1
00:00:00.700 --> 00:00:17.850
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.300 --> 00:00:28.750
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:30.100 --> 00:00:44.450
آآ في هذا المجلس ان شاء الله تعالى نرجع الى شرح كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار الله تعالى وكنا قد توقفنا في الفصل الثالث

4
00:00:44.800 --> 00:01:03.650
في المبحث الثالث منه وهو المبحث المتعلق بالعلوم التي يحتاج اليها المفسر بالرأي العلوم التي يحتاج اليها المفسر بالرأي يقول الشيخ حفظه الله تعالى لقد اعتنى العلماء بالعلوم التي يحتاج اليها المفسر

5
00:01:04.850 --> 00:01:24.800
لقد اعتنى العلماء بالعلوم التي يحتاج اليها المفسر وقد سماه بعضهم شروط المفسر ولما كان المفسر هو المبين عن المعنى فانه بذلك غير المستنبط والاختلاف المهمة بينهما فان العلوم التي يحتاج اليها المستنبط

6
00:01:24.950 --> 00:01:50.500
غير العلوم التي يحتاج اليها المفسر اه ثم قال طبعا الشيخ اه كما هو معلوم يفرق بين الاستنباط والتفسير. وقد ذكرنا ذلك مرارا ان الشيخ من مصطلح ان الشيخ مصطلح التفسير عند الشيخ مساعد الطيار حفزه الله تعالى غير مصطلح على الاستنباط

7
00:01:50.600 --> 00:02:09.750
غير مصطلح الاستنباط مصطلح التفسير عند الشيخ مساعد هو بيان معاني القرآن الكريم بخلاف مصطلح الاستنباط. مصطلح الاستنباط عند الشيخ مساعد الطيار هو يخرج عن حد علم التفسير يخرج عن حد علم الايه؟ عن حد علم التفسير. والفرق بينهما

8
00:02:09.800 --> 00:02:33.600
آآ ذكره الشيخ نايف الزهراني حفظه الله في كتابه الاستنباط يمكن ان ترجعوا اليه وهو يقول لقد اعتنى العلماء بالعلوم التي يحتاج اليها المفسر وقد سماه بعضهم شروط المفسر ولما كان المفسر هو المبين عن المعنى فانه بذلك غير المستنبط. والاختلاف المهمة بينهما فان العلوم التي يحتاج اليها المستنبط

9
00:02:33.600 --> 00:02:57.700
غير العلوم التي يحتاج اليها المفسر واذا كان الشرط العام للرأي المحمود الذي يجب ان يتوفر في المفسر هو العلم فان الحديث هنا عن انواع المعلومات المؤثرة في القول  المعلومات التي يحتاج اليها المفسر غير المعلومات التي يحتاج اليها الفقيه او الاصولي. او النحو او اللغوي

10
00:02:57.900 --> 00:03:20.550
ويمكن ان ويمكن ادراك انواع المعلومات التي يحتاج اليها المفسر بادراك مهمته في كتاب الله المفسر ليس فقيها يفسر ما يتعلق بالاية من احكام المستطربة وليس اصوليا يستنبط اصول الاحكام ويستدل عليها بالقرآن. ولا نحويا يستشهد لقاعدة من قواعد النحو بالايات. ولا لغويا يبين

11
00:03:20.550 --> 00:03:39.050
الالفاظ ولا بلاغيا يبينه حسن التعبير وما تحتويه من اسرار البلاغة انما المفسر مبين لمعنى كلام الله انما المفسر مبين لمعنى كلام الله تعالى فهو يأخذ من العلو من هذه العلوم وغيرها

12
00:03:39.200 --> 00:03:56.050
القدر الذي يفيده في ابانة المعنى وما زاد على ذلك فهو من المعلومات التي تأتي بعد علم التفسير او بعد التفسير وتختلف اهمية هذه العلوم باختلاف حاجة المفسر اليها وليست بالحاجة الى العلم بمفردات اللغة كالحاجة الى العلم باصول الفقه

13
00:03:56.200 --> 00:04:10.750
ولا شك ان ثراء المفسر في هذه الغروم يكسب التفسير له قوة غير ان الحد الادنى المطلوب من العلوم يمكن ان يدركه المفسر ويظهر على من كتب في هذا الموضوع وتوسع في طلب العلوم التي يحتاج اليها المفسر ان ننظر الى

14
00:04:10.750 --> 00:04:29.050
الاول النظر الى تنوع العلوم التي يحتويها القرآن. والثاني النظر الى طريقة المتأخرين في كتابة التفسير. حيث صبغوا تفاسيرهم بالعلوم التي  وعلى كل حال فان هناك علوما اساسية يحتاج اليها المفسر ولابد

15
00:04:29.250 --> 00:04:45.850
من توفرها عنده وهي تختلف باختلاف الايات التي يفسرها مرة يحتاج الى العلم بالسيرة ومرة يحتاج الى العلم بالسنة. ومرة يحتاج الى العلم بنظائر الاية ولا يكاد يخلو من حاجته الى بيان معاني المفردات

16
00:04:45.850 --> 00:05:00.250
اذ ما من اية الا وفيها مفردات تحتاج الى بيان واذا كان قد تبين المراد بالتفسير والمعلومات التي هي من صلب التفسير فانه ستتبين العلوم او المعلومات المطلوبة للمفسر ومن اهمها. خلوا بالكم

17
00:05:00.250 --> 00:05:22.850
آآ الشيخ طبعا كما قلت لكم آآ الشيخ مساعد بيفرق بين امرين نفرق بين التفسير وبين اي شيء خارج عن حد التفسير. يعني الاستنباط التدبر التأويل آآ هذه المصطلحات وحتى الشيخ وانا ادعوكم الى قراءة هذا الكتاب هو كتاب مهم الحقيقة

18
00:05:23.150 --> 00:05:50.400
كتاب اسمه مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر ده عنوان الكتاب الكتاب مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر الشيخ مساعد الطيار اه فالشيخ مساعد بيفرق بين التفسير وغيره يفرق بين التفسير وغيره

19
00:05:51.550 --> 00:06:12.250
لكن خلونا نفرق بين امرين بين امرين آآ آآ آآ اساسيين الامر الاول العلوم التي يحتاج اليها المفسر ماشي؟ العلوم التي يحتاج اليها المفسر والعلوم التي يحتاج اليها القارئ في علم التفسير

20
00:06:13.500 --> 00:06:33.300
وفي كتب التفسير خلاص وفي فرق بين العلوم التي يحتاج اليها المفسر والعلوم التي يحتاج اليها القارئ في كتب التفسير ليه لان في كتب التفسير ما ليس ما ليس منا الايه

21
00:06:33.350 --> 00:06:58.700
من التفسير مع كتب التفسير تحتوي على التفسير وزيادة كتب التفسير تحتوي على التفسير وايه؟ وزيادة. فكتب التفسير لا تقتصر على المعلومات المتعلقة ببيان معاني كلام الله تعالى وانما تزيد على ذلك. يعني في بعض كتب التفسير عمر الانسان آآ ما هيفهمها. يعني الشيخ مثلا ما عدش هنا البلاغة من من من العلوم

22
00:06:58.700 --> 00:07:18.300
التي يحتاج اليها المفسر ماشي لكن في بعض كتب التفسير عمر الانسان ما هيفهم هذا الكتاب الا لما يدرس ايه اما يدرس بلاغة في بعضها لازم يدرس نحو في بعضها وغالبا كل الكتب كده. يعني غالبا كل الكتب تحتاج الى ان الانسان بالزات الكتب الكبيرة يعني من يريد ان هو يكون

23
00:07:18.300 --> 00:07:38.800
من اهل التفسير ومن طلبة علم التفسير فلابد ان يتعلم هذه العلوم. ليه لان هذه العلوم مبثوثة في هذه الكتب فلو ما عندكش الالة التي تستطيع من خلالها ان تفهم تلك الكتب لن تستطيع ان تدرسها ولن تستطيع ان تقرأها

24
00:07:38.800 --> 00:07:56.150
وانما ستبقى في حيز ستبقى في حيز المختصرات نبقى في حيز الايه؟ المختصرات من مختصر التفسير لمختصر لابن كثير لمختصر التفسير اللغوي. اللي هي التفاسير من الاخر التي لا الى علوم الان

25
00:07:56.250 --> 00:08:14.000
هي التفاسير التي لا تحتاج الى علوم الايه؟ الى علوم الادب يبقى اذا فرقوا بين هذين الامرين. فرقوا بين العلوم التي يحتاج اليها المفسر على طبقاته كما سيأتي والعلوم التي يحتاج اليها القارئ في كتب

26
00:08:14.300 --> 00:08:36.200
التي يحتاج اليها القارئ في كتب التفسير وطبعا العلوم التي يحتاج اليها المفسر اه اه الشيخ مساعد هذا عد هذا عد اجتهادي هذا عد اجتهادي والا فان غير الشيخ حفظه الله تعالى عد علوما اخرى لم يعدها الشيخ مساعد الطيار. واحنا يعني لسنا بصدد

27
00:08:36.200 --> 00:08:56.200
ان احنا يعني نقارن بين من عد آآ العلوم آآ كذا وما عد العلوم كذا لست بصدد ذلك. لكن احنا يكفينا ان احنا نفهم الفكرة العامة وكما قلت لكم انه حتى الشيخ مساعد الطيار لا ينازع ان شاء الله تعالى في مثل هذا. يعني لا ينازع انه في فرق بين العلوم التي يحتاج اليها

28
00:08:56.200 --> 00:09:21.800
من يقرأ كتب التفسير والعلوم التي يحتاج اليها والعلوم التي يحتاج اليها من التي يحتاج اليها المفسر الاول من هو المفسر من هو المفسر المفسر المفسر آآ الشيخ طبعا الشيخ مساعد ذكر ان المفسر من كان له مشاركة في علم التفسير او كتب فيه

29
00:09:22.650 --> 00:09:42.200
من كان له مشاركة في علم التفسير او كتب ايه؟ او كتب فيه. والحقيقة ان ده عندي افضل من تعريف الشيخ نايف الزهراني حفظه الله لان الشيخ نايف الزهراني حفظه الله عرف المفسر انه من ملك الة التفسير تبيانا للمعاني وترجيحا بينها

30
00:09:42.550 --> 00:10:00.350
من ملك الة التفسير تبيانا للمعاني وترجيحا بينها. وداء الحقيقة في تضييق لمفهوم لمفهوم المفسر هذا فيه تضييق انت فاهمين الفرق بين التعبيرين مساعد الطيار بيقول من كان له مشاركة في علم التفسير او كتب فيه

31
00:10:00.400 --> 00:10:19.250
يعني له اشتغال بعلم التفسير لو اشتغال بعلم التفسير حتى لو كان الاشتغال ده بمجرد الكتابة بمجرد المشاركة بمجرد الترخيص فهو يعد من طبقات المفسرين تعد من طبقات المفسرين. والواقع ان اللي بينظر الى من كتب في طبقات المفسرين يجب

32
00:10:19.350 --> 00:10:37.550
مصداق تعريف الشيخ حفظه الله تعالى الزهراني يقول انه المفسر من ملك الة التفسير تبيانا للمعاني يعني هو يبين المعنى بنفسه او ترجيحا وترجيحا بينها وترجيحا بين تلك المعاني. ففيه التضييق

33
00:10:37.950 --> 00:11:02.350
في تضييق ليه ولزلك حتى الشيخ مساعد الطيار حتى الشيخ نايف الزهراني بيقسم آآ اهل التفسير الى اقسام فيقول ان في المفسر وفي المشارك وفي الناقل او المقلد يعني هم بيقسمهم لثلاث اقسام. المفسر زي الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ده كلام الشيخ نايف الزهراني. زي زي الصحابة رضي الله تعالى عنهم

34
00:11:02.350 --> 00:11:20.100
بنجرد طبق. يعني انا بس بجيب لكم المثال من اوله الى اخره. الصحابة والتابعين مع الصحابة والتابعين وابن الطبري رحمه الله تعالى وفي المشارك اللي هو ملك الة التفسير لكن نزل عن ذلك ملك بعض الة التفسير

35
00:11:20.650 --> 00:11:38.600
على التحقيق لكن نزل عن ذلك القدر في الباقي كالعلم الواسع باللغة او السنة وهو في غيرهما دون ذلك آآ فبيقول ان ده يجوز له بيان معاني القرآن اجتهادا برأيي فيما هو من علمه مع عدم ادفاله باقي الادلة ونقلا عن اهل التفسير

36
00:11:38.600 --> 00:11:50.050
فيما عدا ذلك وعد منهم ابن كثير رحمه الله تعالى. يعني عد من المشاركين ابن كثير. رحمه الله تعالى. يعني انت بقى فين يا عم الشيخ ان كثير من المشاركات

37
00:11:50.100 --> 00:12:02.900
ابن كثير على رأي الشيخ نايف مشابه والثالث المقلد. اللي هو من فقد كل الة التفسير او بعضها. وحكمه انه يحرم عليه بيان معاني القرآن الا نقلا عن هذه التفسير. وفرضه الواجب

38
00:12:02.900 --> 00:12:12.900
اي سؤال اعلم به كما قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ده كلام الشيخ نايم. اه ده كلام الشيخ نايف الزهراني حفظه الله تعالى. والذي اراه ان

39
00:12:12.900 --> 00:12:36.750
تعريف الشيخ مساعد الطيار بالمفسر هو التعريف الذي ينطبق على من كتب في طبقات المفسرين وهو في نظر التعبير الادق او الافضل عن عن المفسرين الشيخ بيقول انه من كان له مشاركة في علم التفسير او كتب او كتب فيه. وبالمناسبة ده

40
00:12:36.750 --> 00:13:00.250
ان الشيخ قاله اللي الشيخ عبدالرحمن المشاد مشى عليه في كتابه المفسرون من الصحابة مشى على قريب من هذا التعريف ماشي على قريب من هذا الايه؟ التعريف. لذلك حتى لو الصحابي ورد عنه اثر واحد في القول بالرأي في التفسير الشيخ عبدالرحمن دخله في كتابه

41
00:13:00.250 --> 00:13:17.800
المفسرون من الصحابة ثم ذكر الشيخ مساعد الطيار ان طبقات المفسرين اربعة ان لو احنا صبرنا المفسرين المذكورين في كتب طبقات المفسرين واطلعنا على ما دونوه من منجزاتهم في التفسير لظهر انهم

42
00:13:17.800 --> 00:13:40.500
لا يخرجون عن اربعة انواع الاول طبقة المجتهدين الاول. طبقة المجتهدين الاول كالصحابة رضي الله عنهم كابن مسعود وابن عباس وابي العالية من التابعين ابي العالية وسعيد ابن جبير والشعبي ومجاهد ابن جبر والضحك ابن مزاحم وعكرمة والحسن البصري وعطاء وقتادة ومحمد ابن كعب ابن

43
00:13:40.500 --> 00:13:56.250
والسد وزيد ابن اسلم. ومن جيل اتباع التابعين الكلبي ومقاتل ابن حيان ومقاتل ابن سليمان وابن جريج. وسفيان الثوري وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ويحيى ابن سلام البصري رحمه الله تعالى وغيرهم

44
00:13:56.350 --> 00:14:24.550
والثاني نقلة التفسير نقلة التفسير وهم جملة من المحدثين في طبقة من الطبقات لم يكن لهم رأي واجتهاد في التفسير. لكن كان لهم ايه؟ نقل ناكله احيانا بيكون لهم كتب. واحيانا بيكون لهم ايه؟ كتب. زي عبدالرزاق الصنعاني. رحمه الله تعالى. او عبد ابن حميد او ابن المنذر او

45
00:14:24.550 --> 00:14:50.100
عبدالرحمن بن ابي حاتم فهؤلاء لم يتصدوا للترجيح بين الروايات انما اكتفوا بايه  الشيخ مساعد بيقول ان ده ممكن ان دول ممكن نطلق عليهم مشاركون في التفسير شاركونا في الايه؟ في التفسير. وخلوا بالكم يا اخواننا ان مش معنى ان هم مشاركين في التفسير ان هم مش مجتهدين. ولا هم مش علماء؟ لأ دول علماء

