1
00:00:00.700 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين

2
00:00:19.200 --> 00:00:30.200
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:31.350 --> 00:00:55.150
وبعد فقد توقفنا اه في شرح كتاب شيخنا الاستاذ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار رحمه الله تعالى عند الفصل الرابع اه وهو الفصل المتعلق بالاختلاف في التفسير والاجماع عليه وقد تحدث الشيخ فيه حفظه الله تعالى آآ في آآ ثلاثة مباحث المبحث الاول اسباب الاختلاف

4
00:00:55.300 --> 00:01:21.000
والمبحث الثاني انواع الاستئناف والمبحث الثالث الاجماع في التفسير وبدأ حفظه الله تعالى ببيان المبحث الاول وهو مبحث اسباب الاختلاف في التفجير الاختلاف في التفسير آآ ذكر آآ كما هو آآ عندكم هنا وكما هو عندنا في الهامش

5
00:01:21.700 --> 00:01:40.450
انه آآ يقول قدم الكلام عن الاختلاف على الكلام في الاجماع لان الكلام في الاجماع يتضح بالكلام عن الاختلاف بخلاف العكس كما ان تعدد المفسرين مظنة اختلاف التفسير حتى يتبين خلاف ذلك وهو الاجماع على التفسير

6
00:01:41.350 --> 00:01:57.200
يعني هو يقول لماذا مع ان الفصل متعلق بالاختلاف في التفسير والاجماع عليه؟ فلماذا قدم الحديث عن الاختلاف ولم يقدم الحديث عن الاجماع نقول لان الحديث عن لان الكلام في في الاجماع يتضح

7
00:01:57.550 --> 00:02:15.400
بعد الكلام في الاختلاف بخلاف الكلام في الاجماع ثم الكلام الاختلاف آآ لربما ايضا انه الاجماع كما سيأتي ان شاء الله تعالى ممكن يكون اجماع مركب وليس اجماعا آآ بسيطا. اجماع مركب يعني من الاختلاف

8
00:02:15.750 --> 00:02:29.000
اذا اختلفوا على قولين فهل يجوز الخروج عن هذه الاقوال ولا لا وهل يصير هذا الاختلاف نوع من انواع الاجماع ولا لا؟ فهذا لابد ان يقدم عنه الحديث عن لابد ان نقدم عنه الحديث عن الاختلاف

9
00:02:29.500 --> 00:02:46.500
ثم قال حفظه الله تعالى المبحث الاول اسباب الاختلاف في التفسير اسباب الاختلاف في التفسير والحقيقة انه لعل آآ آآ يعني لعل من الافضل وده كما يقولون ده مجرد بس ترتيب فني يعني

10
00:02:46.650 --> 00:03:04.450
لعل من الافضل تقديم انواع الاختلاف على اسباب الاختلاف المحل ده يعني ده من الافضل. وكما قلت لكم ان ده بس فقط استحسان فني يعني استحسان فني والا فان آآ يعني ما فعله الشيخ

11
00:03:04.600 --> 00:03:24.250
حفزه الله تعالى لا بأس به. لكن كاستحسان فني لعل تقديم انواع الاختلاف على اسباب الاختلاف اه هو الافضل اه في استيعاب الطالب لكن على اية حال سنمضي على ماء ذكره الشيخ حفظه الله تعالى في هذا المبحث

12
00:03:24.600 --> 00:03:40.950
يقول حفظه الله تعالى هذا المبحث من المباحث المهمة في علم اصول التفسير من المباحث المهمة في علم اصول التبشير. بل كما ذكرت لكم قبل ذلك ان هو احد اهم المباحث في علم اصول التفسير مطلقا

13
00:03:41.000 --> 00:04:02.500
عند المصنفين في علم اصول التفسير ولو تذكرون اني ذكرت لكم ان اكثر موضوع متفق عليه في الكتب المعنونة باصول التفسير ما هو وهو اكثر موضوع متفق عليه اكثر موضوع متفق عليه

14
00:04:02.600 --> 00:04:18.600
في آآ نعم احسنت. اكثر موضوع متفق عليه احسنت يا باش مهندس اكتر موضوع متفق عليه هو موضوع المصادر ثم يليه هذا الموضوع. يليه موضوع اسباب الاختلاف وانواع الايه وانواع الاختلاف

15
00:04:18.650 --> 00:04:36.700
واضح يا اخوانا؟ فلذلك فعلا هذا المبحث من المباحث المهمة في علم اصول التفسير وبه يتبين توجيه الاقوال ومعرفة الاثر المترتب عليه والاختلاف يقع بسبب احتمال النص بسبب احتمال النص لاكثر من معنى

16
00:04:36.900 --> 00:04:56.150
ومنه ما هو مقبول محمود ومنه ما هو مردود اذ ليس كل اختلاف معتبر ليس كل اختلاف معتبرة وكما يقول السيوطي رحمه الله وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر

17
00:04:56.400 --> 00:05:24.250
الا خلاف له حظ من النظر  الشيخ اشار هنا حفظه الله تعالى الى مسألة مهمة جدا وهي مسألة احتمال النص القرآني بتعدد المعنى احتمال النص القرآني لمعان متعددة. تمام وهو يقول انه الاختلاف يقع بسبب احتمال النص لاكثر من ايه

18
00:05:24.550 --> 00:05:44.000
احتمال النص لاكثر من معنى فمما يسترعي الانتباه في كتاب الله او انتباه الذي ينظر في كتاب الله عز وجل انه يجب في القرآن الكريم احتمالية او احتمال النص القرآني يجد قضية احتمال النص القرآني

19
00:05:44.000 --> 00:06:06.750
كثيرة غير متعارضة غير متعارضة وهذا يا اخواننا سبب في اثراء القرآن بالمعاني الكثيرة بواسطة الالفاظ القليلة الكلمة الواحدة تعطي اكثر من معنى في السياق الواحد والجملة الواحدة تفيض بدلالات ومعان كثيرة وهذا من معجزات

20
00:06:06.750 --> 00:06:29.100
وهذا من معجزات القرآن السلف تنبهوا لهذا الامر السلف تنبهوا هذا الامر. يقول ابو الدرداء رضي الله عنه انك لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها حتى ترى للقرآن وجوها. يقول السيوطي رحمه الله في تفسير هذا الاثر

21
00:06:29.200 --> 00:06:48.000
هو اثر صحيح. يعني ثابت عن ابي الدرداء. رضي الله تعالى عنه وارضاه. يقول السيوطي وقد فسره بعضهم بان المراد ان يرى اللفظ والواحد يحمل معاني متعددة. فيحمله عليها اذا كانت غير متضادة

22
00:06:48.050 --> 00:07:05.200
ولا يقتصر به على معنى واحد ولا يختصر به على معنى ايه؟ على معنى واحد وروى الخطيب البغدادي بسنده عن الاوزاعي قال خاصم نفر من اهل الاهواء علي ابن ابي ابن ابي طالب رضي الله عنه

23
00:07:05.350 --> 00:07:25.300
فقال له ابن عباس رضي الله عنهما يا ابا الحسن ان القرآن ذلول حمول ذو وجوه يقول ويقولون خاصمهم بالسنة فانهم لا يستطيعون ان يكذبوا على السنة وروى الخطيب البغدادي ايضا بسنده عن مالك

24
00:07:25.550 --> 00:07:54.700
رضي الله عنه انه بلغه ان ان الزبير رضي الله عنه قال لابنه رضي الله عنه لا تجادل الناس بالقرآن فانك لا تستطيعهم. ولكن عليك بالسنة ولكن عليك بالسنة القرآن ذو وجوب. ومعنى ان القرآن ذو وجوه ان الفاظ القرآن تحمل من التأويل وجوها

25
00:07:54.900 --> 00:08:15.000
تحمله من التأويل ايه؟ وجوها وايضا انه قد جمع الوانا متعددة من الاوامر والنواهي والترغيب والتحليل والتحريم الى اخره وانتبهوا لهذا الاثر الذي ساذكره لكم لكي تعلموا ان السلف رحمهم الله تعالى ورضي عنهم

26
00:08:15.100 --> 00:08:41.300
لكي تعلموا ان السلف كان عندهم تنبه لفكرة الاختلاف في التفسير من جهة وايضا كان عندهم كان عند السلف رحمهم الله تعالى تنبه لفكرة الفرق بين اختلاف التنوع واختلاف ومن هنا ذكرت لكم انه كان لعل من الأولى يعني ان احنا اصلا نقدم بأنواع الاختلاف عن الكلام على اسباب الاختلاف. لكن على اية حال

27
00:08:41.350 --> 00:09:04.650
تنبهوا لهذا الاثر هذا الاثر رواه محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى قال وسمعت اسحاق يقول في قوله واولي الامر منكم  حقدا هو مين ده اللي هو مين نعم احسنت. اسحاق اللي هو ابن راهوية

28
00:09:04.700 --> 00:09:24.250
رحمه الله ان راهوية او راهوين كما ينطقه النحاة او راهوية كما ينطقه اهل الحديث قال وسمعت اسحاق يقول في قوله واولي الامر منكم قد يمكن ان يكون تفسير الاية على اولي العلم. وعلى امراء السرايا

29
00:09:24.450 --> 00:09:45.500
لان الاية الواحدة ده كلام اسحاق رحمه الله تعالى لان الاية الواحدة يفسرها العلماء على اوجههم وليس ذلك باختلاف وقد قال سفيان بن عيينة ليس في تفسير القرآن اختلاف اذا صح القول في ذلك

30
00:09:45.600 --> 00:10:05.650
وقال ايكون شيء اظهر خلافا في الظاهر من الخنس قال ابن مسعود رضي الله عنه هي بقر الوحش وقال علي رضي الله عنه هي النجوم. وطبعا دول قولين ايه قولين متعارضين في الظاهر اهوت او قولين مختلفين

31
00:10:05.700 --> 00:10:28.000
ان ده واحد بيقول انها النجوم واحد بيقول انها بقر الايه الوحش قال سفيان وكلاهما واحد  يوجه كلام السلف فبيقول وكلاهما ايه؟ واحد. الاتنين ده دول مش قولين كما يبدو للناظر. قولين متعارضين تمام التعارض

32
00:10:28.300 --> 00:10:48.300
انتبهوا يا اخواننا وهذا من تعظيم علوم السلف من تعظيم علوم الايه؟ السلف يعني السلف كانوا فاهمين الكلام اللي احنا بنقوله ده وزيادة لكي لا يأتي المتأخر فيزعم انه السلف لما لم يتكلموا في بعض الدقائق التي ادركها المتأخرون ان هم

