1
00:00:00.700 --> 00:00:18.600
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين والصلاة والسلام على امام وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:19.000 --> 00:00:29.800
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:30.900 --> 00:00:48.800
اه اه نشرع ان شاء الله تعالى في شرح الفصل الثالث من كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى وكنا قد توقفنا في المرة الماضية عند هذا الفصل

4
00:00:49.100 --> 00:01:08.550
السالس وهو في كيفية تفسير القرآن وفيه ثلاثة مباحث. المبحث الاول النقل والمبحث الثاني الاجتهاد او القول بالرأي والمبحس السالس العلوم التي يحتاج اليها المفسر قال حفظه الله تعالى في اول هذا الفصل

5
00:01:12.150 --> 00:01:34.450
ان اشهر طرق العلم طريقان رئيسان النقل والاجتهاد وسأفصل في هذين الطريقين حسب واقع التفسير وتاريخه المبحث الاول النقل قال التفسير المنقول لا يعدو صورتين الاولى ان يكون المنقول مما لا مجال للاجتهاد فيه

6
00:01:34.600 --> 00:01:53.550
والثانية يعني الصورة الثانية ان يكون المنقول مما يجوز الاجتهاد فيه وهذان النوعان فيهما تفاصيل واليك ذلك. اولا ان يكون المنقول مما لا مجال للاجتهاد فيه ويمكن ان نطلق عليه المنقول البحت

7
00:01:54.100 --> 00:02:12.050
لانه لا يجوز للمفسر ان اي تصرف فيه بل حظه فيه الرواية فقط وذلك بدءا بالنقلة من الصحابة رضي الله عنهم الى من جاء بعدهم وثانيا ان يكون المنقول مما يجوز لاجتهاد فيه

8
00:02:13.350 --> 00:02:35.300
ويمكن ان نطلق عليه المنقول المحت  او المنقول النسبي لانه يدخله الاجتهاد من وجه والنقي والنقل من وجه اخر فقد يكون بالنسبة لاول من قال به رأي وبالنسبة لمن نقل هذا الرأي والاجتهاد نقل

9
00:02:35.700 --> 00:02:52.200
واذا فهمت هذا فانه سينفك عندك الاشكال في مفهوم التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي طيب الشيخ هنا حفظه الله تعالى يقول او يتكلم في هذا الفصل عن كيفية تفسير القرآن الكريم

10
00:02:52.350 --> 00:03:11.500
فيقول ان الطرق في تفسير القرآن الكريم يعني اذا اراد الانسان ان يستخرج تفسير كلام الله عز وجل فانه سيعرف هذا التفسير او سيكشف عن هذا التفسير باحد الطريقين الطريق الاول النقل يعني ان ينقل عمن سبقه

11
00:03:11.800 --> 00:03:25.950
والطريق الثاني الاجتهاد طيب هذا النقل الذي ينقله الانسان اما ان يكون نقلا مما لا مجال لاجتهاد فيه. زي ايه مثلا؟ اللي هو النقل الذي لا مجال للاجتهاد فيه. ها

12
00:03:26.350 --> 00:03:46.950
معلش احنا عارفين ان الدنيا حر واسأل الله ان يقينا حر جهنم. لكن هنحاول انها نصحصح ان شاء الله ايوا تمام ايوة زي التفسير النبوي ان يكون المنقول مما لا مجال للاجتهاد فيه احسنتم زي التفسير النبوي. لأ تفسير القرآن بالقرآن يا اختنا الكريمة آآ

13
00:03:46.950 --> 00:04:14.700
لأ غلط لا لا  تفسير القرآن بالقرآن غلط ليه؟ لان تفسير القرآن بالقرآن منه ما يمكن ان يلحق بالنقل يعني ما يمكن ان يلحق بهذا لكن الاصل في تفسير القرآن بالقرآن انه من قبيل الاجتهاد. يعني الربط بين اية واية. اما ان يكون من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:14.700 --> 00:04:31.200
وحينئذ فهو تفسير آآ نبوي. واما ان يكون الربط من جهة مفسر من المفسرين وحينئذ هو رأي واجتهاد. تمام؟ لكن التفسير النبوي صح اسباب النزول صح باب النزول صح. باب النزول الصريح

15
00:04:31.450 --> 00:04:51.450
ماشي؟ عشان نقيدها. احنا خدنا قبل كده معنى اسباب النزول الصريحة. اسباب النزول الصريحة صح هو من قبيل النقل المحض الذي لا مجال للاجتهاد فيه يعني لا يجوز للمفسر ان يتصرف فيه باي نوع من انواع التصرف. بل حظه فيه الرواية فقط وذلك بدءا بالنقلة من الصحابة رضي

16
00:04:51.450 --> 00:05:13.850
الله عنهم الى من جاء الى من جاء بعدهم. طيب ثانيا ان يكون المنقول مما يجوز الاجتهاد فيه. مما يجوز الاجتهاد فيه. ويمكن لان نقول عليه المنقول المحتمل او المنقول النسبي لانه يدخله الاجتهاد من وجه والنقل من وجه اخر فقد يكون بالنسبة لاول من قال به يعني

17
00:05:14.050 --> 00:05:33.800
الان تفسير القرآن بالقرآن اللي الاخت الكريمة ذكرته تفسير القرآن بالقرآن لو ان مفسر من الصحابة آآ لو امين. لو ان مفسر من الصحابة رضي الله تعالى آآ عنهم وارضاهم ربط بين اية واية

18
00:05:33.850 --> 00:05:49.750
ربط بين اية واية هذا الرد او ربط بين اية وحديث يعني سواء كان تفسير القرآن بالقرآن او تفسير القرآن بالسنة. ماشي اذا اذا ربط الصحابي الصحابي هو الذي ربط بين اية واية او بين اية وحديث

19
00:05:49.900 --> 00:06:13.100
فهذا من قبيل التفسير بالرأي للصحابي يعني. من قبيل التفسير بالرأي ولا من قبيل التفسير آآ ولا من قبيل التفسير المنقول ايضا  اعدام من قبيل التفسير بالرأي ولا من قبيل التفسير المأثور هو اثره عن احد؟ هو بالنسبة اليه هو بالنسبة الى الصحابي تفسير بالايه

20
00:06:14.250 --> 00:06:32.350
بالرأي بالنسبة للصحابي ده تفسير بالرأي. تمام لكن بالنسبة الينا او من اول التابعين ده تفسير ايه ده تفسير من قول ايوة ده تفسير من قول. واضح كده؟ هو ده اللي شيخ عاوز يقول

21
00:06:32.550 --> 00:06:47.700
وهو الشيخ بيقول فقد يكون بالنسبة لاول من قال به رأي. وبالنسبة لمن نقل هذا الرأي والاجتهاد نقل واذا فهمت هذا فانه سينفك عندك الاشكال في مفهوم التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي

22
00:06:47.950 --> 00:07:14.050
في مفهوم التفسير بالمأثور والتفسير بالايه؟ والتفشير بالرأي ثم قال مفهوم التفسير المأثور طبعا احنا عندنا عادة يعني اللي درس منهم قبل ذلك تعرض لهذه المسألة ان بعض العلماء هو اول يعني من نقل هذا كان الشيخ الزرقاني رحمه الله تعالى ونقله عنه الشيخ محمد حسين الذهبي وانتشر هذا

23
00:07:14.050 --> 00:07:35.050
منشور حسين الذهبي محمد حسين الذهبي رحمهم الله ان هم كانوا بيقسموا التفسير الى تفسير بالمأثور وتفسير بالايه؟ بالرأي الى تفسير بالمأثور وتفسير بالرأي ويجعل التفسير بالمأثور هو تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وباقوال الصحابة وباقوال التابعين

24
00:07:35.650 --> 00:07:48.400
والحقيقة ان ده فيه نوع خلل ان ده ده فيه نوع ايه؟ خلل في تقسيم التفسير. الى تفسير بالمأثور وتفسير بالرأي. وجعل التفسير بالمأثور ده. والخاء وجعل التفسير بالمأثور آآ

25
00:07:48.400 --> 00:08:06.700
تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن من اقوال الصحابة وتفسير القرآن باقوال التابعين. ورتب على هذا وجوب الاخذ بهذه بهذا النوع من انواع التفسير ورتب على هذا تقسيم التفاسير الى تفسير الى تفاسير بالمأذور وتفاسير بالايه

26
00:08:06.800 --> 00:08:20.200
برع والحقيقة ان ده كله فيه خلل. فيه خلل من جهة الاصل لان من هذه الانواع التي ذكرها الشيخ من هذه الانواع هي انواع من قبيل التفسير بالايه من قبيل التفسير بالرأي

27
00:08:20.550 --> 00:08:33.650
يعني تفسير القرآن بالسنة كما قلنا تفسير القرآن بالسنة اما ان يكون من فعل النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو التفسير النبوي وده حجة ويجب الاخذ به احتكام اليه الى اخره لا نخالف في هذا

28
00:08:33.750 --> 00:08:52.950
لكن قد يكون الربط من غير النبي صلى الله عليه وسلم وحينئذ فهو من قبيل الرأي. لان الذي ربط بين الاية والحديث هذا رأيه هو ماشي الامر الاخر انه آآ وطبعا الشيخ زكر ده يعني زكر ده في الهامش

29
00:08:53.100 --> 00:09:11.450
انه برضك من الاشكالات التي آآ يعني من الاشكالات التي هو ذكر ده في في هامش الكتاب الجميل. فنحاول ان شاء الله ان احنا آآ يعني فلنصوره لكم. ماشي وهو ذكر المسألة ديت في اول المدخل الى موسوعة التفسير المأثور

30
00:09:11.550 --> 00:09:26.200
آآ مدخل الى موسوعة التفسير المأثور وسنضعه لكم ان شاء الله تعالى الامر التاني انه هو انه هم اوقفوا النقي عند التابعين وواقع كتب التفسير ان النقل توقف عند اتباع التابعين

31
00:09:26.650 --> 00:09:43.300
واصبح الباقي نخل اراء يعني ده كان كان النقل بالاسناد لكن بعد كده يقولوا اختاروا فلان او اختاروا فلان او اختاروا فلان واضح الامر اللي بعد كده ان اصلا فكرة تقسيم التفسير الى تفسير بالمأثور وتفسير بالرأي اصبح فيه خلل كبير

32
00:09:43.600 --> 00:10:00.100
فتجد ان تفسير من التفاسير يقال ان هو تفسير بالمأثور واصله تفسير بالرأي او العكس يكون تفسير يقال عليه تفسير بالرأي واصله تفسير بالمأس. ولزلك خازن مسلا والبغوي البغوي مختصر الثعلب

33
00:10:00.550 --> 00:10:19.800
الباغو يحطوه في التفسير المقسوم والخازن يحطوه في التفسير بالرب واضح؟ فاحيانا بيبقى في خلل اصلا في الحكم على تفسير تفسير الطبري عند اتباع التابعين النقل توقف عند اتباع التابعين. سيأتي في تعريف سيأتي في تعريف التفسير المأثور الان