46
00:14:50.100 --> 00:15:03.700
يعني له علماء كبار وائمة عظام واضح يا مولانا؟ اه. يعني دول علماء كبار وائمة عظام. بس الفرق ان احنا الفرق ما بينهم وما بين الجماعة الاولانيين ان دولي ما كنش لهم

47
00:15:03.700 --> 00:15:17.900
ترجيح في علم التفسير لم يكن لهم ترجيح في علم الايه؟ في علم التفسير. لكن هم اكتفوا بالنقل. هم اختصروا على الايه؟ على النهي بخلاف الطبقة التالتة اللي هو المفسر الناقد

48
00:15:18.350 --> 00:15:39.950
المفسر الناقد ماشي وهو من جمع مغويات المفسرين ورجح بينها وامام هذه الطريقة من؟ اي احسنت وامام هذه الطريقة من ابن جرير الطبري رضي الله عنه ورحمه ابنيات الطبري المتوفى في القرن الكام

49
00:15:41.250 --> 00:16:00.450
الرابع في القرن الرابع توفى تلتمية وعشرة رحمه الله تعالى ورضي عنه حيث كان يذكر ما وصل اليه من مرويات التفسير ويرجح بينها اه في كتابه العظيم جامع البيان عن تأويل اية القرآن

50
00:16:01.250 --> 00:16:24.800
الكتاب العظيم القسم الرابع القسم الرابع المفسر المتخيل قولا واحدا المفسر المتخيل قولا ايه قولا واحدا وهو ان يعمد المفسر الى اقوال التفسير فيختار منها قولا دون غيره. ولا يتعرض لنقد ما سواه

51
00:16:25.500 --> 00:16:41.400
هو في تخيره يوافق المفسر الناقد. لكن الفكرة الشيخ يعني بيقول ان المفسر الناقد بيتميز عن عنه بنقده الغالب فيما لا يختار يعني هو بيتكلم عن كل اللي بيرويه نتكلم عن كله

52
00:16:41.450 --> 00:16:54.100
ماشي؟ هو ما بيسبش خول الا يا اما يوجهه يا اما يرجح ما بينه يا اما يذكر مستنداته يا اما يذكر مستندات ضعفه قال ومن هؤلاء اللي هو المفسر المتخيل قولا واحدا

53
00:16:54.250 --> 00:17:12.400
زي مثلا اغلب المختصرات التفسيرية وزي مثلا الامام الواحد رضي الله عنه ورحمه طبعا وحدي له تلات كتب. له كتاب البسيط حشد فيه الاقوال وتعرض فيه الترجيح. وله كتاب الوسيط وهو اقل عرضا للاقوال. والترجيح من

54
00:17:12.400 --> 00:17:26.600
في كتاب الوجيز ان هو جمعه على قول ايه؟ على قول واحد فاذا ظهر من ذلك ان تعريف المفسر من كان له رأي في التفسير وكان متصديا له. وكان متصديا ايه

55
00:17:26.600 --> 00:17:48.050
فلو كان آآ المشارك في التفسير لا رأي له لا رأي له لا يمكن ان احنا ندخلهم من باب التسامح ونطلق عليهم ايه نقلت التفسير ونطلق عليهم نقلة التفشير او مشاركون في علم الايه

56
00:17:48.100 --> 00:18:10.750
في علم التفسير اللي هو المشارك بالتأليف اللي هو المشارك بالايه بالتأمين. واضح كده يا اخوانا  اه  هو هو هو في الاول في الاول بيقول انه كتب طبقات المفسرين لو نظرنا الى كتب توقيت المفسرين سنجد ان

57
00:18:10.750 --> 00:18:24.600
يفسر من كان له مشاركة في علم التفسير او كتب فيه وكان مشاركة في علم التفسير او كتب ايه؟ او كتب فيه. ثم قال الشيخ بيقول بعد كده ان احنا لو احببنا ان احنا آآ

58
00:18:24.600 --> 00:18:46.300
نعرض انواع المشاركين الاربعة دول في علم التفسير وهنشوف مين اللي بينطبق عليه مصطلح المفسر على اعتبار ان التفسير هو البيان على اعتبار ان التفسير هو البيان. هنقول ان المفسر من كان له رأي في التفسير وكان متصديا له. فهيدخل معنا الطبقة الاولى والطبقة التالتة والطبقة الرابعة

59
00:18:46.300 --> 00:19:11.550
لكن الطبقة التانية هتدخل من باب الايه؟ التسمح يعني من باب التسمم. والا فهي في الحقيقة ما لهاش فعل تفسيري ما لهاش فعل تفسير عشان نقول ان هو ايه     لان الطبقة ديت هي الطبقة الاسبق من ابن جرير الطبائي

60
00:19:11.750 --> 00:19:30.950
اه زمنية. هي الطبقة الاسبق من النجارية الطبري رحمه الله تعالى او يعني بعضهم في عصر النجاري لكن هم اسبق من ابن جرير الطبري ماشي الطبقة ديت طبقة كبيرة وهم ائمة كبار من ائمة اهل الحديث ومن علماء الدنيا يعني من علماء الاسلام

61
00:19:31.250 --> 00:19:52.550
واضح كده طيب كده واضح يا اخوانا فكرة المفسر عند الشيخ مساعد الطيار. يبقى ده الشيخ مساعد بيفرق بين امرين. بين واقع ماشي. هاقول تاني اهو مساعد بيفرق بين امرين. بين واقع التفسير في كتب طبقات المفسرين فلو احنا نظرنا الى المفسرين في طبقات المفسرين

62
00:19:52.550 --> 00:20:13.800
هنقول ان هم ايه هنعرف المفسر بانه من كان له مشاركة في علم التفسير او كتب فيه ودولي اربع طبقات ودولي اربع طبقات. الطبقة الاولى طبقة المجتهدين. والطبقة التانية طبقة النقلة. نقلة التفسير والطبقة التالتة طبقة المفسر

63
00:20:13.800 --> 00:20:34.300
الناقد والطبقة الرابعة طبقة المفسر المتخير قولا واحدا كويس كده لو احنا نظرنا الى المفسر باعتباره مبين يعني له فعل تفسيري فلابد ان نقول ان المفسر هو من كان له رأي في التفسير وكان متصديا له

64
00:20:34.450 --> 00:20:51.050
وحينئذ هنخرج مين من الطبقات الاربعة ديت الطبقة التانية اللي هي طبقة النقلة فقط. اللي ما لوش في التفسير الا الا النقل. ما لوش اختيار ما لوش اختيار الا النقل فقط هو بينقل للمرويات فقط

65
00:20:51.200 --> 00:21:06.950
ماشي حينئذ سنخرج هؤلاء آآ سنخرج هؤلاء على التعريف الثاني على التعريف الثاني لكن احنا قلنا ان احنا ممكن سامح ان احنا نقول ان ان ده من باب التسامح ونقول ان حتى لو شارك

66
00:21:07.200 --> 00:21:24.600
يعني من كان له رأي في التفسير وكان متصديا له او حتى شارك فيدخله برضه من باب الايه من باب التسامح واضح يا اختنا الكريمة يعني ده اعتبروه اختياري انا

67
00:21:25.400 --> 00:21:37.300
يعني ما تنسبهوش للشيء ماشي الشيخ بيفرق بين التعريفين لكن انا اختياري انا هو ده. اللي هو اللي هو ان احنا حتى الطبقة الرابعة لان ده واقع كتب وكتب الطبقات

68
00:21:37.950 --> 00:21:53.850
الواقع كتب الطبقات ان فيها الاربعة دول الطبقات المفسرين ده علم اسمه علم طبقات المفسرين ماشي عاوز تكتب تعريف اكتب من كان له رأي في التفسير وكان متصديا له او مشاركا فيه

69
00:21:54.100 --> 00:22:10.600
بس ده تعريفي مش تعريف الشيخ عشان بس ما حدش يسيبه للشيخ مساعد طيار. والا فكتاب الشيخ موجود. ربنا يحفظه. اللي هو كتاب مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر ماشي

70
00:22:15.450 --> 00:22:35.500
طيب يقول اه يقول الشيخ مساعد بالطيار بقى ايه هي العلوم التي يحتاج اليها المفسرين؟ يقول ان العلوم التي يحتاج اليها المفسر التفسير النبوي المباشر والمراد به ما يأتي فيه نص

71
00:22:36.250 --> 00:22:56.250
النبي صلى الله عليه وسلم صراحة على التفسير. وهذا القسم مما لا بد من معرفة معرفة تامة. لكي لا يناقض تفسيره صلى الله عليه وسلم. فاذا ثبت صلى الله عليه وسلم لم يجز العدول عنه وتركه الى غيره. وقد سبق بيان هذا في فصل مصادر التفسير في مبحث تفسير القرآن بالسنة

72
00:22:57.000 --> 00:23:16.350
طيب ومن امثلة تفسير النطق احنا شرحنا فلن نتعرض لشرحهم مرة اخرى ومن امثلة التفسير النبوي ما رواه البخاري في باب ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. عن ابي سعيد بن المعلى قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اصلي فدعاني فلم اته حتى صليت. ثم

73
00:23:16.350 --> 00:23:36.350
اتيت فقال ما منعك ان تأتي؟ فقلت كنت اصلي. فقال الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم؟ ثم قال الا اعظم سورة في القرآن قبل ان اخرج من المسجد. فذهبت فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من المسجد تذكرته. فقال الحمد لله رب رب العالمين

74
00:23:36.350 --> 00:23:54.950
هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته قال ومعرفة هذا التفسير النبوي في السبع المثاني يجعلك لا تحيد عنه الى غيرك. فاذا قرأت الخلاف الذي اورده الطبري السبع المثاني حيث ذكر اقوالا منها

75
00:23:56.000 --> 00:24:09.050
حيث ذكر اقوالا فيها اقوالا منها الاول ان السبع المثاني هي السبع الطوال. واورد الرواية عن جمع من السلف منهم ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعيد ابن جبير ومجاهد الضحاك

76
00:24:09.100 --> 00:24:31.300
والثاني ان سبع المثاني سورة الفاتحة واورد واورد الرواية عن جمع من السلف منهم عمر وعلي وابن مسعود وابي ابن كعب وابو العالية وابن عباس والحسن وعطاء وقتادة وغيرهم وضحت الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير السبع المثاني كما قال الطبري. واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال

77
00:24:32.200 --> 00:24:47.400
انا بالسبع او عني بالسبع المثاني السبع اللواتي هن ايات ام الكتاب في صحة الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حدثني يزيد ابن مخلد ابن خداش الواسطي قال حدثنا خالد ابن عبدالله عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن عن ابيه

78
00:24:47.400 --> 00:25:05.450
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام القرآن السبع المثاني التي اعطيتها وطبعا يا اخواننا المثال والشأن لا يعترض والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. يعني المثال الذي ذكره الشيخ يمكن ان يناقش

79
00:25:06.000 --> 00:25:19.750
ويمكن ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام تفسيره هنا من باب التفسير بالمثال. يعني يمكن ان يقال ذلك لكن ده امر غير المقصود من الشيخين لكن قصد الشيخ آآ قصد الشيخ صح

80
00:25:20.100 --> 00:25:38.550
يعني قصدي الشيخ صح انه اذا جاء التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسبك به. واذا جاء نهر الله بطل نهر  اذا جاء له الله بطل آآ نهر معقل وقد ذكرنا ذلك وشرحناه في التفسير النبوي فارجعوا اليه

81
00:25:40.050 --> 00:25:56.800
ثم قال حاجة المفسر الى السنة. يعني انا اقصد ان نفس المثال اللي ذكره الشيخ ممكن يناقش ممكن النقاش ماشي وانه يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا كان مفسرا بالمثال. صلوات الله وسلامه عليه. يقول له مش ما ما فيش مانع انه يكون

82
00:25:56.800 --> 00:26:23.050
بالسبع المثاني سورة الفاتحة وخير ايضا. سورة الفاتحة اللي هي السبع الطوال. فاهم ماشي. فاهم يا سيدي؟   هييجي معنا الوقتي هو كان تحت التفسير بالمعنى مش التفسير على اللفظ لو انت فاكر يعني. واصلا كزا حد سألني في الموضوع ده فهحاول اشرحه تاني ان شاء الله

83
00:26:24.500 --> 00:26:49.850
طيب خلوا بالكم فاهمين اللي عندي كده فاهمين  ثم قال الشيخ حاجة المفسر الى معرفة السنة قال فان قلت طبعا آآ التفسير النبوي يمكن ان ان يرجع اليه في آآ كتب كثيرة

84
00:26:49.950 --> 00:27:10.250
منها آآ اول كتاب الف في هذا اول كتاب الف في هذا الباب. فيما اعلم يعني والله اعلم هو كتاب شيخنا الشيخ سيد ابو عمه حفزه الله  هو يعني ليس مشهورا الشيخ نفسه ليس مشهورا ولا حتى الكتاب مشهور

85
00:27:10.400 --> 00:27:25.400
ربنا يحفزه ويبارك في عمره اه هو اول من الف في هذا الباب اسمه الصحيح المسند صحيح مسلم من التفسير النبوي مسند من التفسير النبوي على ان بعض الامثلة التي ذكرها الشيخ

86
00:27:25.450 --> 00:27:43.900
يمكن ان تناقش يعني وهو اخبرني ان هو يعني آآ زاد كثيرا على الكتاب بعد ذلك لكنه لم يطبع الى الان اسمه الشيخ السيد ابو عمه هو مش معروف الشيخ مش معروف يعني ربنا يحفزه ويبارك فيه

87
00:27:44.700 --> 00:28:06.600
آآ وفي كتب كثيرة بعد ذلك صدرت في التفسير النووي ومنها الكتاب الكبير الرسالة للشيخ خالد الباتلي حفزه الله اسمه التفسير النبوي اسمه التفسير النبوي آآ هكذا وايضا جمع الشيخ عبدالرحمن المشد حفظه الله تعالى بعض التفسير النبوي في كتابه المفسرون من الصحابة

88
00:28:07.550 --> 00:28:29.850
وهو ايضا موجود في موسوعة التفسير المأثور فكل ديت من المصادر التي يمكن ان يرجع اليها من يريد معرفة التفسير منه قال فان قلت الا يحتاج المفسر الى معرفة السنة؟ فالجواب انه بلا شك يحتاج اليها. خصوصا في بيان الاحكام لان بيان الاحكام مما نيط بالرسول صلى الله عليه وسلم

89
00:28:29.850 --> 00:28:44.950
وهو داخل في معنى قوله تعالى وانزلنا اليك الفكرة بين الناس ما نزل اليك لكن حاجة المفسر الى السنة ليست كحاجة الفقيه اليها فالبون شاسع بين الحاجتين والسنة قد تأتي موافقة لمعنى الاية فتعزز

90
00:28:45.000 --> 00:29:01.000
ذلك المعنى وتزيد في وضوح ذلك البيان. وهذه الموافقة تختلف في الاحاديث فبعضها يأتي موافقا للاية في اسلوبها او الفاظها. وبعضها يأتي موافقا لها في المعنى العام. اما غير ذلك مما يقع من استفادات المفسرين من

91
00:29:01.000 --> 00:29:21.000
كان يذكر المفسر ما فيها من تتميم حكم او موضوع تركه القرآن او غيرها من الاستفادات فانها تختلف بحسب اختلافها في البيان والتوضيح لمعاني القرآن وان كان جهلها لا يؤثر في البيان في الغالب. وكلما كان المفسر بالسنة اعرف كانت استفادته منها واستدلاله بها اكثر واقوى. كما ظهر ذلك جليا عند ابن كثير

92
00:29:21.000 --> 00:29:41.150
الدمشقي في تفسير. طبعا يا اخوانا انتبهوا دايما. انتبهوا وانتم بتقرأوا الشيخ مساعد الطيار ان الشيخ دايما حاضر في زهنه  ايوة احسنت حاضر في ذهنه معنى التفسير التفسير متعلق ببيان الايه؟ ببيان المعنى

93
00:29:41.250 --> 00:29:55.900
ولزلك هو الشيخ بيضيق احيانا وانت تستغرب. طب هو ليه بيضيق الدايرة؟ وبيضيق الدايرة حفاظا على الفكرة الاساسية اللي هو بنى عليها الكتاب اصلا هو فكرة ان التفسير هو بيان معاني القرآن الكريم

