بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اه نشرع باذن الله تعالى في المجلس الثاني اه من برنامج طليعة اه من برنامج التعليق على التحرير في اصول التفسير واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم علينا وعليكم الخير والرشاء
آآ توقفنا في المرة الماضية عند حديث المصنف آآ حفظه الله تعالى عن تاريخ اصول التفسير عن تاريخ اصول التفسير وهو يقول عند الحديث عن نشأة كثير من العلوم الاسلامية نجد ان منشأها كان من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم نراها تنمو
وشيئا فشيئا حتى يكتمل عقد آآ او عقد هذه العلوم بالتأليف المؤصلة الضابطة لمسائله كما ان نشأة كثير من العلوم تبدأ بوجود تطبيقات منثورة متعلقة به فاذا اجتمعت هذه التطبيقات حصل منها علم مستقل له مسائله الخاصة
ثم قال ويمكن تقسيم المراحل التاريخية لهذا العلم الى ثلاث مراحل المرحلة الاولى اصول التكسير في الاثار النبوية واثار السلف الكرام المرحلة الثانية مرحلة التدوين الضمني لمسائل اصول التفسير المرحلة الثالثة مرحلة التدوين المستقل لمسائل اصول التفسير
طيب آآ بداية وبعض هذه المراحل قد تمتد بسبب طبيعة البحث العلمي كالمرحلة الثانية التي يمكن القول بانها لا تزال مستمرة الى اليوم كما سيأتي في بيان الكتب المتعلقة بهذه المرحلة
طيب هذه المسألة هي مسألة نشأة اصول التفسير. هي مسألة نشأة اصول التفسير احنا عرفنا قبل ذلك تعريف اصول التفسير. فاصول التفسير كعلم اصول التفسير كعلم اه من العلوم التي
يحتاج الدارس لها ان يعرف كيف نشأ هذا العلم كيف نشأ هذا العلم فهو يقول ان العلوم الاسلامية او العلوم الشرعية نجد ان من شاء هذه العلوم كان من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني مسلا علم الحديث علم الحديث مسلا هو علم الحديث هو العلم الذي يتعلق بكلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الذي يتعلق بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
طيب العلم الذي يتعلق بكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. يبقى احنا اذا تحدثنا عن نشأة علم الحديث فسنتحدث عن كلام سيدنا رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم
طيب علم علوم القرآن علوم القرآن نشأت بعد كتاب الله سبحانه وتعالى. يعني نشأت مع نزول بعد نزول كتاب الله عز وجل مباشرة طيب هذا العلم اللي هو علم علوم القرآن
العلم من علوم القرآن اللي هو علم نزول القرآن نزل يعني متى نشأ هذا العلم؟ نشأ بنزول كتاب الله سبحانه وتعالى. فسنجد ان كثير من العلوم الاسلامية نشأت في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لكن الحديث عن تدوين هذه العلوم او مرحلة تدوين هذه العلوم اختلفت يعني في فرق بين ان احنا نقول نشأة العلم وتدوين العلم. فنشأة العلم هو نشأ من لدن اه او من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن تدوين
بعض العلوم تأخر يعني مثلا علم اصول الفقه علم اصول الفقه وعلم نشأ في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشار النبي صلى الله عليه واله وسلم الى بعض مسائله. اشار النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى بعض مسائل اصول اصول الفقه اشار الى مسألة العمومة والخصوص اشار الى مسألة الاطلاق والتقييد اشار الى القياس صلوات الله وسلامه عليه ارشد الى الادلة الاصلية المتعلقة باصول التفسير باصول الفقه
اه اه هذا العلم دون متأخرا دون مع الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه فليس معنى تأخر التدوين في علم من العلوم تأخر هذا العلم ليس معنى تأخر التدوين في علم من العلوم تأخر هذا الايه؟ العلم. فقد يتأخر التدوين لكن تتقدم نشأة الايه؟ تتقدم
نشأة العجل. خلاص؟ وقد تتأخر نشأة العلم. يعني يكون العلم نفسه موجود لكن تتأخر آآ نشأة التفكير فيه. زي علم النحو مثلا لان العرب لم تكن تنحن. العرب لم تكن تلحن. يعني العرب قد تخفى عليها بعض المفردات. ممكن واحد من العرب ما يكونش
عارف مفردا من المفردات. معنى مفردات زي كلمة فاطر سيدنا ابن عباس رضي الله تعالى عنه لم يكن يعلم معنى كلمة فاطر. زي كلمة مسلا على تخوف سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه لم يكن يعلم معنى كلمة تخوف. خلاص؟ لكن العرب لم يكن احدهم يلحن. لكن لما دخل
الناس في دين الله سبحانه وتعالى وفتحت الامصار ودخل الاعاجم في دين الله تبارك وتعالى ظهر ظهرت الحاجة الى تدوين علم يختص باواخر الكلمات العربية. الى تدوين علم يختص باواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء
اللي هو اصطلح عليه بعد ذلك طرح عليه بعد ذلك بمسمى او باسم علم الايه طرح عليه بعد ذلك باسم علم النحو خلاص كده طيب الشيخ يقول ان يمكن ان احنا نقسم المراحل التاريخية لهذا العلم اللي هو علم اصول التفسير الى ثلاث مراحل. الى ثلاث مراحل. المرحلة الاولى اصول
تفسير في الاثار النبوية واثار السلف الكرام. والمرحلة الثانية التدوين الضمني لمسائل اصول التفسير وسيأتي المراد بمعنى الضمني او او بمعنى التدوين من ضمن ثم التدوين المستقل وهي المرحلة الثالثة. لكن انا اود قبل ذلك ان آآ اذكر مرحلة تسبق هذه المراحل في
الحقيقة. مرحلة تسبق هذه المراحل الثلاث او او هذه المراحل التي ذكرها الشيخ حفظه الله تعالى. الا وهي حالة الضوابط التي وضعها آآ او التي وجدت في كتاب الله او التي اشار اليها القرآن الكريم
الاصول والضوابط والضوابط التي اشار اليها القرآن الكريم حال التعامل معه. الاصول والضوابط التي اشار اليها القرآن الكريم حالة التعامل معه. ليه؟ لان هذه الاصول وتلك الضوابط هي تمثل المرحلة الاولى
آآ الاولى لعلم اصول التكسير القرآن اشار الى ضوابط للتعامل معه لاحسان التعامل معه واشار القرآن ايضا الى موانع فهمه. مش احنا بنتكلم عن اصول التفسير؟ يعني اصول الايه اصول الفهم اصول المعاني
في القرآن اشار الى الضوابط الى بعض الضوابط الاساسية في طريقة التعامل معه فمن تلك الضوابط العامة لكل من اراد ان يفسر القرآن الكريم وان يبحث عن مراد الله سبحانه وبحمده. اولا
ما الى صفات القرآن يعني القرآن اشار الى اهمية الانتماء الى صفات القرآن. لان الانتباه الى صفات القرآن سيجعل الانسان يتخطى بعد بعض وعقبات الفهم حين يتعامل مع هذا الكتاب كما سيأتي ان شاء الله تعالى التنبيه عليه. فاولا الانتباه الى صفات القرآن الانتباه الى صفات النص
الانتماء الى صفات الايه؟ النص. اولا انه نص محفوظ. قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الامر الثاني ان الاختلاف والتناقض لا يتوجه اليه. كما قال الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن
لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الامر الثالث ان القرآن ميسر للفهم والتأمل والتدبر. قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ طيب ماذا ماذا نستفيد من هذه الامور التي اشار اليها القرآن؟ نستفيد ان
القرآن نص واضح مبين مفصل ووضوح القرآن انما يكون فيما اذا اخذ القرآن كبنية واحدة وتم تفسير وتم تفسير بعض القرآن ببعض يرد فيه المتشابه الى الى المحكم فلا ينبغي لمن اراد ان يتصدى لتفسير كلام الله تبارك وتعالى ان يأخذ النص القرآني كاجزاء
متفرقة ان يأخذ النص القرآني كاجزاء ايه؟ متفرقة. وهو السلوك الذي انكره الله سبحانه وتعالى في قوله الذين جعلوا القرآن الذين جعلوا القرآن عضين. الذين جعلوا القرآن عضين. فمن من من المهمات
انه ينتبه الى ان القرآن نص واضح بين هدى للناس. طب نستفيد ايه ان هو هدى للناس؟ نستفيد انه لا يمكن ان يكون هذا القرآن قد نزل ليكون متشابها كما يقول مثلا الفلاسفة. ما هو الفلاسفة لما تعاملوا مع النص القرآني؟ قالوا ان القرآن ده هو بس