33
00:10:48.300 --> 00:11:01.500
ما كانوش عارفين بالدقائق ديت. لأ هم كانوا عارفين رضي الله تعالى عنهم ورحمهم لكن لما كان العلم شائعا في عصرهم لم يحتج الواحد فيهم الى ان يتكلم كلاما كثيرا

34
00:11:02.100 --> 00:11:25.550
ولما كان العلم ضعيفا في عصرنا احتاج الواحد فينا ان يتكلم كلاما كثيرا باصابه ولذلك قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه العلم نقطة كثرها الجاهلون العلم نقطة كثرها الايه؟ الجاهلون. وفيه تصانيف. يعني فيه تصانيف في شرح هذه هذه المقولة لعلي رضي الله عنه وارضاه

35
00:11:27.200 --> 00:11:48.100
يقول وقال سفيان وكلاهما واحد لان النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل والوحشية اذا رأت انسيا خنست في الغيطان وغيرها واذا لم ترى انسيا ظهرت قال سفيان فكل خنس وده اللي سموه بعد كده بالايه

36
00:11:48.300 --> 00:12:03.300
اللي سموه بعد كده باختلاف التنوع واللي سببه الاشتراك كما سيأتي ان شاء الله تعالى. واللي سببه الاشتراك ان هو لفز واحد يحتمل معان متعددة واضح يا سيدي طيب قال اسحاق

37
00:12:03.500 --> 00:12:22.050
رجع كلام اسحاق ابن راهوية تاني وتصديق ذلك ما جاء عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الماعون يعني ان بعضهم قال هو الزكاة. وقال بعضهم عارية المتاع. الماعون عارية المتاع يعني واحدة تاخد من واحدة خلاط تاخد من واحدة مش عارف معلقة تاخد

38
00:12:22.050 --> 00:12:41.400
كده يعني هو ده عارية المتاع وقال بعضهم عارية المتاع. قال وقال عكرمة الماعون. شف عكرمة اللي هو تلميذ مين ابن عباس قال الماعون اعلاه الزكاة وادناه وعارية المتاع منه

39
00:12:41.600 --> 00:13:05.900
اعلاه الزكاة وعارية المتاع ايه؟ منه قال اسحاق وجهل قوم هذه المعاني فاذا لم توافق الكلمة الكلمة قالوا هذا اختلاف ساعة ما الكلمة ما تبقاش زي الكلمة بالضبط نقول دول ده ايه؟ ده اختلاف. وذكر عنده الاختلاف في نحو ما وصفنا فقال

40
00:13:05.900 --> 00:13:31.100
انما اوتي القوم وقد قال الحسن. وذكر عنده الاختلاف في نحو ما وصفنا. الحسن ده لعنه الحسن البصري فقال انما اوتي القوم من قبل العجمة اتي القوم من قبل الايه؟ العجمي. يعني هم مش عارفين طرق العرب في بيان في بيان كلامها. فان العرب قد تتكلم بالشيء اليسير

41
00:13:31.100 --> 00:13:50.200
لكنه يحوي المعاني الايه؟ المعاني الكثيرة. يحوي المعاني الكثيرة. ولذلك القرآن العظيم كما قال بشر بن السري الله تعالى انما الاية مثل التمرة انما الاية مثل الايه؟ التمرة. كلما زدتها مضغا اعطتك حلاوة

42
00:13:50.750 --> 00:14:07.450
كلما زدتها مضغا اعطتك حلاوة. فالقرآن مثل التمرة. فلذلك اللي يعرف اه طرق السلف في الاختلاف واللي يستطيع انه يفرق بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد اللي يستطيع انه يفعل ذلك ويفرق

43
00:14:07.450 --> 00:14:30.100
هنا اختلاف التنوع واختلاف التضاد فانه ان شاء الله تعالى سيستمتع بالقراءة في الكتب التي احتوت علم التي احتوت علم السبب طيب ولذلك آآ التعدد في معاني النص القرآني الواحد

44
00:14:30.550 --> 00:14:49.450
يرجع الى ثلاثة اسباب رئيسة السبب الاول كون القرآن نازلا بلغة العرب وجاريا على مقتضى العربية والسبب الثاني كونه كتابا معجزا. والسبب الثالث كونه كتاب هداية للعالم اجمع. على مر الزمان. ولعلكم

45
00:14:49.450 --> 00:15:11.350
تراجعون هذه الاسباب في آآ التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى في في مقدمة الطالب بن عاشور تكلم رحمه الله تعالى عن هذه الاسباب بكلام جميل آآ يحسن بكم ان تراجعوا. يحسن بكم ان تراجعوا

46
00:15:11.800 --> 00:15:30.050
طيب يقول يقول الشيخ حفظه الله تعالى ومن الاختلاف ما يرجع الى اكثر من معنى من الاختلاف ما يرجع الى معنى واحد. فيكون الاختلاف فيه اختلاف الفاظ وعبارات ومنهم ما يرجع الى اكثر من معنى وهذا هو الاختلاف المحقق

47
00:15:31.350 --> 00:15:46.750
وده حديث عن انواع الاختلاف وده حديث عن انواع الاختيار والاختلاف بنوعيه هذين له اسباب موجبة لوقوعه. ولذلك قلت انه لعل من الاول ان احنا نعرف الانواع. وبعدين نعرف اسباب

48
00:15:46.800 --> 00:16:05.100
اه الاسباب الموجبة لوقوع هذا الاختلاف بنوعيه اختيار هذه العبارة دون تلك قد يرجع الى سبب معتبر. ولو كان الخلاف يؤول الى معنى واحد. والمراد ان دراسة الاسباب كل انواع الاختلاف المعتبرة وغير المعتبرة

49
00:16:05.600 --> 00:16:28.350
ثم قال ولقد زاد. ولقد زادت اسباب الاختلاف في التفسير عن الاسباب الموجودة التي كانت موجودة في تفسير السلف بسبب بروز المعتقدات المخالفة لمنهجهم والعلوم التي ضبطت ضبطا خاصا بعد جيلهم كعلم الفقه

50
00:16:28.750 --> 00:16:43.900
الذي برزت فيه المذاهب الاربعة المشهورة. وصار كل علماء آآ علماء وسرقوا علماء كل مذهب يؤلفون في التفسير. او في احكام القرآن فينتصرون لمذاهبهم الفقهية ويردون على غيرها من المذاهب

51
00:16:44.300 --> 00:17:07.800
ثم قال وساتي بيان ذلك يعني يعني هو ده الشيخ عده من اسباب الاغتيال وغير الشيخ عده من دوافع الاختلاف من دوافع الاختلاف. يعني هذا ليس سببا من اسباب الاختلاف وانما هو دافع من دوافع الاختلاف. وسيأتي ان شاء الله تعالى التفريق

52
00:17:07.800 --> 00:17:26.700
بين انواع الاختلاف واسباب الاختلاف ودوافع الاختلاف يعني دي تلت مصطلحات سنفرق بينها ان شاء الله تعالى ثم قال الشيخ والمراد من هذا المبحث ادراك السبب الموجب الموجب للاختلاف دون غيره من المباحث المتعلقة بالاختلاف

53
00:17:26.900 --> 00:17:51.550
اذا ساكتفي بذكر السبب مع ذكر المثال الموضح له دون ذكر نوع الاختلاف او الراجح من هذه اختلافات وساذكر ابرز اسباب الاختلاف هنا ومنها خلوا بالكم يا اخوانا. قبل ان ندخل الى حديث آآ الشيخ عن اسباب الاختلاف. لابد ان آآ تنتبهوا الى امر مهم

54
00:17:52.000 --> 00:18:10.950
القرآن الكريم اما ان يكون محتملا لمعان متساوية القرآن الكريم اما ان يكون محتملا لمعان متساوية. زي قول الله عز وجل وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه

55
00:18:10.950 --> 00:18:34.050
شوف بها له لفظة شبه لهم تشبه لو تحتمل ان تكون بمعنى ان شبهه القي على رجل اخر فظنوه عيسى فقتلوه وصلبوه او انه القيت عليه اليهم شبهة وشائعة ان عيسى قد قتل

56
00:18:34.200 --> 00:18:58.200
فقبلوا ذلك وصدقوه وصار عقيدة لهم فاذا المعاني الصحيحة المتعددة المعاني الصحيحة المتعددة للنص الواحد لا تكونوا دائما على درجة واحدة من القوة والرجحان. بل قد تكون متساوية وقد تكون وقد يكون بعضها ارجح من بعض

57
00:18:58.650 --> 00:19:15.900
بالنص القرآني اما ان يكون محتملا لمعان متساوية واما ان يكون محتملا لمعاني متلازمة متلازمة زي قول الله عز وجل من شر غاسق اذا وقب. فقيل الغاسق الليل وقيل هو القمر

58
00:19:16.700 --> 00:19:37.200
فاسق الليل والقمر والاتنين متلازمين لان القمر اما بيطلعش الا انت الا بالليل واما ان يكون محتملا لمعان بعضها ارجح من بعض لقوله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. فدعاؤكم لولا دعاؤكم ديت يعني لولا دعاؤه اياكم الى الايمان

59
00:19:37.200 --> 00:20:00.350
وما فيه صلاحكم او لولا دعاؤكم يعني لولا عبادتكم اياه لولا عبادتكم ايه؟ لولا عبادتكم اياه المهم ان وقوع الاحتمال او وقوع الكلام محتملا لاكثر من معنى له صور عديدة. له صور ايه؟ له صور عديدة. ده امر مهم جدا قبل ان ندخل الى

60
00:20:00.350 --> 00:20:25.650
اه فكرة الفرق بين اسباب الاختلاف وانواع الاختلاف ودوافع الاختلاف  اه بداية ما ما المقصود باسباب الاختلاف ما المقصود باسباب الاغتنام اسباب الاختلاف او التعريف اسباب الاختلاف ما كان وجوده

61
00:20:26.250 --> 00:20:45.800
هو الشيخ لم يذكر تعريف اسباب الاختلاف احنا سنذكر تعريف اسباب الاختلاف قبل ان ندخل الى ذكر الاسباب مباشرة اسباب الاختلاف سبب الاختلاف. ما كان وجوده طريقا ما كان وجوده طريقا

62
00:20:46.750 --> 00:21:12.350
لتغاير اقوال المفسرين في معنى الاية غالبا. يعني ازاي نحدد سبب الاختلاف سبب الاختلاف هو ما كان وجوده طريقا لتغاير اقوال المفسرين في معنى الاية غالبا بمعنى الاية غالبا ليه بنقول غالبا؟ لان قد يوجد سبب

63
00:21:12.700 --> 00:21:30.550
الخلاف ولا يلزم من وجوده وجود الخلاف يعني ده مش السبب في تعريف الاصوليين لان السبب في تعريف الاصولين ان هو بيلزم من وجوده وجود الحكم. ومن عدمه عدم الحكم. لكن لا ده مش هنا

64
00:21:30.650 --> 00:21:45.600
هو ده المقصود بالسبب هنا المقصود بالسبب هنا ان هو ما كان وجوده طريقا لتغير اقوال المفسرون في معنى الاية غالبا انه قد يوجد سبب الخلاف لكن لا يوجد خلاف في الايه؟ لا يوجد خلاف في تفسير الائمة

65
00:21:46.150 --> 00:22:13.050
ماشي؟ واضح كده واضح يا سيدي؟ واضح؟ يا اخواننا معنا عبر الاثير زي ما بنقول  طيب خلوا بالكم ايه بقى شرط سبب الخلاف؟ سبب الخلاف يشترط فيه ان يكون امرا مشتركا بين جميع المعاني التي ترتب وجودها على وجوده

66
00:22:14.500 --> 00:22:31.700
ماشي التي ترتب وجودها على وجوده بخلاف ما يكون وجوده مبنيا على معنى بعينه من هذه المعاني. ازيك يا دكتور عبدالرحمن فين يا عم من زمان بقى لك سنة اهو

67
00:22:33.000 --> 00:22:52.900
بخلاف ما يكون وجوده مبنيا على معنى بعينه من هذه المعاني. فانه يكون خاصا بهذا المعنى دون بقية المعاني فلا يسوق عبده سببا اذ السبب ما كانت الاقوال ناتجة عن وجوده لا مكان ناتجا عن قول او اقوال ايه؟ منه

68
00:22:52.900 --> 00:23:13.600
يتضح ذلك بالامثلة التي سنذكرها ان شاء الله خلوا بالكم اسباب اسباب الخلاف يمكن ان نقسمه الى قسمين ويمكن تقسيم اسباب الخلاف الى قسمين القسم الاول قسم يكون باستقلاله سببا للخلاف

69
00:23:13.700 --> 00:23:40.850
اسم يكون باستقلاله سببا للخلاف دون احتياج الى شيء اخر حتى تكتمل سببيته زي الاشتراك اشتقاق الاجمال يعني دب بنفسه كده سبب من اسباب الخلاف مش محتاج حاجة معه يعني مجرد ان اللفظ يكون مشترك يا مولانا ده سبب من اسباب الايه؟ اسباب الاختلاف. سيد قول الله عز وجل والليل لعسعس

70
00:23:41.150 --> 00:23:56.600
العصعص ده اسمه لفز ايه يا سيدي؟ مشترك. مشترك بين ايه بين الاقبال والاجبار ولا بين الليل والنهار بين الليل والنهار ولا بين الاخوان والادبار بين الاقبال والادبار. والليل اذا عسعس يعني اذا اقبل واذا اكبر

71
00:23:56.700 --> 00:24:19.700
العشعس ده لفظ ايه؟ مشترك بين الاتنين فده هو بذاته كده لوحده سبب من اسباب الاختلاف وهناك قسم لا يكون سببا للخلاف باستقلاله بل هو مكون من جزئين. وباجتماعهما يصلح الحكم عليه بكونه سببا للخلاف

72
00:24:20.200 --> 00:24:41.450
اما اذا وجد احدهما دون الاخر فلا يصلح عبده سببا باستقلاله بل السبب يكون باجتماعهما واحتمال الكلام لهما زي ايه؟ زي الاحكام والنسخ لو احنا جينا الاية العلماء اختلفوا فيها. الاية ديت محكمة

73
00:24:41.500 --> 00:24:59.800
يعني غير منسوخة ولا الاية ديت منسوخة. ما ينفعش نقول ان سبب الخلاف النسخ ما ينفعش نقول ان سبب الخلاف الايه؟ النسخ لكن لازم نقول ان سبب الخلاف النسخ والاحكام

74
00:24:59.850 --> 00:25:18.150
او الاحكام والنسخ او الاحكام والايه؟ والنسخ. واضح يا سيدي؟ يعني ما ينفعش النسخ لوحده ولا الاحكام لوحده. ولا التقديم لوحده ولا التأخير لوحده. انما نقول احتمال السبب احتمال الاية للاحكام والنسخ

75
00:25:18.700 --> 00:25:42.650
احتمال الاية للترتيب للترتيب والتقديم والتأخير. احتمال الاية للعموم والخصوص احتمال الاية للاطلاق والتقييد واضح يا سيدي ولا مش واضح اكيد طيب يبقى اذا عرفتم معنى السبب ولا لأ  خلاص كده

76
00:25:42.850 --> 00:26:07.300
طيب ايه عرفتم ولا عرفتم الاول عرفتم معنى السبب انا بس يعني بسألكم اسئلة عشان اشرب الشاي   لأ مش باين يا عبدالرحمن فوق معي. ولا تروح تنام وبعدين تبقى تجاوب براحتك

77
00:26:08.500 --> 00:26:34.400
طيب يبقى اذا عرفنا الاسباب الاختلال بقي ان نعرف الفرق بين اسباب الاختلاف وانواعه اسباب الاختلاف وانواع الاختلاف. خلوا بالكم خلونا بسرعة كده يعني اقول لكم انواع الاختلاف. لان هو الحقيقة ان هو مترتب على ده. يعني هو انا الفكرة الاساسية انه تقديم اه

78
00:26:34.400 --> 00:26:59.200
الانواع يعني كان هيريحنا كتير يعني ماشي خلوا بالكم يا اخوانا احنا عندنا انواع الاختلاف باختصار انواع الاختلاف باختصار يعني اما ان يكون اختلاف آآ انواع الاختلاف من حيث تنافي المعاني او غير تنافيه. اما ان يكون اختلاف تنوع واما ان يكون اختلاف تضامن

79
00:26:59.750 --> 00:27:31.350
اما ان يكون اختلاف تنوع واما ان يكون اختلاف ايه؟ تضارب. يعني احنا عندنا آآ آآ اختلاف التنوع اللي هو آآ ان احنا آآ يعني باختصار يعني ايه اختلاف التنوع ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية. سواء امكن قبولها جميعا لصحتها او رد او رد بعضها لخطأ الله في

80
00:27:31.350 --> 00:27:47.300
نفسي ولكن لقيام القراءة الاخرى كالسياق ونحوه. سيأتي طبعا ده بالتفصيل يعني لكن الفكرة انه ايه الفرق اصلا بقى بين اسباب الاختلاف وانواع الاختلاف احنا عندنا اختلاف تنوع واختلاف تضاد. اختلاف تنوعي فيه اقوال

81
00:27:47.450 --> 00:28:05.400
الاقوال ديت ممكن الاية تحمل عليه ده في الاجمال والا فسيأتي التفصيل ان شاء الله في المحاضرة القادمة واختلاف التضاد ان ان المعاني متنافية. منها تنافر ايه بقى الفرق بين انواع الاختلاف واسباب الاختلاف؟ خلوا بالكم

82
00:28:05.900 --> 00:28:28.300
اسباب الاختلاف يكون البحث فيها عما اوقع الخلافة واوجب حدوثه. واما الانواع فالبحث فيها عن نوع الاختلاف من حيث تنوعه او تضاده. وامكان بالجميع على انه تنوع او باحدهما بعد الترجيح على انه تضاء

83
00:28:28.650 --> 00:28:45.350
يبقى ازا الاسباب الاختلاف نظر لشيء خارج عن زات الاقوال انظروا لشيء خارج عن ذات الايه؟ عن زات الاقوال. واما انواع الخلاف فنظر للاقوال في ذاتها. من حيث امكان الجمع بين

84
00:28:45.350 --> 00:29:01.100
بين هذه الاقوال او عدم امكان الجمع بين هذه الايه واضح يا سيدي فعلا واضح يا مولانا واضح يا اخوانا ولا مش واضح طيب اتنين يبقى ده اول اول فرض. اتنين

85
00:29:01.600 --> 00:29:25.350
سبب الخلاف يكون النظر فيه الى منشأ الخلافة يكون النظر فيه الى منشأ الاختلاف وانواع الاختلاف يكون النظر فيها الى نتيجة  ماشي احنا بنبص للاقوال بعد دي تنوع ولا ارتباط؟ لكن في السبب احنا بنبص لاقوال ايه؟ قبل المنشأ

86
00:29:25.400 --> 00:29:50.850
تلاتة تحديد سبب الخلاف سابق على تحديد نوعه غالبا ايه سبب الخلاف سبب سابق على تحديد نوعية الغيب. ولعل ده اللي خلى الشيخ يقدم الاسباب. على الانواع وتحديد السبب سابق على تحديد نوعه غالبا. اذ بناء على السبب يحكم بنوع الايه؟ يحكم بنوع الخلاف

87
00:29:51.450 --> 00:30:36.500
ماشي كده؟ يبقى اذا كده عرفنا اسباب الاختلاف وبعدين انواع الاختلاف اختلاف ده نوعه اختلاف ضباب وبعدين دوافع الاختيار. ايه هي بقى دوافع الاختلاف يا سيدي    اه    ايوة ما هو الحاجة اللي قبل القول ديت اللي هو منشأ القول نفسه ممكن يكون مؤثر يعني لو لو مثلا انا هضرب لك مثال لو هو منشأ لاختلاف الاشتراك

88
00:30:36.500 --> 00:30:53.100
واحنا عارفين ان المشترك اذا صح حمله على جميع معانيه حملناه عليه. ده قبله قبل ما نعرف الاقوال اصلا وجينا نطبق القاعدة ديت على اية والليل اذا عسعس طلعت لنا قولة

89
00:30:53.250 --> 00:31:08.000
القولين دول اللي هم اقبل وادبر خلاص ماشي معي بالترتيب اقبل واكبر ديت لما نيجي ننظر فيهم الى انواع الاختلاف هنلاقي اختلاف تنوع واختلاف ايه ولا اختلافته بطل الاختلاف تنوع. خلاص

90
00:31:08.100 --> 00:31:28.600
واختلف تنوع يجوز حمل الاية على جميع معانيه فيه يبقى اذا احنا تحديد سبب الخلاف اهو  على تحديد نوعه ماشي وكمان السبب احنا حكمنا قبل اصلا ما نطلع الاقوال حكمنا بقاعدة انه لو صح

91
00:31:28.600 --> 00:31:44.050
حملوه على جميع معانيه هنحمله عليه واضح وده غالبا يعني. ولزلك هو احترس بقوله غالبا تحديد سبب الخلاف سابق على تحديد نوعه غالبا. اذ بناء على السبب يحكم بنوع الخير

92
00:31:45.100 --> 00:32:08.950
واضح طيب الفرق بين اسباب الاختلاف ودوافعه يبقى احنا كده عرفنا الفرق بين الاختلاف وايه وانواعه الفرق بين اسباب الاختلاف ودوافعه. خلوا بالكم الدافع اللي بنى عليه المفسر القول خير السبب

93
00:32:09.350 --> 00:32:31.800
سبب الخلاف امر مشترك اوجب وقوع الاختلاف او اوجب وقوع الخلاف بسبب الخلاف امر مشترك اوجب وقوع خلاف الاعتبار او الدافع الذي دفع المفسر الى اختيار قول ما فيختلف من مفسر لاخر

94
00:32:32.650 --> 00:32:50.400
من مفسر الايه؟ لاخر. بمعنى خليني اضرب لكم مثال علشان يتضح عندكم الفرق بين الاتنين دلوقتي في قول الله عز وجل آآ عن موسى عليه الصلاة والسلام اه في قوله لربه تبارك وتعالى ارني انظر اليك قال ايه؟ لن تراني

95
00:32:52.300 --> 00:33:06.750
دلوقتي الزمخشري قال ان لن هنا تفيد التأبيد هنا تفيد الايه؟ التابيت. والجماعة التانيين ردوا عليه وقالوا ومن يرى النفي بلن زي ما ابن مالك بيقول ومن يرى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبد

96
00:33:06.750 --> 00:33:30.950
الظاهر ان سبب الاختلاف هنا ايه اختلافهم في اللغة. اختلافهم في لندن. هل تفيد التأبيد ولا لأ؟ صح؟ اه ده سبب الخلاف ماشي لكن الدافع بتاع الخلاف عند الزمخشري عقدوا ايوة العقدي زي ما الاخت بتقول الدافع عنده دافع عقدي

97
00:33:31.050 --> 00:33:49.000
وتدافع عن التانيين ممكن يكون دافع عقدي برضو يعني ممكن يكون عنده دافع عقدي اللي هم الجماعة بتوع اهل السنة دافع عقدي. وممكن يكون فعلا الدافع بتاعهم دافع لغوي انه انه لن ما جتش في كلام العرب تفيد الايه؟ تفيد التأبيد

98
00:33:49.900 --> 00:34:06.950
واضح يا سيدي ولا مش واضح  واضح يا مولانا؟ يبقى اذا فيه فرق بين ان سبب الاختلاف امر مشترك هو ده سبب الخلاف اللغة اللغة ديت السبب سبب الاتنين مشتركين في النظر اللغوي

99
00:34:07.200 --> 00:34:27.700
لكن الدافع اللي خلاه يقول بهذا القول العقدي او الفقهي او مش عارف كذا واضح  الامر التاني من الفرق بين اسباب الاختلاف وانواع ودوافع الاختلاف انه تحديد سبب الخلاف يكون بالنظر الى اللفظ

100
00:34:27.750 --> 00:34:46.600
او الجملة وما احتف بها واما الدافع فيكون النظر فيه الى ما وراء اللفظ هو لو صاحبنا قال ان لن تراني طبعا ده راجل راجل زكي وقاد ذهنه متقي ده مش واحد عادي يعني

101
00:34:46.950 --> 00:35:06.500
هو بمنتبه انه لو قال ان لن هنا تفيد عدم التأبيد هيقع في مشكلة عقدية متعلقة به طيب النظر الى ما وراء القول بخلاف سبب الخلاف بيكون النظر لنفس الجملة وما احتف به. لنفس اللفظ وما احتف به

102
00:35:07.050 --> 00:35:26.550
الامر الثالث انه قد يسهل قد يسهل تحديد سبب الخلاف لكن قد يكون من الصعب تحديد الدافع او العلة التي من اجلها قال المفسر بقول ما قال المفسر بقول ايه

103
00:35:26.700 --> 00:35:50.450
بقول ما  ايوة بالظبط كده. يعني شوفوا يا اخوانا آآ مثلا مثلا يعني لو احنا قلنا انه المفسر قد يلاحظ حديث قد يلاحظ حديث ركز معي ركز معي في المسال ده. ركزوا معي

104
00:35:50.650 --> 00:36:08.250
ان المفسر قد يلاحظ حديثا يفسر المراد في الاية كتفسير مثلا من فسر الصراط المستقيم بانه القرآن بانه كتاب كتاب الله سبحانه وتعالى. فهو لاحظ حديس ضرب الله مثلا صراطا مستقلا. يعني لاحظ حديث

105
00:36:08.600 --> 00:36:25.150
وهو بيفسر اعتمادا على الحديث الوارد في ذلك. وملاحظة الاخر اللي هو المفسر الاخر يعني لاحظ اية اخرى او حديث اخر لا نعد سبب اختلاف ولا دافع اختلاف لا دافع

106
00:36:26.550 --> 00:37:01.550
كنا سبب     ده دافع ولا سبب يا ريت تعللوا. يعني ده سبب ولا دافع؟  احنا قلنا ان السبب امر مشترك ده مش امر مشترك  وهو لاحظ شيئا هو الراحة شيئا دفعه الى اختيار هذا القول

107
00:37:01.800 --> 00:37:17.100
لكن ده ما كانش سبب من اسباب نزكرها لكن هو لو لو زكر الحديس يبقى فعلا ده سبب من اسباب الايه هييجي الوقتي هييجي الوقتي المصدر احيانا بيكون من المصدر احيانا بيكون من اسباب الاختلاف

108
00:37:17.450 --> 00:37:31.300
دلوقتي ان شاء الله طبعا الدوافع المذهبية اه اه اللي هي بتدفع الى تطويع الايات عن طريق التكلف في التأويل. دي الدوافع زي مثلا قول الله عز وجل الى ربها ناظرة

109
00:37:31.400 --> 00:37:47.950
هل هي ناظرة بمعنى هل هي ناظرة بمعنى النظر؟ ولا هي منتظرة الثواب؟ فاللي بيقول انها منتظرة الثواب ديت ايه ده دافع ولا سبب يعني ده ده دافع وليس وليس سببا

110
00:37:48.250 --> 00:38:11.950
هذا دافع وليس سبب. طيب خلوا بالكم من القواعد المهمة في اسباب الاختلاف اسباب الاختلاف نعم انه قد يجتمع في الموضع الواحد اكثر من سبب للخلاف قد يجتمع في الموضع الواحد اكثر من سبب لايه؟ للخلاف. ويكون كل سبب منها له اثر في الخلاف. ولا اشكال في ذلك

111
00:38:12.300 --> 00:38:29.750
ولا اشكال في ذلك. زي مثلا قول الله عز وجل وان منكم الا واردها اختلف في معنى الورود على قولين ان الورود الدخول المراد به الكفار دون المؤمنين وان الورود القول التاني ان الورود المرور على النار والمراد به جميع الناس

112
00:38:30.100 --> 00:38:50.550
قد اجتمع اكتر من سبب للخلاف. الاشتراك في لفظ واردها بين ان يكون مرادا به الدخول او مرادا به المرور. وايضا الامر التاني عودة ضمير في منكم عودة ضمير في منكم وان منكم الا ولي ومنكم ديت لجميع الناس ولا للكفار بس؟ يبقى دول سببين من اسباب الايه

113
00:38:50.650 --> 00:39:03.500
سببين من اسباب الف تاء طيب ديت الامر الاخر الذي اود ان انبه عليه. اخر امر قبل ان نبدأ في شرح كلام الشيخ اخر امر اود ان انبه عليه اني

114
00:39:03.850 --> 00:39:24.700
كل اسباب الاختلاف في التفسير على كثرتها يمكن ان ترد الى سببين رئيسين لا يخرج سبب للخلاف عنهما الامر الاول احتمال النص القرآني لوجوه شتى من المعاني والدلالات والامر الثاني قلة التفاسير الصريحة

115
00:39:25.000 --> 00:39:46.300
لايات القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لو ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لرفع الخلاف التفسير عن النبي عليه الصلاة والسلام رافع للايه رافع للخلاف

116
00:39:48.550 --> 00:40:11.450
وديت الاسباب اللي احنا سميناها الاسباب الايه الاجمالي. نبدأ بقى في شرع كلام الشيخ واضح يا اخوانا اللي فات ولا مش واضح واضح  يقول الشيخ في بيان اول سبب من اسباب الاختلاف

117
00:40:12.500 --> 00:40:37.400
اولا الاشتراك اللغوي يقول المشترك اللغوي هو اللفظ الذي يطلقه العرب على اثنين فصاعدا ويظهر ارادة احدها بقرائن تحف بالكلام والاشتراك قد يقع في اللفظ الاشتراك قد يقع في اللفظ

118
00:40:39.600 --> 00:41:00.000
في الاشتقاق الواحد وفي الصيغة التي يكون عليها اللفظ وان اختلف اصل الاشتقاق يأتي شرح الفرق بين الاشتراك والاشتقاق وهذا ومن امثلة ذلك ما وقع من الخلاف في تفسير لفظ مستمر

119
00:41:00.050 --> 00:41:19.850
من قوله تعالى ويقول سحر مستمر وقال بعضهم قوي وقال اخرون زائل زاهد وهذا الاختلاف بسبب الاشتراك اللغوي في الصيغة التي بني منها لفظ مستمر وان كان اشتقاق المعنى مختلفا بين القولين

120
00:41:20.000 --> 00:41:38.550
فمن جعل التفسير بمعنى قوي يكون اشتقاق مستمر من امر يمر اذا قوي الشيء ان امر يمر اذا قوي الشيب ومنه قولهم حبل مرير قوله حبل مرير وامر الحبل اذا جدله فقواه

121
00:41:40.200 --> 00:41:57.950
ومن جعل التفسير بمعنى زائد وذاهب يكون اشتقاق مستمر. طبعا جدله يعني ايه؟ الاول لفوا يا عم ماشي ومن جعل التفسير بمعنى زائل وذاهب يكون اشتقاق مستمر من امر يمر اذا قوي اذا قوي الشيء

122
00:41:58.200 --> 00:42:19.800
عفوا ومن جعل التفسير بمعنى زائل وذاهب يكون اشتقاق مستمر من مرة يمر. اذا ذهب وراح ومنه قوله وترى الجبال نحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. ومن امثلة المشترك اللغوي في الالفاظ واصل اشتقاقها واحد. الخلاف في لفظ

123
00:42:19.800 --> 00:42:38.800
لقوله تعالى فرت منه قسورة فقد ورد فيها اقوال ترجع الى معنيين الاول ان المراد بقسورة الاسد ويكون المعنى كأن مجموع الحمر التي تفر من الاسد كأنه مجموع الحمرة التي تفر من الاسد

124
00:42:39.150 --> 00:42:57.850
والثاني ان المراد بقسورة الرامي من الرجال ويكون المعنى كانهم مجموع الحمر التي تفر من الراوي التي تفر من الرب. خلوا بالكم يا اخوانا احنا عندنا كده الشيخ يعني جمع بين سببين من اسباب الاختلاف

125
00:42:58.950 --> 00:43:25.300
السبب الاول الاشتراك والسبب الثاني الاشتقاق السبب الاول الاشتراك والسبب الثاني الايه الاشتقاء طيب السبب الاول اللي هو الاشتراك. الاشتراك اللفظي للشيخ آآ ذكره هنا اللي هو الاشتراك اللغوي ده

126
00:43:25.800 --> 00:43:44.600
الاشتراك هو دلالة اللفظ الواحد على معنيين مختلفين او اكثر. زي لفظ العين يدل على العين المبصرة. وعلى عين الماء وغير ذلك ماشي والاشتراك دهوت على قسمين اسم يدل على معان مختلفة غير متضادة

127
00:43:45.050 --> 00:44:09.950
وقسم يدل على معان مختلفة متضادة اللي هو المعروف باحرف التضاد. اللي هم بيسموه العلماء الضاد الاض ضاد ماشي يبقى القبض نوع من المشترك اللغو. القبضات ديت  يعني  خلوا بالكم

128
00:44:10.750 --> 00:44:33.250
دلوقتي اه الوقت ايه صور معاني المشترك صور معاني المشترك غير المتضاد من حيث القبول وعدم القبول الصورة الاولى الصورة الاولى ان يكون في السياق ما يعين ما يعين احد المعاني التي دل عليها اللفظ

129
00:44:34.000 --> 00:44:51.250
الصورة الاولى ان يكون في السياق ما يعين احد المعاني التي دل عليها اللغو فيكون ما عينه السياق هو المراد دون غيره ماشي المشترك نهون غير المضاد انتم معي ولا فصلتم

130
00:44:51.500 --> 00:45:15.500
طيب يبقى احنا عندنا الاشتراك قسمين. الاشتراك اللي هو ذكره الشيخ ده قسمين قسم يدل على معان مختلفة غير متضادة وقسم يدل على معان مختلفة متضادة معاني المشترك غير المتضاد دهوت من حيث القبول والعمل والعدم ينقسم الى صور

131
00:45:15.900 --> 00:45:33.700
الصورة الاولى ان يكون في السياق ما يعين احد المعاني التي دل عليها اللفظ ما يعين احد المعاني التي دل عليها الايه دل عليها اللغو فيكون ما عينه السياق هو المراد دون غيره

132
00:45:33.850 --> 00:45:51.050
قول الله عز وجل امة هي لفظ امة الامة ديت مشترك بين معاني كثيرة. منها الامام والجماعة والسنين وقوله تعالى ان ابراهيم كان امة لا يصوغ القول ان امة بمعنى الجماعة

133
00:45:51.850 --> 00:46:08.350
ماشي؟ او بمعنى السنين. انما السياق يعين ان يكون امة بمعنى ايه معنى الامام  يعني آآ ان ابراهيم كان امة مش كان جماعة ان ابراهيم كان امة ما كانش سنين

134
00:46:08.650 --> 00:46:22.550
انما ان ابراهيم كان امة يعني كان اماما واضح كده يبقى الصورة ديت لا يصلح حد مشترك فيها من اسباب الخلاف لان ما فيش خلاف اصلا واضح يا سيدي واضح

135
00:46:23.950 --> 00:46:45.250
الصورة التانية ان يكون احد معاني اللفظ المشترك باطلا فيرد يرد ويقبل غيره من المعاني الصحيحة. زي قول الله عز وجل ووجدك ضالا فهدى  اختلف المفسرون في المراد به الاية على اقوال

136
00:46:46.950 --> 00:47:10.550
القول الاول ووجدك ضالا عن معالم النبوة واحكام الشريعة فهداك اليه قاله الجمهور القول التاني كان على امر قومه اربعين عاما. فين هنا المشترك يا حاتم  ايوة اللي هو ضالا. المشترك هنا اللي هو ايه

137
00:47:10.800 --> 00:47:29.400
خلاص كده طيب المشترك دهوت له معنيين له معنيين بس احد معاني اللفظ المشترك دهو معنى باطل اللي هو المعنى التاني لانه يوهم انه يكون ان النبي عليه الصلاة والسلام مشارك لقومه في عبادتهم

138
00:47:29.400 --> 00:47:44.100
ومنكراتهم وقد عرف من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن على شيء من امر ايه نكن على شيء من امري قوم. وانه كان معتزل للشرك وللمنكرات التي وقع فيها قومه

139
00:47:45.500 --> 00:48:01.500
واضح كده طيب يبقى اذا في الحالة دية هنعمل ايه في المشترك ده في معنى انه الان نرده والمعنى الاولاني انا اخبر او المعنى الصحيح يعني انا اقبل واضح كده؟ دي الصورة التانية

140
00:48:02.350 --> 00:48:26.550
اسطورة الثالثة ان تكون المعاني التي دل عليها اللفظ المشترك كلها صحيحة كلها صحيحة لكن بعضها ارجح من غيره لاشارة سياق او نحوه لقول الله عز وجل انها ترمي بشرر كالقصر

141
00:48:28.500 --> 00:48:51.750
لا ترمي بشار كالايه القصد. القول الاول انه واحد القصور المبنية القصر يعني القصر المبني القول التاني انه الغليظ من الخشب كاصول النخل حاجة ضخمة كده. ماشي رجح الطبري رحمه الله تعالى القول الاول فقال وهو اولى

142
00:48:51.950 --> 00:49:19.000
الاقوال قال رحمه الله وهو اولى الاقوال وهو اولى التأويلات به انه القصر من القصور وذلك لدلالة قوله كانه جمالة صفر على صحته والعرب تشبه الابل بالقصور المبنية يبقى ازا الطبري رحمه الله مع ان اللفظ مشترك اللي هو ايه المشترك هنا

143
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
مع ان اللفظ مشترك الا ان الطبري رحمه الله تعالى رجح احد المعنيين لاعتبار ما ايا كان الاعتبار ده يعني. خلاص كده؟ يبقى دي الصورة التالتة سورة الرابعة ان تكون المعاني متساوية في احتمال اللفظ لها

144
00:49:40.400 --> 00:50:01.800
وفي اشارة السياق اليها لقول الله عز وجل والنجم والشجر يسجدان المشترك في الاية ديت النجم النجم كل نبت ليس له ساق او انه نجم السماء  محتمل لك لا المعنيين

145
00:50:02.450 --> 00:50:23.350
اللي فسره بالنبج الذي لا ساق له النظر الى بالشجر والنجم والشجر واللي فسره بنجم بالنجم السماء نظر للاية اللي قبله على طول. الشمس والقمر بايه  محتمل للفظين احتمال متساوي

146
00:50:23.900 --> 00:50:41.750
متساوي. يبقى تاني يا اخواننا. ركزوا كده معي احنا عندنا الاشتراك اللفزي قسمين او الاشتراك قسمين اسم يدل على معاني على معان مختلفة غير متضادة من المعاني المختلفة غير متضادة

147
00:50:42.050 --> 00:50:58.250
ماشي وله اربع صور من حيث الطابول والعدم الصورة الاولى ان يكون في السياق ما يعين احد المعاني التي دل عليها اللفظ ويكون ما عينه السياق هو المراد دون غيره. زي زي لفز ايه؟ امة

148
00:50:59.150 --> 00:51:16.500
اتنين ان يكون احد معاني اللفظ المشترك باطل فيرد ويقبل غيره من المعاني الايه صحيح تلاتة ان تكون المعاني التي دل عليها اللفظ المشترك كلها صحيحة. لكن بعضها ارجح من غيره لاشارة سياخ او نحو

149
00:51:16.600 --> 00:51:38.900
اربعة ان تكون المعاني متساوية في احتمال اللفظ ايه لها وفي اشارة السياق اليها المشترك نهون يا سيدي  القسم التاني من اقسام الاشتراك هو المشترك المتضاد والمشترك المتضاد وله صورتان

150
00:51:39.100 --> 00:52:08.600
الاولى ان يمكن حمل الاية على المعنيين المتضادين ويكونان بمثابة التفسيرين للاية ويكون هذا اذا اختلف المحل القسم الثاني او السورة الثانية ان يمتنع ان يمتنع الحمل على المعنيين المتضادين معا بحيث يلزم من القول باحدهما نفي الاخر

151
00:52:10.350 --> 00:52:39.700
نفيو الاخر زي ايه الصورة الاولى زي عسعس. قل لي اذا عسعس يعني اقبل وايه واكبر معنيين متضادين معنيين متضادين غير بعض  والغير متضادين  صح كده؟ صح. ومع ذلك يجوز حمل الاية

152
00:52:39.900 --> 00:52:56.450
عليهما جميعا طيب لفظ القرء في قول الله عز وجل ثلاثة قرون بمعنى الطهر او الحيض معنيين متضادين لكن لا يجوز ان تحمل الاية ايه عليهما بل يلزم من القول باحدهما ابطال النون

153
00:52:56.500 --> 00:53:26.750
واضح كده يا سيدي  يبقى هو ده مراد الشيخ بالايه الاشتراك مراد الشيخ بالايه بالاشتراك اه اه ايوة نيجي بقى للاشتقاق بقى احنا كده خلصنا الاشتراك نأتي للاشتقاق معي يا اخوانا ولا فصلتم

154
00:53:28.600 --> 00:53:51.900
وصلتم وصلتم ماشي يلا نكمل ايه ماشي ان شاء الله حد بقى يعملها جزاه الله خيرا معناه ان انا اقول وانتم وحضراتكم تعملوا اللي انتم عايزينه خلوا بالكم السبب اللي ذكره الشيخ ايضا في هذه الفقرة

155
00:53:52.050 --> 00:54:12.200
سبب الاشتقاق اللي هو اشتقاق اللفظ يعني ما معنى الاشتقاء؟ الاشتقاق ان احنا نجد بين اللفظين تناسبا في المعنى والتركيب فترد احدهما الى الاخر ترد احدهما يا ليل الى الاخ

156
00:54:14.000 --> 00:54:33.250
وقد يقع الخلاف بسبب الخلاف في اصل الاشتقاق وعدمه في اصل اللفظ في اصل اللفظ واشتقاقه يعني يرى مفسر اشتقاق اللفظة المفسرة من اصل ويرى غيره اشتقاقها من اصل الايه؟ من اصل اخر

157
00:54:33.500 --> 00:54:52.700
وتختلف اقوالهم باختلاف معاني الاصول التي يمكن اشتقاق اللفظة منه. زي مثلا قول الله عز وجل وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا  القول الاول طبعا اللفظ الاشتقاق اللي احنا هنتكلم عنه حصيرا

158
00:54:53.200 --> 00:55:17.050
ففي قول انه حصيرا لا خلاص كده   ان حصيرا بسبب آآ ان حصيرا بمعنى فراشا ومهادا بمعنى ايه فراشا ومهادا. قال الحسن قاله الحسن مأخوذ وده مأخوذ من الحصير اللي بيفترشه الناس اللي الناس بتقعد عليه

159
00:55:18.000 --> 00:55:42.650
الثاني حبسا ان حصيرا بمعنى حبسا يحبسون فيه وهو مأخوذ من الحصر بمعنى الحبس العرب تسمي الملك مصيرا لانه بالحجاب محصور. لانه بالحجاب ايه؟ محصور فدهوت اهي الكلمة لما اختلفوا في اشتقاق الكلمة ديت جاية منين

160
00:55:43.100 --> 00:56:03.850
فين   في معناه ومن امثلته ايضا اختلافهم في كلمة مسنون لقول الله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ وارجعوا اليه في تفسير الطبري او في تفسير زاد المسيح

161
00:56:05.250 --> 00:56:26.900
طيب. ايه الفرق بين ما كان بسبب ان اشترى وما كان بسبب الاشتقاق ايه الفرق ما بينهم يا اخوانا لانه قد يحصل اللبس قد يحصل اللبس او الاشكال فيما كان سببه آآ اشتراك اللفظ

162
00:56:27.250 --> 00:56:50.200
وما كان سببه  وما كان سببه الاشتقاق الراغب الاصفهاني رحمه الله في مقدمة جامع التفاسير لخص الفرق بينهما في احد امرين الاول ان يتحد اصل الكلمة ان يتحد اصل الكلمة

163
00:56:50.400 --> 00:57:10.400
وتختلف معانيه باختلاف التقديرات اللي هي الصيغ اختلاف المعاني بسبب الافراد او التثنية او الجمع او بسبب حمل الكلام على معنى الفاعل او معنى المفعول فالاختلاف لم ينشأ بسبب تعدد معاني الاصل

164
00:57:10.600 --> 00:57:43.600
في لغة العرب وانما نشأ من اختلاف التقديرات التي حمل عليها الاصل فمثل هذا راجع لايه  راجع الى الاشتقاق والاشتراك طيب تاني الراغب بيقول انه ان يتحد اصل الكلمة. وتختلف معانيه باختلاف التقديرات

165
00:57:44.700 --> 00:58:01.050
اللي هي الصيغ زي اختلاف المعاني بسبب الافراد او التثنية او الجمع او بسبب حمل الكلام على معنى الفاعل او معنى المفعول الاختلاف لم ينشأ بسبب تعدد معاني الاصل في لغة العرب

166
00:58:01.550 --> 00:58:27.550
وانما نشأ من اختلاف التقديرات التي حمل عليها الاصل فمثل هذا راجع الى الاشتقاق الاشتقاق احسنت يا شيخ عبدالكريم الاشتقاق لا الاشتراك ماشي ده الاشتراك. زي قول الله عز وجل ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين

167
00:58:28.400 --> 00:58:40.350
قالوا التفسير ذكروا في قولين. القول الاول لا تسلطهم علينا فيفتنون والقول التاني لا تسلطهم علينا فيفتتنون بنا ان هم افتكروا ان هم على حق بيقولوا خالص الجماعة دول ايه

168
00:58:40.550 --> 00:59:03.050
يعني غير راضي عنه المعنى الاول لا تجعلهم فاتنين لنا والمعنى التاني لا تجعلهم مفتونين بنا التعدد ده يا مولانا الشيخ حاتم. ركز معي كده التعدد دهوت نشأ من تعدد معنى الفتنة في لغة العرب

169
00:59:05.500 --> 00:59:24.900
لأ ومن نشأ من ايه نشأ من اختلاف التقدير اللي قدره كل قائل. احسنت يا اختنا الكريمة الاول اشتق من الفتنة اسم الفاعل والتاني اشتق من الفتنة اسم الايه؟ اسم المفعول

170
00:59:26.100 --> 00:59:51.900
واضح يا سيدي واضح يا سيدي  اتنين اللي سيدنا الراغب بيقول وسيدنا الراقب ده حاجة عظيمة لازم يعني انتم بتقرأوا كده الكتب بتاعتكم  الثاني ان يختلف الاصل. طبعا يا اخوانا احنا اتفقنا قبل ذلك ان اي حد

171
00:59:52.050 --> 01:00:02.050
يعني لازم يكون آآ في الدرس هنا يعني يكون ايه؟ درس نحو صرف على الاقل حتى بسم الله الرحمن الرحيم يعني. عشان يعرف يعني ايه اسم فاعل واسم مفعول وايه الصديد. فمش هنشرحها

172
01:00:02.650 --> 01:00:27.600
ماشي الثاني ان يختلف الاصل وتتفق الصيغة المشتقة من الاصول المختلفة في الصورة دون المعنى ماشي ان يختلف الاصل ان يختلف الاصل وتتفق الصيغة المشتقة من الاصول المختلفة في الصورة دون المعنى

173
01:00:29.950 --> 01:00:55.200
نيجي دلوقتي نجيب المسال ماشي الصيغة تتفق  وتعدد المعنى لتعدد الاصول المختلفة زي مسلا لفظ المثاني اهل التفسير ذكروا في قوله المثاني آآ آآ يعني اقوال متعددة ابن الجوزي يقول وفي تسميتها يعني الفاتحة

174
01:00:55.300 --> 01:01:12.500
ماشي بالمثاني اقوال احدها لان الله استثناها لامة محمد عليه الصلاة والسلام فلم يعطها امة قبله والثاني لانها تثنى في كل ركعة والثالث لانها ما اثني به على الله تعالى

175
01:01:14.050 --> 01:01:33.900
اتحدت الصيغة اللي هي ايه المثاني صح واختلف الاصل اللفظي المأخوذ منه فهي على القول الاول من الاستثناء. وعلى القول التاني من التثنية. وعلى القول التالت من الثناء. فتعددت المعاني بتعدد

176
01:01:33.900 --> 01:01:54.350
الفصول المختلفة وان كانت صورة الكلمة واحدة وان كان صورة الكلمة ايه؟ واحدة. واحدة يا سيدي يرجع الى الاشتقاق ولا الاشتراك؟ قل يا سيدي ايه ها قولوا يا اخوانا لما اشربوا شوية شاي

177
01:01:59.400 --> 01:02:49.900
اشتقاق ولا الاشتراك طيب هنقول تاني ركزوا معي الراغب بيقول رحمه الله بيقول في الفرق بين المشترك والمشتق وربما كانت الكلمة صورتها صورة مشترك في اللفظ وتكون من المشتقة لاختلاف تقديرها

178
01:02:50.100 --> 01:03:13.250
نحو المختار اذا كان فاعلا فان تقديره مفتعل واذا كان مفعولا فان تقديره مفتعل وكثير ما يلتقي فرعاني بوضعنا للفظين متفقين في الصيغة وهما مختلفان في المعنى نحو المصباح لما يشرب منه الصبوح

179
01:03:13.700 --> 01:03:39.100
المصباح لما يشرب منه الايه الصبوح يعني ما يسقى منه ولما يشتق من صبحت اي اسرجت واشتكى لاظهار الشكوى ولاتخاذ شكوة اللبن يعني ايه الكلام ده الموضوع محتاجين نشرح كلام الراجل صح

180
01:03:39.150 --> 01:03:53.150
لكن ما علينا عدوا عشان ما نضطرش ان احنا نشرحه. هو الراغب عاوز يقول انه عايز يقول ايه بقى؟ هو ده اللي احنا اللي انا كنت بشرحه ده انه الوقت لفظ المصباح ما يسقى منه

181
01:03:54.050 --> 01:04:12.550
والمصباح ايضا مقر السراج والمصابيح ماشي هو بيقول المصباح لما يشرب منه الصبوح. الصبوح اللي هو اللبن اللي بيتحرق الصبح يعني اللبن اللي بيتحارب الايه فبيقول المصباح ما يسقى منه

182
01:04:13.150 --> 01:04:32.200
بما يشرب منه الصابون ولما يشتق من صباحت اي اسرجت يعني مقصد الراغب بيقول ان صيغة المصباح واحدة ولها فرعان مختلفان وتطلق على ما يسقى منه الصبور وتطلق على  خلاص كده

183
01:04:32.950 --> 01:05:02.150
خلاص كده خلاص  بس ده عند الراغب من قبيل الاشتراك واللي من قبيل الاشتقاق اصبر ولفظ الشكوى ولفظ اشتكى لفظ اشتكى اشتقاق مشترك. ماشي يا عم لفظ اشتكى لفظ الاشتكاء اظهار ما بك من مكروه او مرض

184
01:05:02.250 --> 01:05:19.200
واشتكى اظهر ما به مكروه والشكوى وعاء يبرد فيه الماء ويحبس فيه اللبن فهو بيقول ان صيغة اشتكى وحده ولها فرعان مختلفان تطلق على اظهار الشكوى وعلى اتخاذ شكوة الايه

185
01:05:19.300 --> 01:05:52.000
اللبن زي المثاني عندنا المثاني اختلف الاصل واتفقت الصيغة المشتقة من الاصول المختلفة. في الصورة دون المعنى. سورة اللفظ سورة اللفظ مشتركة لكن معنى المعنى ايه مختلف الصورة مشتركة ديت اسمها مثاني ودي اسمها مثاني

186
01:05:52.250 --> 01:06:13.350
ده اسمه مصباح والتاني اسمه مصباح هو ان يختلف الاصل الاصل مختلف انما في المشترك الاصلي واحد متفق واضح يا سيدي؟ اه. ها قرب ولا لسه يبقى الاشتراك الاصلي في ايه

187
01:06:13.400 --> 01:06:39.150
واحد انما هنا الاصل مختلف صورة اللفظ  سورة اللفظ واحدة بس اصله مختلف. فان يختلف الاصل وتتفق الصيغة المشتقة من الاصول المختلفة في الصورة دون المعنى الصيغة يا مولانا الشيخ محمد

188
01:06:39.450 --> 01:07:02.200
متفقة الكلمة متفقة بس اصل الكلمة ديه اصل الكلمة مختلفة احنا عندنا كلمة المثاني. ركز معي وانا هاشرحها لك ان شاء الله كلمة المثاني يا شيخ محمد اما ان هي تكون من الاستثناء

189
01:07:03.000 --> 01:07:24.300
واما تكون من التثنية واما تكون من الثناء دي تلات اصول مختلفة ولا متفقة مختلفة لكن لفظ قسورة. دي تلات اصول تلات اصول ايه يا سيدي مختلف فده بنسميه اشتراك ولا اشتقاق

190
01:07:25.750 --> 01:07:44.350
لأ اللي هو المثاني اشتقاق كويس كده انتم فهمتم كده صح؟ اه. ركز بقى معي يا مولانا يا شيخ محمد. يبقى ده اسمه اشتقاق كويس كده لكن لفظ القشورة او لفظ القرء الاصل بتاع الكلمة واحد

191
01:07:45.150 --> 01:08:11.250
الاصل بتاع الكلمة ايه؟ واحد. المعنى هو اللي مختلف المعنى هو اللي ايه انما اصل كلمة المثاني مختلف بس صورة الكلمة واحد صورة بس شكل الكلمة واحدة بس اصل الكلمة على اختلاف اشتقاقها مختلف

192
01:08:11.450 --> 01:08:39.100
فاذا اذا اتحد الاصل اللفظي للكلمة واختلف المعنى باختلاف صيغ الناشئة عنه او تعددت الاصول وان اتحدت صيغة كان سبب الخلاف الاشتقاق لا  انتم الفرق بين الاشتقاق والاشتراك طيب لو فهمتم يبقى خير وبركة

193
01:08:39.150 --> 01:08:53.650
ما فهمتوش فانا مش هقدر ان انا افهم اكتر من كده. لان ممكن ما كنتش فاهم اصلا   واضح كده يا اخوانا؟ ها واضح طيب ان شاء الله يكون واضح بازن الله يعني

194
01:08:53.950 --> 01:09:13.950
يبقى هو الشيخ هو الشيخ هنا جاب الاتنين مع بعض. جزاه الله خيرا يعني. يعني هو الشيخ هنا جاب الاتنين. جاب الاشتقاق اشتراك الاتنين مع بعض. فاحنا بس شرحنا الفرق بين الاشتقاق والاشتقاق. طبعا ده مش كلام يعني. ان هقول لكم المصدر بس يعني الفكرة انه

195
01:09:13.950 --> 01:09:33.500
ان ان ده الشرح يعني طيب اتنين عودوا الضمير بقول لك فين الاشتراك النهاردة  راجعوا بس ان شاء الله الساعة حداشر. راجعوا بس ان شاء الله الدرس تاني وان شاء الله هيكون واضح بالنسبة لكم بازن الله

196
01:09:47.950 --> 01:10:23.300
طيب بسم الله عود الضمير. يعني ايه عود الضمير ما معنى عود الضمير؟ خلوا بالكم يقول الشيخ حفظه الله تعالى ورضي عنه يقول الشيخ حفظه الله الاصل في الضمير ان يعود الى مذكور سابق قبله. وقل ان يذكر بدون سابق الا اذا علم مرجعه من قرينة الخطاب

197
01:10:23.500 --> 01:10:46.850
وقد يتنازع الضمير مذكوران سابقان. فيقع الاختلاف بسبب هذا التنازع. فيذهب قوم الى اعادته لاقرب مذكور لاقرب مذكور ويذهب اخرون الى اعادته لما سيق الكلام من اجله حفاظا على ترتيب الضمائر وعدم تفكيك الكلام بحملها على اقرب مذكور

198
01:10:47.050 --> 01:11:03.150
يعني ده اللي بيسموه الاختلاف في مرجع الضمير الاختلاف في مرجع الايه؟ الضمير. يعني احنا عندنا الضمير والاصل انه لما يكون في الاية ضمير تحتمل عوده الى اكثر من مذكور

199
01:11:03.650 --> 01:11:19.750
لاكثر من مذكور فتختلف اقوال المفسرين في مرجع الضمير مما يؤدي الى اختلاف الايه من اختلاف المعنى ماشي؟ وقد تتعدد الضمائر ويتعدد ما تعود تعود اليه فتختلف الاقوال ايه وتختلف الاقوال كذلك

200
01:11:20.800 --> 01:11:36.650
قال والامثلة في هذا الكثير وقع الاختلاف في الضمير في لفظ وتعزره وتوقره مع اجماعهم على ان الضمير فيه وتسبحه ويعود على الله من قوله تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعسروه

201
01:11:36.800 --> 01:12:02.200
وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا المتفق عليه انه تسبحوه ديت راجع الى الايه؟ الى الله سبحانه وتعالى طيب الاتنين التانيين بقى وتعزروه وتوقروه راجع لمين على قولي الاول على قولين الاول ان الضميرين في الكلمتين يعودان الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم

202
01:12:03.350 --> 01:12:27.650
ويكون المعنى لتؤمنوا بالله وتؤمنوا برسوله وتعزروا رسوله وتوقروا رسوله وتسبحوا الله وانما اعيد الى الرسول لانه اقرب مذكور واضح  الثاني انهما يعودان الى لفظ الجلالة الى اسم الجلالة. ويكون المعنى لتؤمنوا بالله وتؤمنوا برسول الله وتعذبوا الله وتوقروا الله

203
01:12:27.650 --> 01:12:42.600
وتسبحوا الله لان السياق جاء لاول مذكور وهو الله والقول به يجعل الجمل وحدة مترابطة بخلاف القول الاول الذي يلزم منه التفكك في الايه؟ في الجنون. يبقى دي قاعدتين مختلفتين يا عم الشيخ حاتم

204
01:12:43.000 --> 01:12:58.100
مختلفتين في قاعدة بتقول آآ بس ايه السبب الاساسي نختلف في عود الضمير في قاعدة بتقول ان الضمير يعود الى اقرب مذكور وقاعدة تانية بتقول ان الوحدة اولى من التفكك

205
01:12:58.250 --> 01:13:17.350
وحدة الكلام اولى من التفكر ازاي نرجح ما بين القاعدتين دول؟ دي ناخدها ان شاء الله في التعاون والترجيح احنا الوقتي ماشي يا سيدي الثاني وقع الاختلاف في الضمير في قوله وسماكم المسلمين من قبل. من قوله تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم

206
01:13:17.600 --> 01:13:33.450
وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل على قول الاية على قولك الاول ان الضمير هو يعود الى اخر بمذكور وهو ابراهيم. لقوله ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم مسلما قبل

207
01:13:33.700 --> 01:13:56.650
او ان الضمير يعود الى اول مذكور سيق الكلام فيه وهو لفظ الجلالة في قوله وجاهدوا في الله. لان جميع الضمائر ترجع اليه وهي هو اجتباكم وما جعل اي هو هو زماكم. صح؟ يعني الضمير بيقول وجاهدوا في الله حق جهاده. هو اجتباكم. مين اللي اجتباكم يا عم حاتم

208
01:13:57.200 --> 01:14:14.350
الله وما جعل لكم في الدين من حرج ميلاد ابيكم ابراهيم يبقى هو سماكم المسلمين يعني اكبر  واضح يا سيدي يبقى اذا هذا الاختلاف بسبب عود الايه؟ عود الضمير والخلاف بسبب عود الضمير نوعين

209
01:14:15.000 --> 01:14:30.400
ان يتحد الضمير ويكون محتملا للعود الى اكثر من مذكور لقول الله عز وجل آآ ايضا وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به هنا عايدة الايه؟ في قولين. القول الاول انه يعود على القرآن

210
01:14:30.600 --> 01:14:52.950
والقول الثاني انه يعود على محمد عليه الصلاة والسلام والقولان صحيحان. لانهما ايه متلازمين  لان من كفر بالقرآن كفر بمحمد. ومن كفر بمحمد كفر بالقرآن واضح يا سيدي  الثاني ان تتعدد الضمائر ويكون لكل ضمير منها مرجع لا يرجع اليه الاخر

211
01:14:53.300 --> 01:15:04.400
ويكون للآية اكثر من معنى. وانا قصدت ان انا اجيب المثال ده مع انه صعب انه يتردد في كتب اصول التفسير اللي هو قول الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب

212
01:15:04.450 --> 01:15:34.400
والعمل الصالح يرفعه كل عام والصريح وايه يرفعك ففي قوله يرفعه ضميران ضمير ظاهر وهو الهاء  وهو في محل نصب مفعول به وضمير مستتر وهو في محل رفع فاعل وكل واحد منهما يرجع الى شيء لا يرجع اليه الاخر

213
01:15:35.600 --> 01:15:56.700
ماشي الضمير الظاهر يعود على الكلم الطيب الضمير الزاهر يرفعه يعود على الكلمة الايه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب ماشي يبقى اذا المعنى العمل الصالح يرفع الكلم الطيب

214
01:15:57.050 --> 01:16:16.550
واضح كده طيب يرفعه هو اللي هو ضمير الايه المستتر اللي في محل رفع فاعل الضمير المستتر دهوت يا سيدي قال ان هو بيعود على الله تعالى. والمعنى والعمل الصالح يرفعه الله اليه ان يقبله

215
01:16:17.150 --> 01:16:40.700
ويحتمل ان يعود الى الكلم الطيب سيكون المعنى والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب هو عكس القول نون  وعكس القول ايه تنتبه فهمت فهمت يا سيدي؟ فتنتبه في الفكرة دي وتنتبه الى هذا الامر

216
01:16:45.150 --> 01:16:56.400
ايوة ماشي حاجات كويسة مش فيه مشكلة. بس بس الفكرة انه ايه اللي بيرفع التاني؟ الكلم الطيب هو اللي بيرفع العمل الصالح ولا العمل الصالح هو اللي بيرفع الكلمة الطيبة

217
01:16:59.050 --> 01:17:18.800
اه الفكرة ان ده عمل يرفع عمل. عمل صالح بيرفع عمل صالح اخر. طيب ويقبله الله تعالى ومن الميز. زي قول الله عز وجل قول معروف ومغفرة خير من صدقته يتبعها اجر. فهو بيتصدق بس ما يقولوش رح انت

218
01:17:18.800 --> 01:17:41.000
وانت شحط كده مش عارف ايه ما هو يعني انت كده ضيعت الصدقة هو ده عمل صالح اللي هو القول المعروف مع الصدقة اللي هي معروف الاتنين واضح  طيب قال ثالثا

219
01:17:46.250 --> 01:18:16.400
طيب دي تراجعوها بقى معلش هتراجعوها عشان ما نطولش بها هي سؤال للاخت طيب الامر الثالث قال ثالثا ذكر الوصف المحتمل لاكثر من هو سؤال حلو بالمناسبة سؤال سؤال حلو

220
01:18:16.500 --> 01:18:35.800
لكن اه اه هو بس من باب يعني من باب ان انتم تتعودوا الرجوع للمصادر فانا تركت اجابة عن الاخت بتقول طيبة على القول التاني فين  سؤال كويس يعني وده على يعني تنويع واوجه الاعراب في الاية على اختلاف التفسير ده ده سؤال جيد

221
01:18:36.300 --> 01:18:49.100
الامر الثالث قال ثالثا ذكر الوصف المحتمل لاكثر من موصوف ولو حضرتك حتى ما عرفتيش توصلي له عرفيني وانا اجاوبك ان شاء الله ثالثا ذكر الوصف المحتمل لاكثر من موصول

222
01:18:49.200 --> 01:19:05.900
ترد بعض الالفاظ في القرآن اوصافا مطلقة. بدون تحديد موصوف معين ويحملها المفسرون على ما يصلح لها من الموصوفات. فيكون عدم تحديد الموصوف موصوفها مدعاة الى اختلاف القول فيه ومن ذلك

223
01:19:05.950 --> 01:19:23.550
الاختلاف في لفظ والمرسلات. من قوله تعالى والمرسلات عرفا زي الخنس برضو في النازعات الصافات ها ده موصوف بس موصوف ايه بقى مين اللي موصوف الخنس ديت اللي احنا لسه قايلينها دلوقتي من شوية كلام سفيان واسحاق

224
01:19:24.900 --> 01:19:40.950
قال المراد بها الرياح المرسلات يعني المراد بها الرياح او تبصر بعضها بعضا. او ان المراد بها الملائكة ترسل بعضها يتبع بعضا ترسل بعضها يتبع بعضا. ولفظ والمرسلات وصف لم يذكر موصوفه فوقع الخلاف فيه كما ايه

225
01:19:41.050 --> 01:20:03.200
واضح يا اخوانا؟ يبقى ده اسمه ذكر الوصف المحتمل لاكثر من ايه  لاكثر من موصوف اكثر من موصول وعموما الاحتمال احتمال من اسباب الاختلاف زي مسلا احتمال اللفظ لمعنى قريب

226
01:20:03.250 --> 01:20:22.750
ولاخر بعيد احتمال اللفظ بمعنى قريب ولاخر ايه والاخر بعيد اللفظ الواحد ممكن يحتمل معنيين وواحد قريب يتفاهم بسرعة والتاني بعيد يعني عاوز تمعن فيه وكده عشان تفهمه زي مثلا قول الله عز وجل

227
01:20:24.300 --> 01:20:45.800
وثيابك فطهر ثياب كافيه في اختلف المفسرون على اقوال اشهرها قوله القول الاول ان المراد الثياب الايه؟ الملبوسة المعروفة والقول التاني ان المراد النفس او القلب وده موجود في لغة العرب. يقول امرؤ القيس

228
01:20:46.000 --> 01:21:07.550
فاطمة مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت بيني فاجملي. وفي رواية وان كنت قد ازمعت هجري قد ازمعت هجري كيف اجملي؟ يعني بالراحة شوية يعني فاطمة مهلا بعض هذا التدلل

229
01:21:07.600 --> 01:21:31.500
وان كنت قد اجمعتي هجري فاجملي اغرك مني ان حبك قاتلي. وانك مهما تأمري القلب افعلي. الى اخره يعني فهو بيقول فيها ايه؟ وان تكون قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي

230
01:21:33.000 --> 01:21:52.000
وهو قصد بالثياب هنا الايه؟ القمح. يعني بيقول لها لو انت يا ستي زعلانة ماشي وزعلانة من حاجة انا عملتها يعني خلاص. يبقى كل واحد يروح لايه؟ لحي سبيله ثياب ثيابك ثيابي من ثيابك من ثيابك ايه؟ تنشبي. يعني قلبي من قلبك. المهم

231
01:21:52.350 --> 01:22:11.200
هو ذكر القلب وذكر الثياب وارادة القلب موجود في كلام مين؟ في كلام العرب في كلام العرب واضح يا سيدي؟ فده سببه سبب الاختلاف فيه اختلاف ان ممكن اللفظ يحتمل معنى قريب ومعنى ايه؟ بعيد

232
01:22:11.200 --> 01:22:25.550
بس في قاعدة بتقول او قاعدة عند العلماء بتقول انه القول المتبادر الى الذهن والاسبق الى الفهم اولى من القول نون من القول الاخر من القول ايه اولى من القول الاخر

233
01:22:25.600 --> 01:22:46.400
ماشي يا سيدي واحيانا برضك بيكون حدف محتمل يعني فيه محذوف محتمل في تقديره لاكثر من معا لقول الله عز وجل ايه آآ قالوا هذا الذي رزقنا من قبل قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. من قبل يعني في الدنيا

234
01:22:46.700 --> 01:23:03.000
وان هذا الذي رزقنا من قبل يعني من نعيم الجنة هنا محذوف محذوف سببه وجود محذوف مقدر متعلق بمن قبل. وهو محتمل لاني يراد به رزق الدنيا. او ان يراد به رزق الايه

235
01:23:03.000 --> 01:23:18.800
رزق الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. او وترغبون ان تنكحوهن. يعني وترغبون عن نكاحهن ولا ترغبون في  برضه من قبيل الحذف المحتمل في تقديره لاكثر من ايه

236
01:23:18.850 --> 01:23:40.200
ماشي يا سيدي؟ طيب قال الشيخ رابعا اختلاف المصدر المعتمد عليه في التفسير قال لما كان الاختلاف بسبب الاجتهاد وكانت مصادر التفسير يقع الاختلاف فيها بسبب اعتماد مفسر على المصدر واعتماد مفسر

237
01:23:40.250 --> 01:24:03.300
واعتماد الاخر على مصدر اخر ماشي اه ومن اشهر الامثلة في ذلك ما ورد في تفسير قوله تعالى يوم يكشف عن ساق وفي ذلك مذهب الاول تكشف القيام عن هول وكرب. قال الطبري قال جماعة من الصحابة والتابعين من اهل التأويل يبدو عن امر شديد. ثم اورد الرواية عن ابن عباس

238
01:24:03.300 --> 01:24:27.900
وسعيد بن جبير والضحاك وقتله خلوا بالكم يا اخوانا  ابن عباس قرأ في هذه الاية يوم تكشف عن ذاته يوم تكشف يوم يكشف البناء لما لم يسمى فاعله وده مناسب لهذا التفسير

239
01:24:29.000 --> 01:24:44.500
ده مناسب هذا التفسير وهو الامر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة. فالتفسير المروي عنه يوافق القراءة وده منتبه يعني منتبه للمسألة ديت في مسألة هل السلف يؤوله الصفات ولا لا

240
01:24:44.700 --> 01:24:59.450
ثم ان كان ذلك فهذا له مجال اخر. بس ينتبه للامر ده يعني انه ابن عباس ورد عنه ان هو كان بيقرأ يوم تكشف عن ساقه وهذا التفسير مبني على المعنى اللغوي بهذا السياق

241
01:24:59.550 --> 01:25:19.050
وقد ابان عن ذلك بعض المفسر. قال ابن عباس يكشف عن امر عظيم. الا تسمع العرب تقول وقامت الحرب بنا على ساق الثاني ان المراد ما ورد في الحديث الذي رواه البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه

242
01:25:19.150 --> 01:25:41.350
تسجد له كل مؤمن ومؤمنة. فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد سيعود ظهره طبقا واحدا. نعوذ بالله وممن نسب اليه هذا ممن نسب اليه هذا ابن مسعود وابي هريرة وابو ابن مسعود وابو هريرة رضي الله عنهم

243
01:25:41.750 --> 01:25:55.100
هذا التفسير يعتمد على السنة النبوية وليس على التفسير النبوي فده من قبيل الاجتهاد ولذا كان القول به من قبيل الاجتهاد لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشر لم يشر الى الايه

244
01:25:55.350 --> 01:26:08.350
لم يشر الى الاية في حديثي عن كشف ربنا عن ساق. لكن المفسر ربط بين المعنى الوارد في الاية والمعنى الوارد في الحديث المعنى الوارد في الاية والمعنى الوارد في الايه

245
01:26:08.450 --> 01:26:26.450
ونبه الشيخ في الحاشية الى امر مهم يقول في في هذا الخلاف مسألتان لابد من التنبيه عليهما الاولى ان من ذهب من السلف الى تفسير الساق بالاية الى التفسير اللغوي لا يعني انه ينكر صاخ الرب او يتأوله

246
01:26:26.650 --> 01:26:46.550
لان ثبوت شق الرب وارد بالحديس الصحيح الصريح. وقصار الامر ان يكون لا يرى هذه الاية دالة على صورة السقف فقط مما يدل عليه صراحة فالحديث النبوي الامر الثاني ان التفسير المبني على اللغة اعم من التفسير المبني على السنة النبوية اذ انكشف الرب سبحانه وتعالى عن ساقه يدخل في الهول والكرب والشدة التي في يوم القيامة

247
01:26:46.550 --> 01:26:59.150
هذا واضح ان شاء الله. ان شاء الله تعالى يبقى اذا اختلاف المصدر ممكن يكون من اسباب الايه من اسباب الاختلاف. زي مثلا ان ان في مفسر يا عم الشيخ حاتم

248
01:26:59.200 --> 01:27:14.350
ان يكون في مفسر آآ عرف الحديث وواحد ما عرفوش ده برضه بلوغ الحديث للمفسر وعدم بلوغه له زي مثلا حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى. في ناس قالوا صلاة العصر في ناس قالوا صلاة الضهر في ناس قالوا صلاة الفجر

249
01:27:14.450 --> 01:27:26.800
مع ان النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ناس اوصت المغرب عنا عليه الصلاة والسلام قال آآ شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة الايه صلاة العصر فلعل القائلين انها الضهر ولا المغرب ولا كده لم يبلغهم هذا

250
01:27:26.850 --> 01:27:43.800
اه لم يبلغهم هذا الحديث لم يبلغهم هذا الحديث يعني لعلنا نكتفي بهذا حتى لا نطيل عليكم ولان اللي جاي برضه يحتاج الى آآ الى شرح وتأمل شوية نستكمل ان شاء الله تعالى

251
01:27:43.850 --> 01:27:57.100
ما تبقى من اسباب الاختلاف في المرة القادمة هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله الحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا جزاء