34
00:10:20.150 --> 00:10:36.550
تفسير الطبري من اشهر التفاسير اللي بيحطها في التفسير بالايه بالمقسوم بينما الطبري التفسير الطبري من اشهر التفسير اللي بيحطها في التفسير المأثور. بينما الناظر في تفسير الطبري رحمه الله تعالى يجد ان الطبري بيرجح

35
00:10:36.550 --> 00:10:59.050
بين الايات ويرجح حتى بين القراءات ويذكر مستندات هذا الترجيح ويعلل الادلة يجد فيه رأي كثير في تفسير الامام الطبري رحمه الله ايه؟ رحمه الله تعالى. واضح؟ ففيه خلل في تقسيم التفسير آآ الى تفسير بالمأثور وتفسير مبرر

36
00:10:59.100 --> 00:11:10.900
احنا ذكرنا بعض اوجه الخلل ومن اراد التوسع في هذه الاوجه فليرجع الى آآ مدخل الى موسوعة التفسير المأثور. والشيخ مساعد له اكتر من مقال في هذا الايه؟ في هذا الامر يمكن ان يرجع اليه

37
00:11:11.200 --> 00:11:27.300
قال مفهوم التفسير المأثور  قال مفهوم التفسير المأثور وده ايضا اه يعني اه ليس موجودا عندكم هنحاول ان احنا نصوره ان شاء الله. لو فكرنا ممكن نحط ده حتى كله في ملف واحد يعني

38
00:11:28.300 --> 00:11:52.450
طيب مفهوم التفسير المقسوم. قال يمكن ان نبين يمكن ان نبين هذا المصطلح بعد هذا العرض فنقول التفسير المأثور بيان معاني القرآن الكريم الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وتابعيهم وتابعي تابعيه

39
00:11:52.850 --> 00:12:07.700
ويشمل بيان المعاني ما كان قولا او فعلا او تقديرا. وبيان المعاني بالاقوال هو الاعم الاغلب. والروايات الواردة في التفسير المأثور يأتي في ما هو من المنقول البحت الذي يجب قبوله

40
00:12:07.800 --> 00:12:29.400
التفسير النبوي المباشر والتفسير المجمع عليه واسباب النزول الصريحة وما له وجه واحد لانه لا يتصور فيه الخلاف ومنها ما هو من المنقول النسبي ويعتمد في قبوله على شرائط القبول. لانه قد يكون باجتهاد من مفسري الطبقات الثلاث بعد رسول الله صلى الله عليه

41
00:12:29.400 --> 00:12:50.850
واله وسلم وهذا الاجتهاد من هذه الطبقات الثلاث يصير مأثورا لمن بعدهم لاننا رأينا اصحاب كتب التفسير الناقلين للتفسير المأثور عن السلف ينقلون ما يغوونه عن النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:12:50.900 --> 00:13:11.300
وعن هذه الطبقات الثلاث ويقفون على ذلك. فلا يكادون يروون عن الطبقة الرابعة وهي طبقة اتباع اتباع التابعين وقد يكون مأخذهم في هذا قوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

43
00:13:11.700 --> 00:13:28.750
وهذا النقل عن هذه الطبقات الثلاث مما وقع عليه اتفاق علماء اهل السنة وتقرير ذلك من عملهم يطول ويكفي شاهدا على ذلك ان تطالع كتاب الدر المنثور وترى مصادره التي نقل منها ثم ترى

44
00:13:28.750 --> 00:13:48.500
عن من روى عنه من هذه الطبقات فلا تجد الا الصحابة والتابعين واتباعهم طيب خلوا بالكم يا اخوانا احنا عندنا ما معنى التفسير المأثور؟ التفسير المأثور واحيانا يطلق عليه تفسير السلف

45
00:13:48.800 --> 00:14:15.100
واحيانا يطلق عليه تفسير السلف هو ومن ذلك التفسير المأثور تسمية الامام السيوطي لكتابه. رحمه الله الامام السيوطي له كتاب مشهور في التفسير اسمه ايه  ده اسمه الكامل. اسمه ايه كاملا

46
00:14:24.850 --> 00:14:50.850
ايوة الدر المنسور في التفسير بالمأثور الدر المنثور في التفسير بالايه بالمقسوم التفسير المأثور او التفسير بالاثر او التفسير بالمنقول او التفسير النقلي او التفسير الروائي او التفسير بالرواية كل ده مصطلحات واحدة

47
00:14:51.000 --> 00:15:13.150
يعني كل دي مصطلحات واحدة ولذلك عندنا الشوكاني رحمه الله سمى كتابه فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير خلاص كده؟ يبقى كل ديت مصطلحات لمعنى واحد. يعني نقول تفسير السلف او التفسير المأثور او التفسير بالرأي

48
00:15:13.300 --> 00:15:34.100
بالاثر او التفسير بالمنقول او التفسير النقدي او التفسير الروائي او التفسير بالرواية كل دي مصطلحات لمعنى واحد ما هو هذا المعنى لو احنا نظرنا الى عمل المتقدمين يدل على انهم يريدون بالمأثور ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالصحابة التابعون فاتباعهم

49
00:15:34.600 --> 00:15:58.300
وعلى هذا بنوا كتبهم في التفسير. وذاك ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى وهو متوفى في القرن الرابع الهجري القرن الايه الرابع الهجري. خلاص قال في مقدمة تفسيره فاذا وجدت التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا وجدت التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اذكر معه احدا من الصحابة ممن اتى بمثل ذلك

50
00:15:58.300 --> 00:16:24.800
واذا وجدته عن الصحابة فان كانوا متفقين ذكرت اعلاهم درجة باصح الاسامي وسميت موافقيهم بحذف الاسناد. وان كانوا مختلفين ذكرت اختلافهم. وذكرت لكل واحد منهم اسنادا. وسميت بحذف الاسناد فان لم اجد عن الصحابة ووجدته عن التابعين عملت فيما اجد عنهم ما ذكرته من المثال في الصحابة وكذا اجعل المثال

51
00:16:24.800 --> 00:16:48.200
في اتباع التابعين واتباعهم وايضا جرى على ذلك جل من كتب بالاسناد الى السلف. ثم تبعهم من حذف الاسناد واكتفى بذكر المفسرين منهم كالسيوطي رحمه الله الذي آآ ظهر مصطلح التفسير المأثور في عنوان كتابة الدر المنثور في التفسير بالمأثور. وقد تبع في طبقات المنقول عنهم

52
00:16:48.200 --> 00:17:08.050
في التفسير من من سبقه من الائمة كالطبري رحمه الله تعالى وابن ابي حاتم وابن ابي حاتم فهو اورد مرويات التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين واتباع الايه؟ التابعين. فهذه الطبقات الثلاث هي

53
00:17:08.050 --> 00:17:27.550
في التفسير التفسير بالايه بالتفسير بالايه بالمأسور. في التفسير بالمأسور. ايه  هو ابن ابي حاتم دخل معهم اتباع اتباع التابعين لكن ادخال ابن ابي حاتم لاتباع اتباع التابعين كان على قلة الحقيقة

54
00:17:27.850 --> 00:17:43.700
يعني ادخاله لاتباع اتباع التابعين كان على قبلة. لكن اغلب ائمة التفسير بل حتى اغلب العلماء يعني في كثير من من العلوم ان هم بيقتصروا على الطبقات الايه على الطبقات التلاتة ديت اللي هي

55
00:17:43.750 --> 00:18:07.950
الصحابة والصحابة والتابعون واتباع الايه واتباع التابعين. الصحابة والتابعون واتباع التابعين واضح كده يا اخوانا وعلى ذلك جرى الطبري وابن المنذر والنابحات والمرضاوي وابي الشيخ وغيرهما طيب عندي كده واضح

56
00:18:17.450 --> 00:18:32.000
طيب يقول الشيخ طرق التفسير او طرق النقل يبقى اذا هو الشيخ بيقول ان طرق التفسير احد نوعين اما ان احنا نعتمد على النقد واما نعتمد على الرأي والايه؟ والاجتهاد

57
00:18:32.350 --> 00:18:50.350
فهو بيقول ان النقل دهوت او التفسير النقلي اللي احنا بنسميه تفسير السلف او التفسير المأثوم طيب طرق النقل قال النقل لا يخرج عن طريقين الاسناد الشفاه وهو ما يعتمد على الحفظ او كتابة المنقول

58
00:18:50.400 --> 00:19:10.250
او كتابة المنقول ثم حفظه ثم نقله محفوظا الى من بعده الثاني نقل الكتاب وقد يكون بالسماع او العرض من نسخة الشيخ او بالمناولة او او الوجادة المناولة والوجادة ديت طرق من طرق تلقي العلوم

59
00:19:10.800 --> 00:19:27.850
من طرق تلقي الايه؟ العلوم. السماع ان هو يسمع من الشيخ ان هو ان هو ان هو يسمع واحد مسلا بيقرأ والشيخ بيسمع وصاحبنا ده بيسمع العرض ان الشيخ هو اللي يقرأ عليهم الكتاب

60
00:19:28.250 --> 00:19:44.450
ده العرض المناولة ان الشيخ يناوله الكتاب. يقول له انا خد الكتاب بتاعي اهوت ارويه عني الوجادة ان هو يلاقي الكتاب ماشي؟ كل ديت في في علم المصطلح يعني مصطلحات معروفة في علم المصطلح

61
00:19:44.950 --> 00:20:03.950
يقول الشيخ وكتابة التفسير مستقلا بدأت من التابعين في عهد صغار الصحابة فقد كتب مجاهد بن جبر تفسير شيخه ابن عباس وذلك اثناء حياة ابن عباس. مما يدل على تقدم العناية بكتابة التفسير

62
00:20:04.350 --> 00:20:25.950
وان القصد اليه باعتباره علما مستقلا كان متقدما ايضا فمجاهد تلقى التفسير مشافهة من شيخه ابن عباس ثم نقله تلاميذ مجاهد اما سماعا منه واما نقلا عن اصله ثم عرضه عليه

63
00:20:26.700 --> 00:20:49.750
اه ثم عرضه عليه وكان عبدالملك ابن مروان طلب من التابعي سعيد ابن جبير ان يكتب له التفسير فكتبه له وذلك في عهد صغار الصحابة كانس ابن مالك ثم ثم وجد عطاء ابن دينار النسخة

64
00:20:50.400 --> 00:21:09.800
ثم وجد عطاء ابن دينار الايه النسخة ورواها عن سعيد بن جبير ورواها عن سعيد بن جبير طيب آآ آآ ثم تنامت كتابة التفسير في عهد اتباع التابعين ولما ابتدأ

65
00:21:10.050 --> 00:21:29.100
آآ ولما ابتدأ جمع التفسير المنقول وكتابته صارت هذه النسخ التفسيرية مرجعا ينقل منها من عاصر اصحابه اباها او من جاء بعدهم وقد سار المفسرون الى اه الى هذا اليوم

66
00:21:29.150 --> 00:21:57.400
على هذا الاسلوب طيب الوجادة الاول الاخت الكريمة بتسأل عن الوجات الوجادة ان يقف شخص على كتاب ان يقف شخص على كتاب على كتاب شخص اخر فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه. او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه

67
00:21:57.900 --> 00:22:22.900
ماشي؟ لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه. ولا له منه اجازة ولا نحوها. فله ان يقول وجدت بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان معناها ببساطة الدال معنى الاصطلاح اللي هم بيذكروه. ويذكر شيخه ويشوق سائر الاسناد والمتن. او يقول وجدت او قرأت بخط فلان عن فلان

68
00:22:22.900 --> 00:22:41.700
الذي حدثه ومن فوقه الوجادة ببساطة انه زي ما احنا قلنا كده. ان واحد ان انا مسلا لي كتاب. ماشي؟ وخطي معروف وليكن يعني يعني انا خطي معروف اه ولي كتاب

69
00:22:42.500 --> 00:23:04.250
فواحد يقوم جاي لقى الكتاب ده مسلا وهو بيدور في المكتبة بعد اما مات الشيخ وهو بيدور في مكتبة الشيخ فلقى كتاب بخط الشيخ اللي هو يعرفه بس هو الشيخ لم يأذن له في رواية هذا الكتاب. ولا هو قرأه على الشيخ مباشرة ولا حاجة

70
00:23:04.550 --> 00:23:24.000
فله ان يروي هذا الكتاب له ان يروي هذا الايه؟ له ان يروي هذا الكتاب. هو ده معنى المناولة. هو ده معنى الوجادة هو ده معنى الوجادة طيب يعني ايه المناولة؟ المناولة ان يناول الشيخ الطالب كتابا من سماعه

71
00:23:24.100 --> 00:23:44.250
انا مسلا وليكن سمعت الاربعين النووية من شيوخي ماشي انا سمعت الاربعين النووية من شيوخي او سمعت احاديث من شيوخي وكتبت الاحاديث ديت في كتاب فانا جيت لمحمد قلت له يا محمد خد الكتاب دهوت اروه عني. ناولته الكتاب

72
00:23:44.600 --> 00:23:59.700
ناولته الكتاب. يبقى ان يناول الشيخ الطالب كتابا من سماعه ويقول اروي عني هذا. او يملكه اياه او يعيره لينسخه ثم يعيده اليه يعني اقول له مسلا خد الكتاب دهوت انسخه

73
00:24:00.100 --> 00:24:21.650
ماشي؟ فدي اسمها مناولة. او ان يأتيه الطالب بكتاب من سماعه فيتامله ثم يقول اروي عني هذا ويسمى هذا عرض المناولة. ان واحد مثلا يفرغ كلام الشيخ فالشيخ يبص على الكلام يلاقيه تفريغ كويس فيقول له اروي عني الكتاب ده. ماشي؟ فده اسمه ايه؟ اسمها ايه

74
00:24:21.700 --> 00:24:55.800
اسمها مناوبة ده اسمها مناولة. واضح كده طيب واضح يا اختنا الكريمة اللي كانت بسبب المناولة والوجادة طيب خلوا بالكم بقى  الان احنا عندنا نقل لتفسير السلف ومراحل التدوين التي حدثت

75
00:24:56.000 --> 00:25:20.450
في تفسير السلف ماشي؟ مراحل التدوين التي حصلت في تفسير الايه؟ في تفسير السبع احنا عندنا العرب قبل الاسلام كانوا يعتمدون في حفظ ايامهم واشعارهم على الحفظ على الحفظ وقوة الذاكرة

76
00:25:21.350 --> 00:25:41.050
فلما جاء الاسلام وقد نمت تلك الملكة وقد ملت المنقول بالوجادة هو طبعا في علم الحديث منقطع او مرشد لكن في علم التفسير قد يكون مقبولا بشروط معينة كان العرب قبل الاسلام يعتمدون في حفظ ايامهم واشعارهم على الحفظ وقوة الذاكرة

77
00:25:41.700 --> 00:26:00.900
لعندما جاء الاسلام ونمت تلك الملكة لديهم وتميزوا بها فاعملوها في حفظ القرآن والسنة ونقل نصوصهما بالفاظهما وكانت الكتابة والتدوين موجودة لكن لم تكن موجودة بالكثرة في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

78
00:26:01.200 --> 00:26:24.400
يعني لم يكن الكتابة لم تكن الكتابة موجودة في عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم امال علم التفسير كان ما حاله عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علم التفسير حاله عند اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كان بيختلف باختلاف آآ طريقه. فكان هناك

79
00:26:24.400 --> 00:26:41.100
ما يسمى بمجالس التفسير الخاصة بمجالس التفسير الايه؟ الخاصة آآ زي مثلا حديث آآ ابن زيد قال كان عمر بن الخطاب اذا صلى السبحة يعني صلاة النافلة وفرغ دخل مربدا له. المربد زي آآ

80
00:26:41.100 --> 00:27:02.050
آآ حوش يعني فارسل الى فتيان فارسل الى فتيان قد قرأوا القرآن منهم ابن عباس وابن اخي عيينة قال فيأتون فيقرأون القرآن ويتدارسونه فاذا كانت القائلة انصرف. سيدنا عمر بن الخطاب كان يصلي صلاة الضحى

81
00:27:02.250 --> 00:27:19.900
ويقعد في الحوش بتاعه دهوت ويجيب لابن عباس وابن اخي عيينة يتدارسون القرآن لا عندي الضحى كده او لعندي قريب من القائلة يعني لا عندي قريب من الضهر فيقول كل واحد ايه يشوف مصلحته يخلصوا المجلس كده يعني

82
00:27:20.700 --> 00:27:34.150
قال فمروا بهذه الاية وده سبحان الله من من من اروع ما يكون ده اصل من اصول مجالس التدارس لكتاب الله تعالى قال فمروا بهذه الاية واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم

83
00:27:34.750 --> 00:27:47.550
ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد فقال ابن عباس لبعض من كان الى جنبه اقتتل الرجلان. يعني سيدنا ابن عباس بص لواحد جنبه كده وقال له ايه؟ اقتتل الرجلان

84
00:27:48.400 --> 00:28:08.650
فسيدنا عمر سمع فسمع عمر ما قال فقال واي شيء قلت قال لا شيء يا امير المؤمنين. يعني هو خان خاف من سيدنا عمر ان هو يقول حاجة غلط سيدنا عمر طبعا ما كانش يعني كان معروف يعني شدة سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه فيما يتعلق بكتاب الله. قال ماذا قلت؟ اقتتن الرجلان

85
00:28:11.700 --> 00:28:32.400
يعني انت كنت بتقول اقتتل الرجل ان قال فلما رأى ذلك ابن عباس قال ارى ها هنا من اذا امر بتقوى الله اخذته العزة بالاثم وارى من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. يقوم هذا فيأمر هذا بتقوى الله فاذا لم يقبل واخذته العزة بالاثم قال هذا وانا

86
00:28:32.400 --> 00:28:46.050
تري نفسي فقاتله فاقتتل الرجل يعني سيدنا ابن عباس تخيل ان الاية ديت فيها ايه لو ان الايات ديت فيها قصة قصة واحد ظالم وواحد بيأمر بتقوى الله عز وجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

87
00:28:46.550 --> 00:29:09.450
الاولاني ظالم ومن شدة ظلمه ان هو اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. ما حدش ينصحه ان حد يأمره وينهاه فالتاني الراجل المحترم الطيب اشترى نفسه ابتغاء مرضات الله وقام اليه وامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فاقتتل الرجلان فقتل الظالم صاحبه المظلوم

88
00:29:09.800 --> 00:29:23.200
قال الله تعالى ومن الناس من يشري نفسه كغاء رضاة الله. طبعا دي مدارسة يعني. شف ابن عباس كيف سبحان الله يعمل ذهنه في كتاب الله عز وجل فقال له عمر بن الخطاب لله تلادك يا ابن عباس

89
00:29:23.300 --> 00:29:43.700
وفي رواية لله بلادك يا ابن عباس. وفي رواية لله درك يا ابن عباس. يعني دي على اختلاف النسخ التي روت هذا الاثر ومشهور ايضا ما وقع لابن عباس رضي الله تعالى عنهما في مجلس عمر مع شيخ بدر في تفسير قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح

90
00:29:44.050 --> 00:30:04.050
وكان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقرأ على اصحابه السورة. ثم يحدثهم فيها ويفسرها لهم عام. ثم يحدثنا اديتهم فيها ويفسرها لهم عامة النهار. يعني سيدنا مسعود كان يقعد مع الطلاب بتوعه طول النهار يفسر لهم الايه؟ يفسر طول النهار مش يعني طول النهار زي

91
00:30:04.050 --> 00:30:32.550
افرض ما احنا نقول لكن وقت يعني عامة النهار يفسرون يفسروا لهم هذه يفسروا لهم هذه  وقال ابو الجوزاء جاورت ابن عباس في داره اثنتي عشرة سنة ما في القرآن اية الا وقد سألته عنه. يعني هو قعد جنبه في البيت بتاعه جاره جار لابن عباس اتناشر سنة يفضل يسأله عن كل

92
00:30:32.550 --> 00:30:55.950
من كتاب الله عز وجل سبحان الله وقال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عربات من فاتحته الى خاتمته اوقفته عند كل اية واسأله عنها اسأله عنك. يعني شف سبحان الله! كانت مجالس التفسير خاصة. يعني ابن عباس يجي له واحد يسأله عن القرآن اية اية يتعلم منه القرآن اية اية

93
00:30:56.300 --> 00:31:13.400
قال الله يدارسه القرآن اية اية وسيدنا عمر كان يقعد مع الشباب يعلمه وسيدنا مسعود كان يقعد مع طلابه ومع ده يا اخواننا علم التفسير للاسف الشديد من العلوم التي تفتقر الى تدريس لاجل جزء كبير منه عدم صبر الطلبة على الشيوخ

94
00:31:14.000 --> 00:31:29.000
انه يقول يعني هصبر على ما اقرأ الكتاب ده كله على الشيخ يقرأ مسلا الجماعة اللي قرأوا تفسير الطبري عليه ولا سمعوا تفسير الطبري منه ولا سمعوا تفسير الكشف والبيان بتاع الثعلبي ولا التفسير البسيط

95
00:31:29.000 --> 00:31:45.500
للواحد ولا هؤلاء الائمة كانوا يصبرون لكن للاسف هو الطالب عاوز يقعد سنة ويبقى شيخ الاسلام ولا يبقى الامام الطبوي. بعد سماء على طول يبقى الامام الطبري في علم التفسير. من لا يصبر لا يصبر على العلم. لكن شف ده اتناشر سنة

96
00:31:45.600 --> 00:31:58.800
يفضل يسأل ابن عباس عن كل اية والراجل قرأ القرآن عن ابن عباس تلات مرات يسأل ابن عباس عن بكل اية يقول له يا دي معناها ايه وديت نزلت ليه وهكذا

97
00:31:58.850 --> 00:32:26.850
رضي الله تعالى عنهم وارضاه طيب اتنين مجالس التفسير العامة مجالس التفسير العامة بين المجالس التفسير الخاصة احنا بس عاوزين نعرف النقل عشان عشان الناس بس تنتبه يعني احنا بنتكلم عن ايه. احنا بنتكلم عن النقل في علم التفسير

98
00:32:27.100 --> 00:32:45.500
فهو الشيخ بيقول ان النقل في علم التفسير اما النقل الشفاهي ان هو نقل الحفز او نقل الكتاب. فاحنا لشيء من تاريخ علم التفسير وهنحيلكم ان شاء الله على المصادر اه ترجعون اليها. ودي مهم جدا انك انت تقرأ في تاريخ علم التفسير

99
00:32:46.900 --> 00:33:06.500
ومجالس التفسير العامة مجالس التفسير العام عن ابي وائل شقيق ابن سلمة قال شهدت ابن عباس وولي الموسم يعني موسم الحج كان امير على موسم الحج فقرأ سورة النور على المنبر وفسرها لو سمعت الروم لاسلمت

100
00:33:07.000 --> 00:33:26.200
يعني من عظمة تفسير ابن عباس لسورة النور لو سمعها الروم لاسلموا لاسلموا من جمال وروعة تفسير ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعن الحسن البصري قال كان ابن عباس من الاسلام بمنزل

101
00:33:26.400 --> 00:33:45.800
كان من القرآن بمنزل. وكان يقوم على منبرنا هذا فيقرأ البقرة وال عمران فيفسرهما اية اية وفي رواية ان الحسن ذكر ابن عباس فقال كان اول من عرف بالبصرة صعد المنبر فقرأ البقرة وال عمران

102
00:33:46.100 --> 00:34:09.900
وفسرهما حرفا حرفا وكان مثجا يسيل غربا مسجل يعني بحر نادر لما يجي يفسر ما حدش يعرف يوقفه رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنهما وكان ابن عباس يجلس في فناء الكعبة يستقبل اسئلة الوافدين ويجيب على اسئلة المتعلمين

103
00:34:10.450 --> 00:34:28.150
ووقع له آآ قصة مشهورة مع نافع بن الازرق لما قدم مكة وكان ابن عباس قاعدا قريبا من زمزم وعليه رداء احمر وقميص واذا ناس قيام يسألونه عن التفسير. يقولون يا ابن عباس ما تقول في كذا وكذا؟ فيقول هو كذا وكذا

104
00:34:28.300 --> 00:34:42.150
فسيدنا عباس قاعد جنب الكعبة قاعد في زمزم والناس عمالة تيجي عليه. يا ابن عباس الاية ديت معناها ايه؟ يا ابن عباس الاية دي معناها ايه؟ وهو بيفسرها لهم رضي الله تعالى عنه آآ وعن ابيه. وصلى الله

105
00:34:42.150 --> 00:35:04.750
وسلم على ابن عمه صلوات الله وسلامه عليه وده ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام وايضا من ايوة انا اذكر امثلة للتفسير المنقول الشفهي تفسير المنقول الشافعي قبل الكتابة لو مش حابين عادي نعديها ما فيش مشكلة

106
00:35:05.550 --> 00:35:26.100
الامر الثالث تصدي السلف للناس تصدي السلف للناس وايضا طلب السؤال منه طلب السؤال منهم. قال علي رضي الله عنه سلوني عن كتاب الله فانه ليس من اية الا وقد عرفت بليل نزلت ام بنهار في سهل ام في جبل. رضي الله عنه

107
00:35:27.100 --> 00:35:47.500
وقام علي ابن ابي طالب فقال الا احد يسألني عن القرآن فوالله لو اعلم اليوم احدا اعلم مني به وان كان من وراء البحار لاتيت  فقام عبدالله ابن الكواف فقال من الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار؟ قال مشركوا قريش

108
00:35:48.950 --> 00:36:06.550
وعن ابن ابي مليكة قال دخلت على ابن عباس فقال اني اصبحت طيب النفس يعني ايه اصبحت طيب النفس فسلوني عن اشياء من سورة البقرة وسورة يوسف يخصهما من بين السور

109
00:36:07.900 --> 00:36:27.500
ماشي؟ يخصهما من بين السور. يعني ايه اصبحت طيب النفس يعني نشيط يعني ايه نشيط؟ يعني مزاجه رايق يعني ماشي؟ اني اصبحت طيب النفس يعني باللغة المصرية العامية يعني مزاجه رايب

110
00:36:27.850 --> 00:36:52.400
فهو بيقول اني اصبحت طيب النفس. فسالوني ايوة معتدل المزاج ده فسألوني عن اشياء من سورة البقرة وسورة يوسف يخصهما من بين السور وقال سعيد بن جبير يا معشر الشباب فاني قد اوشكت ان اذهب من بين اظهركم

111
00:36:52.450 --> 00:37:17.050
من بين اظهركم يبقى اذا من طرق النقل الشفهي لعلم التفسير المجالس الخاصة مجالس التفسير الخاصة المجالس العامة اللي هي مجالس التفسير العامة التصدي للناس وطلب السؤال منهم تصدي الطلاب لسؤال شيوخ العلم واستخراج علمهم من ذلك الطريق

112
00:37:17.900 --> 00:37:41.500
من ذلك الطريق ان هو كان يروح للشيخ يسأله عن تفسير كتاب الله عز وجل قال قتادة آآ عن قتادة انه اقام عند سعيد بن المسيب ثمانية ايام فقال له في اليوم الثامن ارتحل يا اعمى فقد انزفت فقد نزفتني. يعني انت خدت كل اللي عندي امشي بقى اتوكل على الله وشوف مصالحك

113
00:37:42.000 --> 00:37:57.700
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وكانوا ده الامر الرابع ان هم كانوا بيسألوا حتى لو الشيخ ما بيجاوبش او ما بيديش مباشرة كان هو يروح يسأل الشيخ يقول له ايه معنى الاية ديت؟ ايه معنى الاية ديت

114
00:37:58.350 --> 00:38:20.150
الامر الخامس الرحلة في سماع العلم ومنه تفسير القرآن الكريم ومنه تفسير القرآن الكريم. قال زر ابن حبيش وفدت في خلافة عثمان ابن عفان وانما حملني على الوفادة لقي ابي ابن كعب واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حاضر هقول لكم المصادر حاضر انت حضرتك

115
00:38:20.150 --> 00:38:34.450
بس ما حضرتيش من زمان فهقول لكم مصادر حرب ومسروق رحل الى البصرة في طلب تفسير اية فقيل له الذي يفسرها رجع الى الشام فتجهز ورحل اليه حتى علم تفسيره

116
00:38:34.850 --> 00:38:49.300
وقتادة رحل من البصرة الى المدينة للقي سعيد ابن المسيب. وكذلك حال اتباعهم من بعدهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. يبقى ده الجزء النقلي الايه؟ ها؟ نقل ايه يا مولانا

117
00:38:51.000 --> 00:39:28.850
نقل الشفنج كيخلص لا حول ولا قوة الا بالله  طيب الجزء التاني مرحلة الكتابة والتدوين مرحلة الكتابة والايه؟ والتنوين طيب وطبعا مرحلة الكتابة والتدوين احنا قلنا انه ان احنا عندنا مرحلتين

118
00:39:28.950 --> 00:39:49.550
مرحلة الرواية الشفهية ومرحلة الكتابة والتدوين. والحقيقة ان مرحلة الكتابة والتدوين كانت جنبا الى جنب بجوار مرحلة مين المرحلة الشفهية يعني هي مش مرحلة مستقلة تماما استقلال ممكن نقول ان حصل نوع من انواع

119
00:39:49.750 --> 00:40:12.750
المرحلة او مرحلة الكتابة المبدئية في علم التفسير فممكن نقسم مراحل الكتابة الى عدة اقسام. فنقول ان في المرحلة الاولى مرحلة الكتابة المبدئية في علم التفسير وتقريبا بدأت هذه المرحلة في عصر الصحابة الممتد الى عام تلاتة وسبعين من الهجرة

120
00:40:13.550 --> 00:40:30.600
مجاهد كان يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه فيقول له ابن عباس اكتب قال حتى سأله عن التفسير كله حتى سأله عن التفسير ايه؟ كله. وده واضح منه يا اخواننا ان علم التفسير كان علم ايه

121
00:40:31.250 --> 00:40:51.250
مستقل ما كنش داخل جوة علم الحديس زي ما بعض العلماء ذكر لأ كان علم مستقل له رجاله وكان تدوين التفسير في عصر صغار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وان كان هذا التدوين تدوين فردي خاص. يعني كتابته لاجل المراجعة

122
00:40:51.250 --> 00:41:17.200
والحفظ والاستذكار واضح كده؟ ولزلك بيقول حتى سأله عن التفسير كله حتى سألوه عن التفسير كله طيب وتلات عرضات مش عرضة واحدة يعني تلات مرات طيب سعيد بن جبير ايضا يقول كنت اكتب عن عند ابن عباس في الواح حتى املأها ثم اكتب في نعلي

123
00:41:17.200 --> 00:41:31.300
يعني ما يقلقش حاجة يكتب فيها فيقوم جاي كاتب على على نعله. رضي الله تعالى آآ عنه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما خلاص كده يبقى دي المرحلة الاولى اللي احنا ممكن نقول ان هي مرحلة الايه

124
00:41:31.500 --> 00:42:05.300
مرحلة الكتابة المبدئية المرحلة الثانية مرحلة النسخ التفسيرية مرحلة النسخ التفسيرية والنسخة والصحيفة مصطلحان مترادفان والمقصود بهما عند المحدثين ما اشتمل على حديث فاكثر ينتظمهم ينتظمها اسناد واحد ينتظمها اسناد ايه؟ واحد. يبقى اذا الشيخ هنا بيقول صارت هذه النسخ التفسيرية

125
00:42:05.600 --> 00:42:22.650
ان هو بيقول صارت هذه النسخ التفسيرية يعني ايه النسخ التفسيرية؟ النسخة التفسيرية ما اشتملت على اثار في تفسير القرآن ينتظمها اسناد واحد يعني عدة اثار في تفسير القرآن الكريم بس كلها مروية بايه