94
00:29:56.500 --> 00:30:11.750
لزلك يعني بعض هذه الامور قد يخالف فيها الشيخ حفظه الله اه لكن ده يعني مش فيه اشكال يعني. ان احنا ان هو مسلا الشيخ هو اللي بينظر الى كلام الشيخ هنا يرى ان هو

95
00:30:11.750 --> 00:30:31.750
ضيق شوية آآ الاستفادة من السنة. وهو كذلك يعني هو الشيخ آآ ضيق شوية الاستفادة من السنة لكن على اية حال هو شيخ لا يقصد انه ان العلوم دي غير مفيدة. لبعض الناس افترى على الشيخ بالفعل وذكر ان الشيخ يقول ان العلوم دي غير مفيدة. وهذا خطأ عليه

96
00:30:31.750 --> 00:30:43.950
هو الشيخ لا يقول ان العلوم ديت غير مفيدة لأ هو ما بيقولش كده. لكن هو بيقول انه ما العلوم التي يحتاج اليها المفسرون والمفسر عند الشيخ اللي هو المبين لمعاني القرآن

97
00:30:44.000 --> 00:31:00.600
واضح فلازم يعني تكونوا منتبهين وانتم بتتأخروا الشيخ مساعد الطيار بالذات من هذه المسألة الثاني اسباب النزول المباشرة عندكم هكذا المباشرة الشيخ صلحها في النسخة الجديدة وقال اسباب النزول الصريحة

98
00:31:00.650 --> 00:31:16.800
وهو ده الادق باب النزول الايه؟ الصريحة. وقصص الاي التي يتأثر بها التفسير قال اسباب النزول الصريحة من العلوم الاثرية التي لا يمكن القول فيها بالاجتهاد. مش احنا قلنا ان في اشياء يحرم

99
00:31:17.350 --> 00:31:32.100
يحرم مخالفتها اللي هو ايه يا مولانا اللي هو ايه لا مش النقل البحت ما فيه نقل بحت يجوز مخالفته يا عم الشيخ زي التفسير النبوي التفسير النبوي يحرم مخالفته

100
00:31:32.600 --> 00:31:48.050
وزي وبالنزول الصريحة باب النزول الصريحة. ايوة هو النسخة الجديدة يا اختي الكريمة فيها اسباب نزول صحيحة. لكن انا اقصد نسخة اللي قدامنا اسباب النزول المباشر اللي احنا بنعتمدها في القراءة يعني

101
00:31:55.000 --> 00:32:18.400
يا مولانا  قلنا التفسير النبوي واسباب النزول الصريحة وما اجمعوا عليه وما اجمعوا عليه ماشي في حاجات تانية  ما هو ده ما اجمعه عليه سواء كان اجماعهم ده اجماع صريح او اجماع مركب

102
00:32:18.950 --> 00:32:34.600
ماشي قال اسباب النزول الصريحة من العلوم الاثرية التي لا يمكن لا للاسف الشديد من العلوم الاثرية التي لا يمكن القول فيها بالاجتهاد. اذ لا يمكن لاحد ان يخترع سبب نزول صريح لاية من الايات

103
00:32:34.750 --> 00:32:51.250
ولما كان ذلك كذلك فان طريق الوصول الى هذا النوع من العلم معرفة تفسير السلف الذي يحتوي هذا العلم والتحقق من صحة هذا السبب اما قصص الاية فالاصل فيها انها كأسباب النزول

104
00:32:52.450 --> 00:33:14.000
الصريحة اذ لا يمكن لاحد ان يخترع عن اية قصة ما. لكن قد يقع الاجتهاد في تعيين هذه القصة ويقع هذا في اخبار السابقين خصوصا يعني قصة مسلا مسلا يعني في قول الله عز وجل والسماء ذات البروج واليوم ما وجد شهيد ومشهود قتل اصحاب الاختين. اصحاب الاخدود دول لمين؟ في اكتر من قصة

105
00:33:14.000 --> 00:33:32.000
في السنة في اكتر من قصة في السنة يمكن ان يقال عنها ان هي قصة اللي هي قصة ايه  اصحاب الاخدود في اكتر من قصة او اصحاب الرصد فالتعيين تعيين مين هم اصحاب الاخدود

106
00:33:32.150 --> 00:33:44.200
ده ممكن يقع فيه شتاء هو ده مقصود الشيخ ماشي؟ لكن مسلا الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ وده بالمناسبة علشان ما تتوهموش ان دي امسلة بعيدة ده قيل

107
00:33:44.450 --> 00:33:58.800
ان في ناس نفوا قصة الفيل بالعكس في علماء كبار بالمناسبة وانا ممكن ادلكم على ترجعوا برضك تقرأوا يعني يا اخوانا الفكرة ان انتم لازم تقرأوا. يعني انتم ما تعتمدوش على الدرس بس. لازم تقرأوا وتذاكروا وتشوفوا الناس

108
00:33:58.800 --> 00:34:14.600
بتقول ايه فمن الكتب الجميلة كتاب رد الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى معلمي اليماني رحمه الله تعالى ورضي عنه العلامة الكبير الامام عبدالرحمن يحيى المعلمي اليماني على العلامة الكبير الامام ايضا

109
00:34:14.750 --> 00:34:31.500
المعلم الفراهي رحمه الله الشيخ عبدالحميد الفراهي رحمه الله تعالى العالم الهندي الكبير الامام وانا كاتب عنه مقال الشيخ عبدالحميد بالفراهدة الشيخ عبد الحميد الفراهي له تفسير لسورة الفيل له تفسير لسورة الايه؟ الفيل

110
00:34:32.300 --> 00:34:49.200
وذهب فيها مذهبا بعيدا جدا ذهب فيها مذهبا بعيدا جدا ورد عليه الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى معلمي اليماني رحمه الله تعالى وكتاب الشيخ عبدالرحمن بن يحيى مطبوع يمكن ان ترجع اليه وهو موجود على الشجرة

111
00:34:49.300 --> 00:35:04.650
واضح ولزلك ما ينفعش ان احنا نخالف القصص قصص الاية الصريحة زي مثلا قصة اصحاب الفيل. فاحنا نقول او زي ما الشيخ محمد عبده والله يغفر له بقى قال ان ارسل عليهم طيار ابابيل قال

112
00:35:04.650 --> 00:35:30.000
ميكروبات او الجراثيم ماشي الميكروبات او الجراثيم. طب الناس اللي شافوا الطير بعينهم في ناس شافوا الطير بعينهم وحكوا لنا ان هم شافوا الطير احنا ازاي نخالفهم يعني؟ واضح في مصدر معين لأ ما اعرفش الحقيقة. يعني انا ما اعرفش في مصدر آآ كده بس ده يدرك من كتب التفسير. يعني ده يعرف من كتب التفسير

113
00:35:30.600 --> 00:35:47.050
واضح يا اخوانا؟ هم وقد يكون سبب النزول الاية مشتبها على القصة فيكون سببا وقصة في ان واحد. يعني هو سببه قصة. الاتنين مع بعض ومن ذلك سبب نزول ايات الافك من سورة النور وسبب نزول ايات المخلفين الثلاثة وغيرها

114
00:35:47.100 --> 00:36:03.800
ومن امثلة اسباب النزول وقصص الاية ما نزل بشأن مزيد للضرر في قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا. وتفريقا بين المؤمنين والارصاد لمن حرم الله ورسوله وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون

115
00:36:05.400 --> 00:36:23.000
انت سكت ليش امجد لا اسكت الله لك حس طيب قال الطبري حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب. قال قال ابن زيد في قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين. وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل. قال

116
00:36:23.000 --> 00:36:43.050
كانوا يصلون فيه  وكان رجل من رؤساء المنافقين يقال له ابو عامر اللي هو ابو عامر مين؟ المشهور بابي عامر الراهب المشهور بابي عامر الراهن لعنه الله ابو حنظلة يقال له ابو عامر

117
00:36:43.300 --> 00:36:59.100
ابو حنظلة غسيل الملائكة اللي هو حنزاة بن ابي عامر ده ابوه بقى ابوه اللي هو ابو عامر ده ابو حنظلة. فاهمين التركيب؟ مش هو هو. يعني ده واحد ابن واحد

118
00:37:00.700 --> 00:37:17.250
ماشي ده واحد ابن واحد. اللي هو ابو عامر ابو حنظلة غسيل الملائكة ماشي؟ طيب. وضيفي واخي. ده واحد يعني برضك اسمه كده. وكان هؤلاء الثلاثة من خيار المسلمين. فخرج ابو عامر هاربا هو

119
00:37:17.250 --> 00:37:41.050
وابن بالين من ثقيل. وعلقمة ابني على فتى او علاثة بن قيس. ما عرفش الاسم ضبطه ايه الحقيقة ما انتبهتش ان انا آآ اشوف ضبطه يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لحقوا بصاحب الروم. فاما علقمة وابن بالين فرجع فبايع النبي صلى الله عليه وسلم واسلم. واما ابو عامرة

120
00:37:41.050 --> 00:38:03.050
فتنصر واقام قال وبنى ناس من المنافقين مسجد الضرار لابي عامر. قالوا حتى يأتي ابو عامر يصلي فيه. وتفريقا بين المؤمنين يفرقون بين جماعته لانهم كانوا يصلون جميعا في مسجد قباء. وجاؤوا يخدعون النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله ربما جاء السيل يقطع بيننا وبين

121
00:38:03.050 --> 00:38:23.200
ويحول بيننا وبين القوم. فنصلي في مسجدنا. فاذا ذهب السيل صلينا معهم. قال وبنوه على النفاق. قال وانهارا وقال وانهار مسجدهم على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وانهارا

122
00:38:23.500 --> 00:38:37.550
ماشي ايه اه ون ها اللي عنده النسخة الجديدة آآ فيها ايه آآ همزة قطع هي همزة وصل. قال وانهار مسجدهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقى الناس

123
00:38:37.550 --> 00:38:59.500
عليه النتن والقمامة فانزل الله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وآآ تفريق بين المؤمنين لئلا يصلي في مسجده لئلا يصلي في مسجد قباء جميع المؤمنين وارسالا لمن حرم الله ورسوله من قبل اللي هو ابي عامر ولا يحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون

124
00:38:59.600 --> 00:39:18.500
واضح يبقى اذا عندنا العلم الاول علم ايه يا سيدي تفسير النبوي والتفسير بالسنة يدخل فيه بقلبه والعلم التاني اسباب النزول الصريحة. ماشي؟ بل والحقيقة اسباب النزول غير صريحة ايضا. يعني الانسان يحتاج الى معرفة اسباب النزول غير الصريحة

125
00:39:18.500 --> 00:39:37.050
ليه يا مولانا؟ لان اسباب النزول غير الصالحة ايه يا عم الشيخ محمد  اسباب نزول غير الصراحة ايه من باب ايوة احسنت. من باب التفسير بالمثال. والتفسير بالمثال يزيد المفسر

126
00:39:37.550 --> 00:40:01.550
يزيد المفسر فهمي للمعنى وسيأتي ان شاء الله. سيأتي الان التنبيه عليه قال تلاتة تفسير السنة. طبعا ده اهم مرجع اهم مرجع هو الشيخ اصلا بنى الكتاب عليه ماشي ايوة قصة نزول مسجد الدرار لا خلاف فيها وينبغي ان يؤخذ به. يعني ما ينفعش واحد يخترع قصة لمسجد الضرار غير القصة ديت

127
00:40:02.000 --> 00:40:19.100
ما ينفعش. لان ده سبب نزول صريح وقصة في نفس الوقت يعني سبب نجوم صريح وقس  قال تفسير السلف تفسير السلف اهم اهم مرجع يرجع اليه من اراد التفسير لانه متضمن

128
00:40:19.250 --> 00:40:46.300
لانه متضمن اه للعلوم التي سبق طرحها. يعني اللي هو السلف عندهم بيقول لك ان انت بقطع هنا  لا حول ولا قوة الا بالله ماشي ومن طريقتي ومن طريقه تؤخذ جملة كبيرة منها بل ان بعضها لا يتأتى اخذها من غير طريق الرواية عن السلف. كاسباب النزول الصريحة

129
00:40:46.300 --> 00:41:10.950
والمنسوخ وغيرها  ويلاحظ ان الحاجة الى طبقات السلف تختلف باختلاف الطبقة. فالتابعون يحتاجون الى آآ التابعون يحتاجون الى تفسير الصحابة واتباع التابعين يحتاجون الى تفسير الصحابة والتابعين. ومن جاء بعد اتباع التابعين فانه يحتاج الى هذه الطبقات الثلاث

130
00:41:10.950 --> 00:41:30.750
من زعم انه عربي يفهم الخطاب دون الحاجة الى ان يرجع الى اقوالهم فهو مقصر في هذا الباب. لكن من كان له دربة على التفسير فانه قد يستوعب الاقاليم او يتلمسها من خلال معرفته بطرائقهم ما لا يكون لغيره. وهذا مع حصوله ليس داعيا لعدم الرجوع اليهم

131
00:41:30.750 --> 00:41:45.600
من اهم ما يجعل تفسيرهم مصدرا لمن جاء بعدهم ان يعرف اتفاقهم او اجماعهم فلا يخالف انه لا يعرف التفسير المنقول البحث الا من طريقهم الى غير ذلك من الامور التي سبق التنبيه عليها في تفسير السلف وقد شرحناها

132
00:41:45.650 --> 00:42:06.550
شرحناها بتمامها قبل ذلك. والاهم اهم مسألة هنا ننتبه اليها اللي هي فكرة الالتفات الى اهمية الى اساليب السلف في التفسير يعني مش فقط معرفة تفسير السلف اللي هو التفسير المنقول عن السلف فقط لا. بل التفقه

133
00:42:06.700 --> 00:42:27.350
التفقه في هذا الايه التفقه في هذا الاسلوب. وسندع المسألة ديت للاخر لان هنشرحها بالتفصيل ان شاء الله لان في بعض الاخوة آآ آآ يعني آآ طلبوا ان انا اشرحها فهشرحها تاني اللي هي مسألة اساليب السلف بس ان نرجئها للاخر عشان الكلام يبقى متصل

134
00:42:28.100 --> 00:42:49.900
بس يعني فكرونا عشان ما نقفلش الدرس واحنا ايه اه في الدرس ده ان شاء الله يقول الشيخ اربعة معاني مفردات القرآن. معاني مفردات الفاظ القرآن يعتبر هذا العلم من اهم علوم التفسير لانه لا تخلو منه اية من الايات. قال العلامة عبدالحميد فراهي رحمه الله. لا لسه قايل لكم ان الشيخ عبدالرحمن المعلمي

135
00:42:49.900 --> 00:43:06.700
رد عليه بقى في تفسير سورة الفيل هو امام كبير وكتابه في معاني المفردات يعني من اعظم كتب مفردات القرآن كتاب كتاب الشيخ عبدالحميد الفرادي مفردات آآ القرآن من اعظم كتب مفردات القرآن

136
00:43:06.900 --> 00:43:22.050
يعني كتاب الراغب الاصفهاني اللي هو مفردات المفردات في الفاظ القرآن كتاب الشيخ عبدالحميد الفراهي وكتاب السمين الحلبي تلات كتب دولي اهم كتب مفردات القرآن عموما ان شاء الله يعني

137
00:43:22.150 --> 00:43:41.900
اهم كتب مفاوضات القرآن التلات كتب دول ماشي والشيخ عبد الحميد له نظرات ممتازة في هذا الكتاب تمام طيب يقول الشيخ معاني مفردات الفاظ القرآن يعتبر هذا العلم من اهم علوم التفسير لانه لا تخلو منه اية من الايات. قال العلامة عبد الحميد الفراهي رحمه الله

138
00:43:42.400 --> 00:44:00.300
ولا يخفى ان المعرفة بالالفاظ المفردة هي الخطوة الاولى في فهم الكلام وبعض الجهل بالجزء يفضي الى زيادة جهل بالمجموع وانما يسلم يسلم المرء عن الخطأ اذا جميع ابوابه. فمن لم يتبين

139
00:44:00.600 --> 00:44:16.250
معنى الالفاظ المفردة من القرآن اغلق عليه باب التدبر واشكل عليه فهم الجملة. وخفي عنه نظم الايات والسورة ثم سوء فهم الكلمة ليس الهيم فانه يتجاوز الى اساءة فهم الكلام. وكل ما يدل عليه من العلوم والحكم

140
00:44:16.750 --> 00:44:38.350
فان اعزاء الكلام يبين بعضها بعضا للجوم التوافق بينه. قال وهذا العلم ينحو الى العلم الاثري. لانك تجد المعنى اللغوي المفسر به في تفسير السلف او تفسير غيره اللغويين ولن يكون مقامك مقام من يبحث عن معنى لغوي من بين المعاني المذكورة. لكن قد يحصل لك تحليل هذه المفردة ومعرفة اصلها. لتتبين وجهة

141
00:44:38.350 --> 00:44:58.450
السلف في هذا المعنى دون غيره من المعاني احنا قلنا يا اخواننا قلنا طيب احنا قلنا انه خلوا بالكم خلوا بالكم من مسألة مهمة احنا قلنا قبل كده ان ان التفسير تفسير السلف يأتي على تلات اصول

142
00:44:58.550 --> 00:45:22.100
على تلات ايه؟ على تلات اصول التفسير على اللفظ والتفسير على المعنى والتفسير على القياس او الاشارة قياس او الاشارة تفسير على اللفظ هو المقصود بالتفسير ينهون اللغوي فمن الطبيعي ان احنا لو عاوزين وده يبين لنا اهمية البحث اللي احنا سنذكره ان شاء الله في اخر المجلس

143
00:45:22.400 --> 00:45:41.250
اللي هو فكرة لو احنا عاوزين نعرف تفسير السلف دهو. تفسير على اللفز ولا تفسير على المعنى لازم نكون عارفين مفردات الايه؟ اللغة. لازم نكون عارفين اللغة دي اللفظة دي اصلا اصل معناها في اللغة ايه؟ علشان خاطر نعرف السلف لما فسروا. فسروا بالمعنى ولا فسروا بالايه

144
00:45:41.550 --> 00:46:00.850
ولا فسره باللمس خلاص كده يا اخواننا؟ ها؟ واضح ولا مش واضح طيب يقول واذا تأملت الالفاظ القرآنية فانه يمكن تقسيمها الى نوعين كليين. النوع الاول ما يكون له معنى واحد لا غير في لغة العرب

145
00:46:00.900 --> 00:46:12.250
وهو قسمان ما يكون معناه ظاهرا للكل لا يحتاج فيه الى بيان كلفز الارض والماء والهواء والشمس والقمر وغيرها والثاني ما يحتاج الى بال لخفائه. واحنا قلنا ان الخفاء ده ايه

146
00:46:12.550 --> 00:46:27.000
نسبة صح؟ يعني سيدنا ابن عباس نفسه الصحابة نفسهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قد يخفى عليهم بيان بعض الايه قد يخفى عليهم بيان بعض الايه بعض المفردات واضح كده يا مولانا

147
00:46:27.250 --> 00:46:49.750
طيب بيقول ما يحتاج الى بيان لخفاء كلفظ الباسقات ولفظ الموريات ولفظ المغيرات. وقد يقول قائل لقد وقع خلاف في تفسير المريان. فكيف يقال ان لها معنى واحدة الجواب مختصر ان المراد هنا المعنى اللغوي للفظة. فهو واحد من اورى يورد وليس المراد المعنى السياقي الذي قد

148
00:46:49.750 --> 00:47:10.150
يقع فيه الاختلاف في تحديد من الذي وقع منه الايراء؟ هل هي الخير ام الامس على ما جاء في تفسير السلف. لان هم بيقولوا المريات احيانا آآ الموريات الخيل وبيقولوا احيانا السلف بعض السلف يعني فسر الموريات بانها الالسنة اللي هي بتوري نار العداوة بين الفريقين

149
00:47:10.400 --> 00:47:23.050
ماشي؟ ده ورد في تفسير بعض السلف وقد شبكت الاشارة الى هذين المستويين في تفسير المفردة اللغوي والسياق. في مبحس تفسير القرآن باللغة وهو ده المبحث اللي انا ساوضحه لكم ان شاء الله. في اخر

150
00:47:23.050 --> 00:47:36.600
النوع الثاني ما يكون له اكثر من معنى وهو قسمان. الاول طبعا احنا احنا شرحنا كل ده قبل كده. يعني احنا شرحنا كل ده قبل كده بس احنا ايه هو الشيخ

151
00:47:36.600 --> 00:47:53.300
اذكروا باسلوب اخر او في مبحث النوع الثاني ما يكون له اكثر من معنى لا يكون له اكثر من معنى. الاول وهو قسمان. الاول ان يكون السلف قد فسروا الاية بهذه المعاني اللغوية المحتملة كلفظ عسعس ولفظ الكسورة ولفظ

152
00:47:53.300 --> 00:48:13.400
طيب الالفاظ دي احنا سميناها الالفاظ المين سميناها الالفاظ ايه يا مولانا لا المحتمل دي الالفاظ التانية. ايوة احسنت. الالفاظ احسنت الالفاظ المشتركة الالفاظ المشتركة. هو ده معنى المشترك. اللي هو

153
00:48:13.950 --> 00:48:28.300
لفظ واحد له اكثر من ايه؟ من معنى. خلوا بالكم المعاني اللي الشيخ ذكرها داهية اللي هي لفظ عسعس ولفظ خشورة ولفظ الخرم فسروها باكثر من معنى. لكن بعض هذه المعاني يدخل في اختلاف التنوع

154
00:48:28.350 --> 00:48:45.450
الذي يجوز حمل الاية على جميع معانيه فيه. وبعضه يدخل في اختلاف التضاد الذي يلزم الترجيح بين معانيه لفظ القرب لفظ القرء بيحتمل الطهر والايه؟ والحيض. لكن ما ينفعش ان احنا نقول ان الاية بتحتمل الطهر والحيض

155
00:48:45.500 --> 00:48:59.250
لازم يا اما الطهر يا اما الحيط. طب لفظ عسعس عادي بمعنى اكبر وادبر. طب لفظ القسورة؟ عادي بمعنى الرامي او الاسد او النبل كل ده مش فيه اي مشكلة. ان احنا نحمل الاية عليه

156
00:48:59.300 --> 00:49:13.300
واضح؟ افهموا الكلام ده كويس سيكون له اكثر من معنى وهو قسمان. ان يكون السلف قد فسروا الاية بهذه المعاني اللغوية المحتملة. لكن لا يلزم قبول هذه المعاني الا بشروط تانية

157
00:49:14.100 --> 00:49:38.100
يعني مش يلزم ان السلف فسروه بالمعنيين ان الكلام يكون على المعنيين ممكن يكون على المعنيين وممكن لازم يكون على معنى ايه؟ واحد. ماشي يا مولانا طيب والثاني ان يكون بعض المعاني اللغوية المحتملة مما لم يفسر به السلف. وقد سبق بيان حكم الاتيان بتفسير اللغوي لم يرد عن السلف. ويكون مرجع هذا التفسير كتب

158
00:49:38.100 --> 00:49:52.850
لغة في مبحث حجية تفسير القرآن باللغة اللي لسه فايت من قيمته شوية وسيأتي لاحقا في الحديث عن مسألة احداث قول جديد. ولا يكاد يخفى على ذي لب ان جهل المفردات من اسباب عدم فهم القرآن لان من يقرأ قوله تعالى كانهم حمر

159
00:49:52.850 --> 00:50:08.550
مستنفرة فرت من قسورة اذا علم ان الحمر جمع حمار. ولم يكن يعرف المراد بقشورة فانه لا يمكنه ان يفسر هذه الاية ولا ان يتبين وده واضح لا يحتاج الى ايضاح اكثر من كده يعني

160
00:50:09.300 --> 00:50:30.650
ماشي وطبعا وطبعا يا اخوانا بردك احنا ذكرنا ده في في اللغة انه ممكن اصلا الانسان يفسر القرآن بمعهود لغته فيفسره غلط ولزلك لازم يكون عارف المفردات. يعني ما ينفعش ان هو يخترع من عنده. يقرأ مثلا قول الله عز وجل وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال آآ هي عصايا توكلت

161
00:50:30.650 --> 00:50:49.250
عليها واهش بها على غنمه. فيفهم من الهش واهش بها على غنم ان هو يقول لها هش زي ما احنا بنقول كده ده غلط انما الهش هنا بمعنى ان يخبط ورق الشجر فينزل الثمر فترعى اسماعيل الغنم

162
00:50:49.300 --> 00:51:06.500
لكن التاني اسمه هس السين مش بالشين واضح؟ فما ينفعش ان هو يفسر القرآن بمعهود ايه؟ بمعهود لغته. واضح يا سيدي ولا مش واضح؟ واضح  الخامس الحكم الشرعي الذي تنطق به الاية. قال الشيخ اللي هو فقه الاية

163
00:51:08.100 --> 00:51:22.050
قال الشيخ معرفة الحكم الشرعي المنصوص عليه جزء من التفسير. لان الالة المنصوص عليه. خل بالك من القيد دهو. لان احنا قلنا قبل كده ان الشيخ مساعد الطيار بيقول ربنا يحفزه بيقول ايه

164
00:51:22.200 --> 00:51:45.050
ان التفسير هو بيان الايه كان المعنى يبقى هو عمال يحط لنا فيه عمال يحط فيه قيود عشان ما يطلعش عن المعنى. فهو بيقول الحكم الشرعي المنصوص عليه يعني اللي هو واضح في الاية. لكن هتجيبه من دلالة الاقتضاء من دلالة الاشارة هتجمع ايتين مع بعض. علشان تطلع الحكم ده اسمه

165
00:51:45.050 --> 00:52:01.600
استنباط عند الشيخ يعني احنا سيدنا علي بن ابي طالب قال الست المرأة ممكن تلد لستة اشهر قالوا له ليه يا عم الشيخ؟ قال سيدنا علي ابن ابي طالب قال ربنا سبحانه وتعالى بيقول وحملها في صاله ثلاثون شهرا

166
00:52:01.800 --> 00:52:21.800
ويجى في اية تانية قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين ايه؟ كاملين. حولين كاملين دول اللي هم كم؟ اللي هم اربعة وعشرين. وربنا قال تلاتين الاتنين تلاتين فتلاتين من اربعة وعشرين كم؟ ستة. صح؟ فقال كده خلاص ممكن الست تولد لست. ده اسمه عند الشيخ مساعد الطيار ايه؟ استنباط

167
00:52:21.800 --> 00:52:35.200
ما اسموش ايه يا مولانا؟ ما اسموش تفسير. واضح فاهمين؟ فده حكم اهو. دلت عليه الايات اهو. لكن هو ما اسمهوش تفسير عند الشيخ ماشي كده وهو بيقول الحكم الصريح

168
00:52:35.350 --> 00:52:54.050
لان الة تتباين الا ببيان. اما ما كان مرتبطا به من احكام لا تؤخذ من نص الاية فانها ليست من علم التفسير بل من علم الذكر وغالب ما ورد في تفسير السلف من بيان احكام القرآن انما كان بيانا للحكم المنصوص عليه في الاية. والخلاف في فهم الحكم المنصوص

169
00:52:54.050 --> 00:53:09.600
عليه في الاية كالخلاف في غيره من الايات التي ليس فيها احكام. يعني ممكن الاية تيجي فيها حكم شرعي منصوص عليه ويختلف في دهوت زي ايه ليه احنا لسه قايلينه دلوقتي؟ القرب

170
00:53:09.750 --> 00:53:27.250
قرب ثلاثة قرون قالوا ناس قالوا من السنة في الحيض وناس قالوا والطهر. وده ده حكم وده حكم. يعني ده هيختلف عنده عدة المرأة وده يختلف عنده عدة الايه عدة المرض. واضح يا سيدي؟ فهو اختلاف زي اختلاف الحكم زي اختلاف المعنى. مش فيه مشكلة

171
00:53:28.350 --> 00:53:46.700
وهذا يعني ان المفسر معني بمعرفة الحكم المنصوص عليه في الاية فاذا مر به حكم فسره وبين الحكم الشرعي في ذلك ومثال ذلك في قوله واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحل. وولاة الاحمال اجرهن ان يضعن حملهن

172
00:53:46.700 --> 00:53:58.650
من يتق الله يجعل له من امره ايه؟ يسرا الاية بينت ثلاثة انواع من المطلقات. المطلقة الايس من الحلب اعدتها ثلاثة اشهر والمطلقة الصغيرة التي لم تحض اعدتها ثلاثة اشهر

173
00:53:58.700 --> 00:54:19.000
ومطلقة في حال الحمل وعدتها وضع حملها هذا هو المنصوص عليهم الاحكام وما سوى ذلك مما يذكر فاستفراد خارج عن حد البيان التفسيري ومجاله كتب الاحكام لا التفسير خلوا بالكم طبعا ان ده اللي هو بيان الحكم دهوت من اكتر العلوم التي تحتاج الى السنة

174
00:54:19.500 --> 00:54:36.950
التي تحتاج الى الايه؟ السنة. وخلوا بالكم يا اخوانا ايضا. فيه امر مهم تنتبهوا لي بس انا الفت النظر يعني فقط. والا انا مش هشرحه انه ان ده يبين انه الشيخ ضيق شوية العلوم التي يحتاج اليها الايه؟ التي يحتاج اليها المفسر

175
00:54:37.350 --> 00:55:01.300
هو الشيخ ضيقه شوية والا فمثلا هذا العلم الذي يحتاج اليه المفسر لابد له لزاما ان هو يطلع على كيفية استخراج الاحكام من النصوص ان هو يكون عارف اصلا الاصوليين بيتصرفوا في الاحكام دي ازاي؟ وجايبين الحكم ده منين؟ وهو عام ولا خاص. وان كان طبعا ممكن الشيخ يورد علينا

176
00:55:01.300 --> 00:55:11.300
نقول طب ما انت كلامك غلط. وهنقول له ماشي سمعنا واطعنا مش هنقدر نقول حاجة. لكن يقول طب ما ده هو برضك بيدرك من علم اصول الفقه. اللي هو العام

177
00:55:11.300 --> 00:55:30.550
او من علوم القرآن يعني العام والخاص ازا تعلق بالتفسير فهو من علوم التفسير. وهنقول له ماشي وايه ومش هنقدر نقول اي حاجة تانية لكن المقصود ان الشيخ آآ آآ ان الشيخ هنا ضيق شوية آآ في نظري يعني ضيق شوية. المفهوم

178
00:55:30.550 --> 00:55:46.050
العلوم التي يحتاج اليها الايه؟ المفسر. ولذلك انا باطلع من المشكلة ديت ان انا افرق دائما يعني انا بطلع من المشكلة ديت ان انا افرق بين العلوم التي يحتاج اليها المفسر لو احنا نظرنا اليه مجردا والعلوم التي يحتاج اليها

179
00:55:46.050 --> 00:56:06.400
فيها من يقرأ في الايه حتى في البرامج احنا ما بنقولش العلوم التي يحتاجها الى المفسرين لا بنقول العلوم التي يحتاج اليها من يقرأ في كتب التفسير واحد مش درس عقيدة هيضيع لما يقرأ في تفسير الزمخشري. واحد ما درسش مش عارف اصول فقه مش وما درسش بلاغة مش هيعرف يقرا تلات صفحات من تحرير التنوير

180
00:56:06.400 --> 00:56:19.200
طبعا الجماعة اللي بيقروا وهم ما درسوش دول ربنا يعينهم. ما لناش علاقة بهم. احنا بنتكلم على الناس اللي ايه اللي يعني بترجوا لقاء الله سبحانه وتعالى ستة الناسخ والمنسوخ باصطلاح السلف

181
00:56:19.250 --> 00:56:37.950
قال الناسخ والمنسوخ على اصطلاح السلف رفع اي معنى في النص بنص اخر. كرفع العموم بالتخصيص ورفع الاطلاق بالتقييم ورفع الاجمال بالبيان والرفع بالاستثناء والرفع بالاستثناء دهوت جزء من رفع العموم بالتخصيص

182
00:56:39.200 --> 00:56:59.300
طبعا احنا شرحنا العموم والتخصيص والاطلاق والتقييد والاجمال والبيان قبل ذلك في اول خالص. في اول ما احنا النهاردة المجلس العشرين ربنا يتم عليكم وعلينا النعمة والفضل فاحنا شرحناه في الاول خالص العموم الخصوص والاطلاق والتقييد. وشرحنا حتى معنى النسخ الجزئي وقتها. آآ انه النسخ

183
00:56:59.600 --> 00:57:21.400
نسخ في اصطلاح المتأخرين من العلماء غير النسخ في اصطلاح السند النسخ في اصطلاح السلف على اي رفع من مدلول الاية اي نوع تقييد لمدلول الاية اي تقييد للمدلول ده بيسموه ايه؟ بيسموه نسخ

184
00:57:21.650 --> 00:57:34.500
يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقول والشعراء يتبعون الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. الاسئلة في الاخرة يا اخواني الكريم

185
00:57:35.100 --> 00:57:51.300
والرفع بالاستثناء. هو ده الرفع بالاستثناء للشيخ قال الا الذين ايه الا الذين ايه امنوا فده اسمه رفع اهو بالاستثناء. اللي هو برضك نوع من انواع تخصيص العام لان هو الاستثناء بيسموه معيار الايه

186
00:57:51.450 --> 00:58:06.850
معيار العموم الاستثناء معيار الايه؟ معيار العموم. يعني انت عاوز تعرف ده عام فانت بتستثني منه. قال الشعراء الالف واللام اهو. يتبعون الغاوون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. واضح يا سيدي

187
00:58:07.100 --> 00:58:31.550
فده النسخ في اصطلاح المتأخرين هو رفع الحكم الشرعي بس رفع الايه؟ الحكم الشرعي كده ليه وفي الحكم الشرعي بدليل متراخي عنه في الزمان والناس خراف هنا وازالة كما حكوه عن اهل اللسان فيهما وحده رفع الخطاب

188
00:58:31.700 --> 00:58:53.750
اللاحق ثبوت حكم بالخطاب السابق. رفعا على وجه اتى لولاه لكان ذاك ثابتا كما هو الى اخره فهو بيقول يا مولانا بيقول انه الرفع في اصطلاح المتأخرين اللي هو رفع حكم شرعي بحكم اخر متراخ عنه ده بيسموه النسخ

189
00:58:53.750 --> 00:59:12.550
في كل لان الرفع فيه لجميع الايه؟ الحكم قال والاصل في هذا النوع من النسخ انه لا اثر له في المعنى اذ المعنى لا يتغير وهنحط لكم برضه بشرح للنسخ. انا كنت شرحته في مساق علم التفسير. مقدمة اساسية هنحط لكم شرح له ان شاء الله

190
00:59:12.700 --> 00:59:32.700
لا يتغير آآ لا اثر له في المعنى. اذ المعنى لا يتغير بتغير الحكم على الاية بكونها ناسخة ومنسوخة وانما الذي يتغير الحكم المترتب على ذلك المعنى يعني مثلا الله عز وجل يقول والذين تخفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. ده آآ آآ الاية ديت

191
00:59:32.700 --> 00:59:55.200
قيل ان هي اية ايه بالمناسبة فيها قول تاني. يعني الاية ديت فيها قول تاني انها مش منسوخة. عشان بس تنتبهوا اه وده يا اخوانا امر مهم انه العلم آآ الانسان لما بيتعلم لما العلم آآ لما هو يزداد تعلما يفهم كويس يعني يفهم المسائل وما يتصدمشي

192
00:59:55.450 --> 01:00:15.050
حتى الاية ديت مع انها اشهر اية اشهر اية في النسخ الا ان الاية ديت مختلف فيه الان الوحيدة اللي متفق على نسخيها حد يعرف يقولها نديله جايزة  ايه  احسنت

193
01:00:15.550 --> 01:00:34.700
ايوة احسنت اذا اه اذا ناجيتم الرسول اللي هي اية النجوى. طبعا هو خلاص هو هو سبقكم يا بشمهندس هنديك جايزة مش مشكلة بس هو سبقها مات ماشي؟ اللي هي اية النجوى. دي الاية المتفق على نسخها. اللي اتفق العلماء على نسخها

194
01:00:34.900 --> 01:00:46.700
واضح طيب. فهو بيقول ومن هنا فان هذا نوع من النسخ لا يؤثر على تفسير الاية اي بيان معناها. والله اعلم. يعني هو عاوز يقول ايه الشيخ هنا؟ عاوز يقول ان فيه

195
01:00:46.700 --> 01:01:08.800
لازم نفرق ما بين نسخ الحكم ونسخ الايه المعنى فهو المعنى واضح بمعنى ايه يا سيدي؟ واضح وما فيهوش نسخ المعنى نفسه ما فيهوش نسخ. يعني هي مطلقات البصر ما تعني الحول غير اخراج ديت عادي. هي معناها واضح واحنا فاهمين

196
01:01:09.050 --> 01:01:29.250
واضح انما ايه اللي حصل فيه الرفع الحكم مش رفع المعنى المعنى ثابت واضح. فاهمين الفكرة؟ هو ده اللي الشيخ عاوز يقوله هناك قال والسلف كانوا يطلقون على كل هذه الانواع مسمى النسخ بلا تفرقة

197
01:01:29.500 --> 01:01:48.750
لذا يحتاج المتأمل في كلامهم فيه الى اعمال النظر ومعرفة اي انواع الناس فيه  ويمكن الاشارة هنا الى فرق مهم بين النوعين يمكن للقارئ في تفسير السلف ان يدرك به مراده بالنسل. ويعرف هل كلامهم يحتمل النسخ الجزء او النسخ الكلي؟ وما اذكر من فرق كلي انما هو على سبيل

198
01:01:48.750 --> 01:02:08.050
ايمان اذ الامثلة الامثلة آآ قد يكون فيها قول طويل وتفصيل كثير. ولكل مثال منها ما يخصه من المقام اما كيفية معرفة الفرق فهو ان تنظر في الاية التي ذكر انها منسوفة. فان كانت خبرا تحكم ان المراد

199
01:02:08.300 --> 01:02:30.650
بتحكم ان المراد النسخ النسخ الجزئي ولزلك حتى تلاقوا كتير هيئة العدة مختلف في نسخها. رجع تفسير الطبري هتلاقي الاختلاف في نسخ اية العدة. يا ابني ريحتك اما كيفية معرفة الفرق فهو ان تنظر في الاية التي ذكر انها منسوخة. فان كانت خبرا فتحكم ان المراد بالنسخ النسخ الجزئي

200
01:02:30.800 --> 01:02:43.200
ثم تنظر من اي الابواب هو هل هو لان طبعا مشهور حتى لما تيجوا تقرأوا في تفسير ابن عطية او حتى في تفسير الناس تلاقيه يقول لك يجيب مسلا كلمة

201
01:02:43.250 --> 01:02:55.850
بيقول ايه وقال فلان منسوخا يقول له ده آآ غلط. لان النسخ لا يدخل الاخبار الناس كان هيدخل ليه الاخبار لان النسخ هم بيقولوا ان النسخ لو دخل الاخبار فده معناه كذب

202
01:02:56.250 --> 01:03:07.000
ده معناه كذب الايه؟ الخبر. والله عز وجل منزه عن ذلك. وخبر الله منزه عن ذلك لكن لو احنا فهمنا النسخة على اصطلاح السلف هنطلع من الايه؟ من المشكلة دي

203
01:03:08.500 --> 01:03:40.550
وهو بيقول سم تنزر من اي الابواب هنا. هو هل هو من باب تخصيص العام؟ عاوز تقول حاجة   العموم الخصوم    ايوة مني   ايوة متضمن فيه اه. ما هو شف السلف عندهم اي رفع سواء كان رفع كلي او رفع جزئي اسمه نسخ

204
01:03:41.600 --> 01:03:56.700
اي رفع رفع كل او رفع جزئي  بيقول واذا كانت هل هو من باب تخصيص العام او من تقييد المطلق او من بيان المجمل او من الاستثناء. وان كانت امرا او او نهيا

205
01:03:56.700 --> 01:04:08.400
انك لا تحملها عن نصف الكل الا اذا كانت عبارة المفسر من السلف لا تحتمل غير ذلك اما اذا كان يمكن حملها على النسخ الجزئي فانك تعاملها كما تعاملت مع الاية التي فيها ايه؟ التي فيها خطأ

206
01:04:09.150 --> 01:04:29.400
ومن امثلة النسخ الجزئي قال الشاطبي عن عراك ابن مالك وعمر ابن عبدالعزيز وابن شهاب ان قوله والذين يكنزون الذهب والفضة من سخب قوله خذ من اموالهم صدقة وانما هو بيان لما يسمى كنزا. وان المال اذا اديت زكاته لا يسمى كنزا

207
01:04:29.900 --> 01:04:45.150
وبقي ما لم يزكى داخلا تحت التسمية فليس من النسخ في شيء وليس من النسخ في شيء وقال قتادة. طبعا هنا هو عاوز يقول انه والذين يكنزون الذهب ان ده اي كنز اهوت

208
01:04:45.350 --> 01:05:03.550
هم استثنوا منه اللي اللي بتطلع صدقة مني وهو بيقول بيقول هو منسوخ. بس معنى منسوخ هنا ان هو بين الكنز فده بيانه دمه اعتبر ان ده مجمل وده ايه؟ مبين

209
01:05:03.750 --> 01:05:29.050
فسماه ايه منشوخ من باب الايه  من باب البيان. البيان بعد الاجمال من باب البيان بعد الاجماع. ماشي؟ هو طبعا ممكن المثال يعني ممكن المثال يا اخواننا ممكن المثال آآ يكون يعني يتردد فيه الناظر بين زي ما الاخت الكريمة بتسأل كده

210
01:05:29.200 --> 01:05:49.000
ممكن المسال يتردد فيه النازر بين التخصيص والتعميم او الاطلاق والتقييد او البيان والاجماع. ده مش فيه اشكال وده محل دراسة اصول الفقه ده محل دراسته اصول الايه؟ اصول الفقه. ازاي نعرف الابواب دي؟ وبالعكس ممكن العلماء نفسهم بتوع الاصول يختلفوا اصلا في المثال هل هو من هذا الباب او من هذا الباب

211
01:05:49.000 --> 01:06:07.650
واضح كده  وقال قتادة اتقوا الله حق تقاته. انه منسوخ بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقاله الربيع ابن انس والسدي وابن زيد. قال الشاطبي هذا من الطراز المذكور من الطراز المذكور اللي هو ايه

212
01:06:08.200 --> 01:06:21.900
اللي هو النسخ على اصطلاح السنة. لان الايتين مدنيتان ولم تنزلا الا بعد التقرير ان الدين لا حرج فيه. وان التكليف بما لا يستطاع مرفوع. فصار مع معنى قوله اتقوا الله حق تقاته فيما استطعتم

213
01:06:22.000 --> 01:06:37.900
وهو معنى قوله وهو معنى قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فانما ارادوا بالنسخ ان اطلاق سورة ال عمران اتقوا الله حق تقاته مقيد بسورة الايه؟ الطهارة. فده اسمه نسخ بس النسخ على اصطلاح مين

214
01:06:39.950 --> 01:06:55.500
وهي امسلة النسخ الكلي قوله تعالى والتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن واللذان يأتيانها منكم فادوهما فان تابا واصلح فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما

215
01:06:55.800 --> 01:07:21.100
نسخ بقوله تعالى والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جنة. والحقيقة ان هو منسوب بالاية ديت ومنسوف ايضا بحديث الرجل حديث الرجمة يعني الاية ديت منسوخة بالاتنين قال ابن الجوزي تدلت الاية الاولى على ان حد الزانية في ابتداء الاسلام الحبسي الى ان تموت او يجعل ويجعل الله لهن سبيلا. وهو عام في البكر والثيب. والثانية

216
01:07:21.100 --> 01:07:39.350
الى ان حد الزانيين الاذى فظهر من الايتين ان حد المرأة الحبس والاذى جميعا وحد الرجل كان الاذى فقط ونسخ الحكمان بقوله الزانية والزانية كل واحد منهما مائة جلدة كل ما نشوفه من ايات القرآن يمسخ في الغالب بالقرآن. وهذا يتعلق بعلم

217
01:07:39.900 --> 01:07:56.850
يتعلق بتفسير القرآن بالقرآن وتحسين طبعا دي مسألة اصولية انه هل النسخ يحصل بالسنة المتواترة فقط ولا السنة المتواترة والاحادية ولا الناس يحصل بالقرآن بس دي مسألة تانية آآ يعني ليس هذا مجال تفصيلها الان

218
01:07:57.000 --> 01:08:17.950
وتحصيل ذلك يكون بالرجوع الى الكتب وخاصة كتب تفسير السلف وكتب الناسخ والمنسوخ. لانها اه حتى ديت شوفي المتفق عليه الاية ديت. الايات ديت فيها بعضها يعني هو قريب من المتفق عليه. وبعضهم

219
01:08:18.000 --> 01:08:32.600
اه بعضها قريب جدا متفق عليه وبعضها فيه خلاف. ماشي؟ لكن ده كل اية تحتاج الى بحث مستمر وحضرتك لو بصيت مسلا في تفسير الطبري والكتب اللي بتهتم بالمسألة ديت

220
01:08:32.650 --> 01:08:48.450
على مين ما فيه؟ مش معنى ان انا باقول ان ان الاية الوحيدة اللي وقع عليها اتفاق اية المناجاة ان ان ما فيش نسخ لأ ليس هذا هو المراد انما المراد ان احنا بس نفهم ده معلومة علمية

221
01:08:48.700 --> 01:09:02.050
لكن انا بقول ان الاية الاولانية منسوخة اصلا. يعني انا بقول ان اية تربصن بانفسهن اللي هي اللهم تعني الحول غير اخراج المقول ان هي منسوخة بقول الاية ديت منسوخة

222
01:09:02.350 --> 01:09:17.100
لكن دي كلها مسائل علمية. لكن هي الفكرة انه ان هي بس المسألة يعني. كفائدة لكم يعني قال وتحصيل ذلك يكون بالرجوع الى الكتب. وخاصة كتب تفسير السلف وكتب الناسخ والمنشور

223
01:09:17.300 --> 01:09:37.300
لانها تجمع ما قيل فيه انه ناسخ او منسوخ من الايات. قال ابن عرفة والمفسر من شروطه حفظ القرآن كله. لان المفسر اذا استحضر اية لا يحل له يفسرها لاحتمال ان يكون هنالك اية اخرى ناسخة لها او مقيدة او مخصصة او مبينة. فلابد للمفسر من حفظ القرآن كله. هذا ولا حاجة له بطلبه

224
01:09:37.300 --> 01:09:51.450
لان التفسير من قام به موجود في الكتب آآ واقل التفسير يحتاج فيه الى المشاركة في العلوم المشترطة في المفسر ليفهم ما ينقل ونحن الان عيون لا يلزمن حفظ القرآن ايه

225
01:09:51.700 --> 01:10:06.800
حفظ القرآن كله. يعني هو عاوز يقول ان آآ ابن عرفة بيقول يعني مش فاهمين حاجة؟ ها  بيقول ان المفسر صحيح من شروطه انه يحفظ القرآن بس خلاص يعني التفسير عاد موجود في الكتب فما عدش فيه حاجة ليه

226
01:10:06.850 --> 01:10:22.500
لحفظ القرآن. طبعا يا اخوانا ده يعني ده كشيء نظري. والا فواحد بيطلب العلم ومش حافز القرآن يبقى آآ على الدنيا السلامة يعني يعني هو الأولى بطالب العلم انه يحفظ القرآن لكن طالب علم يحفظ القرآن ده شيء صعب يعني

227
01:10:25.000 --> 01:10:44.800
بهذا يكون الشيخ قد انتهى من اه هذا الفص اللي هو فصل كيفية الايه كيفية التفسير كيفية التفسير احنا فقط كما قلت لكم اه ساشرح لكم اللي هي مسألة اه

228
01:10:48.750 --> 01:11:10.900
هي مسألة ايه مسألة اساليب التفسير عند السلف لانها الحقيقة مسألة مهمة جدا وانا آآ هي مسألة مهمة وسنقف عند الفصل هي مسألة مهمة والحقيقة ان هذه المسألة ايضا مع اهميتها اه الا ان كثيرا من الكرام اه يعني طلب ان اشرحها

229
01:11:11.250 --> 01:11:25.650
آآ مرة اخرى. فانا احاول ان شاء الله ان انا اشرح المسألة ديت وانتبهوا اليها. احنا كده فات قد ايه ايه ما شاء الله ارجو ان هي ما تاخدش معنا كتير

230
01:11:25.900 --> 01:11:42.200
خلوا بالكم يا اخواننا المقصود باساليب التفسير احنا عندنا اساليب التفسير هي الطرق والمسالك التي يسلكها المفسر في تفسيره للجمل والالفاظ القرآنية والاساليب ديت لا تخرج عن واحد من ثلاثة

231
01:11:42.350 --> 01:12:02.000
التفسير اللفظي والتفسير على المعنى والتفسير بالقياس التفسير اللفظي والتفسير على المعنى والتفسير بالايه؟ بالقياس طيب احنا ليه محتاجين نعرف اساليب السلف في التفسير الذي ينظر الى اقوال السلف في التفسير دون معرفته بهذه الانواع

232
01:12:03.150 --> 01:12:17.700
يعني دون ان يعرف التفسير على المعنى وما يندرج تحته من تفسير باللازم او بالمثال ودون ان يعرف التفسير عن القياس سيحكم على اقوال السلف بالتعارض والتناقض نحكم على اقوال السلف بالتعارض والايه؟ والتناقض

233
01:12:17.800 --> 01:12:39.300
وينسب خلافا بين اقوالهم وينسب خلافا بين اقوالهم وحقيقة الامر انه ما فيش خلاف بينهم ويسقط اقوالا كثيرة لتصوره فساد تلك الاقوال وهو لم يفهم مغزى قائليها. ويحكم بتخطئة كثير من

234
01:12:39.300 --> 01:13:02.650
على غير اسس علمية زكي ابن عطية رحمه الله في قوله تعالى ان تمسسكم حسنة قال الحسنة والسيئة في هذه الاية لفظ عام في كل ما يحسن ويسوء وما ذكر المفسرون من الخصب والجدب واجتماع المؤمنين ودخول الفرقة بينهم وغير ذلك من الاقوال فانما هي امسلة وليس ذلك

235
01:13:02.650 --> 01:13:19.000
وقال ابن عطية في قوله وفي اموالهم حق للسائل والمحروم قال واختلف الناس في معنى والمحروم اختلافا هو عندي ده كلام ابن عطية من تخليط المؤخرين المتأخرين او تخليط من المتأخرين

236
01:13:19.050 --> 01:13:44.800
المعنى واحد وانما عبر السالف السلف في ذلك بعبارات على جهة المثالات فجعلها المتأخرون اقوالا جعلها المتأخرون ايه؟ اقوالا. يعني ييجي يقول في في في تفسير اية هذه الآية فيها عشرة اقوال. القول الأول والقول الثاني والقول الرابع والقول العاشر

237
01:13:45.200 --> 01:14:03.700
وكل الاقوال دي في الحقيقة هي من باب اختلاف التنوع وليس من باب الاختلاف النون الاختلاف الحقيقي ليس من باب الاختلاف النون الحقيقي. خلاص؟ ولزلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهكذا غالب المفسرين. يذكرون لازم المعنى المقصود

238
01:14:03.700 --> 01:14:22.300
وفردا من افراده تارة ومثالا من امثلته فيحكيها الجماعون للغث والسمين اقوالا مختلفة ولا اختلاف بينهم طيب ايه هي الاساليب دي يا سيدي قال ان الاساليب دهيت تلاتة الاسلوب الاول التفسير اللفظي

239
01:14:22.500 --> 01:14:41.900
الاسلوب الاول التفسير النون التفسير اللفظي. وهو ان يفسر المفسر اللفظة بالمعنى المراد منها في لغة العرب نفسر المفسر اللفظة بالمعنى المراد منها في لغة العرب وهذا هو الاصل في بيان معاني الكلمات

240
01:14:42.100 --> 01:15:00.100
يعني ان ينظر المفسر الى معنى اللفظ في كلام العرب ليه لان تحصيل معاني الالفاظ هو السبيل الى ادراك المعاني ولزلك معاجم اللغة وكتب غريب القرآن اعتمدت على هذا الاسلوب

241
01:15:01.550 --> 01:15:18.850
وان كان التفسير على المعنى اكثر شيوعا في تفسير السلف من التفسير على الايه؟ على اللفظ. ليه لان التفسير على اللفظ عناية المفسر تكون منصب على بيان معنى اللفظ في لغة العرب

242
01:15:19.050 --> 01:15:33.750
اما الثاني اللي هو التفسير على المعنى فالعناية فيه منصبة على المعنى المفهوم منها في السياق المستعملة فيه واحنا عرفنا قبل كده يا مولانا ان خاصة عمل المفسر بيان الايه

243
01:15:34.400 --> 01:15:52.100
بيان المراد فاكرين ان انتم الفرق اللي احنا ذكرناه بين ان تعريف التفسير بيان ايوة بيان المعنى او بيان المعنى انه هنا يا مولانا؟ المراد  اللي هو ماشي ما فيش مشكلة. اللي هو بيان المعنى المراد. واضح كده يا اخواننا ولا فصلتم

244
01:15:52.300 --> 01:16:14.550
وصلتم ما نكمل برضو وقد قرر الشاطبي رحمه الله هذا بقوله ان يذكر احد الاقوال على تفسير اللغة ويذكر الاخر على التفسير المعنوي ففرق بين تقرير الاعراب وتفسير المعنى. لان النظر اللغوي راجع الى تقرير اصل الوضع. والاخر

245
01:16:14.550 --> 01:16:29.550
راجع الى تقرير المعنى في الاستعمال. ولذلك الامام ابن جني رحمه الله هو جني فعلا رحمه الله تعالى آآ ورضي عنه آآ عقد في في كتابه الخصائص احد الكتب العظيمة في العربية

246
01:16:29.600 --> 01:16:49.800
باب في التفسير على المعنى دون دون اللفظ باب في التفسير على المعنى دون الايه دون اللفظ فالعلماء بيفرقوا يا ست بين امرين بين تفسير اللفظ والمراد من اللفظ والضحى الضحى ساعة من من ساعات النهار

247
01:16:50.150 --> 01:17:05.250
ساعة من ساعات النهارده اسمه التفسير النون اللفظي. اللفظي ماشي طب ايه المراد من قوله تعالى والضحى؟ ده قسم اراد الله تعالى به تعظيم هذا او اراد للفت الانتباه زي ما الفرائض بيقول يعني على

248
01:17:05.250 --> 01:17:23.700
بقى في القسم اراد به اللفت الانزار الى هذا الوقت وانه من الاوقات الشريفة ان الانسان ما يضيعهاش. فده اسمه بيان المراد وتفسير اللفظ شيء وبيان المراد شيء اخر يبقى تفسير اللفظ هو بيان معناه من جهة اللغة

249
01:17:23.800 --> 01:17:41.750
لكن المراد من اللفظ تبيين معناه من داخل السياق الذي جاء ايه الذي جاء فيه الذي جاء فيه خلاص يبقى ده اسمه الاسلوب الاول على كله يا ستي على كله على كل تفسير السلف بالاساس

250
01:17:42.100 --> 01:18:05.550
يعني واضح فيه لكن حتى اهل التفسير عندهم كده. انه ممكن احيانا يفسر باللفظ واحيانا يفسر بالمعنى الانسان ينتبه لهذه لهذه الفكرة ماشي يا عم الشيخ محمد مصطفى الاسلوب الثاني التفسير على المعنى

251
01:18:06.050 --> 01:18:21.100
وهو ان يذكر المفسر المعنى المراد من الاية. دون التعرض الى معنى الالفاظ في اللغة ان يفسر ان يذكر المفسر المعنى المراد من الاية دون التعرض الى معنى الالفاظ في اللغة

252
01:18:21.450 --> 01:18:46.500
ولابد لصحة التفسير المعنوي ان يكون متضمنا للاصل اللغوي. يعني ان يكون بينه وبين التفسير اللفظي ترابط وتآلف واذا كان التفسير على المعنى مشتمل في طياته على الاصل اللغوي يعني لم يكن هناك تعارض بينه وبين التفسير اللفظي

253
01:18:47.050 --> 01:19:03.100
لازم ما يكونش فيه تعارض بين التفسير على المعنى والتفسير على الايه الالة فلذلك يحسن يحسب ان المفسر يذكر المعنى اللغوي مع تفسير السلف ليزداد الوضوح في التفسير. ولتعرف العلاقة

254
01:19:03.700 --> 01:19:17.100
بين التفسير على المعنى والتفسير اللغوي. وده اللي احنا ذكرناه في القاعدة اللي احنا شرحناها في في التفسير باللغة. اللي هو انه لا تعارض بين التفسير اللفظي والتفسير على الايه؟ على المعنى. فاكرين القاعدة ديت

255
01:19:17.600 --> 01:19:35.050
ولذلك كثر التفسير بالمعنى في تفسير السلف كثر التفسير بالمعنى في تفسير الايه؟ السلف. فكان هو الغالب على تفسيرهم وده يرجع الى امور. الامر الاول انهم لم يكونوا بحاجة الى بيان مدلولات

256
01:19:35.050 --> 01:20:11.850
معانيه بلغة العرب ان العربية لغتهم وطبيعتهم الفاظها غير خافية عليه. ولذا قلت حاجتهم   ولذا قلت حاجتهم الى التفسير الايه  الامر الثاني ان المقصود من الكلام فهم المعنى نهون المراد

257
01:20:11.950 --> 01:20:32.100
المقصود من الكلام فهم المعنى المراد. والتفسير اللفظي لا يفي بهذا الغرض دوما ماشي؟ فالمعنى هو المقصود اصالة ازيك السمين الحلبي رحمه الله تعالى ده من ائمة اللغة الكبار ومن علماء الاسلام ايضا. اللي هو تلميذ مين؟ سميه الحالب ده تلميز مين يا سيدي

258
01:20:35.600 --> 01:21:03.400
اللي هو صاحب الدر الماسور  صاحب الكتاب اللي احنا لسه لسه زاكرينه عمدة عمدة الحفاظ من ائمة اللغة من علماء الكبار   الميز مين ده انتم انتم مشيتوا ولا ايه اشرح لنفسي ولا ايه دلوقتي

259
01:21:05.600 --> 01:21:32.350
ما حدش بينطق خالص جدا ده انا مستغرب ايوة ابو حيان احسنت ابو حيان. طب ما تقولوا مش عارفين يا عم عادي. بس يعني حسسوه ان انتم موجودين ابو حيان وهو صاحب كتاب الدر المصون

260
01:21:32.750 --> 01:21:46.650
الحلبي صاحب كتاب الدور المصون افضل كتاب متقدم في اعراب القرآن افضل كتاب ان شاء الله يعني. هو افضل كتاب متقدم في اعراب القرآن. ليه؟ لانه اعتمد على كتاب شيخه

261
01:21:47.100 --> 01:22:04.600
اللي هو ابو حياه اعتمد على كتاب البحر المحيط. وهذبه ونقحه ورتبه. ولزلك هو كتابه جميل جدا. كتاب الدر المصون ده من احسن كتب اعراب القرآن آآ على الاطلاق ومن احسن كتب اعراب القرآن على الاطلاق قطعا

262
01:22:04.950 --> 01:22:19.750
وهو في نظري افضل كتاب عند المتقدمين في اعراب القرآن هو كتاب السامعين الحبيب الدور المصري والغريب انه سبحان الله كتاب السمين الحلبي لابو حيان صاحب كتاب البحر المحيط لكن آآ الدور المصون للسمين الحلبي

263
01:22:20.050 --> 01:22:39.950
سبحان الله السميع الحلبي ده راجل يعني ما شاء الله كويس كان ابو حيان طبعا شديد النقد للزمشنة النقد السمين الحلبي كان بيورد كلام ابو حيان في نقد الزمخشري وينتقد شيخه

264
01:22:40.300 --> 01:23:00.300
وهو دايما يقول قال شيخنا وكذا يعني يعني يذكره دائما في الكتاب لكن سبحان الله لما كان يحس ان ابو حيان يعني ايه شد على الزمخشري شوية ولعب جميلة. يعني له عبارات رائقة. اه لعلي ان شاء الله بانقل لكم بعضها. له عبارات رائقة في اه اه زكر لما ابو حياني يشد عزم وحشاني شوية كده

265
01:23:00.300 --> 01:23:16.550
ويعني كده يعني ده تحامل يعني لان هو تحامل على الشيخ تحامل على الزمخشري وحطه في دماغه. يعني عبارة هذا معناها يعني ان واحيانا حاطط زمحتلي في دماغه دايما فينتقده بما لا نقد فيه اصلا

266
01:23:17.750 --> 01:23:39.650
رحمة الله على الجميع. فيقول السمين الحلبي وان زكر اهل التفسير اللفظ وفسروها بغير موضوعها اللغوي تعرضت اليه ايضا لانه والحالة هذه محط الفيض يبقى اذا كثر التفسير بالمعنى في تفسير السلف لتلات امور. الامر الاول انهم لم يكونوا بحاجة الى بيان مدلولات الالفاظ ومعانيها لان العربية اللغة بتاعتهم اصلا

267
01:23:39.650 --> 01:23:59.650
الامر التاني ان المقصود من الكلام فهم المعنى المراد الامر التالت ان التفسير بالمعنى لابد وان يكون متضمنا للاصل اللغوي. لابد وان يكون متضمنا من الاصل الايه؟ اللغوي. اللغوي. فالمفسر به ضمن كلامه المعنى اللغوي واضاف اليه ما يتم به مقصود المتكلم. فالتفسير على المعنى جامع

268
01:23:59.650 --> 01:24:16.350
امرين المعنى والاصل اللغوي احدهما مصرح به وهو المعنى والاخر ضمنا وهو الاصل الايه؟ وهو الاصل اللغوي  ما هي انواع التفسير عن المعنى المعنى طبعا زي ما احنا قلنا ان هو تنصرف اليه عناية المفسر

269
01:24:16.450 --> 01:24:35.100
فبالتالي تنوعت اساليبهم في ايضاحه والدلالة عليه ستارة يفسرون اللفظ بلازم معناه وتارة يفسرونه بجزء معناه وتارة يفسرونه بذكر مثال او اكثر من الامثلة التي تدخل يبقى احنا كده ذكرنا تلات حاجات

270
01:24:35.200 --> 01:24:53.000
التفسير باللازم والتفسير بجزء المعنى والتفسير بالايه صح صح معي والتفسير بالايه؟ بالمثال خلاص؟ التفسير باللازم والتفسير بجزء المعنى والتفسير بالايه؟ بالمثال ايه التفسير باللازم التفسير باللازم هو تفسير الاية بمعنى

271
01:24:53.400 --> 01:25:15.750
ليس مأخوذا من ظاهر الفاظها الاصل لكنه لازم للمعنى المراد تنبيها على دخول هذا اللازم في معنى الاية. يعني ان المعنى اللي بتدل عليه الفاظ الاية يستلزم هذا المعنى ويشير اليه. يبقى احنا كده عندنا كم معنى

272
01:25:15.900 --> 01:25:41.800
اتنين عندنا اتنين معنى مقصود اصالة اللي هو دلت عليه الفاظ الاية ومعنى مقصود تبعا اللي هو وجوده تابع لوجود المعنى نهون الاول احسنت زي قول الله عز وجل فبما اغويتني لاقعدن لهم سراطك المستقيم. قال ابن عطية وقال الحسن اغويتني لعنتني. وقيل معناه خيبتني. قال

273
01:25:41.800 --> 01:26:07.300
القاضي ابو محمد وهذا كله تفسير باشياء لزمت اغواءه لازم ايه اغواءه. يعني هو ده مش معنى الاغواء ده لازم معنى الايه لازم معنى الاخوة او زي قول الله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. فقد ورد في معنى الحنيف قولان المقبل على الله المعرض عما سواه

274
01:26:07.900 --> 01:26:26.350
والمعنى الثاني المائل. قال ابن القيم ومن فسره بالمائل فلم يفسره بنفس موضوع اللفظ. اللي هو اللي احنا سميناه التفسير على الايه  اهو على اللفظ وانما فسره بلازم المعنى فان الحنف هو الاقبال

275
01:26:26.700 --> 01:26:49.400
ومن اقبل على شيء مال عن غيره الحنيف المقبل على الله ويلزم من هذا المعنى ميله عما سواه الميل لازم معنى الحنيف لا انه موضوعه لغة يا اخوانا المعرفة الانواع ديت تعرفك اهمية العلم داهو

276
01:26:49.950 --> 01:27:04.600
اهمية العلم دهوت اللي هو اسمه علم ايه توجيه اقوال السلف لابن القيم بيعمله واللي بينقله عن ابن عطية والطبري والجماعة الحلوين دولي لا اما دولي ناس فهموا كلام السلف وعظموه

277
01:27:05.300 --> 01:27:27.050
فهموا كلام السلف وعظموه. مش واحد ما يعجبوش الكلام يقوم جاي ايه؟ يقوم جاي ينفي الكلام وما يفهمش الكلام يقوم جاي فيه والعياذ بالله لأ ده فهم الكلام وفهم معنى الكلام كويس وعرف ان هو يعبر عن هذا المعنى تعبير حسن. وانا اقول لكم ترجعوا للكتاب لابن القيم عشان ما نطولش كتاب اسمه

278
01:27:27.050 --> 01:27:44.500
ابن القيم الى احد اخوانه رسالة ابن القيم الى احد اخوانه ده كتاب لابن القيم رحمه الله ارجعوا له وهو في تفسير قوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما شوفوا ابن القيم قال ايه في في اه في توجيه قول المجاهد كلام جميل

279
01:27:45.600 --> 01:28:10.750
يبقى اذا النوع الاول من التفسير بالمعنى التفسير باللازم والتفسير باللازم لأ فيه قواعد كده هناخدها التفسير باللازم لا يكون مرادا دون المعنى الاصلي يعني المفسر عند تفسيره باللازم لا يقصد حصر المعنى فيما فسر به. بل يجعل تفسيره للفظ او الاية باللازم

280
01:28:10.750 --> 01:28:30.050
لمعناها الاصلي وليس شرطا ان ينص على المعنى الاصلي. اذ يترك النص عليه لوضوحه كما ان تفسيره باللازم متضمن للمعنى الاصلي وان كان غير مصرح به. وهذه المسألة مهمة علشان اللي بينظر لاساليب السلف

281
01:28:30.050 --> 01:28:50.050
او لتفسير السلف لا يسارع الى تخطئة الايه؟ لا يسارع الى تخطئة السلف. لانه لو امعن النظر لوجد المعنى الذي حكم بخطأه لازما للمعنى بمعنى الكلمة في لغة العرب او لازما لمعناها آآ في الاية. وده اللي اشار به ابن القيم رحمه الله في بدائع التفسير

282
01:28:50.050 --> 01:29:08.400
القاعدة الثانية التفسير باللازم توسيع لمدلول الاية وتنبيه على دخول اللازم في معناها يعني هو ليه المفسر بيفسر باللازم عشان يقول ان معنى الاية غير قاصر على مجرد المعنى الاصلي بل يشمل غيره

283
01:29:08.450 --> 01:29:25.450
غيرهم. زي مثلا قول الله عز وجل وشروه بثمن بخس يقول ابن عطية البخش مصدر وصف به الثمن وهو بمعنى النقص وهذا اشهر معانيه فكأنه القليل الناقص رواه بزمن بخس يعني

284
01:29:25.450 --> 01:29:42.900
قليل وناقص وهو قوم الشعب وقتادة. وقال قتادة وهو قول الشعب وقال قتادة البخس هنا بمعنى الظلم ورجعه الزجاج من حيث ان الحر لا يحل بيعه  قال الضحاك وهو بمعنى الحرام وهذا ايضا لا يحل بيعه

285
01:29:43.050 --> 01:30:05.350
ولو تأملت في هذا المثال لوجدت ان تفسير البخس بالظلم او الحرام تفسير بالايه تبشرهم بالايه لازم فاذا اضفت هذين اللازمين الى المعنى كان المعنى وباعوه بثمن قليل فكانوا ظالمين له اذ كان حرا

286
01:30:06.350 --> 01:30:24.400
ماشي وكان ما قبضوه حراما اذ الحر لا يباع وسع وسع مدلول الايه نزول الاية وسع مدلولي الاية ثم اذا نظرت في هذين اللازمين لوجدت استنباطهما يحتاج الى دقة فهم وبعد نظره

287
01:30:25.000 --> 01:30:44.900
يحتاج الى دقة فهم وبعد ايه؟ نظر. القاعدة الثالثة قد يكون في الكلام حذف فيفسر المفسر باللازم للتنبيه على المحذوف ممكن الكلام يكون محذوف فيه محذوف يدل عليه سياخ الكلام. والمحزوف دهوت لازم من لوازم المعنى الاصلي المذكور. فاحنا نفسر

288
01:30:44.900 --> 01:31:03.000
اللازم علشان ننبه على الايه؟ المحزوف ونلفت النزر له. زي قول الله عز وجل واعتدت لهن متكأ فالمجاهد وعكرمة فسروا المتكأ بالطعام. قال الطبري رحمه الله فسر بعضهم المتكأ بانه الطعام على وجه الخبر عن الذي

289
01:31:03.000 --> 01:31:27.300
اعد من اجله المتكأ واستغني بذكر اعتدادها لهن المتكأ عن ذكر ما يعتد له المتكأ مما يحضر المجالس من الاطعمة وفواكه وصروف الالتهاء بفهم السامعين بالمراد من زلك. ودلالة قوله واعتدت لهن متكئا عليه. فاما نفس المتكأ فهو ما وصفنا خاصة دون غيره

290
01:31:27.600 --> 01:31:48.350
يعني هو الطبق اللي عايز يقول انه هم اللي فسروا المتكأ بمعنى الطعام. ما قصدوش ان هو ده معنى المتكأ انما لازم المتكأ واحد مريح وقاعد ومبسوط ماشي؟ ان هو هياكل ويشرب. صح؟ فهو فسره اللازم

291
01:31:48.500 --> 01:32:02.700
علشان خاطر ينبهك ان كان فيه صنوف وفي اكل وشرب وطعام والتهاء. حاجات كويسة ومع زلك لما دخل عليهن يوسف صلوات الله وسلامه عليه قلنا حاشا لله ما اذى بشرا. ان هذا الا ملك

292
01:32:02.700 --> 01:32:21.800
فده برضو فيه توسيع الايه ولذلك ده معهود قصص القرآن. فيه طي كتير فاللي بيفسر ده بينبه على اللازم المحذوف اه اه ويشير اليه يبقى ده اسمه التفسير بالايه يا مولانا

293
01:32:21.850 --> 01:32:42.000
بلاتي التفسير باللازم اللي هو جزء من التفسير بالمعنى اللي هو  التفسير باللغوي والتفسير باشارة. احسنت يا عم الشيخ حاتم. الهندسة شغالة معك اهو كويس جدا حلو يعني ما هو ما هو لازم لازم المهندسين ينفعوا في اي حاجة

294
01:32:42.150 --> 01:33:03.100
ثانيا التفسير بجزء المعنى  ده القسم التاني بقى. القسم التاني من اقسام التفسير بالايه   التفسير بجزء المعنى وهو يعني ايه التفسير في جزء المعنى؟ ان يذكر المفسر من المعنى الذي يحتمله اللفظ جزءا منه

295
01:33:03.650 --> 01:33:22.000
ليدل به على باقي المعنى او لكون السياق يقتضي ذلك. يعني المفسر بيذكر بعض ما يتضمنه المعنى بعض ما يتضمنه اللفظ لكون ما ذكره دالا على بقية المعنى او ان السياق يقتضي تفسير اللفظ ببعض معناه

296
01:33:22.150 --> 01:33:39.000
زي مسلا قول الله عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء الحكمة ورد فيها اقوال الفقه في القرآن الاصابة في القول والفعل. العلم بالدين الفهم النبوة. كل ديت ورد في معاني الحكمة. ماشي

297
01:33:39.250 --> 01:33:56.050
يقول الطبري رضي الله عنه وقد بينا فيما مضى معنى الحكمة وانها الاصابة واذا كان ذلك كذلك كانت جميع الاقوال التي قالها القائلون داخلة فيما قلنا داخلة اهي يعني ايه

298
01:33:56.750 --> 01:34:21.900
جزء المعنى صحصح يا مولانا جزء المعنى داخلة فيما قلنا من زلك. لان الاصابة في الامور انما تكون عن فهم بها. وعلم ومعرفة واذ اذا كان ذلك كذلك كان المصيب في اموره فهما خاشيا لله. فقيها عالما وكانت النبوة من اقسامه. لان الانبياء مشددون مفهمون

299
01:34:21.900 --> 01:34:40.000
موفقون لاصابة الصواب في بعض الامور والنبوة بعض معاني الحكمة. يبقى ده تفسير بجزء الايه اه ده تفسير بجزء المعنى في قواعد برضو في جزء المعنى. القاعدة الاولى ان عدول المفسر الى التفسير بجزء المعنى قد يكون دافعه سبب النزول

300
01:34:40.300 --> 01:34:58.550
قد يكون دافعه سبب الايه؟ زي قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين. القنوت في اصل اللغة معناه الطاعة القروض في اصل اللغة معناها الايه فيه واحد من المفسرين فسره لأ ده مش كتاب للشيخ مساعد. هاقول لك ده ايه بس لما خبط. اقول لك ده منين بس لما خلط. ريح

301
01:34:59.400 --> 01:35:19.350
لكن السد فسره بالسكون ماشي السد فسره بالايه؟ بالسكوت والعلة في تفسيره سبب النزول لان سبب نزول الاية آآ ان هم كانوا بيتكلموا في الصلاة فلما نزلت هذه الاية قال فامرنا بالايه؟ بالسكون

302
01:35:19.750 --> 01:35:37.650
لما قالوا قوموا لله قانتين فسره بجزء المعنى. جزء المعنى اللي هو السكوت. ليه علشان خاطر ده سبب النجوم يبقى اذا احيانا بيكون العدول عدول المفسر الى التفسير بجزء المعنى قد قد يكون دافعه سبب الايه

303
01:35:38.200 --> 01:36:08.550
سبب النزول   لأ جزء معنى القنوت وقوموا لله قانتين ماشي قانتين يعني ايه مطيعين بكل معنى الطاعة بقى. يعني بكل ما يدخل في الطاعة من معنى احد اجزاء الطاعة ديت ان احنا نسكت واحنا بنصلي. صح؟ ما هو ده معنى وقوموا لله. قوموا يا صلب. حال الصلاة يعني قانتين. فاحد

304
01:36:08.550 --> 01:36:31.500
ازاي الطاعة في هذا الموقف السكون فهو فسره بجزء المعنى نظرا للايه؟ سبب النجوم واضح واضح يا اخوانا طيب القاعدة الثانية في جزء المعنى ان السياق السياق قد يقتضي تفسير اللفظ بجزء المعنى

305
01:36:31.900 --> 01:36:46.800
قد يقتضي تفسير اللفظ بجزء الايه؟ بجزء المعنى. زي قول الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصب

306
01:36:46.800 --> 01:37:05.150
لها وابر فطن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول الربوة المكان المرتفع الذي لا تجري فيه الانهار قال القاضي ابي محمد وهذا انما اراد به هذه الربوة. المذكورة في كتاب الله. لان قوله تعالى اصابها وابل

307
01:37:05.200 --> 01:37:26.600
الى اخر الاية يدل على انها ليس فيها ماء جاري  ولم يرد ابن عباس ان جنس الربا  ايوة فوق معايا. لا يجري فيها ماء لان الله تعالى قال واويناهما الى ربوة ذات قرار

308
01:37:26.650 --> 01:37:47.850
ومعين يبقى فيها ميه اهيت والمعروف في كلام العرب ان الربوة ما ارتفع عما جاوره سواء جرى فيها ماء او لم يجري فقد بين ابن عطية هنا رحمه الله لما اتكلم يعني عن عثمان ابن عباس ان الربوة في كلام العرب ما ارتفع عما جاوره. جاوره

309
01:37:47.850 --> 01:38:08.900
سواء فيها ميه او مفيهاش ايه ابن عباس خصص هذا المعنى بما لم يكن فيه ماء جاري ودافعه الى هذا ان تلك الربوة اللي هو في الاية دي بس ان تلك الربوة لو كان فيها ماء جار لم يكن ايتاء اكلها ضعفين محتاج الى المطر نون الشديد

310
01:38:09.100 --> 01:38:24.050
خلاص كده قال وينتبه في مثل هذا الى ان التفسير بجزء المعنى هو المراد في الاية دون المعنى العام. فهو شبيه بالعام المراد به الخصوص يعني احنا هنا بننتبه ان ابن عباس

311
01:38:24.100 --> 01:38:37.350
فسر الربو بان هي ما فيهاش مية في الموضع ده هو ايه بس في الموضع ده هو ايه؟ بس فقط ما ينفعش ان احنا نقول ان ده بقى الربوة في كل الايه

312
01:38:38.100 --> 01:38:55.100
السياق هو اللي خلاه يفسر بجزء الايه  ماشي فما يجيش واحد يقول لأ كلام ابن عباس غلط في ناس بيعملوا كده. بيقول لك كلام ابن عباس غلط. لان الرب وفي كلام العرب

313
01:38:55.300 --> 01:39:07.400
اللي فيها ماية واللي ما فيهاش. نقول له طب اقعد بس ايه ما لكش دعوة بالموضوع ده ماشي يعني انت ايه ما لكش دعوة بالعلم ده خلاص يعني انت ما لكش دعوة بكلام السلف. انت ابعد عن كلام السلف واحنا هنفهمك

314
01:39:07.750 --> 01:39:24.900
لان هو ده هو ده المفروض ان مش اي حد يتكلم في القرآن كده. هو اهو الناس دي عمالة تتعلم يا ابن عطية ده عمال قاعد يقول وبذلت فيه مجهودي ونخبة مقصودة عشان خاطر يطلع لنا كتاب. الراجل اتعلم العلم ده كله

315
01:39:24.900 --> 01:39:43.300
علشان نطلع كتاب التفسير بس عشان يقول الكلام ده. عشان نعرف منه الكلام الحلو ده طيب يبقى اذا المفسر من السلف اذا فسر الكلمة في سياق ما فلا يصح جعل تفسيره معنا عاما لها الا اذا كانت سياقاتها الاخرى

316
01:39:43.300 --> 01:40:02.350
وثقة لها في الايه؟ في المعنى طيب القسم التالت التفسير بالمثال وانا عاوزكم تاخدوا بالكم معي شوية في التفسير بالمسال ده عشان هو اخر حاجة وهنخلص ان شاء الله اه بس يعني دي الاقسام الاساسية يعني

317
01:40:02.450 --> 01:40:17.750
اه هو في اه في اقسام تانية بس دي الاقسام الاساسي التفسير بالمثال هو تفسير اللفظ العام بصورة او اكثر من صوره على سبيل التمثيل. لا على سبيل التخصيص على سبيل التمثيل لا على سبيل الايه

318
01:40:17.900 --> 01:40:40.350
يعني المفسر بيتصور في ذهنه المعنى المراد من الاسم العام وبعدين بيحاول ان هو يقربه ويوضحه بمثال من الامثلة الداخلة تحته وليس غرضه في هذه الحالة ذكر معنى الاسم العام او حصر معناه فيما مثل به. لكن غرضه توضيح المعنى وتقريبه لان التعريف

319
01:40:40.350 --> 01:40:55.200
المثال اسهل من التعريف بالحد الايه؟ اسهل من التعريف بالحد المطابق. زي ايه؟ زي قول الله عز وجل او زي مسلا التفسير آآ في قوله تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

320
01:40:55.500 --> 01:41:15.250
في ناس من المفسرين قالوا ان ربنا اتنا في الدنيا حسنة المرأة الموافقة المرأة الموافقة يعني ايه ليه بتوافق الراجل يعني مش مش هو يقول يمين فهي تقول شمال وشوية يقول فوق فهي تقول تحت. وده عمل موافقة. فهو بيقول للمرأة الموافقة. ماشي

321
01:41:16.100 --> 01:41:35.250
فهذا من التمثيل للمعنى العام ببعض الوانه. او مثلا معنى الطاغوت ابن عطية بيقول واختلف المفسرون في معنى الطاغوت. فقال عمر بن الخطاب والمجاهد والضحاك وقتادة والسدي الطاغوت الشيطان وقال ابن سيرين وابو العالية الطاغوت الساحر. وقال سعيد بن جبير الطاغوت الكاهن

322
01:41:35.300 --> 01:41:52.200
وغيره. وقال ابو محمد اللي هو مين ومحمد ده اللي هو من؟ ابن عطية ويبينوا وبينوا ان هذه امثلة في الطاغوت. لان كل ما واحد من هاله طغيان. والشيطان اصل ذلك كله

323
01:41:52.500 --> 01:42:09.150
الشيطان اصله اصل ذلك ايه؟ كله. يبقى التفسير بالمثال عند السلف له اهداف واغراض. ذكر مثال من النوع للتنبيه على غيره او لحاجة المستمع الى او لكونه هو الذي يعرفه واحد ما يعرفش غير كده. او واحد محتاج ان احنا نقول له المثال دهوت

324
01:42:09.400 --> 01:42:30.300
ماشي؟ فبنقول له المسال دهوت طيب لكن خلوا بالكم يا اخوانا لابد ان تنتبهوا الى التمييز بين قصد المفسر التمثيل وقصده للحصر والتخصيص بقصده للحصر والايه والتخصيص بمعنى اذا صرح

325
01:42:30.350 --> 01:42:48.200
واحد اذا صرح المفسر بحصر المعنى فيما فسر به او كانت عبارته صريحة في التخصيص فلا يصوغ عد قوله تمثيلا الا اذا كان ذلك في حكاية سبب النزول فانه يحمل على التمثيل

326
01:42:48.750 --> 01:43:03.200
الامر التاني اذا كان سياق الاية يحتم تعيين معنى واحد او ذات واحدة خرج عن كونه مثالا. كيف ناداها من تحتها؟ المنادي جبريل ولا سيدنا عيسى لا يصح القول بان ده من باب التمثيل

327
01:43:03.650 --> 01:43:17.300
لا يصح القول بان ده من باب التمثيل لانه زاهر في الاية ان المنادي ايه؟ واحد مش في اتنين يعني نادي هو واحد بس اللي نادي الامر التالت انه يتنافى اجتماع قول المفسر ما مع غيره من الاقوال الاخرى

328
01:43:17.450 --> 01:43:40.600
المثال لا ينافي مثالا اخر لو المثال منافي للامثلة الاخرى يبقى ده خلاص طلع عن كونه مثالا الى كونه مخصصا الامر الرابع ان تتعدد الاقوال غير المتعارضة عن المفسر الواحد في تفسيره للاية الواحدة. فتكون جارية مجرى التمثيل. يا ابن عباس ورد

329
01:43:40.600 --> 01:43:50.600
في قوله تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. ورد عنه ان الصلوات الخمس ورد عنه ان هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة

330
01:43:50.600 --> 01:44:05.050
الا بالله العلي العظيم. وورد عنه ان هي الكلام الطيب يقول ابن عطية وقول ابن عباس بكل الاقوال دليل على قوله بالايه للعموم ماشي دليل على قوله بالايه؟ بالعموم وان ده امسلة

331
01:44:05.350 --> 01:44:20.650
طيب فيه هنا سؤال بقى مهم. السؤال ده ايضا آآ بعض الاخوات الكريمات سألناه لي انه ايه الفرق بين التفسير بالمثال والتفسير بجزء المعنى ايه الفرق بين الاتنين؟ التفسير بالمسال والتفسير بجزء بمعنى

332
01:44:21.050 --> 01:44:44.650
التفسير بجزء المعنى ينظر فيه ينظر فيه المفسر الى المعنى الكلي منه جزء يدل على المعنى العام انما المثال صورة للمعنى العام وتقريب له. يعني مش هو المعنى العام ولا هو جزء المعنى العام. انما صورة للمعنى العام

333
01:44:44.700 --> 01:44:58.350
يعني المعنى تحقق في مثال ما فالمفسر احب ان هو يرسم صورة للقارئ او السامع للمعنى ده في زهني زي النعيم مثلا سم تسألون يومئذ عن النعيم قالوا ان هو

334
01:44:58.350 --> 01:45:17.700
البارد. فهل معنى ان نعيم الماء البارد  لكن الماء البارد صورة من صور الايه؟ من صور النعيم صورة منصور الايه؟ من صور النعيم  يبقى اذا الجزء المعنى المعنى المراد مصرح ببعضه لدلالته على البعض الاخر

335
01:45:17.950 --> 01:45:35.950
لكن المثال المعنى المراد غير مصرح به ولا ببعضه بل هو موجود ضمنه هو موجود من ضمنه الامر التاني انه قد يقتضي السياق اسبات جزء من المعنى ويكون الجزء الاخر غير مراد. فيتنافى اجتماع الجزئين. كما تقدم مثلا في تفسير ابن عباس للرب

336
01:45:35.950 --> 01:45:55.750
بانها المكان الذي لا تجرف فيه الانهار. فانه تفسير للربو ببعض معناها. اذ الربوة ما ارتفع عما جاورها. سواء جرى فيها ماء او لم يجري فيه فان السياق يأبى اجتماع المعنيين. اما لو فسر المعنى الواحد بامثلة متعددة فان الامسلة لا يتنافى اجتماعها ولو كثرت

337
01:45:56.300 --> 01:46:17.800
ماشي لكن قد يرد استخدام كل منهما بمعنى الاخر وميزاء قول ابن عطية في تفسير آآ قوله حنيفا قال يجيء الحنيف في الدين المستقيم على جميع وقد خصص بعض المفسرين فقال قوم الحنيف الحاج وقال اخرون المختتن وهذه اجزاء الحنف

338
01:46:17.850 --> 01:46:37.850
ففي هذا المثال لا يصح ان يقال ان الحاج او المختتن جزء من معنى الحنيف. بحيث لو جمعنا هذه الاجزاء اعطتنا المعنى الكلي لكلمة حنيف وانما هي امسلة له وهذا هو مراد ابن عطية لكنه عبر عن المثال بالايه؟ بالجوز. فده ينتبه ان ممكن بعض المفسرين يعبر بالمثال عن

339
01:46:37.850 --> 01:46:54.800
الجزء او الجزء عن المثال في قواعد بقى مهمة هناخدها بسرعة في في باب المثال او في باب التفسير للمثال. القاعدة الاولى ان التفسير بالمثال لا يفيد الحصر شرب المثال لا يفيد الايه؟ الحصى. زي تفسير الكوثر بانه

340
01:46:54.850 --> 01:47:09.400
نهر في الجنة ما دام مش معنى كده ان الكوثر هو النهر بس انما ده تفسير بالايه؟ بالمثال. او الا ان القوة الرمي في تفسير النبي عليه الصلاة والسلام فده اسمه تفسير بالايه

341
01:47:09.850 --> 01:47:30.150
المسال لكن القوة ممكن تكون الرمي وغير الايه؟ الرمي ايضا. واضح؟ يبقى التفسير بالمثال لا يفيد الايه لا يفيد الحسرة القاعدة الثانية اذا صرح المفسر بحصر المعنى فيما فسر به خرج عن عن كونه مثالا. زي قول الله عز وجل

342
01:47:30.500 --> 01:47:46.000
لم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله قالوا الناس يا عكرمة يقول الناس في هذا الموضع النبي خاصة الناس في هذا الموضع النبي ايه؟ فده دليل ان معاوية بيقول ان ده ايه

343
01:47:47.350 --> 01:48:06.750
طب سربي المسال؟ لأ. لأ. انما ده ايه تخصيص للمال واضح؟ يبقى ما نخليهوش من التفسير المسال لانه نص على حصر المعنى. ان الاية بتدل على دبس الامر الثالث او القاعدة الثالثة التفسير بالمثال يوسع دائرة المعنى ويزيده وضوحا

344
01:48:07.000 --> 01:48:22.700
زي قول الله عز وجل فقاتلوا ائمة الكفر. قال قتادة المراد بهذا ابو جهل بن هشام. عتبة بن ربيعة وغيرهما. قال القاضي ابو محمد وهذا ان لم يتأول انه وزكرهم على جهة المثال ضعيف. لان الاية نزلت بعد بدر ابن كثير

345
01:48:22.900 --> 01:48:35.700
يبقى ازا تفسير المسال بيوسع معنى الايه؟ بيوسع معنى الاية ان احنا نقول ان الاية دي بيدخل فيها فلان وفلان حتى لو كانت الاية ديت نزلت قبل ايه ونزلت معدوم بكتير. واضح؟ لان هو كان مات اصلا

346
01:48:36.150 --> 01:48:58.600
ائمة الكفر كان مات ابو جهل بدر لكن هو ذكر امثلة  التفسير بالمثال بيزيد المعنى وضوحا وظهورا ويبدو ذلك من ناحيتين انه يصور المعنى المراد للسمع او القارئ فتنطبع في ذهنه صورة المعنى وما قصد به وانه يتيح الفرصة

347
01:48:58.600 --> 01:49:18.250
المفسر ان هو يوضح المعنى الواحد بامثلة متنوعة. فمرة يمثل بده ومرة يمثل بده. فالامسلة مهما كثرت لا تتعارض. واضح مسلا مش عارف اللي قاعد في في في في مسلا آآ قرية هيجيب مثال في تفسير الاية غير اللي قاعد في مدينة واضح

348
01:49:18.800 --> 01:49:32.200
ايه الجماعة اللي هم بتوع الدعوة بيستفيدوا منه الامر القاعدة الرابعة ان هو لا يشترط في حمل كلام المفسر على التمثيل قصده التمثيل. يعني مش لازم يكون المفسر قاصد التمثيل

349
01:49:32.250 --> 01:49:52.650
بس احنا لو استطعنا ان احنا نحمل كلامه عن التمثيل نحمله على الايه تحمله على التمثيل ماشي الا اللي احنا قلناه انه يكون سياقه يأبى غير التخصيص او ان هو ينص على الخصوصية او عبارته زهرة ان هو يحصر الايه؟ المعنى فيما فسر

350
01:49:52.650 --> 01:50:19.700
طيب الامر القاعدة الخامسة خفاء مقصد المفسر في تفسيره بالمثال ليس مسوغا لتخطئته يعني ممكن المفسر من السلف لما يفسر بالمثال يكون تمثيله لاعتبار او لمقصد راعاه فيما مثل به. وممكن تظهر لنا وجهته وممكن وجهته ما تكونش ظاهرة لنا

351
01:50:19.950 --> 01:50:38.750
زي مثلا مما رزقناهم ينفقون. فسر بعض السلف النفقة بالزكاة. وفسرها اخرون بنفقة الرجل على اهله. وفسرها غيرهم بالصدقة وكل هذه امثلة للمعنى المراد بالنفقة امكن للمفسرين معرفة مقاصد قائديها في تمثيلهم بها

352
01:50:39.600 --> 01:50:53.550
واضح يعني دي امسلة. لكن مسلا في قول الله عز وجل وعلم ادب الاسماء كلها قال اسماء النجوم حميد الشامي بيقول اسماء النجوم طب ليه هو قال اسماء ده التفسير بالمثال

353
01:50:53.700 --> 01:51:10.400
ليه قال اسماء النجوم ما قالش حاجة تانية ممكن ما نعرفش فمش لازم نعرف نقصد كل واحد من تفسيره بالايه؟ بالمثال القاعدة السادسة قد يكون التفسير بالمثال لاجل اشارة السياق الى المثالي الممثل به

354
01:51:10.650 --> 01:51:30.500
لقول الله عز وجل يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا قال الطاووس في امور النساء ليس يكون الانسان في شيء اضعف منه في النساء وبنحوه قال مجاهد وابن زيد فهذا مثال من الامثلة التي يشملها ضعف الانسان لان ضعف الانسان مش بيقتصر على النوم ده بس

355
01:51:30.950 --> 01:51:53.450
لكن سياق الايات انه مش عارفين يتجوزوا ما هو جه بعد كده قال والمحصنات ومش عارف ومن لم يستطع منكم طولا فسياق الايات يدل ان الكلام برضك في الايه ان الكلام في هذا الامر في في النساء فلما قال يريد الله ان يخفف عنكم قالوا برضك وخلق الانسان ضعيفا قالوا هو ضعيف برضك في امر الايه؟ النساء لا يصبروا

356
01:51:53.450 --> 01:52:15.750
ولزلك بيقول ابن عطية رحمه الله واخباره عن ضعف الانسان انما هو في باب النساء. اي لما علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء خففن عنكم باباحة الايه؟ الايمان. وكذلك قال مجاهد وابن زيد وطاووس. ثم آآ بعد هذا المقصد تخرج الاية مخرج التفوق

357
01:52:15.750 --> 01:52:37.100
لانها تتناول كل ما خفف الله عن عباده. وجعله الدين يسرا. ويقع الاخبار عن ضعف الانسان عاما حسبما هو في نفسه ضعيف هواه الابد شوف ابن عطية انتبه الى انه صحيح انه الضعف عام وان ده تفسير بالمثال بس هم خدوه من السياق ومن سياق الايه؟ من سياق الكلام

358
01:52:37.150 --> 01:52:59.700
القاعدة السابعة اسباب النزول من باب التفسير بالمثال اسباب النزول من باب التفسير بالايه؟ بالمثال. واحنا شرحنا القاعدة دي قبل كده مرارا لزلك انتم تنتبهوا لما تاخدوا ان اسباب النزول لما تلاقي المفسر يجيب تلاتين سبب نزول عادي. لانه كل الاسباب ديت من باب التفسير بالايه

359
01:52:59.700 --> 01:53:17.200
لكن لو احنا عاوزين نعرف سبب النزول الصريح يبقى لازم نرجع لاركان معرفة سبب نزول الايه؟ الصليب. واحنا شرحناها قبل كده ايوة سبب النزول غير الصلاة ماشي الاسلوب الثالث بقى

360
01:53:18.400 --> 01:53:34.800
الثالث من ايه لسه فاكرين؟ خلاص خلاص احنا خلصنا. الاسلوب الثالث من اساليب تفسير السلف. ماشي من اساليب احنا قلنا اسلوب التفسير عن اللفظ والتفسير على المعنى والتفسير على القياس

361
01:53:35.050 --> 01:53:55.050
واحنا قلنا التفسير على المعنى دهوت تلات انواع الوقتي. احنا قلنا تلات انواع ده احنا خففنا عنكم. حوالي تلات انواع بس اللي هو التفسير بالمثال والتفسير بالايه؟ بجزء المعنى والتفسير التفسير باللازم والتفسير بالجزء المعنى والتفسير بالايه؟ بالمثال. اخر حاجة التفسير بالقياس اللي هو ان يدخل المفسر في دلالة الاية معنى

362
01:53:55.050 --> 01:54:12.750
غير معناها الظاهر. لوجود شبه بين المعنيين وده اقل الاساليب آآ وجودا في تفسير السلف. زي مثلا وطبعا له شروط زكرها ابن القيم رحمه الله في بدائع التفسير ان هو لا يناقض معنى الاية وانه يكون المعنى صحيح في نفسي وانه يكون في اللفظ اشعار به وان يكون بينه وبين

363
01:54:12.750 --> 01:54:28.800
الاية ترابط ارتباط وتلازم زي قول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وروي عن ما لك ان هذه الاية في تشميت العاطس لتشميت العاطس قال ابن عطية وفيه ضعف

364
01:54:28.850 --> 01:54:45.050
لانه ليس في الكلام على ذلك دلال. واما ان الرد على المشمت مما يدخل بالقياس في معنى رد التحية فهذا هو منحى مالك ان صح عنه ذلك رحمه الله تعالى ان صح ذلك عنه

365
01:54:45.250 --> 01:55:02.700
رحمه الله تعالى  طيب وفي امثلة كثيرة آآ للتفسير بالقياس لكن على اية حال آآ لعله يأتي ان شاء الله تعالى له مجال اخر. وطبعا كل الكلام اللي فات ده من كتاب اختلاف السلف في

366
01:55:02.700 --> 01:55:15.350
للشيخ محمد صالح سليمان حفزه الله تعالى وبارك فيه اه وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين