها طبقتان لا طبقة واحدة. لان الاساس في جيبي هو فعل وجوب في اللسان العربي له اصل واحد وهو الخرق في الشيء

186
01:02:30.500 --> 01:02:48.900
ومراجعة الكلام السؤال والجواب. فالجوه في المرأة لها طبقتان. او طبقتان مع الى اخره يعني. ده تفسير الدكتور محمد شحرور لعنه الله ماشي فده فيه اعتداء على العربية. وادعاء عليها في معنى الجيوب

187
01:02:49.300 --> 01:03:04.300
لان المعنى الذي ذكره ان هو فتحة لها طبقتان ده معنى محدث اه ده معنى محدس هو خده لمعنى للجيب اللي موجود عند العوام الان يعني. لكن ده معناه محدث ليس اه معروفا اه عند المهم

188
01:03:04.300 --> 01:03:19.400
اي تفسير للفظ من الفاظ القرآن لا يؤخذ من لغة العرب فالتفسير به غير صحيحا البتة. الضابط التالت ان تحتمل الاية المعاني في السير ان تحتمل الاية المعاني في السير

189
01:03:22.200 --> 01:03:48.350
الضابط الرابع الا يقصر معنى الاية عليها الا يقصر معنى الاية عليها  ايه فيعني اللي هو القصر بيتضمن اه ان هو كده اقوال السلف يعني ايه اه صحيح اه ماشي احسنت. هو يعني ممكن

190
01:03:51.400 --> 01:04:05.500
او حتى مش بس كده يا احمد كمان ان هو يلغي غيره يلغي غيره لا غيره من المحتملات الاخرى فممكن يكون فيه محتمل تاني ما يكونش ورد عن السلف. بس ما يلغيهوش

191
01:04:06.100 --> 01:04:21.200
ماشي طيب خلونا ناخد مثال سريع لما اجتمعت فيه الضوابط زي قول الله عز وجل ويدخلهم الجنة عرفها له ويدخلهم الجنة عرفها ايه؟ عرفها لهم. فورد في تفسير عرفها معنيان

192
01:04:21.300 --> 01:04:35.900
ما ورد عن السلف ان ان المسلم اعرف بداره في الجنة من داره التي في الدنيا والثاني حكاه ابن قتيبة عن اهل اللغة اهو ده محتمل اهو والمعنى طيبها له

193
01:04:36.150 --> 01:04:49.400
من قولهم طعام معرف اي مطيب وهذا المعنى لا يناقض الوارد عن السلف وهو معنى صحيح من جهة اللغة والاية تحتمله من غير ان يؤسر عليها هذا المعنى. واذ واذا كان ذلك كذلك

194
01:04:49.400 --> 01:05:05.300
فانه يصح التفسير به ويكون الاختلاف في هذا المثال من اختلاف التنوع الذي يرجع الى اكسب المعنى وسبب الاختلاف الاشتراك اللغوي في لفظ يبقى ازا لا ما فيش مشكلة ان احنا نفسر الاية بايه

195
01:05:05.550 --> 01:05:43.900
بالمعنيين جميعا ماشي وراجعوا طبعا الكلام ده لانه الى يعني الى تأمل زين   المسألة دي اسمه اللي هو مش اسم       هو هو يعني مع الكلام ده ولا هو هو الشيخ بيقول هو هو فعلا العبارة فيها مشكلة لكن هو الشيخ عاوز يقول انه

196
01:05:44.050 --> 01:06:06.600
اه انه انه الاكثار من هذه المحتملات قد يجوبه الى الغرب لكن هو فص اه فصل هذا في الكتاب اللي هو كتاب التفسير له ماشي؟ فيعني احنا نحمل المحكم على المتشابه ونتعامل مع اللي هو الشيخ ضبطه في كتاب التفسير له. والا ففعلا زي ما انت بتقول العبارة

197
01:06:06.600 --> 01:06:24.800
يعني العبارة ممكن تحتاج الى تعديل ماشي؟ وممكن نعدل العبارة نقول اذا ورد اكثر من تفسير لغوي صحيح تحتمله الاية بلا تضاد جاز تفسير الاية به اكتبوا اكتبوا الفكرة دي

198
01:06:27.250 --> 01:06:47.250
هو الشيخ الشيخ كأنه بيقول ان ان اللي فسر دحاها بهذا يعني هو ايه تعنت شوية او هو يعني زودها شوية. هو عاوز اقول كده ان هو زودها شوية. فدي قابلة للقبول والرد. لكن هو الاخ بيقول ان عبارة الشيخ هل عبارة الشيخ دقيقة ولا ممكن تعدل

199
01:06:47.250 --> 01:07:01.900
الذي يظهر لي ان عبارة الشيخ ممكن تعد فهنعد هنعدلها كالتالي يعني او ممكن نحط اللي هي المسألة التالتة ديت نقول اذا ورد اكثر من تفسير لغوي صحيح تحتمله الاية

200
01:07:02.900 --> 01:07:23.350
بلا تضاد جاز تفسير الاية به واحنا ذكرنا لكم الضوابط وذكرنا لكم المثال الصحيح له واضح كده يا مولانا؟ هم؟ طيب خلص بس معلش ديت وننتهي ان شاء الله يقول الشيخ المسألة الرابعة

201
01:07:26.100 --> 01:07:50.850
هو طبعا الشيخ بالمناسبة غير المسألة الرابعة دي نغير المسألة الرابعة. هو يقول عندكم التحرير اللغوي لمعنى اللفظ في لغة العرب يفيد في معرفة معنى اللفظ وتثبيته في الذهن ثم في علاقته بالمعنى السياقي الذي ورد في الاية. لا يخفى طبعا عليكم او لا يخفى يعني على ان العبارة تحتاج الى الى تعديل. والشيخ فعلا عدلها

202
01:07:50.850 --> 01:08:11.650
الطبعة اللي معنا فقال معرفة اصل اشتقاق اللفظ في لغة العرب معرفة اصل اشتقاق اللفظ في لغة العرب يفيد في معرفة معنى اللفظ وتثبيته في الذهن ثم في علاقته بالمعنى السياقي الذي ورد في الاية

203
01:08:12.000 --> 01:08:33.650
ومن ذلك قوله تعالى يقولون ائنا لمردودون في الحافرة يقولون انا لمردودون في الحافرة فالحافرة عند المفسرين البعث بعد الموت او الارض او النار. قال ابن فارس حفر الحاء والفاء والراء اصلان احدهما حفر الشيء. وهو قلعه سفلا

204
01:08:33.850 --> 01:08:55.800
والاخ والاخر اول الامر. بالمناسبة يا اخوانا من اهم المعاجم اللغوية التي ترجعون اليها لتحرير اصل معنى اللفظة مقاييس اللغة لابن فارس رحمه الله من اهم الكتب التي ترجعون اليها لتحليل معنى او لتحرير اصل معنى اللفظ في كلام العرب

205
01:08:56.100 --> 01:09:12.600
قال في الاول حفرت الارض حفرا وحافر الفرس من ذلك كانه يحفر به الارض ومن الباب الحفر في الفم وهو تآكل الاسنان يقال حفر فوه يحفر حفرا والحفر التراب المستخرج من الحفرة كالهدم

206
01:09:12.700 --> 01:09:31.600
ويقال هو اسم للمكان الذي حفر. قال قالوا انتهينا وهذا الخندق الحفر ويقال احفر المهر للاثناء والارباع اذا سقط بعض اسنانه لنبات ما بعده. ويقال ما من حامل الا والحمل يحفرها الا الناقة فانها تسمن عليه

207
01:09:31.650 --> 01:09:52.350
فمعنى يحفرها يهزلها والاصل الحافرة يقال انه الامر والاصل الثاني الحافرة. يقال انه الامر الاول اي انحيا بعدما نموت ويقال الحافرة من قولهم رجع فلان على حافرته اذا رجع على الطريق الذي اخذ فيه ورجع الشيخ على حافرته اذا هرم وخرف وقولهم ان

208
01:09:52.350 --> 01:10:14.500
نقض عند الحافر اي لا يجور حافر الفرس حتى تنقضني ثمنه. وكانت لكرامتها عندهم لا تباع نساء. يعني ايه لا نساء دية ايوة لا تباع باجل. يعني كرامة الفرس عندهم مش ياخد الفرس وبعدين يدوا له الفلوس وبعدين لأ. لازم يدوا له الفلوس في نفس الوقت. بكرامة الفرس عليه