126
00:42:22.750 --> 00:42:39.900
مرواه باسناد واحد وتدوين هذه النسخ التفسيرية مرحلة تلت مرحلة مجرد الكتابة. وذلك في عصر التابعين. يعني من سنة تلاتة وسبعين بقى عندي سنة مية اتنين وتلاتين ومن ذلك تفسير مجاهد. ومجاهد متوفى سنة مية وتلاتة

127
00:42:40.400 --> 00:42:58.400
رحمه الله. فقد روي ان مجاهدا املى التفسير على القاسم ابن ابي بزة وهو متوفى سنة مية وخمستاشر واخذ كتابه الحكم وليس وابن ابي نجير. قال سفيان ابن عيينة لم يسمعه احد من مجاهد الا القاسم

128
00:42:58.400 --> 00:43:14.550
ابن ابي بزة املاه عنه ام لهوي عليه. وتفسير السد المتوفى سنة مية سبعة وعشرين. وهي النسخة التي جمعها السدي من تفسير ابن مسعود وناس من الصحابة من طريق مرا الهمداني. وتفسير ابن عباس من طريق

129
00:43:14.550 --> 00:43:37.550
ابي صالح وابي ما لك وهذه يرويها الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره رويال الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره تمام كده طيب لعند اما بدأ او او او زكر ان سعيد بن جبير

130
00:43:38.050 --> 00:43:59.550
رضي الله تعالى عنه ورحمه اول من طلب منه ان يكتب علم التفسير كتابة يعني مباشرة بتكليف كتابة خاصة تدوين خاص تدوين رسمي ممكن نقول عليه التدوين الرسمي وسعيد بن جبير كتب نسخة من

131
00:43:59.700 --> 00:44:15.550
آآ تفسير القرآن ولم يعني تبين الرواية المذكورة آآ ما ما كتب لكن يظهر من لفظ الرواية انها نسخة كبيرة ان هي نسخة ايه؟ نسخة كبيرة. ولذلك قال لما سئل ابن ابي حاتم

132
00:44:15.700 --> 00:44:38.500
لما سئل آآ روى ابن ابي حاتم آآ ان اباه سئل عن عطاء ابن دينار. قال هو صالح الحديث الا ان التفسير اخذه من الديوان فان عبدالملك ابن مروان كتب يسأل سعيد ابن جبير ان يكتب اليه بنفسه للقرآن فكتب سعيد بن جبير بهذا التفسير اليه فوجده عطاء بن دينار في الديوان فاخذه

133
00:44:38.500 --> 00:45:02.200
سوف ارسله عن سعيد بن جوه فواضح ان ديت نسخة ايه؟ ان ديت نسخة كبيرة ان ديت نسخ الكبيرة وفي هذه المرحلة بدأ يكتب في علوم القرآن بشكل مستقل زي الناسخ والمنسوخ للقتادة متوفى سنة مية وسبعتاشر. الزهري متوفى سنة مية اربعة وعشرين. زيد ابن اسلم متوفى مية مية ستة وتلاتين. كتابة في المكي والمدني نزول

134
00:45:02.200 --> 00:45:20.000
وقال للضحاك ابن مزاحم متوفى سنة مية واربعة المكي والمدني الحسن البصري المتوفى مية وعشرة تنزيل القرآن بمكة والمدينة للزهري متوفى سنة مية سبعة وعشرين يبقى اذا في عصر التابعين ظهرت نسخ التفسير المضمومة في كتب مستقلة وايضا ظهرت

135
00:45:20.100 --> 00:45:41.800
آآ كتب آآ مكتوبة على مسائل علوم الايه على مسائل علوم القرآن. دي المرحلة التانية المرحلة التانية مرحلة التدوين الشامل للتفسير مرحلة التدوين الشامل للايه؟ للتفسير. وهذه المرحلة كتب فيها اللي هي اللي هي مرحلة آآ اتباع اتباع التابعين

136
00:45:41.800 --> 00:46:00.150
من اول مية اتنين وتلاتين لعند ايه؟ لعند سنة متين وبعد ذلك اه ايضا ظل التفسير يكتب زي تفسير ابن جريج. تفسير ابن جريج مطبوع. المتوفى سنة مية وخمسين. وتفسير الثوري اه متوفى سنة

137
00:46:00.150 --> 00:46:19.150
مية واحد وستين وتفسير ابن ابن جريج طلع جزء منه الشيخ عبدالرحمن قائد حفزه الله تعالى لسة مطبوع السنة اللي فاتت ماشي؟ وان كان هو كان مروي. ومن اشهر ايضا التفاسير التي حفظت تفسير يحيى ابن سلام البصري المتوفى سنة متين. من الهجرة وهو تفسيره نفسه

138
00:46:19.150 --> 00:46:38.100
توب تفسير اليحيى ابن سلام المطبوع منه جزء حققته الدكتورة هند شلبي رحمها الله تعالى ورضي عنها دكتورة هند شلبي لسه متوفية السنة دي رحمها الله تعالى آآ حققت الجزء اللي موجود من تفسير يحيى ابن سلام وتفسير يحيى ابن سلام محفوظ في

139
00:46:38.100 --> 00:46:54.500
تفسيرين مختصرين احدهما تفسير ابن ابي زمنين والاخر تفسير ودي ابن محكم الاباض ابن محكم الابادة. وهناك تفاسير كثيرة تذكر في تلك المرحلة. آآ لعلكم ترجعون اليها في المصادر التي ساحيلكم عليها. ان شاء الله

140
00:46:54.500 --> 00:47:11.650
طيب ان شاء الله تعالى. بعد ذلك ظهر التصنيف اللي هي ما يسمى بكتب التفسير الجامعة ومن اشهر اللي هو في القرن الثالث الهجري موجود منه كتير يعني لكن هو نفسه لأ

141
00:47:11.900 --> 00:47:32.750
يعني هو نفسه لأ لكن الرواية عن مجاهد كثيرة اه اه ظهر كتاب ابن جرير الطبري اه رحمه الله تعالى ورضي عنه. ده من اشهر التفاسير في الجامع. يمكن ان ان انتم ترجعوا الى المسألة ديت في كتابين. الكتاب الاول كتاب اسمه تفسير السلف

142
00:47:33.250 --> 00:47:48.700
تاريخه واعلامه ومصادره للدكتور خالد بن يوسف الواصل حفظه الله وايضا مقدمة التفسير اللغوي لشيخنا الاستاز الدكتور مساعد الطيار. وايضا مقدمة كتابي المحرر في علوم القرآن للشيخ مساعد. الطيارة فقط

143
00:47:48.700 --> 00:48:19.900
ذكر جملة من هذه الكتب. ذكر جملة من هذه الايه؟ من هذه الكتب طيب واضح اللي فات وبالمناسبة ده برضك موجود في اول المدخل الى آآ موسوعة التفسير المقسومة. الكلام ده موجود برضك في اول مدخل الموسوعة وان كان مش بنفس الترتيب يعني. لكن هو الشيخ خالد الواصل

144
00:48:20.100 --> 00:48:34.850
اه الف كتاب بعد المدخل ورتبوا الحقيقة ترتيب احسن من الترتيب اللي موجود في المدخل. اللي هو كتاب تفسير السلف تاريخه واعلموا رصدوه وفي كتاب اسمه قانون التفسير المأثور هذا الكتاب لا انصحكم به

145
00:48:35.800 --> 00:48:57.050
يعني ده انصحكم به كتاب الشيخ خالد الواصل احسن منه بكثير طيب قال النقل في كتب التفسير قال اساليب المفسرين اساليب المفسرين في النقل عن كتب التفسير الاول ذكر مصدر القول او صاحبه. ذكر مصدر القول او صاحبه

146
00:48:57.150 --> 00:49:13.400
قال وهذا الاسلوب هو الاصل العلمي المعتبر وتراه كثيرا في كتب التفسير. ومن امثلة يعني ازاي بقى المنقول ده بيظهر في علم التفسير؟ فهو بيقول احيانا اللي بينقل عن واحد بيقول ان انا نقلت عن فلان او قال فلان او هذا رأي فلان

147
00:49:13.700 --> 00:49:35.600
قال وهذا هو الاسلوب العلمي المعتبر وتراه كثيرا في كتب التفسير. ومن اجزائه قول ابن عطية رحمه الله وقوله لا اقول لكم عندي خزائن الله آآ ولا اعلم الغيب يحتمل معني. اظهرهما ان يريد انه بشر لا شيء عنده من خزائن الله ولا من قدرته ولا يعلم شيئا مما غيب عنه. والاخر انه ليس باله

148
00:49:35.600 --> 00:49:50.200
فكأنه قال لا اقول لكم اني اتصف باوصاف اله بان عندي خزائنه واني اعلم الغيب وهذا قول الطبري. يبقى هو نقل عن الطبري وبين ان هذا قول مين قول الطبري رحمه الله رحمه الله تعالى

149
00:49:50.600 --> 00:50:08.600
الثاني ذكر النقل مع ابهام المصدر. وهذا كقولهم وفي بعض كتب التفسير او قولهم او قولهم ان يعني على استئناف او على العطف بعض المفسرين وامثال هذه العبارات التي ليس فيها ذكر محدد ذكر محدد ذكر

150
00:50:08.850 --> 00:50:24.250
محدد لكتاب او مفسر ومن اجساد ذلك قال ابو حياة الاندلسي قوله تعالى يعمهون فيكون المعنى يترددون ويتحيرون او يعمون عن رشدهم او يركبون رؤوسهم ولا يبصرون. وقال بعض المفسرين

151
00:50:24.600 --> 00:50:43.800
وهذا التفسير الاخير اقرب الى الصواب لانهم لم يكونوا مترددين في كفرهم بل كانوا مصرين عليهم معتقدين انه الحق وما سواه الباطل الثالث النقل من الكتب دون الاشارة اليها ولا الى اصحابها. وهذا يقع كثيرا وهو اسلوب قد انتهجه القدماء من علمائنا في كتبهم

152
00:50:44.500 --> 00:51:01.500
وان كان ليس هو الاصل. قال ابن عبدالبر يقال ان من بركة العلم ان تضيف الشاة الى قائله. وقال النووي ومن النصيحة ان تضاف الفائدة التي تستغرب الى قائدها فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله ومن اوهم ذلك واوهم

153
00:51:02.000 --> 00:51:20.200
يعني ومن اوهم ذلك يعني ايه يعني عماه عمي ما ذكرش مصدره يعني ومن اوهم ذلك واوهم فيما يأخذه من كلام غيره انه له فهو جدير الا ينتفع بعلمه ولا يبارك له في حاجة. سبحان الله! يعني الانسان

154
00:51:20.200 --> 00:51:37.150
فالانسان لا يعني لا يفتى اخوانا ان هو يذكر المصادر اللي هو بيرجع لها للناس ما يخبيش عن الناس المصادر اه علشان خاطر ايه؟ يتوهم السامع او المتلقي ان هو ما شاء الله يعني هو بقى ايه حطب العلم

155
00:51:37.150 --> 00:52:01.600
من جميع اطرافه. وده غلط مش صح بالعكس هو العلم انما هو عملية تراكمية ومن بركة المعلم ان يعرف طلابه على مصادره على مصادره علشان خاطر الطالب لما بيعرف المصادر ويرجع الى تلك المصادر بتصير عنده ملكة

156
00:52:01.750 --> 00:52:14.500
وهذه الملكة من الملكات او من المهارات يعني اللي بيسموها الوقت المهارات. الذي ينبغي على طالب العلم ان يتعلمها. وافضل من يتعلم منه طالب علم هذه المهارة ان يتعلمها من شيخه

157
00:52:14.550 --> 00:52:26.600
وان يتعلمها من معلم. والحقيقة انه انه الشيخ مساعد ربنا يحفظه يا رب ويبارك في عمره من اكتر الناس اللي الواحد استفاد منه هذا الامر انه لا يبخل ابدا ابدا بمصادره

158
00:52:26.950 --> 00:52:49.300
المساعد لا يبخل ابدا بمصادره رحمه الله. وتجد وتجد الشيخ مساعد الطيار ينسب من البداية من البداية يا شيخ محمد من البداية. في فرق بين انه يعرف المصادر وانه انه يحال الى المصادر او يحال الى الرجوع الى المصادر. اه الاحالة الى الرجوع للمصادر ده

159
00:52:49.300 --> 00:53:06.150
بتنشأ بطريقة معينة تدرجية حتى يصل الى معرفة المصادر بنفسه لكن انه يعرف المصادر وينتبه اليها ده صح اه ما هو ده اللي بينبه اليه الطالب في البداية ان هو ان هو ما يرجعش لحاجة الا اما الشيخ يقول له

160
00:53:06.200 --> 00:53:24.300
لكن احنا بنتكلم عن الفكرة العامة يعني. ان هو ما يتشتتش نفسه الا لما الشيخ يقول له ارجع للكتاب الفلاني. زاكر الحتة الفلانية في الكتاب الفلاني فده ماشي ده مش فيه مشكلة اما بقول لك فيه فرق بين انه يعرف المصادر وانه يؤمر بالرجوع الى تلك المصادر او يشتت يعني. وطبعا ديت مسألة هي مسألة

161
00:53:24.300 --> 00:53:39.950
مترددة لكن حتى على الاقل في الكتابة يعني على الاقل في الكتاب. وكما كنت اقول كان الشيخ مساعد ربنا يحفظه قد ينسب المعلومة الى كتاب من كتب طلابه ولا يتحرج من ذلك. حفظه الله تعالى وبركته

162
00:53:41.000 --> 00:54:03.050
طيب لكن كما قلت هذا هذا يعني هذا حال هذا حال بعض الائمة. والا فبعض الائمة قد ينقل آآ ولا يبين ذلك ولا لانه يريد ادعاء الفائدة لنفسه. لكن اعتمادا على انه قد بين مصادره في اول الكتاب او في اثنائه. او يفهم من ذلك ان المفسر يتبدل

163
00:54:03.050 --> 00:54:23.050
هذا القول ويذهب اليه ويذهب اليه. ومن امثلة قول الطبري في تفسير قوله تعالى لن نؤثرك على ما جاءنا من البيانات والذي فطرنا. يقول قالوا لن يؤثرك على الذي جعلنا من البينات وعلى الذي فطرنا. يعني بقوله فطرنا خلقنا. فالذي من قوله والذي فطرنا خفض على قوله ما جاءنا. يعني شرحنا احنا الفكرة ديت

164
00:54:23.050 --> 00:54:45.400
اللي هو جينا للاستئناف ولا الواو للايه للقسم. الواو للعطف او للقسم. والذي فطرنا لن يؤثرك على جهنم والذي فطرك وقد يحتمل ان يكون قوله هو الذي فطرنا اه خفضا على القسم فيكون معنى الكلام لن يؤثرك على ما جاءنا من البينات والله

165
00:54:45.500 --> 00:55:05.500
والطبري لم ينسب هذا الكلام لغيره واصله عند الفراء في كتابه معاني القرآن وهو احد مصادر الطبري قال الفراء فالذي في موضع خفض على الذي ولو اراد بقولهم والذي فطرنا القسم بها كانت افضل وكان صوابا كانهم قالوا لن نؤثرك والله

166
00:55:05.500 --> 00:55:23.200
يعني والله ديت آآ معطوفة ولا آآ ولا المراد بها القسم ماشي فاحيانا احيانا وده ماء بردك موجود عند العلماء المتقدمين انه احيانا بيأخذ من العلم او يأخذ من علم غيره لان

167
00:55:23.200 --> 00:55:58.450
هم بيعتبروا ان العلم ده مشاع وان هو الله عز وجل يكتب له اه اجره يعني. فالانسان ايضا يكون متوازن في هذا الايه؟ يكون متوازن في هذا الامر طيب   ثم قال المبحث الثاني

168
00:55:59.750 --> 00:56:20.300
يبقى احنا كده عندنا المبحس الاول المتعلق بالايه بالنقل. المبحث الاول المتعلق بالنقل لأ مش لازم ينسب يا محمد. هو محمد بيقول انه لو لو الطالب تفطن لمعنى من المعاني ثم اكتشف ان شيخه او احد العلماء تكلم بنفس المعنى. طبعا في طريقة

169
00:56:20.300 --> 00:56:37.250
ان هو يقول مسلا ان انا تنبهت لهذا المعنى سم وجدت ان الشيخ فلان او العالم الفلاني وافقني في هذا والحمد لله رب العالمين. يعني ده طريقة احيانا للجمع بين الامرين يعني. لكن كما قلت يا اخواننا الامر امر نسبي

170
00:56:37.400 --> 00:56:57.000
الامر امر نسبي لكن حرص المعلم على تبيين مصادره لطلابه ده لا ينقص من قدر المعلم. بالعكس يزيده اه يعني رفعة وشأنا. لان بعض الناس بيعمم المصدر قاصدا. يعمي المصدر عن طالبه قاصدا

171
00:56:57.800 --> 00:57:11.150
طيب هو ممكن يعمم المصدر عن طالبه اه رعاية لحاله. فده ده يعني دي فائدة ان هو يكون طالب مبتدئ. فزي مسلا كتاب الدليل على القرآن وليكن مسلا يعني. يعني بس مش

172
00:57:11.150 --> 00:57:26.150
اقصد المسال كمسال لكن الفكرة انه ما فيهوش مصادر انا بينت المصادر في اول الكتاب وخلاص لكن الفكرة انه لان ده اللي بيناسب المبتدئين. لكن احيانا في بعض الناس بيعمم المصدر عن طالبه قاصدا عشان ما يوصلش له

173
00:57:26.200 --> 00:57:37.650
وده الغلط يعني ده الغلط يعني. والا ففي بعض الاحوال الى اخره ده بيكون مشروع او جائز يعني. وهي مسألة آآ مشهورة في كتب الطلب او في كتب اداب العلم

174
00:57:39.300 --> 00:58:01.950
طيب قال المعهد الثاني الاجتهاد او القول بالايه؟ بالرب قال ان الاجتهاد في التفسير القول بالرأي كان قديما وكانت بذوره منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اشهر الامثلة على الاجتهاد في في فهم المعنى المراد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما وقع من عدي بن حاتم. فقد روى مسلم عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي

175
00:58:01.950 --> 00:58:11.950
الله عنهما رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له علي بن حاتم يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين

176
00:58:11.950 --> 00:58:32.400
قال الابيض عقالا اسود. اعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وسادتك لعريض يعني يعرض بضعف فهمه انما هو سواد الليل وبياض النهار. فعلي رضي الله عنه فهم المعنى وفسره. ثم طبق الحكم الفقهي كما فهمه من المعنى ولم ينهاه الرسول صلى الله عليه وسلم ان

177
00:58:32.400 --> 00:58:48.200
افهم القرآن برأيك او ان يجتهد في وان يجتهد فيه برأيه بل بين له المعنى الصحيح الان واستمر ذلك بعد عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لان علماء الصحابة صاروا هم المرجع للمسلمين الجدد فوقع منهم الاجتهاد حسب ما بين ايديهم يديهم من المعلوم او ايديهم

178
00:58:48.200 --> 00:59:07.850
من المعلومات ومن امثلة ذلك في تفسير قوله تعالى وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حميد

179
00:59:07.900 --> 00:59:23.050
روى الطبري عن الشعبية ان ابا بكر قال في الكلالة اقول فيها برأيي اقول فيها برأيي فان كان صوابا فمن الله هو ما دون الولد والوالد قال فلما كان عمر قال اني لاستحيي من الله ان يخالف ابوابك

180
00:59:23.500 --> 00:59:38.400
ظاهر من هذا الاثر ان لعمر رأي الاخر في تفسير الكلالة لكنه ترك القول به اجلالا لابي بكر. وقد برز في جيل صغار الصحابة مفسرون من التابعين كانت لهم ارائهم المستقلة وكانت لهم بالتفسير

181
00:59:38.400 --> 00:59:56.750
عناية. من جهة الرواية او التدوين كسعيد بن جبير ومجاهد بن جبر وعكرمة والحسن ومحمد بن كعب القرضي وغيرهم وكاد الحال في جيل اتباع التابعين فقد برز منهم جماعة وصغار التابعين متوافرون ومن امثلة الرأي في جيل التابعين واتباع التابعين. روى الطبري عن يع

182
00:59:56.750 --> 01:00:12.350
يعقوب بن عبدالرحمن يعني هو الشيخ بيدلل بكل ده اللي فات واللي جاي بيدلل على جواز الاجتهاد في تفسير الايه في جواز الاجتهاد في تفسير القرآن وانتبهوا يا اخوانا للامر ده لانه احيانا في ناس بتطلق اقوال ما تعرفش هم بيجيبوا الاقوال دي منين الحقيقة

183
01:00:12.700 --> 01:00:29.750
ما تعرفش هم بيجيبوا الاقوال دي منين؟ فانتبهوا لهذه المعاني يعني ربما تحتاجون اليها يوما ما قال روى الطبري عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري قال سألت زيد بن اسلم عن قول الله وجاءت سكرة الموت بالحق الاية الى قوله سائق وشهيد. قلت له من يراد بهذا

184
01:00:29.750 --> 01:00:44.000
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له رسول الله فقال ما تنكر؟ قال الله الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى قال ثم سألت صالح ابن كيسان عنها. فقال لي هل سألت احدا

185
01:00:44.150 --> 01:00:58.300
فقلت نعم قد سألت عنها زيد ابن اسلم. فقال ما قال لك؟ فقلت بل تخبرني ما تقول فقال لاخبرنك برأيي الذي عليه رأيي. فاخبرني ما قال قلت قال يراد بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

186
01:00:58.400 --> 01:01:14.300
فقال وما علم جيد؟ والله ما سن عالية ولا لسان فصيح ولا معرفة بكلام العرب انما يراد بهذا الكافر ثم قال اقرأ ما بعدها يدلك على ذلك يعني هو في الاول وجاءت سكرة الموت بالحق

187
01:01:14.400 --> 01:01:29.550
ذلك ما كنت منه تحيد اه ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد آآ الحقيقة ان هو بيفسر قول الله عز وجل آآ فكشفنا عنك وجاءت سكرات الموت بالحق

188
01:01:30.600 --> 01:01:44.250
اللي هي الابناء ايه؟ وكشفنا عنك غطاءك ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وجاءت

189
01:01:44.250 --> 01:01:59.900
الموت من حق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد

190
01:02:01.050 --> 01:02:19.750
فبصرك اليوم حديد. فهو بيقول ان المراد بالاية ديت مين الرسول عليه الصلاة والسلام خلاص فالراجل انكر عليه قال له ازاي يعني؟ لان ده المراد به الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال له طب ما هو ربنا قال الم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فايه؟ فهدى. فديت زي ديت فكشفنا عنك غطاءك

191
01:02:19.750 --> 01:02:44.600
فنظرك اليوم حديد زي ووجدك ضالا في ايه؟ فهدى فقال له آآ فقال له لا ده مش صح قال له ايه؟ السياق بيدل ان المراد بها الايه الكافر ماشي قال ثم سألت حسين بن عبدالله بن عبيد الله بن ابن عباس. فقال لي مثل ما قال صالح. هل سألت احدا؟ فاخبرني به

192
01:02:44.700 --> 01:02:58.000
قلت اني قد سألت زيد بن اسلم وصالح ابن كيسان فقال لي ما قال لك؟ قلت بل تخبرني بقوم. قال لاخبرنك بقول. فاخبرته بالذي قال لي. قال اخالفهما جميعا يريد بها البر والفاجر

193
01:02:58.050 --> 01:03:11.600
قال الله وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. فقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك. فبصرك اليوم الحديث قال فانكشف الغطاء عن البر والفاجر فرأى كل ما يصير اليه

194
01:03:12.200 --> 01:03:29.650
وجاء في يعني المقصود المقصود من هذا الاثر ان ده اجتهد وده اجتهد وده ايه نجده ماشي طيب وجاء في ترجمة هشيم ابن بشير قال قال ابو سفيان قال ابو سفيان سألته شيما عن التفسير كيف صار فيه الاختلاف؟ قالوا برأيي قال قالوا

195
01:03:29.650 --> 01:03:45.850
رأيهم مختلف وهو شيء في طرقة اتباع التابعين فهو يشير الى ما وقع من اختلاف في عصره وقبل عصره ان ده بسبب الاجتهاد قال هذه النصوص وغيرها تدل دلالة واضحة على وقوع الاجتهاد في التفسير ووقوع الاختلاف فيه في طبقة الصحابة والتابعين واتباعهم

196
01:03:48.500 --> 01:04:17.050
طيب لا عندي كده يا اخواننا واضح ولا مش واضح قبل ما ندخل لانواع الرأي   واضح طيب سم قال انواع الرأي نوعان رأي محمود ورأي مذموم رأي محمود ورأي مذموم

197
01:04:17.350 --> 01:04:33.700
قال الرأي المحمود ما كان عن علم او غلبة ظن وهذا هو الرأي الذي كان في طبقات السلف الثلاث والرأي المذموم الذي يكون عن جهل او هوى ومفسر الصحابة والتابعين وفسروا الصحابة والتابعين واتباعهم. لم يكن رأيهم من قبيل الرأي

198
01:04:33.700 --> 01:04:50.000
بل هو الذي وقع عليه نهيهم وهذا النوع من الرأي الذي يقول به صاحبه دون علم كبير عند الله وهو من المحرمات التي اعدها الله في قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش

199
01:04:50.000 --> 01:05:06.400
ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقوموا على الله ما لا تعلمون احنا احنا زكرنا يعني ايه معلش القول في الاية لا يوجد فينا

200
01:05:08.200 --> 01:05:22.300
نوجد فيه نقل عن لا يوجد فيه نقل يجب الرجوع اليه اه لا يوجد فيه نقل يجب الرجوع اليه طيب احنا ذكرنا قبل ذلك يا اخواننا ان الرأي الذي يحرم

201
01:05:22.400 --> 01:05:38.300
الذي يحرم التفسير به يجتمع في ثلاثة معاني الرأي الذي يحرم التفسير به اللي هو ورد في الاحاديث زي من قال في القرآن برأيه الاخر اي احسنت احسنت بارك الله فيك

202
01:05:38.550 --> 01:06:04.550
الرأي الذي يحرم به التفسير يجتمع في ثلاثة معاني اولهما التفسير بغير دليل التفسير بغير دليل يعني بمجرد الظن والهوى مجرد الظن والهوى الرأي الذي لا يقوم الرأي الذي يغلب من غير دليل قام عليه لا يجوز تفسير القرآن به

203
01:06:05.000 --> 01:06:24.000
الثاني التفسير بالدليل الباطن كالتفاسير الفلاسفة او الباطنية استدلالهم على معانيهم بالعقائد الباطلة والاصول العقلية الفاسدة اللي هو بيسميه شيخ الاسلام ابن تيمية التفسير على المذهب التفسير على الايه على المذهب

204
01:06:24.750 --> 01:06:42.050
ماشي الثالث التفسير بنوع من الادلة مع اغفال الادلة الاخرى انه يسارع الى تفسير القرآن باللغة من غير استظهار بالسماع والنقل كما قال القرطبي. كثر غلطه ودخل في زمرته وفسر القرآن بالرب

205
01:06:43.050 --> 01:07:03.950
ماشي وقال النووي ثم المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح اقسام. منهم من يفسر الفاظه العربية من غير وقوف على معانيها عند اهلها. وهي مما لا يؤخذ الا الا بالسماع من اهل العربية واهل التفسير. ولا يكفي في ذلك معرفة العربية وحدها. بل لابد معها من معرفة ما قاله اهل التكفير فيها. فقد يكونون

206
01:07:03.950 --> 01:07:21.250
مجتمعين على ترك الظاهر او على ارادة الخصوص او على الاضمار او غير ذلك مما هو خلاف الظاهر قال ابن عاشور رحمه الله من لا يتدبر القرآن حق تدبره فيفسره بما يخطر له من بادئ الرأي دون احاطتهم بجوانب الاية ومواد التفسير

207
01:07:21.250 --> 01:07:36.700
مقتصرا على بعض الادلة دون بعض كان يعتمد على ما يبدو من وجه العربية فقط او ما يبدو من ظاهر اللغة دون استعمال العرب فهذا من الرأي المذموم  يبقى احنا عندنا التلات انواع دولي من الانواع التي يحرم هم

208
01:07:37.350 --> 01:07:58.700
يحرم التفسير بها. ده الرأي الذي يحرم التفسير ايه؟ التفسير به هذا هو الرأي الذي يحرم التفشير به ولزلك ورد في الحديث وان كان الحديث فيه كلام في صحته وضعفه لكن معناه متفق عليه. من قال في القرآن برأيه فاصابه فقد اخطأ

209
01:07:59.350 --> 01:08:14.800
من قال في القرآن برأيه فاصابه فقد اخطأ  واضح كده يا اخوانا في المقابل العلماء نصوا على ان من عرف الشاهد والدليل جاز له ان يتكلم في كتاب الله تعالى اجماعا

210
01:08:15.250 --> 01:08:32.250
جاز له ان يتكلم في كتاب الله اجماعا. ولذلك قال الباهقي واما الرأي الذي يشده برهان فتفسير القرآن به جائز وقال النووي واما تفسيره للعلماء فجائز حسن والاجماع منعقد عليه

211
01:08:32.550 --> 01:08:48.000
والاجماع منعقد عليه. وقال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى احق المفسرين باصابة الحق في تأويل القرآن اوضحهم حجة فيما تأول وفسر مما كان تأويله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سائر امته. واوضحهم

212
01:08:48.400 --> 01:09:06.100
واوضحهم برهانا فيما ترجم وبين من ذلك مما كان مدركا علمه من جهة اللسان كائنا من كان ذلك المتأول والمفسر ما احنا عندنا التفسير المحرم نقابله التفسير الرأي. اللي هو المحرم يقابله جواز الاجتهاد في تفسير الايه

213
01:09:06.250 --> 01:09:26.350
جواز الاجتهاد في تفسير القرآن الكريم طيب قال رحمه الله وروى الترمذي بسنده عن سهيل بن عبدالله وروى الترمذي بسنده عن سهيل بن عبدالله آآ وهو ابن ابي حزم اخو حزم القطعي

214
01:09:27.650 --> 01:09:48.450
اه اه قال حدثنا ابو عمران عن جند بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ وقال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخبر. وفي رواية

215
01:09:48.500 --> 01:10:07.100
من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. وفي رواية من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار فاحنا عندنا من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ومن قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. ومن قال في القرآن برأيه فاصابه فقد اخطأ

216
01:10:07.700 --> 01:10:23.150
تمام كده؟ وهذا الحديث حسنه الترمذي وصححه ابن القطان في بيان الوهي وايهام من غير الطريق الذي اورده الترمذي. وصححه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى آآ في المطالب العالية

217
01:10:23.650 --> 01:10:48.250
او الحجر في المطالب العالية طيب قال ابو عيسى ابو عيسى ده اللي هو مين ايوة اللي بيفسر القرآن دلوقتي بالطريقة دي يا اختنا الكريمة لا يجوز قال ابو عيسى يعني الترمذي. هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث في صهيب ابن ابي حزم. وهكذا روي عن بعض اهل العلم من

218
01:10:48.250 --> 01:10:58.750
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في هذا في ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيره من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم

219
01:10:58.800 --> 01:11:12.800
انهم قالوا في القرآن بغير انهم قالوا في القرآن او فسروه بغير علم او من قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يكونوا من قبل انفسهم بغير علم

220
01:11:13.400 --> 01:11:24.650
حدثنا الحسين ابن وهدي البصري قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن اذ اية الا وقد سمعت فيها شيء وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان

221
01:11:24.800 --> 01:11:44.800
ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج الى ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سأل. ورأى الباهقي الحديث ثم قال وهذا ان صح فانما اراد والله اعلم الرأي الذي يغلب على القلب من غير دليل قام عليه. فمثل هذا الذي لا يجوز الحكم به في النوازل

222
01:11:44.800 --> 01:11:58.550
فكذلك لا يجوز تفسير القرآن به. واما الرأي الذي يشده برهان فالحكم به في النوازل جائز. وكذلك تفسير القرآن به جائز. وهذا المعنى ايضا فيما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في ذلك

223
01:11:58.650 --> 01:12:18.900
قال اي سماء تضلني واي ارض تقلني آآ اذا قلت في كتاب الله برأي ورواه اه ابن ابي مليكة عن ابي بكر كذلك مرسلا وقال في متنه اذا انا قلت في اية من كتاب الله بغير ما اراد الله سبحانه وتعالى به. ثم روى

224
01:12:18.900 --> 01:12:36.450
عن عبدالله بن مسعود قال القرآن كلام الله فمن قال فليعلم ما يقول فانما يقول على الله عز وجل وده يا اخواننا عظم الكلام في كتاب الله عز وجل. وللاسف والله سبحان الله الانسان يرى في مثل هذه الايام ما يشيب له ما ما تشيب له الرأي

225
01:12:36.450 --> 01:12:52.150
آآ الرؤوس انه تجد اه تجد ناس يطلقون القول في بعض ما يتعلق بكتاب الله عز وجل بدون حتى ادنى مراجعة عاوزين ادنى مراجعة. فواحد يسأل عن تفسير اية وهو لم يتطرق اليها قط

226
01:12:52.250 --> 01:13:14.100
زي ما الاخت الكريمة كده فيفسرها بايه يفسرها عفو الخاطر وده قوي يعني ده القرآن يعني يعني هذا هو القرآن هذا كلام الله ثم قال رحمه الله تعالى ثم وروى الباهقي ايضا عن مروان الاصغر قال كنت عند سعيد بن جبير جالسا فسأله رجل عن اية من كتاب الله فقال سعيد الله اعلم فقال

227
01:13:14.100 --> 01:13:30.300
ويكون فيها اصلحك الله برأيك قال اقول في كتاب الله برأيي فرد مرتين او ثلاثا ولم يجبه شيء وهذه النصوص يظهر منها انهم يلهون عن الرأي الذي لا يكون بعلم. ولعظمة ولعظمة التفسير عند العلماء من جيل التابعين

228
01:13:32.000 --> 01:13:43.350
فقد ظهر فيهم من يتورع عن التفسير لانه قول على الله ولا يجوز القول على الله بغير علم فمنهم من لم يرد عنه هو اي تفسير ومنهم من لم يفسر الا المعلوم عنده

229
01:13:43.550 --> 01:13:56.800
ولا يجتهد في بيان ما لم يصله فيه شيء. سئل عبيد السلماني عن اية من كتاب الله فقال السائل عليك بالسداد. فقد ذهب الذين يعلمون فيما نزل القرآن. وقال ابراهيم النخعي كانوا يقتربون ان يتكلموا في القرآن

230
01:13:57.000 --> 01:14:07.000
ومع ذلك تجد ان ابراهيم قال برأيه في التفسير معتمدا على القراءة ابن مسعود لا برأيه المجرد بدون علم. ومن ذلك ما رواه الطبري في التفسير قوله تعالى وجئنا ببضاعة مجزية عن

231
01:14:07.000 --> 01:14:27.900
ابراهيم انه قال ما اراها الا القليل. لانها في مصحف عبدالله واوقر ركابنا. يعني قوله مزجى يعني هو مقصودهم انه مقصود الشيخ لهذا الذي ذكره اخيرا انه في طبقة في طبقة من طبقات اتباع التابعين ظهر عندهم نوع من انواع التورع في التفسير

232
01:14:28.750 --> 01:14:43.700
لكن ده لم يظهر لا قبله ولا بعده اللي هو التورع في الطبقة ديت يعني كأن الامر اشتد عليه او رأوا انفلات الناس في ذلك الزمان فتورعوا عن القول في كتاب الله تعالى آآ بغير بغير علم. يبقى اذا

233
01:14:43.700 --> 01:15:03.450
المقصود يعني ان الاحاديث التي ورد فيها النهي عن اه القول في القرآن بالرأي اما ان تحمل على على ان المقصود منها تفسير ما لا يدرك بيانه الا بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لا يصح لاحد ان يفسر ما لا يمكن معرفته

234
01:15:03.600 --> 01:15:19.650
اه معناه الا من قبل الوحي الا من طريق الايه الا من طريق الوحي او التعرض لتفسير القرآن بدون تحصيل الادوات اللازمة لبيانه. يعني لا يجوز لاحد ان يتعرض لتفسير

235
01:15:19.650 --> 01:15:43.000
كلام الله الا بعد احكام ادوات التفسير فلا يجوز ان يفسرها بدون معرفة التفسير النبوي ومعرفة اللغة وغيرها من الادوات اللازمة للايه الادوات اللازمة للمفسر الادوات اللازمة للمفسر طيب ثم قال الشيخ متى ظهر الرأي المذموم

236
01:15:43.100 --> 01:15:55.350
متى طبعا احنا شرحنا الكلام ده قبل كده فاحنا بنعدي عليه. يعني لاجل انا شرحناه قبل ذلك قال متى ظهر الرأي المذموم؟ انما ظهر الرأي المذموم وانتشر لما وصار منهجا

237
01:15:55.450 --> 01:16:16.700
لما ظهرت البدع لان اهل البدع يعتقدون رأيا سم يكون لهم مع نصوص القرآن طريقا. الاول نفي الدلالة الظاهرة التي تخالف مذهبه والثاني حمل المعنى على ما يعتقدون. وان لم يكن يراد به المعنى الذي ذهبوا اليه. الحقيقة ان ممن فسر في هذا المعنى تفصيلا حسنا للاستاذ ياسر

238
01:16:16.700 --> 01:16:34.000
في كتابه العقائدي يمكنكم ان ترجعوا اليه. وقد اشرنا له في بداية هذا الشرح الثاني حمل المعنى على ما يعتقدون وان لم يكن المراد به المعنى الذي ذهب اليه. ذهبوا اليه. قال ابراهيم التيب. خلى عمر بن الخطاب ذات يوم فجعل يحدث

239
01:16:34.000 --> 01:16:52.250
فارسل ابن الى ابن عباس فقال كيف تختلف هذه الامة وكتابها واحد ونبيها واحد وقبلتها واحدة قال ابن عباس يا امير المؤمنين انما انزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيما نزل وانه يكون بعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يعرفون فيما نزل. لكل

240
01:16:52.250 --> 01:17:09.850
لقوم فيه رأي فان كان لكل قوم فيه رأي اختلفوا. فاذا اختلفوا اقتتلوا فجبره عمر وادهره فانصرف ابن عباس ثم دعاه بعده فعرف الذي قال ثم قال ايها او ايه اعد

241
01:17:10.550 --> 01:17:23.000
ايه او ايها اعد. يعني قل اللي انت قلته تاني. يعني كانه هو عرف صحة ما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال الشيخ الاجتهاد في التفسير بعد السلف

242
01:17:23.300 --> 01:17:35.600
قال لا يخلو الحال من امرين الاول التخيل من اخوال السلف والترجيح بينها ويقصد به ان يتخيل المفسر من اقوالهم فيرجح ما يراه صوابا. وهذا نوع من التفسير بالرأي. لان الاختيار

243
01:17:35.600 --> 01:17:55.600
يبنى على الاجتهاد ولقد كان امثال المفسرين طريقة في هذا وامامه المقدم ابن جرير الطبري قال رحمه الله مبينا عن سلوكه بهذا النوع من الرأي ونحن في شرح تأويله وبيان ما فيه من معانيه منشئون. ان شاء الله ذلك كتابا مستوعبا بكل ما بالناس اليه الحاجة من علمه جامع

244
01:17:55.600 --> 01:18:09.450
ومن سائر الكتب غيره في ذلك كافيا ومخبرون في كل ذلك بما انتهى الينا من اتفاق الحجة فيما اتفقت عليه الامة واختلافها فيما اختلفت فيه منه ونبين علل كل مذهب من مذاهبهم

245
01:18:09.450 --> 01:18:33.300
وموضح الصحيح لدينا من ذلك باوجز ما امكن من الايجاز في ذلك واخسر ما امكن من الاختصار فيه. يعني كتاب تفسير الطبري من الايه من الكتب المختصرة من الكتب المختصرة في التفكير. ده على مذهب ابن جرير يعني هو الراجل قال لهم تنشطون لكتابة التفسير فقالوا له اه. قالوا له يعني كم ورقة؟ قال لهم تلاتين الف

246
01:18:33.700 --> 01:18:50.050
تلاتين الف كده يعني حاجة بسيطة يعني فسبحان الله يعني رحمه الله تعالى ورضي عنه فقالوا له ده هزا شيء تفنى دونه الاعمار فقال ان لله ماتت الهمة احنا مش عارفين نقرا كتاب متين صفحة حتى

247
01:18:50.300 --> 01:19:07.550
كان الموضوع عندنا صعب حتى متين صفحة مش عارفين نقراها. يعني احنا مش عارفين نقرأ اختصار ابن جرير الطبري للتفسير اللي هو يعني ده كتاب مختصر كان فيه من الطبري ده كتاب مختصر على مزهب ابن جرير يعني رحمه الله تعالى ورضي عنه

248
01:19:07.600 --> 01:19:24.550
مش قادرين نقرا المختصر ده الثاني ان يأتي المفسر برأي جديد لم يسبقوه اليه. وهذا النوع من الرأي كثير وقد اتى فيه المتأخرون باقوال صائبة تندرج تحت ضوابط القول الحادث لكن قد وقع شيء كثير منه عند اهل البدع الذين يخالفون منهج السلف

249
01:19:25.050 --> 01:19:39.750
اه في التلقي وفي المصادر وهذا من اكبر اسباب مخالفة اهل البدع البدع للسلف. وسيأتي بيان حكمه في مسألة الاحداث اه قول جديد وطبعا هو سبق الحقيقة. يعني مسألة احداس قول جديد

250
01:19:39.850 --> 01:19:56.750
آآ سبق آآ كلام الشيخ عنه قبل ذلك يعني يمكن ان احنا نعدل العبارة انه بدل وسيأتي وقد سبق. بيان حكمه في مسألة احداث اه قول جد اه نقف عند هذا القدر

251
01:19:56.900 --> 01:20:14.600
آآ ونشرع ان شاء الله تعالى في المجلس القادم في شرح بقية المبحث الثالث ارجو ان شاء الله اه ان يكون المجلس القادم اه هو المجلس الاخير قبل عيد الاضحى. يعني يمكن ان يكون

252
01:20:14.650 --> 01:20:30.150
المجلس القادم ان شاء الله ربما يعني يكون هو المجلس الاخير قبل عيد الاضحى. اسأل الله تبارك وتعالى اه ان اه يبلغنا واياكم اه مواسم الطاعة وان يبلغنا الله واياكم

253
01:20:30.250 --> 01:20:46.900
اه يعني العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك الله عز وجل لنا ولكم فيه الاوقات اه وان يجعلنا الله تعالى من اهل القرآن الذين هم اهلكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله

254
01:20:47.100 --> 01:20:49.100
والحمد لله رب العالمين