عوام كده لكن هو هذه الظواهر ليست مرادا من كتاب الله سبحانه وتعالى. وسيأتي ايضا الرد عليهم فاصبح اللي بيتعامل مع القرآن فيه شك واصبح اللي بيتعامل مع القرآن هو بيتعامل مع نص مظلم. مش نص منير مش نص هادي له وهادي لقلبه. فالانتباه لصفات القرآن
الكريم اه مهمة جدا الانتباه الى صفات القرآن الكريم مهمة جدا في ضبط عملية الفهم. لما يجي واحد مسلا يقول ان اغلب ايات القرآن من قبيل المتشابه. او ان عدد كبير جدا جدا جدا من ايات القرآن من قبيل متشابه. من قبيل المتشابه الذي لا يعلمه الا
الله سبحانه وتعالى. فده حكم على كتاب الله سبحانه وتعالى بضد ما نزل من صفات القرآن الكريم. فكان هذا مؤثر في الايه كان هذا مؤثر في الفعل. خلاص؟ فاولا الانتباه الى صفات القرآن الكريم
الامر الاخر او الامر الثاني الانتباه او الاصل الثاني من الاصول التي اشار اليها القرآن الانتباه الى كون اللغة العربية اللي هي لغة النص لغة النص القرآني من اهم ما يعين على فهم القرآن
الانتباه الى كون اللغة العربية اللي هي لغة النص من اهم ما يعين على فهم القرآن. قال الله تعالى فانما يسرناه بلسانه لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا. وقال الله تعالى فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون
اللسان العربي شرط في فهم مراد الله من القرآن وقد ربط الله بين طبيعة لغة النص وطبيعة العلم به. فقال الله تعالى كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. وقال الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فلا
لا يصح فهم القرآن بلغة اجنبية عن اللغة التي نزل بها يعني ايه لغة اجنبية عن اللغة التي نزل بها؟ يعني مسلا واحد يفهم القرآن بالانجليزي لا ليس هذا هو المراد
يعني ليس هذا هو المراد. وانما بلغة اجنبية عن اللغة التي آآ نزل بها زي مثلا لغة اهل الكلام او زي لغة الفلاسفة او زي بعض اوجه الذين يفسرون القرآن الكريم ببعض المصطلحات الحادثة
في بعض المصالحات الحادثة زي مثلا الذرة اللي هو بعض بعض الاشكالات المتعلقة بالاعجاز العلمي. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فلو فسر واحد الذرة بالمصطلح المعاصر او فسر مش عارف ايه بالمصطلح المعاصر فده اشكال. يعني ده اشكال فلابد ان ينتبه الى ان اللغة العربية من اهم المعينات من اهم
بما يعين على فهم من اهم ما يعين على فهم كلام الله سبحانه وتعالى. او حتى مصطلحات حادثة حملت امور لا تتعلق بلغة العرب املت امور لا تتعلق بلغة الايه؟ العرب. فهذه احنا لسنا ملزمين بان نفهم القرآن الكريم بها
بل لا يصح اصلا ان يفهم القرآن الكريم من خلالها وانما يفهم القرآن الكريم من خلال اللغة التي نزل بها القرآن. لذلك يقول لك مسلا لو احنا اتكلمنا عن ضوابط الاعجاز العلمي
في القرآن الكريم يقول لك من اهم ضوابط الاعجاز العلمي في القرآن الكريم قبول اللغة قبول اللغة العربية قبول اللغة العربية وليس هذا فقط في الاعجاز العلمي بل هذا سيأتي ان شاء الله في ضوابط قبول اسرائيليات. فمن اهم الامور التي ينضبط بها
القوم بالاسرائيليات او ينضبط بها القول بصحة الاخذ بالاسرائيليات الانتباه لموافقة الاسرائيليات من لغة الايه العربية. فان خالفت اللغة العربية يبقى احنا مش محتاجين ان احنا ندور. يعني احنا احنا بنبدأ ندور عن صحة المعنى بعد
بعد اللغة العربية. يعني لو اللغة لم تقبل هذا المعنى يبقى احنا كده ايه يبقى احنا كده مش محتاجين اصلا ان احنا ندور على المعنى النهون على المعنى ده بقى صحفي الشرع ولا لا؟ احنا بنبدأ ندور على المعنى صحفي الشرع ولا لا؟ بعد
قبول اللغة العربية لهذا الايه؟ لهذا المعنى وسيأتي التنبيه على مزيد ذلك في مصدرية اللغة في فهم كلام الله سبحانه وتعالى طيب ومع هذه اللغة يعني اذا صحت الاستدلالات تبقى مرهونة اولا
وقبل كل شيء بموافقتها لاساليب الايه باساليب العرب بموافقتها لاساليب العرب. ومع هذه اللغة واثر هذه اللغة في تحقيق هداية النص. فان الله عز وجل ارسل مع القرآن رسول صلى الله عليه وسلم مبلغا وجعل وظيفته عليه الصلاة والسلام البيان وتحقيق الايه؟ البيان وتحقيق الهداية
طيب الامر الثالث يبقى الامر الاول ايه الانتباه الى صفات النص الامر الثاني الانتباه الى كون اللغة العربية اللي هي لغة النص القرآني من اهم المعينات على فهمه طيب آآ الامر الثالث الانتباه الى بيان مبلغ النص
الانتباه الى بيان مبلغ النص وهو الرسول عليه الصلاة والسلام فانه عليه الصلاة والسلام هو المبين الاعظم للقرآن. والمفسر الاول له صلى الله عليه وسلم. فينبغي ان يتابع صلى الله عليه وسلم
فيما فسره نصا او اشارة لان النبي عليه الصلاة والسلام اصول التفسير المستنبطة من تفسير النبي عليه الصلاة والسلام. ومن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام بعضها بطريق النص المباشر. ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر الاية تفسير مباشر
وبعض هذه الاصول عن طريق الايه عن طريق الاشارة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم ينص على اية. لكنه اشار الى طريقة فهم كتاب الله عز وجل. اشار الى اهمية
تشير القرآن للقرآن اشار الى اهمية اللغة العربية اشار الى صحة الاستدلال باسرائيليات اشار الى صحة الاستدلال بالتاريخ اشار الى اشار عدة اشارات في بيان ايه في بيان كيفية آآ فهم آآ كلام الله سبحانه وتعالى. وسيأتي ذلك ايضا بتفصيل ان شاء الله
رابعا او الامر الرابع الالتفات الى التدابير الخاصة بقارئ النص تدابير الخاصة الانتباه الى التدابير الخاصة بقارئ النص يبقى اول شيء صفات النص ماشي؟ وبعدين لغة النص وبعدين نبلغ النص وبعدين قارئ النص
ربنا سبحانه وتعالى ذكر عدة امور ينبغي ان ان يعني ان ينفعل بها من يريد ان يفهم دام الله تبارك وتعالى من يريد ان يفهم كلام الله عز وجل فاول هذه فمن هذه الضوابط او اول هذه الضوابط التي سأذكرها الاستماع والانصات بغية التفهم والتعقل الذي سيؤدي الى
الى التأثر والانتخاب احنا ما بنتعاملش مع النص القرآني بمجرد ان هو نص معلوماتي. لأ. بنتكلم عن النص بنتعامل مع النص القرآني انه نص اداري نص هداية وفعل الانصات اكتر من مجرد فعل الاستماع ولزلك ربنا سبحانه وتعالى لم يكتفي بالامر بمجرد الاستماع
بل امر بهما جميعا. فقال الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وايه؟ وانصتوا لعلكم ترحمون الامر الثاني عدم العجلة في تلقي القرآن. عدم العجلة في تلقي القرآن. قال الله تعالى فتعالى الله الملك الحق. ولا تعجل
القرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما. وقال الله تعالى وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقال الله تعالى وقرآنا فرقناه وفي قراءة وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه
ونزلناه تنزيلا. فعدم العجلة في تلقي القرآن الكريم يعطي الانسان قدر من الالتفات الى بيان القرآن الكريم بيان بعض الايات ببعض الايات الاخرى بيان بعض الآيات ببعض الآيات الايه؟ ببعض الآيات الأخرى
ماشي؟ الانتباه الى التدابير الخاصة بالقارئ. فترك العجلة في تلقي القرآن الكريم يعطي الانسان ايه؟ يعطي الانسان فرصة انه يتأمل في كتاب الله تبارك وتعالى يتأمل في كيفية بناء المعنى في كتاب الله عز وجل. فتجد ولزلك ربنا سبحانه وتعالى
يقول اه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها ها مثاني متشابها مثاني يعني يكرر من اعظم فوائد تكرار في كتاب الله تبارك وتعالى انك انت تعطي نفسك الفرصة انك انت تفهم
فتجد ما اجمل في موضع بين في موضع اخر. ما كان عاما في موضع خصص في موضع اخر. ما كان مطلقا في موضع في موضع اخر ما كان يعني في موضع لفت النظر الى صورة تجده في موطن اخر لفت النظر الى صورة اخرى
اخرى. فاذا جمعت هذه الاجزاء بانت لك الصورة الكاملة. فهذا معنى عدم العجلة في تلقي القرآن الكريم. وهذه من الضوابط التي اشارت اليه القرآن في التعامل معه. الامر الثالث التهيئة النفسية لتلقي القرآن وقبول احكام القرآن والعمل بها