209
01:10:15.550 --> 01:10:35.650
ثم كثر ذلك حتى قيل في غير الخيل ايضا يبقى هو يقول يعني الفكرة انه ايه اصل الانسان لما يتحرر عنده معنى الكلمة في اللغة وبعدين يربط المعنى ده بالسياق فده بيزيد المعنى جلاء في ايه؟ بيزيد المعنى جلاء في ذهنه

210
01:10:36.700 --> 01:10:55.450
طيب ثم قال سابعا مجالات استفادة المفسر من اللغة. قال الاستفادة من اللغة في كتب التفسير اوسع من الاستفادة منها في تفسير السلف حيث كان تفسير السلف مقتصرا على بيان معاني الالفاظ دون ما زاده على ذلك من ذكر لطائف هذه اللغة وغير ذلك مما زادهم تأخرون وهو حسن لا مشكلة فيه

211
01:10:55.500 --> 01:11:11.600
يعني ايه الكلام ده؟ يعني دراسة اللغة مهم جدا للمفسر من جهات متعددة اه ومن الجهات التي يستفيد منها المفسر فكرة لما الانسان يدرس البلاغة يستخرج لطائف القرآن. يستخرج ما دل القرآن عليه من معاني ومن اشهر

212
01:11:11.600 --> 01:11:34.000
المتأخرين الذين صنعوا ذلك الطالب بن عاشور رحمه الله تعالى في تفسير التحرير والتنوير فالمقصود ان الاستفادة من كتب اللغة اوسع من فكرة التعاون مع اقوال السلف من فكرة التعامل مع اقوال الايه؟ مع اقوال السبع. فانت ممكن بادراكك اللغة تدرك بعض اللطائف المتعلقة بكتاب الله عز وجل. تستخرج بعض الامور المتعلقة بكتاب

213
01:11:34.000 --> 01:11:49.150
بالله عز وجل لا تجد هذه الامور موجودة في تفسير السلف او حتى موجودة في تفسير المفسرين واضح طيب قال من المؤلفات في تفسير القرآن باللغة وابرز المعتنيين به. طبعا تفسير القرآن باللغة ده يا اخواننا شيء ضخم. يعني فيه

214
01:11:49.200 --> 01:12:02.650
آآ في آآ ما فيش تقريبا كتاب من كتب التفسير الا وقد اعتمد على الايه؟ على اللغة. فلذلك يقول لا يخلو تفسير المفسر من الاعتماد على لغة العرب لذا ساذكر بعض المعتمرين بلغة العرب في بيان القرآن

215
01:12:02.850 --> 01:12:22.200
على سبيل المثال لا الحصر. فمنه ابن عباس وعترمة ومجاهد وابن زيد والفراء في معاني القرآن. وابو عبيدة في مجاز القرآن والطبري في تفسيره. والراغب في مفردات الفاظ وقال والراغب ايضا في تفسيره. وان كان تفسير الراغب لم يتم لكن الجزء الموجود من تفسير الراتب من اهم الكتب التي اعتنت بتفسير القرآن باللغة ايضا

216
01:12:22.300 --> 01:12:38.100
والواحدي في تفسيره البسيط والطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير وغيرهم كثير وخا تاقت الاشارة الى بعض المصادر في غريب القرآن وفي معاني القرآن التي آآ آآ التي اختصت بالبيان عن لغة القرآن

217
01:12:38.300 --> 01:13:06.400
اخر شيء نختم به هذا البحث المبارك اللي هو بحث تفسير القرآن باللغة آآ الحقيقة مسألة مهمة يعني انا اود يعني يعني لا يصح ان نترك البحث الا باثارته وهي مسألة انه لا يصح اعتماد اللغة دون غيرها من المصادر التفسيرية

218
01:13:06.700 --> 01:13:33.400
لا يصح اعتماد اللغة دون غيرها من المصادر التفسيرية ماشي؟ فاحنا ما ينفعش ان احنا نعتمد على اللغة وحدها دون غيرها من المصادر. لانه احيانا الاعتماد على اللغة آآ فقط في تفسير القرآن الكريم يوقع في مزالق. سواء كان في مزالق آآ عقدية او حتى في مزالق تفسيرية. زي مثلا مخالفة

219
01:13:33.400 --> 01:13:57.150
سبب النزول في قوله تعالى اذ يغشيكم النعاسة امانة منه. وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. ويذهب عنكم رزق الشيطان وعلى قلوبكم ويثبت به الاقدام فالامام ابو عبيدة رحمه الله تعالى فسر هذه الاية بانه يفرغ عليهم الصبر. وينزله عليهم فيثبتون لعدوهم. بينما ده مخالف لايه

220
01:13:57.700 --> 01:14:20.000
وخلف سبب بالنزول ان نزول المطر كان نزولا حقيقيا وثبت الله عز وجل به الاقدام بالفعل. آآ ثبت آآ اقدام اقدام اقدامهم التي يمشون بها على الرمل كي لا تشوخ فيها كما وردت الرواية بذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى ايه رضي الله تعالى عنه

221
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
ولذلك قال الطبري آآ لما حكى كلام ابي عبيدة آآ لما حكم لما حكى كلام ابي عبيدة آآ انه ويفرغ عليهم الصبر وينزلهم عليهم فيسبتون يعدون. قال وذلك قول خلاف لقول جميع اهل التأويل من الصحابة والتابعين. وحسب قول خطأ ان يكون خلافا لقول من ذكرنا

222
01:14:40.000 --> 01:15:00.450
وقد بينا اقوالهم فيه وان معناه ويثبت به اقدامه ويثبت اقدام المؤمنين بتلبيد المطر الرملة حتى لا تسوخ فيه اقدامهم وحوافر دوابهم وحوافر وايه وحوافل دوابه. فالمقصود ان انو آآ انه

223
01:15:00.550 --> 01:15:18.950
الفكرة من المهم انه الانسان يعتمد على تفسير اللغة نعم لكن لا يستقل آآ لا يستقل باللغة وحده. ولذلك هناك قاعدة ايضا مهمة اه انه ليس كل ما ورد في اللغة يلزم ان يكون واردا في الايه

224
01:15:19.150 --> 01:15:44.600
ان يكون واردا في القرآن يعني في بعض الاساليب الكلامية العربية لم ترد في الايه لم ترد في القرآن. لم ترد في القرآن. واضح كده اه طيب وفيه قاعدة هذه القاعدة انا ساضع لكم ايضا آآ لان الشيخ مساعد آآ ذكرها في كتابه المهم

225
01:15:44.650 --> 01:16:01.000
يعني لو حد عاوز يتوسع اصلا في باب تفسير القرآن باللغة يرجع الى كتاب الشيخ مساعد الطيار اللي هو التفسير الايه؟ التفسير اللغوي. وايضا ممن اه ذكر هذه قاعدة وزادها بيانا الدكتور نايف الزهراني في كتابه الاستدلال في التفسير

226
01:16:01.100 --> 01:16:21.650
آآ صفحة ربعمية وعشرة صفحة ربعمية وعشرة. وذكر القاعدة المهمة وهي ان اللغة يستدل بها لفهم الدين لا لتقريره اللغة يستدل بها لفهم الدين لا لتقريره وان ما كل ما صح لغة صح تفسيرا

227
01:16:21.800 --> 01:16:40.400
ما كل ما كل ما صح لغة صح تفسيرا ديت صفحة اه صفحة ربعمية تسعة وتلاتين صفحة ربعمية تسعة وتلاتين من كتاب الاستدلال بالايه الاستدلال باقوال السلف الاستدلال عفوا في التفسير الاستدلال في التفسير

228
01:16:40.550 --> 01:17:04.350
وذكر القاعدة المهمة صفحة ربعمية وعشرة وترجعون اليها ايضا حتى لا نطيل اكثر من ذلك انه ان اللغة اللغة لا يستدل بها لتقرير الدين وانما لفهمه فاذا دل دليل اللغة على صحة معنى في لفظه وتركيبه من الكلام فذلك منتهى امره ولا صلة له فيما وراء ذلك من الاحكام

229
01:17:04.950 --> 01:17:25.300
ماشي وكما قلت لكم وهذا ترجعون اليه في هذين الكتابين. اه اعتذر عن الاطالة اه هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين. فهذا نكون قد انتهينا من الفصل الثاني من هذا الكتاب المبارك. واه

230
01:17:25.300 --> 01:17:43.100
اه نبدأ ان شاء الله تعالى في المرة القادمة من الفصل الثالث اه اسأل الله تبارك وتعالى ان يتم علينا وعليكم نعمه اه ظاهرة وباطنة وان يجعل الله عز وجل هذه المجالس في موازين حسناتنا

231
01:17:43.200 --> 01:17:53.200
هذا اه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله اه وصحبه اجمعين