ليه لانه احيانا الانسان لما بيكون داخل للقرآن بمقرر سابق هي دي الفكرة اللي هي فكرة الاعتقاد قبل الاستدلال. انك انت تترك لنفسك تترك تترك نفسك لكتاب الله سبحانه وتعالى
تترك نفسك لكتاب الله عز وجل. ما يكونش الانسان داخل يدور على اللي هو عايزه ماشي على اللي هو عايزه يعني. لان القرآن حمال ذو وجوه. كما يقول ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه. والله عز وجل يقول وننزل من القرآن ما هو شفاء
ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا ايه الا خسارة. وقال الله تبارك وقال قتادة رحمه الله تعالى ما جالس احد القرآن الا خرج بزيادة او نقصان فممكن واحد يدخل الى كتاب الله عز وجل ويضل. بس الضلال مش بسبب القرآن الكريم وانما الضلال بسبب بسبب نفسه. ان هو
داخل للقرآن الكريم او داخل لكتاب الله عز وجل. وهو يريد ان يحمل القرآن على ايه ان يحمل القرآن على هواه. يجي يقول لك مسلا ايه الاحتفال بالنصارى فربنا بيقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. طب لأ طب ماشي يا سيدي. لا ينهاكم الله عن ايه؟ لم يقاتلوكم. طب ما في ايات اخرى
ربنا سبحانه وتعالى نهى عن تولي الذين كفروا. وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم طب ما في ايات اخرى كثيرة نهت ان يتولى الانسان الذين كفروا. لكن هو بيدخل للقرآن بايه؟ بيدخل للقرآن بمزاجه
يدخل للقرآن بمزاجه. لانتقائية هي فكرة الانتقائية. اللي هي ربنا عابها على مين ربنا عابها على اهل الكتاب قال لهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون بايه؟ ببعض. يقول لك لو ربنا يا عم كفر حرية الدين للجنة
لكم دينكم ولي دين ومع ان الاية دي لا تدل الاية دي اية مفاصلة. يعني اية لكم دينكم ولي دين هي ايات مفاصلة. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورتين
والاخلاص في فجر كل فجر في يومه في في ركعتي الفجر ركعتي السنة بتاعة الفجر كان النبي عليه الصلاة والسلام بيقرأ سورة الكافرون والاخلاص. ليه؟ لان سورة الكافرون فيها التوحيد العملي اللي هي توحيد البراءة. لكم دينكم ده براءة من المشركين. وسورة الاخلاص
التوحيد العلمي توحيد معرفة الله سبحانه وتعالى. يقول لك ما ربنا بيقول اه اه فمن شاء فليؤمن وشاء فليكفر. طب ما ربنا قال بعدها انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمول يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا. فالانسان اللي
حابب يضل هيضل والعياز بالله ويتركه الله عز وجل لنفسه وهواه. نسأل الله تبارك وتعالى آآ يعني ان يحجب عنا هذا الامر فلذلك آآ فلذلك حمل القرآن على الهوى ده من الممارسات الخاطئة في التعامل مع كتاب الله سبحانه وتعالى. ان هو يريد
ان هو يريد ان آآ يعني يجعل القرآن يجعل القرآن تابع لهواه تابع لما جاء به. لان ممكن النتائج التي يتوصل اليها التي آآ يتوصل اليها القارئ تكون معاكسا لرغباته
وهذا جزء من التحدي الذي يقع لقارئ القرآن الكريم فربما والعياذ بالله يفشل في هذه المواجهة بينه وبين النص بينه وبين القرآن الكريم. قال الله تعالى اه ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة
ذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولى لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. ايضا من الامور او من التدابير التي اشار اليها القرآن ترك الممارسات الخاطئة في التعامل
مع القرآن الكريم زي الجدل بغير علم. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اؤتوا بابائنا ان يكونوا صادقين. التشغيل بخواطر يعني التشغيل على القرآن وخلاص
وقال الله تعالى ان الذين ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين فاستعذ بالله انه هو السميع انه هو السميع البصير
وهذه فهذه جملة من الاصول التي نبه نبه القرآن اليها التي نبه القرآن ايه؟ التي نبه القرآن اليه. والحقيقة ان هذه الاصول ذكرها الاستاذ ياسر المطرفي في كتابه العقائدية اه واثرها في تفسير القرآن الكريم وهي من الامور التي يمكن ان يتأملها الانسان في كتاب الله. يعني لو واحد ختم القرآن
اه خمسين ستين ختمة كده وحاول ان هو يستخرج هذه النصوص التي اشار اليها القرآن الكريم في كيفية التعامل معه بكيفية احسان التعامل مع كتاب الله تبارك وتعالى سيجد خيرا كثيرا اه ان شاء الله تعالى
يقول الشيخ ويمكن تقسيم المراحل التاريخية لهذا العلم الى ثلاث مراحل الى ثلاث ايه؟ مراحل. المرحلة الاولى اصول التفسير في الاثار النبوي. اللي احنا يمكن في الاثار النبوية اثار السلف الكرام. اللي احنا يمكن ان نقول ان هي مرحلة الايه؟ مرحلة التأسيس. اللي هي مرحلة التأسيس
مرحلة التأسيس ديت اللي هي مرحلة اه ان شاء الله نشوف يعني نرسله لهم المرحلة الاولى مرحلة اصول التفسير في الاثار النبوية واثار السلف الكرام يقول ان في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وتفسيرات السلف من الصحابة والتابعين واتباعهم اشارات الى مسائل من هذا العلم. ويلقن
يمكن تقسيم انواع الاثار التي يستنبط التي يستنبط منها امثلة هذا العلم الى اقسام الاول اثار نصت على مسائل من مسائلي رحمك الله اثاروا نصت على مسائل من مسائلي. الثاني اثار اشارت الى مسائل من مسائل النص
النص غير الاشارة. النص يعني ان ان اش كما زات يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام ينص على القاعدة مباشرة ماشي الاشارة اللي هو التي تستنبط من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. تستنبط من فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. خصوصا
خصوصا ما يقع من استدراكات لبعض السلف على بعض في التفسير الثالث اثار يستنبط منها مسائل من مسائل اصول التفسير بالاستقرار. يعني ايه يستنبط منها؟ يستنبط يعني يستخرج. الاستنباط هو الاستخراج
والاستقراء هو الاستقراء دهوت ان انت تقرأ الكلام كله. يعني تعبير يسير يعني ان انت مسلا تيجي على كتاب او على مرحلة او على مفسر من المفسرين فتقرأ التفسير بتاعه كله. وتحاول انك انت تستخرج من تفسيره مسائل اصول التفسير
عنده مصادر مسلا اصول التفسير. المفسر ده بيعتبر الاسرائيليات مصدر من مصادر التفسير ولا بيعتبروا الاسرائيليات ليست من مصادر الكبسة المفسر ده بيعتبر التفسير النبوي حجة لا يجوز مخالفتها ولا لا؟ عنده التفسير النبوي زي باقي التفاسير
فديت اسمها ايه؟ اسمها استقراء. يبقى انا استقرأ كل كلام المفسر واستخرج منه. استنبط منه القاعدة الكلية التي دل عليها هذا الايه الذي دل عليها هذا الاستقراء. الذي دل عليه هذا الاستقراء. وممن فعل ذلك؟ يعني ممن فعل ذلك من المعاصرين؟ الشيخ نايف الزهراني في كتابه الماتع
جميل الرائع كتاب الاستدلال في التفسير. دراسة في منهج ابن جرير الطبري. آآ رحمه الله تعالى. وهذا الكتاب يصلح يعني اللي يخلص معنا كتاب التحرير يصلح ان يقرأ هذا الكتاب وهو كتاب جميل
طيب المرحلة الاولى اصول طيب واليك امثلة على كل قسم. اولا الاثار التي نصت على مسائل من مسائلي التي نصت على مسائل من مسائله. مسائله ديت عائدة على ايه مسائله دية عائدة على ايه
ايوة عايدة على مسائله يعني اصول التفسير مسائل اصول التفسير. الاثار التي نصت على مسائل من مسائله. روى البخاري في صحيح عن عبدالله بن مسعود ان رجلا اصاب من امرأة قبلة. فاتى رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فانزلت عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزرفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك كذكرى للذاكرين. قال الرجل الي هذه؟ يعني دي خاصة بي
فقال النبي عليه الصلاة والسلام لمن عمل بها من امته وروى البخاري في صحيحه عن عبدالله آآ ابن معقل قال جلست الى كعب ابن عجرة رضي الله عنه فسألته الفدية. فقال نزلت في خاصة
وهي لكم عامة وهي لكم ايه؟ عامة. حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى
يعني التعب انا ما كنتش عارف ان التعب وصل الى هذه المرحلة معك يعني تجد شاة يعني انت عندك شاة ممكن تتصدق بها فقلت لا او تذبحها يعني فدية يعني فقلت لا. قال فصم ثلاثة
او اطعم ستة ستة مساكين لكل مسكين نصف ايه؟ نصف صاع. فنلاحظ ان ان دي نص المباشر عليه الصلاة والسلام في في الاولى احنا عندنا العموم الخصوص عندنا العام والايه؟ والخاص. العام والخاص اللي هو العام اللي يستغرق
آآ ما يصلح له دفعة واحدة بلا حصر خلاص؟ اقول مثلا الناس كل الناس الانسان كل الانسان اه والعصر ان الانسان لفي خسر والعصر ان الانسان لايه؟ لفي خسر دلت الالف واللام هنا الجمع
المحلى بالالف واللام من صيغ العموم. العموم له صيغ. له صيغ من صيغ العموم الجمع المحلى بالالف واللام. خلاص طيب جميل وفيه شيء اسمه خاص ربنا سبحانه وتعالى بيقول ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. يبقى ده استثنى من العام فاصبح المستثنى ده ايه
خاص من ايه؟ من عام. فهمتم فكرة القص والعام؟ او العموم والخصوص؟ النبي عليه الصلاة والسلام هنا اشار الى القاعدة الاساسية اشار الى القاعدة الاساسية. قال الرجل الي هذه؟ قال لمن عمل بها من
امتي قال لمن عمل بها من امته. وقال في الثانية الصحابي اشار قال نزلت فيه خاصة وهي لكم ايه وهي لكم عامة. ففي هذين المثالين نجد دلالة ظاهرة من النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الصحابي على ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الايه
لا بخصوص الشغل هذه القاعدة من اكثر القواعد استعمالا لاسباب النجوم صحيح ان العلماء اختلفوا بها؟ يعني العلماء بعد كده اختلفوا في القاعدة ديت. اختلفوا هل العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؟ ولا العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللغة
لكن اختلاف العلماء في هذه القاعدة ليست آآ او ليس في ليس فيه دخول غير السبب في سورة السبب لأ وانما اختلفوا في كيفية الدخول اختلفوا فيه بكيفية الدخول. فاللي بيقولوا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بيقولوا ان احنا هندخله بالعموم
واللي بيقول ان العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ بيقول ان احنا هندخله بالايه لأ هندخله بالقياس بيقول ان احنا هندخله بالقياس يعني احنا ده السورة دي سورة السبد والتاني هيدخل معه بالايه
بالقياس يعني هندخله قياسا عليه افهمكم دلوقتي الصحابي رضي الله عنه وارضاه هي الاية ديت نزلت علشان الصحابي اللي حصل منه الموقف ده وخلاص خلاص؟ طيب اللي عمل زي الصحابي هيدخل ازاي؟ هيدخل من من الاية نفسها ان الحسنات يذهبن السيئات
ولا نقول ان دهوت عمل زي الصحابي دهوت والحالة ديت تشبه الحالة ديت يبقى الحكم ايه؟ الحكم الواحد. فديت الدخول بالقياس الدخول بالايه؟ بالعموم. والدخول بالعموم اقوى من اقوى من القياس
وكل ما هم اقوى من القياس. خلاص ولزلك النتيجة واحدة يعني النتيجة في النهاية واحدة يبقى ديت الاثار التي اه نص بنصه لي هي لي خاصة ولكم ايه ولكم عام. نزلت فيها خاصة وهي لكم ايه؟ وهي لكم عامة
طيب ثانيا الاثار التي اشارت الى مسائل من مسائل. مسائل ها مسائل ايه اه اصول التفسير صح اصول التفسير روى البخاري في صحيحه لا ما رواه الطبري بسنده عن ابي بشر
قال قلت لسعيد بن جبير ومن عنده علم الكتاب ومن عنده علم الكتاب اهو عبدالله بن سلام قال هذه السورة مكية. فكيف يكون عبدالله بن سلامة قال وكان يقرأها ومن عنده علم الكتاب
ومن عنده علم الكتاب. يقول من عند الله يعني هذه قراءة سعيد ابن ايه؟ ابن جبير. خلاص؟ ومن عنده علم الكتاب طيب خلوا بالكم يا اخوانا في اية تانية ايضا اشارت الى هذه المسألة اللي هي قول الله سبحانه وتعالى وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. فالعلماء اختلفوا في هذه الاية بعضهم
يقول المراد بهذه الاية موسى عليه الصلاة والسلام. وبعضهم يقول المراد بهذه الاية عبدالله بن سلامة رضي الله عنه وارضاه اللي بيقول ان المراد بها بهذه الاية موسى عليه الصلاة والسلام بيقول ان السورة ديت ايه
مكية سورة الاحقاف سورة مكية. هو عبدالله بن مسعود ما كنش اسلم وقتئذ. فيبقى المراد بصورة يبقى المراد بصورة يبقى المراد بقوله سبحانه وتعالى وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله اللي هو مين
اللي هو موسى عليه الصلاة والسلام وبعضهم يقول لا ده دي اية مدنية داخل سورة مكة مكية وبعضهم خرجها تخريجات اخرى. لكن المقصود ان حصل اختلاف بسبب بسبب مكية الشورى وايه
ومدنية الشورى وقال الله تعالى ومن عنده علم الكتاب فهم قالوا عبدالله بن سلام فقال لا ده سورة الرعد ديت سورة ايه صورة الراعي دي صورة عند عند سعيد بن جبير سورة مكية يبقى ما ينفعش يكون المراد بمين
سعيد بن جبير رضي ما يكونش ما يكونش المراد به عبدالله بن سلام رضي الله عنه وارضاه. لان اسلام عبدالله بن سلام كان بالمدينة. والاية نزلت في مكة قبل الهجرة
طيب قال ولا شك ان هذا الذي اعتبره شهيد ابن جبير وهو الصحيح ويقول هذا الاثر يشير الى اهمية معرفة ذلك للنجور وان له اثرا في معرفة الصحيح من الضعيف من الاقوال. فسعيد ابن جبير لم يرضى ان يكون المقصود بالاية عبدالله بن سلامة
ان اسلامه كان بالمدينة. والاية نزلت في مكة قبل الهجرة. قال ولا شك ولا شك ان هذا الذي اعتبره سعيد ابن جبير هو الصحيح وان كان لا يمنع ان يدخل في معنى الاية غير ما نزلت من اجله او ما اريد بها اولا. لذلك كان في تفسير قتادة لهذه الاية على قراءة
عنده بفتح الدال ما يشير الى العموم ومن عنده ها ومن عنده ومن عنده هكذا يعني على افتراء عنده على القراءة عنده اذا كان في تفسير قتادة لهذه الاية على القراءة عنده فتح الدال ما يشير الى
ايشير الى العموم والى دخول من كان في مثل حال عبدالله بن سلام من جهة العلم بالكتاب. فقد روى الطبري بسنده عن سادة ومن عنده علم الكتاب قال كان منهم عبدالله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الدان
واضح كده واضح المعنى يبقى سعيد بن جبير رضي الله عنه وارضاه اشار الى ايه اه الى اهمية معرفة تاريخ النزول اللي هو مكية الشورى ومدنية الشورى في معرفة معنى الاية. وانه ربما
ربما اختلف الترجيح بسبب الاختلاف في مكية الاية وايه ومدنيتها ومما يحصل التنبؤ له ان ما يقع من استدراكات لبعض السلف على بعض في التفسير يشير الى مسائل هذا العلم. لان
ان المستدرك يستدرك على ما يظنه خطأ. ويبين سبب الخطأ في القول ويبين سبب الايه الخطأ في القول او سبب الصواب في قوله. يعني ايه الاستدراك الاصطدام طبعا في كتاب آآ يعني في كتاب آآ جميل ومهم. للشيخ نايف الزهراني حفظه الله تعالى في هذا الامر. اللي هو اسمه استدراكات
الايه ادراكية السلف في التفسير. ماشي اشتراكات السلف فيه التفسير هو له طبعتين اه او الاستدراكات في التفسير. هو اشار الشيخ ليه الاستدراكات في التفسير؟ قولوا طبعتين طبعة قديمة اللي هي طبعة دار ابن جوزي وطبعة حديثة وهي اتم الطبعتين واولى
آآ بالاقتناع طبعا الاستدراكات اللي هو اتباع القول الاول الاستدراك هو اتباع القول الاول بقول سان يصلح خطأه او يكمل نقصه او يزيل عنه لبسا زي ايه مثلا الاستدراك في التفسير النبوي زي حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه. لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا اينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك
لظلم عظيم. لو احنا تأملنا في هذا الاستدراك النبوي اللي هو اللي هو الحديث دهوت سنجد ان ان مرتكز البيان النبوي مرتكز البيان النبوي آآ الكريم ما يأتي. واحد آآ الوحي ابتداء او تقريره
اتنين صحة المعنى لغة. لان الشرك من معاني الايه الظلم بل هو اعلى مراتب الظلم. تلاتة الاعتماد على ورود كلمة الظلم بذلك المعنى اللي هو معنى الشرك في كثيرا من القرآن
ولذلك يقول الامام ابن رجب رحمه الله واكثر ما يرد في القرآن هو عيد الظالمين يراد به الكفار. كقوله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. وكما قال وترى
الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد من سبيل الايات ومثل هذا كثير رابعا دلالة السياق على هذا الايه؟ المعنى. وغيرها بقى من مسائل اصول التفسير. يبقى احنا ممكن نستنبط من الاستدراك الواحد عدة
هم عدة ايه عدة اصول ممكن نستنبط من الاستدراك الواحد عدة عدة اصول. مسلا سيدنا ابي بكر سيدنا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. قرأ قول الله عز وجل ليس بأمانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوء
اي يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. قال قلت يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذا يعني كيف الصلاح بعد هذا؟ ما هو من يعمل سوءا اجا بقى رح في داهية. ولا يجد له من دون لا ولا نصير. فسيدنا ابو بكر كان منزع عن سيدنا ابو بكر الايه
ايه لأ كان منزع سيدنا ابو بكر ايه لا كان منزع سيدنا ابو بكر ايوه الظاهر والعموم الظاهر والايه؟ والعموم. ده كان منزع ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. ان من
من اداة العموم من من الفاظ العموم من دية من صيغ العموم من يعمل سوءا يجزم فقال يا ابا بكر اما تهتم؟ يعني انت ما بتزعلش يعني لا الا يصيبك الهم؟ اما تحزن؟ اما تصيبك اللأواء؟ قلت
قلت بلى يا رسول الله. قال فهذا بهذا قال فهذا بايه؟ بهذا. فواضح من هذه الاستدراك ان الصحابة او ان سيدنا ابو بكر نزع الى نزع عائلة ليه دفع الى العموم بسيدنا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه نزع الى العموم. وان النبي عليه الصلاة والسلام خصص لهم هذا
قصص لهم هذا الايه خصص لهم هذا العموم. الى غير ذلك مما مما يستنبط من الاستدراكات النبوية او استدراكات النبي عليه الصلاة والسلام على الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. طيب هل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم ايضا استدركوا
يعني وقع منهم هذا الاستدراك ايوة وقع منه هذا الاستجابات. حد يعرف يجيب مثال ما استدركتش الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لا زي مثلا حديث ابن عباس المشهور كذب نوم
حديث ابن عباس المشهور كذب نوف لما كان واحد اسمه نو البكالي ماشي؟ الاوزية صحيح حديث علي ابن ابي طالب مع ابن عباس. وزي اثر ابن عباس المشهور اللي هو كذب. كان في واحد اسمه نوفل بكالي بيقول ان
الخضر غير موسى بني اسرائيل يعني موسى الخضر مش هو مين مش هو سيدنا موسى يعني ماشي؟ فقال ابن عباس رضي الله عنه وارضاه كذب نوم كذب نوم ثم آآ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه
آآ ذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام في تفسير ايات سورة الايه في تفسير ايات سورة الكهف وانه ذكر موسى بني موسى بني ايه؟ موسى بني اسرائيل فده نوع من انواع الاستدراك. ايه اللي يستفاد من الاستدراك ده؟ كده يا عم حاتم مستفاد ايه من الاستدراك ده؟ في اصول التفسير
ها يستفاد منه لا يستفاد منه انه اذا صح التفسير النبوي فلا فلا كلام لاحد معه. انت هنا خلاص لان ابن عباس قال ان هو كذب. ليه كذب؟ كذب بمعنى اخطأ يعني. كذب نوف يعني اخطأ نوف. طب ليه اخطأ؟ لانه خالف
قيل النبي عليه الصلاة والسلام لانه قال في تفسير النبي عليه الصلاة والسلام. الى يعني آآ الى اشياء اخرى من استدراكات الصحابة اه رضي الله اه رضي الله تعالى عنه. فايضا مثلا من ضمن استدراكات اللطيفة يعني عن المطلب بن عبدالله قال قرأ ابن الزبير اية
فوقف عندها اسهرته حتى اصبح يعني في هو قرأ اية ففضل يفكر في الاية ديت وفضل سهران مع الاية ديت لحد اما ايه يعني مش قفل المصحف وقال شكرا وخلاص وانتهينا
لا هو الراجل فضل يعني يفكر ابن الزبير يعني. فضل يفكر في ايه؟ اسهرته حتى اصبح. فلما اصبح قال من حبر هذه الامة قال قلت ابن عباس فبعثني اليه فدعوته. فقال له اني قرأت اية كنت لا اقف عندها
وده يا اخوانا اهمية الايه اهمية تكرار القرآن الكريم. يعني هو نفسه وصحابة هوة يقول لك قرأت اية بس ما وقفتش عندها قبل كده كنت لا اقف عندها واني وقفت الليل عندها فاسفرتني حتى اصبحت
وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم ايه؟ مشركون. يعني احنا كده مشركين ولا ايه اللي حصل قال ابن عباس لا تسهروا يعني لأ مش زي ما انت ايه مش زي ما انت متصور. فان لم نعنى بها
فقه فطنة ابن عباس رضي الله عنه وارضاه حبر الامة وترجمان القرآن انما عني بها اهل الكتاب ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض. هو ابن عباس بقى بيستدل. بيستدل على صحة الفم. وشف ما في هذه في هذا الاستدراك
يعني شوف سبحان الله استدراك ابن عباس. اول شيء اشار الى اهمية معرفته الخاص والعام لان قال ان الاية ديت مش عامة زي ما انت توائمت. وانما هي اية خاصة
ثم اشار الى منزعه في الاستدنان فاشار الى تفسير القرآن بالقرآن نظائر هذه الاية. قال ولئن سألتهم من خلق السماوات يقولون الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وقل من بيده ملكوت كل شيء. وهو يجير ولا يجير عليه ان كنتم تعلمون سيقولون الا. فهم يؤمنون
ها هنا وهم يشركون منا ابن عباس رضي الله عنه وارضاه نبهه على هذا المنزع على هذا المنزع الجميل. واضح يا اخوانا؟ فاستدراكات السلف المقصود يعني انه يمكن آآ ان
الوقوف عليها في كتاب الشيخ ماهر ربنا يحفظه ويبارك فيه. يمكن الوقوف على هذه الاسئلة. خلاص؟ اللي هي اثار الاستبراء قال ومما يحسن الى اخره. اثار يستنبط منها ثالثا. اثار
يستنبط منها مسائل من مسائل ايه من مسائل اصول التفسير بالاستقراء. يعني ايه الاستقراء قلنا ان احنا او نستقرأ تفسير عالم ونحلل هذا التفسير فنخرج بكثير آآ من مسائل هذا العلم المنثورة فيه
وكما قلت لكم ان الشيخ نايف الزهراني عمل كده مع مين عمل كده مع ابن جهل الطبري رحمه الله تعالى. ومن امثلة ذلك استعمال الطبري لقاعدة تقديم الاشهر من لغة العرب
الاشهر باللغة العربية. يعني احنا احيانا يكون في اللغة العربية شيء مشهور معناه مشهور يعني وبيكون لهذا اللفظ معنى اخر يعني اقل شهرة منه واحيانا ده بيحصل في الاعراب. يعني احيانا ده ما بيحصلش بس في المعاني. لا واحيانا بيحصل في الاعراب. زي مسلا يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
فبعضهم يقول ان قتال فيه ديت مجرورة بحرف بحرف جر محذوف بعضهم له تخريجات اخرى وبعضهم يقول ان هو مجرور مجرور بالايه؟ بالمجاورة زي قول العرب هذا جحر ضب خرب
والاصل ان يقول هذا جحر ضب ها خربوا هذا جحر ضب خربوا لكنه قال هذا جحر ضب خرب. طب خرب دي ايه اللي جراها قال لك مجرورة بالمجاورة يعني هذه مجرورة بالايه
بالمجاورة فيقول لك ده برضك زي قول الله عز وجل ويسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يسألوا لك عن الشهر الحرام قتال فيه. فقتال ديت مجرورة بالمجاورة. مش مجرورة بحرف جر محلول
اللي هو يسألونك عن الشهر الحرام يعني عن قتال فيه. ماشي؟ او التوجيهات الاخرى للمعربين فيقول لك انه انه ما ينفعش اصلا ان احنا نقول ان القرآن مجهور عن مجاورة لانه الاقل من لغة العرب. وانما يحمل اعراب القرآن على الاشهر لا على
لا على الاقل خلاص زي كده مسلا في قول الله عز وجل يذوقون فيها بردا يقول لك ان البرد دهوت له معنيين في لغة العرب من معانيه البرد اللي احنا نعرفه
ومن معانيه النوم ومن معانيه الايه؟ النوم. فيقول لك بس النوم هو الاقل في لغة الايه؟ العرب. واذا اردت ان تحمل معاني القرآن فتحمله على الاشهر من من لغة العرب
واضح طيب ومن امثلة ذلك استعمال الطبري لقاعدة التقديم الاشهر من لغة العرب اه في قوله ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله الى اخر الاية
قال الطبري رضي الله عنه والقراءة التي لا نستجيز القراءة بغيرها. قراءة من قرأ ان يدعون من دونه الا اناثا بمعنى جمع انثى لانها كذلك في مصاحف المسلمين ولاجماع الحجة على قراءة ذلك كذلك. الحجة اللي هم الاغلب او الاكثر عند الطبري رحمه الله تعالى. ولما بيستخدمها في التفسير بيكون
المراد بها الطبقات التلاتة اللي هم الصحابة والتابعين واتباع التابعين. قال ابو جعفر واولى ابو جعفر ده اللي هو ابن جدي. واولى التأويلات التي ذكرت بتأويل التي آآ ذكرت بتأويل ذلك
او ذكرت بتأويل ذلك اذ كان الصواب عندنا من القراءة ما وصفته. فهو بنى الحكم على ايه ها بنى الحكم على ايه على اختياره في القراءة. تأويل من قال عنها بذلك الالهة التي كان مشرك العرب يعبدونها من دون الله. ويسمون
ونهى الاناث من الاسماء. كلات والعجزى ونائلة ومناه وما اشبه ذلك وانما قلنا ذلك اولى بتأويل الاية هو دي الفكرة يا اخوانا. يعني انتبهوا للنقطة ديت وابقوا راجعوا الاية ديت في التفسير عشان تعرفوا الطور اللي بيتكلم عن
لان لان احنا طبعا مش كل اما هو الشيخ هيجيب مثال هنروح نرجع للتفسير ونشرح الكلام كله. فيعني ايه آآ يعني حضراتكم هترجعوا للتفسير وتفهموه ان شاء الله قال وانما كنا ذلك اولى بتأويل الاية لان الاظهر من معاني الاناث في كلام العرب ما عرف بالتأنيث دون غيره. فاذا كان ذلك كذلك
لما هو يكون مسلا الازهر من معاني الايمان الازهر او الاشهر يعني من معاني الاناث في لغة العرب ما عرف بالتأنيب دون غيره فاذا كان ذلك كذلك فالواجب توجيه تأويل آآ فالواجب توجيه تأويله آآ اشهر من من معانيه. ومثل هذه القاعدة لا القاعدة
لا يمكن استنباطها الا بمعرفة تفسير السلف. ومعرفة معاني مفردات الفاظ العرب واستعمالاتهم لها. وذلك مما يحتاج الى ايه وذلك مما يحتاج الى استقرار وبدأت المرحلة الاولى اللي هي يمكن ان نقول عنها مرحلة
ليه التأسيس المرحلة التانية مرحلة التنوين الضمي. يعني ايه مرحلة التنوين الضمي؟ مش التدوين المستقل. احنا عندنا التدوين قسمين. اما ان يكون التدوين تدوينا اه ضمنيا واما ان يكون التدوين تدوينا ها
مستقلا. يعني ايه دلوقتي علوم القرآن علم علوم القرآن مسلا علم علوم القرآن اول ما دون دون ضمنا. صح بلاش علم علوم القرآن علم التفسير ناجح علم التفسير نفسه كان فيه مدونات ضمنية زي ضمن كتب الحديث وكان فيه مدونات مستقلة زي التفاسير المستقلة تفسير سعيد ابن جبير او غيره
علوم القرآن زي كده. علم مصطلح الحديث زيي كده. في الاول بيبقى تدوين ضمني ضمن كتب معينة وبعد كده بيفرد بالايه وبالتقليد هو بيقول ان ممكن ان احنا نقول ان آآ المرحلة الثانية مرحلة التدوين الضمني لمسائل اصول التفسير. ويمكن تقسيم الكتب التي
على هذه المرحلة الى اربع مجموعات. الاولى مقدمات المفسرين. الثانية بطول كتب التفسير. الثالثة كتب علوم القرآن. الرابعة كتب اصول الفقه والشيخ زود في الطبعة اللي هي الجديدة زود فيها كتب اللغة. الخامسة كتب اللغة
الخامسة كتب اللغة. ماشي؟ وساذكر بعض الاشارات في هذه المجموعة خلاص قال اولا مقدمات المفسرين ان اول تفسير كامل شامل يصل الينا هو تفسير مقاتل ابن سليمان والا فالتدوين في التفسير ايه؟ تقدم
يعني التنوين في التفسير تقدم لكن هو يقول ان اول تفسير كامل شامل لحاجة كامل شامل غير اول مؤلفات في التفسير فاول ما الفت التفسير متقدم اجاهد سعيد بن جبير رضي الله عنهم ورحمهم الله وقد اشار الشيخ الى ذلك في آآ يعني كتب اخرى وفي مقدمات
في مقدمة مدخل موسوعة تفسير المأثور الى ايه؟ الى اول من الف في علم التفسير الى اخره ده مسألة اخرى قال ان اول تفسير كامل شامل يصل الينا هو تفسير مطبوع
وقد جعل مقدمة لكتابه ذكر فيها من انتخب اقوالهم من علماء التفسير ثم مقدمة يحيى ابن آآ سلام البصري المتوفى سنة ميتين هجرية. رحمه الله تعالى يحيا دهوت تفسيره اللي وصل الينا مش تفسير كامل
تفسير يحيى نفسه ليس تفسيرا كاملا. انما وصل الينا بعض تفسير يحيى ووصل الينا مختصرات من تفسير يحيى ومن المختصرات التي وصلتنا مختصر ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى ومختصر هود ابن محكم الاباضي
اه هذا التفسير اختصر تفسير يحيى وابن ابي زمنين من ائمة اهل السنة وده من ائمة الاباضين ده الاتنين دول اختصروا تفسير مين تفسير يحيى. ماشي؟ اختصروا تفسير يحيى ولذلك آآ يعني تفسير يحيى نفسه موجود منه قطعة يسيرة. لكن حققته الدكتورة هند شلبي رحمها الله تعالى
توفيت هذه السنة وهي من من من العالمات المتخصصات في علوم القرآن وآآ ويعني مسائله وعلم التفسير وهي توفيت رحمها الله تعالى في هذه السنة رحمه الله فهي التي اخرجت تفسير يحيى اه رحمه الله تعالى. قال يحيى اشار يحيى الى مسألة العلوم التي يحتاج المفسر الى معرفتها
وهي اثنا عشر علما عنده. قال يحيى لا يعرف تفسير القرآن الا من عرف اثنتي عشرة خصلة المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والتقديم والتأخير والمقطوع والموصول. طبعا الكلام مش موجود عندكم صح
ايه اه طيب قال يحيى ولا يعرف تفسير القرآن الا من عرف اثنان عشرة مكة والمدني الى اخر الصفات التي ذكرها. ثم توالت مقدمات المفسرين بعدهما ويغلب عليها ذكر مسائل من مسائل من اه اصول التفسير زي مقدمة ابن جهة
طبري. الشيخ مساعد الطيار له شرح مطبوع على مقدمة ابن جرير الطبري. اه رحمه الله تعالى يمكن الرجوع اليه آآ ثم مقدمة الراغب الاصفهاني. طبعا الطبري ذكر القول في وجوه التي من قبلها يوصل الى تأويل القرآن. ذكر بعض الاخبار التي رويت بالنهي
عن القول في تأويل القرآن بالرأي. ذكر بعض الاخبار التي رويت في الحض على العلم بالتفسير. ومن كان يفسره من الصحابة ودي كلها مسائل اما من مسائل اصول التفسير واما من متممات
واما من متممات اصول التفسير. خلاص ثم لك مقدمة تفسير الراغب والشيخ ايضا له شرح عليها. الشيخ مساعد له شرح على على مقدمة تفسير الراغب. لكنها لم تطبع بعد وذكر فيها عدة مسائل زي مسألة ايه؟ الفرق بين التفسير والتأويل. هل هل في القرآن ما لا تعلم الامة آآ يعني تأويل
تأويله فصل في شرف علم التفسير فصل في بيان الايات التي يحتاج اليها المفسر فصل في جواز ارادة المعنيين المختلفين بعبارة الايه بعبارة واحدة اللي هي مسألة ايه دي؟ جواز ارادة المعنيين
مسألة اختلاف التنوع مسألة اختلاف التنوع واختلاف التدارب. واضح مقاتل انما ذكر آآ من انتخب اقوالهم من علماء التفسير. يعني هو ذكر شيء من متممات علم اصول التقسيم لكنه لم ينص في مقدمته على مسألة من المساجد
ماشي يا شيخ محمد طيب ثانيا بطون كتب التكسير. وهو ده اللي قصده الشيخ بالايه ها اللي قسوا الشرك بالايه بالاستخراء قلت له كتب التفسير اللي هو قصد الشيخ بالاستقرار. يعني لما نيجي نفسر او لما نيجي عفوا نقرأ كتاب من كتب التفسير ننتبه الى كلامي
مؤلفه عن عن اصول التفسير ننتبه الى كلام مؤلفه عن اصول عن اصول التفسير. طيب وقال منذ بدأت تأليف التفسير في عهد الصحابة والى عصرنا وكتب التفسير تتضمن جملة من اصوله. وان كان يظهر في بعضها
آآ واضحا ويخفى في ايه؟ يخفى فيهم. وساكتفي بذكر مثال. وذكر ايضا قاعدة تقديم الاشهر من لغة العرب في قوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. ثم ذكر يعني كلام الطبري والمقصود منه ايه؟ وتوجيه تأويل القرآن الى الاشهر من معاني
كلام العرب ما وجد اليه سبيل اولى من ايه؟ من غيره. فدي اسمها ايه؟ قاعدة من قواعد ها قاعدة من قواعد اصول التفسير. قاعدة من قواعد اصول التفسير كتب علوم القرآن. ان النظر في تاريخ العلوم الى اخره. قال واذا احصيت
مسائل كتب علوم القرآن ستجد انها اشارت الى جملة اشارت الى جملة من مسائل من مسائل اصول التفسير. الامام الزركشي رحمه الله. طبعا علوم القرآن من اوائل من الف فيها تأليفا جامعا. الامام البلقيني
رحمه الله تعالى في كتابه مواقع العلوم من مواقع النجوم ثم الامام الزركشي رحمه الله تعالى مين الاول؟ الزركشي الاول والبرقين الاول لان هم كانوا في وقت واحد. العلماء مختلفين. وبعضهم يقول لا اول واحد الف في عروض القرآن
تأليفا مستقلا هو الامام ابو عبيد القاسم سلام رحمه الله. اللي هي الاولية الاولية هم يعني المعاصرين اختلفوا فيها على على اقوال لكن من الاقوال المشهورة ان اول من الف في علوم القرآن اتنين
الحالة المحاسبي رحمه الله تعالى في كتابه فهم القرآن. والامام ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى في كتابه فضائل القرآن. وطبعا ابو عبيد متقدم عن الحالم. خلاص كده
وهذه المؤلفات لم تكن مؤلفات جامعة. يعني هي كانت مؤلفات بس ما كانتش جامعة. لكن اول من بدأ التأليف الجامع في علوم القرآن هو كتاب البلقية رحمه الله اللي هو مواقع العلوم من مواقع النجوم
ومعه كتاب البرهان في علوم القرآن للامام مين الزركشي رحمه الله وجه بعدهم على طول سيدنا الامام مين؟ السيوطي رحمه الله. المتوفى سنة تسعمية وحداشر السيوطي شاف كتاب البلقيمي فالف عليه كتابين
الكتاب الاول اختصره من كتاب ابن القيم اللي هي كتاب اصول التفسير والكتب دي كلها مطبوعة كتاب اصول التفسير اختصروا من كتاب البلقين والف كتاب زاد على كتاب البلقيني اللي هو كتاب اسمه التحبير في علم التفسير. التحبير في علم
التفسير اعتمد فيه على كتاب مين على كتاب البلقيني رحمه الله اللي هو مواقع العلوم وكان لم يطلع بعد على كتاب مين؟ الزركشي. اللي هو البرهان في علوم. فلما اطلع على كتاب الزركشي اللي هو القرآن في علوم القرآن الف موسوعته
اللي هي الاتقان في علوم القرآن للسجودي رحمه الله وجاء بعده ابن عقيلة المكي المتوفى سنة الف مية وخمسين من الهجرة. فاخذ كتاب السيوطي اللي هو الاتقان في علوم القرآن والف ايضا كتابه
والضخم الزيادة والاحسان في علوم القرآن. وصار عمدة الناس في كتب عروض القرآن التلات كتب ديت. القرآن في علوم القرآن والاتقان في علوم القرآن والزيادة والاحسان في علوم القرآن. وكتاب البلقيمي تأخرت طباعته
وايضا كتاب الزيادة والاحسان تأخرت بعده يعني الاتنين دول اتأخرت طباعتهما فلذلك ما تلاقيهمش كتير بيشوفوا معلومة القرآن لكن هذه الكتب الاربعة هي الكتب يعني الاساس او الاصلية يمكن ان نكون في علوم القرآن
اللي هو مؤخر العلوم. وبعدين البرهان في علوم القرآن وبعدين ادخال في علوم القرآن وبعدين الزيادة والاحسان في علوم القرآن الزركشي رحمه الله ذكر في النوع الحادي والاربعين معرفة تفسيره وتأويله. يعني معنى تفسير القرآن وتأويله
الفرق بين التفسير والتأويل امهات مآخذ التفسير احسن طرق التفسير السيوطي استفاد من مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. اللي هي اسمها ايه اسمها ايه مقدمة شيخ الاسلام
مقدمة في اصول التفسير. مقدمة في اصول التفسير. بس مش هو اللي سماها كده. سيأتي التنبيه على ذلك ان شاء الله تعالى واستفاد منها السيوطي وممن استفاد منها ايضا مين؟ من المفسرين
الامام ابن كثير رحمه الله. الامام ابن كثير خد مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية وحطها في كتاب التفسير يعني مقدمة ابن كثير ابن كثير له مقدمتين للتفسير. فضائل القرآن كتاب فضائل القرآن وطبع مفردا وطبع داخل التفسير
وكان في الاول كان في اخر التفسير وبعدين قدموه في اول التفسير. خلاص اللي هو كتاب فضائل القرآن لابن كثير رحمه الله تعالى. وله مقدمة لكتابه معظم هذه المقدمة مأخوذ من مقدمة شيخه. اللي هو شيخ
الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى امام كثير من تلامذة شيخ الاسلام ومن تلامذة تلامذته ايضا يعني هو اخذ عنه واخذ عن تلامذته ايضا وهو اه زوج بنت الامام العظيم ابي الحجاج المزي رحمه الله تعالى صاحب كتاب تهذيب الكمال في اسماء الرجال
طيب النوع الحادي والاربعون فين يا سيدي مم اه معرفة تفسيره وتأويله النوع الحادي والاربعين معرفة تفسيره وتأويله يعني زكر فيه جملة هو نوعه الحادي اه هو اصلا الائمة دولي اللي هو البرهان والاتقان عملوا انواع لعلوم القرآن فيقول لك النوع الاول النوع التاني النوع التالت النوع النوع
الحادي والاربعين هكذا يعني. هو ده المقصود بالنوع الحادي والاربعين. معرفة تفسيره وتأويله. وذكر جملة من مسائل اصول التفسير طيب واضح والامام ابن عقيل المكي ذكر علم شروط المفسر واداب المفسر وقواعد مهمة يحتاج اليها المفسر
طيب رابعا كتب اصول الايه هم كتب اصول الايه الفقه كتب اصول الفقه طيب كتب اصول الفقه خلوا بالكم يا اخوانا من من المسائل اللي تنتبهوا لها المهمة جدا ان ان طبعا كتب اصول الفقه
مؤلفة قبل التأليف في علوم القرآن وقبل التأليف ايضا في علوم الايه في علوم اصول التفسير. ولذلك مساحات الاشتراك بين كتب اصول التفسير وكتب علوم القرآن وبين كتب اصول التفسير وبين كتب اصول الفقه
بين كتب اصول الفقه وكتب علوم القرآن وبين كتب اصول الفقه وكتب اصول التفسير مساحات مشتركة وده اللي بيعنيه العلماء بالتداخل بين الايه بالعلوم وممن بحث ذلك من مساحات المشتركة ديت الشيخ مهدي الوهبي
حفظه الله تعالى في كتابه المسائل المشتركة بين علوم القرآن بين علوم القرآن واصول الفقه وزكر والحقيقة طبعا ده بحث ممتع ومهم ويطلع عليه طلبة علوم القرآن لان الشيخ ذكر مسائل مشتركة بين علوم القرآن واصول الفقه. وذكر ما تميز به علماء ما تميز
به علماء علوم القرآن وما تميز به علماء اصول الفقه والحقيقة ان الشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى من اوائل الناس اللي اشاروا الى هذه المسألة. وقد ذكره الشيخ فهد الوهبي وذكر فضله
ولا يعرف الفضل لاهل الفضل الا ذو الفضل اشار لذلك في مقالة مهمة جدا اللي هي مقالة العموم والخصوص الشيخ مساعد الطيار له مقالة عن العموم والخصوص. ذكر فيها الفرق بين تناول علماء اصول الفقه لهذه المسألة وتناول
العلماء التفسير بهذه المسألة يحصل ان ترجعوا اليه وممن بحث ايضا المسائل المشتركة بين اصول التفسير واصول الفقه اه اخونا الشيخ محمد حسين الانصاري. حفظه الله تعالى. اه ويعني اخذ بها اظن درجة الدكتوراه قريبا. يعني اظن السنة دي او
السنة اللي فاتت يعني. ازن السنة دي اخد بقى درجة الدكتوراة المسائل المشتركة بين اصول التفسير واصول الفقه. ولما تطبع بعد نسأل الله عز وجل وان هو يبارك له ويصبحها ان شاء الله بازن الله
ومن انفس من طرح يقول الشيخ يعني ومن انفس من من طرح مسائل في اصول التفسير الشاطبي في كتابه العظيم الموافقات خصوصا في القسم الذي عقده عن الكتاب. وهذا القسم شرحه الشيخ مساعد الطيران
طرحه الشيخ مساعد الطيار وطبع في مركز تفسير اللي هو قسم الكتاب من الموافقات وما عقده في الاختلاف ويمكن استخراج وهو زود بقى ويمكن استخراج آآ بعض المسائل المشتركة بين اصول التفسير واصول الفقه. من كتب
واصول الفقه من كتب اصول الايه؟ الفقه. وذكر هنا مسألة وانا قلت لكم ان الشيخ محمد حسين الانصاري بحث هذه الايه؟ بحث هذه المسألة وان لم تطبع الرسالة لم اطلع عليها يعني. لكن شفت العنوان
وزود الشيخ بقى هنا كتب اللغة. قال كتب اللغة متنوعة. فمنها ما هو في بيان مفرداتها ومنها ما هو في بيان اساليب العرب في اه ومنها غير ذلك. وهنحاول ان شاء الله ان احنا نصور لكم الصفحتين دهمت ونرفع نرفعها لكم على قناة الكناش ان شاء الله. تصوروا مع المشاهد
طور الصفحتين والتلات صفحات دول الجماعة دولي نرفعها لهم ان شاء الله. دي زيادة من الشيخ تبقوا تقرأوها ان شاء الله طيب المرحلة التالتة هي زيادة الشيخ طبعا يعني زكر بس كتب اللغة وزكر امثلة يعني يعني زكر امثلة من كتب اللغة انه ازاي ممكن يستفاد منها في كتاب
في في اصول الايه؟ في اصول التفسير طيب المرحلة الثالثة مرحلة التدوين المستقل لمسائل اصول التفسير يقول بدأت بذور بدأت بذور بدأت بذور هذا العلم في اشارة بعض الايات وفي احاديث. ايوة هو ده اللي الشيخ ذكره بقى
ربنا يحفظه ويبارك فيه. ان الشيخ قال بدأت بذور هذا العلم في اشارة بعض الايات ده اللي احنا ايه قدمنا به اللي احنا قدمنا به خالص وفي احاديث نبوية ثم في اثار الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ثم بدأت تظهر مسائله شيئا فشيئا. حتى صار علما متميزا له كتبه الخاصة
طبعا في ناس بتنازع في المسألة ديت لكن ما علينا منهم. ان ان هي ان اصول التفسير يعني لا هو علم متميز حتى وان شابهه ما شابه. يعني حتى وان كان في مشاكل في بناء هذا العلم لكن هو خلاص اصبح علما واصبح له
نحاول ان احنا نصحح هذه المسيرة لكن ما نهدمهاش. وقد سبقت الاشارة الى الفرق بين علوم القرآن واصول الكفر. ولذا فان النظر هنا الى الكتاب الذي يشتمل على مسائل اصول التكشير او تغلب عليه سواء كان
في مسماه اصول التفسير او او لم ام لم وعلم اصول التفسير كما سبق بدأ شيئا فشيئا حتى صار علما متميزا له كتبه الخاصة خلوا بالكم بقى معي يا اخوانا
ومن ابرز كتب اصول التفسير مقدمة مين مقدمة ابن تيمية رحمه الله تعالى. مقدمة ابن تيمية قلبا اه مقدمة في اصول التفسير اسمها كده. مقدمة ابن تيمية اسمها مقدمة الاصول التفسير
ليست من تسمية ابن تيمية رحمه الله. وانما هي من تسمية مفتي الحنابلة الشيخ جميل الشاطي رحمه الله تعالى شيخ جميل الايه؟ الشوقي. والذي دعا الشيخ محمد جميل الشقي رحمه الله. الى تسميتها بهذا الاسم الى جانب موضوعها بالطبع. قول ابن تيمية
هي في فاتحتها فقد سألني بعض الاخوان ان الاخوان اللي هم الاخوة يعني. فقد سألني بعض الاخوة عشان ما حدش يعني يكون آآ يعني دماغه فيها حاجة. فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية. نسأل الله ان يفك كرب المكروبين
فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه. والقواعد الكبرى كلية ده كلام الدكتور آآ عدنان زرزور في مقدمة تحقيقه لمقدمة ابن تيمية
والقواعد الكلية هي التي يعبر عنها بالاصول وان كان لا مانع من ان تسمى مقدمة في قواعد التفسير. بس هي خلاص اشتهرت بمقدمة ايه؟ في اصول التفسير لكن عموما ديت ليست تسمية مين
ليست تسمية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ليست تسمية شيخ الاسلام والشيخ مساعد اشار الى ذلك ايضا. خلوا بالكم يا اخوانا هذه المقدمة يعني اكتبوا المسألة دي ان هذه المقدمة اللي هي مقدمة شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كان لها الحظ الاكبر في رواج هذا المسلم
في رواج مصطلح ايه في رواج مصطلح اصول التفسير كان لها اكبر الحظ في رواج هذا المصطلح. وكان لها دور رئيس في بلورة اغلب موضوعات اصول التفسير مع انها اصلا ليست
من تسمية شيخ الاسلام وهذا من بركة هذا الامام رحمه الله تعالى ورضي عنه هذا من بركة هذا الامام رحمه الله تعالى ورضي ورضي عنه. لكن اول ظهور لمصطلح اصول التفسير كان مع الامام ولي الله الدهلوي رحمه الله تعالى المتوفى سنة الف مية سبعة ستة وسبعين من الهجرة
في كتابه الفوز الكبير في اصول التفسير الامام الدهلاوي الهندي اللي هو احمد ابن عبدالرحيم الفاروق الدهلاوي الهندي ابو عبدالعزيز الملقب شاة ولي الله فقيل وهو فقيه حنفي من المحدثين
رحمه الله تعالى. قال اه عنه صاحب فهرس الفهارس احيا الله به وباولاده واولاد بنته وتلاميذهم الحديث والسنة بالهند بعد مواتهما. وعلى كتبه واسانيده المدار في تلك الزيارة. رحمه الله تعالى. له
كتاب الفوز الكبير اللي هو معنا الفوز الكبير في اصول التفسير. وهو من الكتب المدرسية الى زمان الناس هذا عندهم وفتح الخبير بما لابد من حفظه في علم التفسير. وهذا ايضا الكتاب ده مطبوع والكتاب ده مطبوع
ده اول زهور لايه لمصطلح اصول التفسير. اول ظهور لمصطلح اصول التفسير. وبعده طبعا توالت المؤلفات المعنونة باصول التفسير هو ذكر الشيخ ان هو كتبه بالفارسية وله تعريبات من احسنها تعريف سلمان الحسيني النبوي. وقد ذكر فيه في العلوم القرآنية الخمسة
الأحكام الى اخره المهم ذكر في مسائل متعلقة بأصول الإيه؟ آآ التفسير وذكر فيه ايضا بعض المسائل التي ليست متعلقة بايه باصول التفسير ثم ذكر الشيخ بعد كده كتب المعاصرين. يعني ثم ذكر بعد ذلك كتب المعاصرين
فذكر لكن احنا نذكر بعض المسائل التي تركها الشيخ من الكتب التي تركها الشيخ كتاب الاكسير في اصول التفسير. وده اسمه كده. الاكسير في اصول التفسير لمين؟ لمحمد ضيق خال القنودي رحمه الله تعالى ابو الطيب
ابو الطيب القنوجي رحمه الله تعالى صاحب كتاب فتح البيان فتح البيان في مقاصد القرآن. وكتاب نيل المرام من تفسير ايات الاحكام وهو متوفى سنة الف ومتين ستة وتسعين من الهجرة. اسمه ايه التاني الدهاوي المتوفى سنة كام
الف مية ستة وسبعين الف مية ستة وسبعين. ده متوفى سنة الف متين ستة وتسعين. وهو وهو محمد صديق خالي بن حسن بن علي لطف الله الحسين البخاري الخنوجي ابو الطيب وهم الرجال
الاصلاح الاسلامي يعني اه كان ولد في قنوج. قنوج دي بلد بالهم. ونشأ وتعلم بها. وانتقل الى ديه فاخذ عن علمائها. ثم سافر الى بهوبان ومنها الى وجاور نحو ثمانية اشهر يعني قعد في الحرم تمن شهور. سم عاد الى مهوبان واستوطنها. واستوزر وناب وتزوج بملك بملكة
اقليم آآ جهان آآ مش عارف فين الدكن او جهان بيكام اسمها كده يعني ولقب آآ امير المهم يعني ان هو له كتب يعني المهم كان ملك ونفع الله به وطبع كتبا كثيرة من كتب
والعلم في هذه البلاد الكتاب التاني ايضا شرح مجموعة من ثلاث رسائل في اصول التفسير. واصول الفقه ده برضو جزور للمصطلح اهو لمين؟ لمحمد جمال الدين القاسمي رحمه الله. الامام جمال الدين القاسمي رحمه الله تعالى. وهو علامة كبير
اه مشهور من من ائمة الشام في علوم الدين وفنون الادب. رحمه الله تعالى وايضا خلوا بالكم منهم. من الكتب اللي ظهرت في المرحلة ديت لكنها لم تعنون باصول التفسير
وهي في اصول التفسير حقيقة كتاب اسمه التكميل في اصول التكوين كتاب اسمه الايه التكميم في اصول التأويل. للامام المعلم الكراهي رحمه الله ايوة للشيخ الفراغ. احسنت يا احمد للمعلم الفراغي التكميل في اصول الايه؟ في اصول التأويل للفراه المتوفى سنة الف تلتمية تسعة واربعين. وده امام ضخم. الامام الفراهن ضخم
وانا لي مقالة منشورة في موقع انه القرآن عن الفراهدة. عن الفراهي رحمه الله تعالى آآ ورضي عنه. له كتاب اسمه التكميل في اصول التأويل. وده قريب من مفهوم ايه
وده قريب من مفهوم اصول التفجير. ومن اوائل ايضا من كتب في تحت هذا المصطلح الشيخ مساعد الطيب مطلوبة اللي هو اللي هو فصول في اصول التفسير وطبعا هو الشيخ زكر بعض الكتب المعاصرة منها كتاب الركيزة. يعني برضك يعني او متن الركيزة في ايه؟ متن الركيزة
آآ في اصول التفسير. وكتب اخرى من اواخر ما خرج آآ كتاب آآ المغني في اصول التفسير للاستاذ الدكتور فهد الرومي اه حفظه الله تعالى ويمكن الرجوع الى هذه المؤلفات
آآ فيه كتاب اصول التفسير في المؤلفة يعني اللي حابب يتوسع في المؤلفات المعنونة باصول التفسير فليرجع الى كتاب اصول التفسير في المؤلفات. وهناك كتاب اخر وايضا اللي هو كتاب اصول التبشير
في اراء المتخصصين في اراء المتخصصين وهما من اصدار او من اصدارات مركز تفسير للدراسات القرآنية نفع الله عز وجل نفع الله عز وجل به. وظهرت بعد ذلك كتب كثيرة آآ طبعا بعضها رسائل جامعية زي كتاب اختلاف السلف في التفسير. زي كتاب الاستدراكات زي كتاب الاستدلال في التفسير
زي كتاب قواعد التفسير قواعد الترجيح كل ديت من الكتب التي تدخل تحت علم اصول تحت علم اصول الترشيد اه بهذا نكون قد اتينا على المبحث الثاني من الكتاب. ونكون قد انهينا الفصل الاول من هذا الكتاب المبارك. اسأل الله تبارك
تعالى ان ينفعنا واياكم بما اه يعني نقول ونسمع وصلى الله وسلم على معلمي الناس الخير. آآ سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين