1
00:00:00.700 --> 00:00:18.900
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:19.200 --> 00:00:30.200
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:31.350 --> 00:00:55.150
وبعده فقد توقفنا اه في شرح كتاب شيخنا الاستاذ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار رحمه الله تعالى عند الفصل الرابع اه وهو الفصل المتعلق بالاختلاف في التفسير والاجماع عليه وقد تحدث الشيخ فيه حفظه الله تعالى آآ في آآ ثلاثة مباحث المبحث الاول اسباب الاختلاف

4
00:00:55.300 --> 00:01:16.400
والمبحث الثاني انواع الاختلاف والمبحث الثالث الاجماع في التفجير وبدأ حفظه الله تعالى ببيان المبحث الاول وهو مبحث اسباب الاختلاف اه في التفسير باب الاختلاف في التفسير آآ ذكر آآ

5
00:01:16.450 --> 00:01:31.700
كما هو اه اه عندكم هنا وكما هو عندنا في الهامش انه آآ يقول قدم الكلام عن الاختلاف على الكلام في الاجماع لان الكلام في الاجماع يتضح بالكلام عن الاختلاف بخلاف العكس

6
00:01:32.150 --> 00:01:51.350
كما ان تعدد المفسرين مظنة اختلاف التفسير حتى يتبين خلاف ذلك وهو الاجماع على التفسير يعني هو يقول لماذا مع ان الفصل متعلق بالاختلاف في التفسير والاجماع عليه؟ ولماذا قدم الحديث عن الاختلاف ولم يقدم الحديث عن الاجماع

7
00:01:51.350 --> 00:02:10.600
تقول لان الحديث عن لان الكلام في في الاجماع يتضح بعد الكلام في الاختلاف بخلاف الكلام في الاجماع ثم الكلام في الاختلاف آآ لربما ايضا انه الاجماع كما سيأتي ان شاء الله تعالى ممكن يكون اجماع مركب

8
00:02:10.700 --> 00:02:26.250
وليس اجماعا آآ بسيطا. اجماع مركب يعني من الاختلاف فاذا اختلفوا على قولين فهل يجوز الخروج عن هذه الاقوال ولا لا وهل يصير هذا الاختلاف نوع من انواع الاجماع ولا لا؟ فهذا لابد ان يقدم عنه الحديث عن

9
00:02:26.350 --> 00:02:41.650
لابد ان يقدم عنه الحديث عن الاختلاف ثم قال حفظه الله تعالى المبحث الاول اسباب الاختلاف في التفسير اسباب الاختلاف في التفسير والحقيقة انه لعل آآ آآ يعني لعل من الافضل

10
00:02:42.900 --> 00:02:59.650
وده كما يقولون ده مجرد بس ترتيب فني يعني لعل من الافضل تقديم انواع الاختلاف على اسباب الاختلاف لعل ده يعني ده من الافضل. وكما قلت لكم ان ده بس فقط استحسان فني

11
00:02:59.800 --> 00:03:16.900
يعني استحسان فني والا فان آآ يعني ما فعله الشيخ حفزه الله تعالى لا بأس به. لكن كاستحسان فني لعل تقديم انواع الاختلاف على اسباب الاختلاف اه هو الافضل اه في استيعاب الطالب

12
00:03:17.000 --> 00:03:36.050
لكن على اية حال سنمضي على ما ذكره الشيخ حفظه الله تعالى في هذا المبحث يقول حفظه الله تعالى هذا المبحث من المباحث المهمة في علم اصول التفسير من المباحث المهمة في علم اصول التفسير. بل كما ذكرت لكم قبل ذلك ان هو

13
00:03:36.150 --> 00:03:52.500
احد اهم المباحث في علم اصول التفسير مطلقا عند المصنفين في علم اصول التفسير ولو تذكرون اني ذكرت لكم ان اكثر موضوع متفق عليه في الكتب المعنونة باصول التفسير ما هو

14
00:03:53.300 --> 00:04:17.550
ما هو اكثر موضوع متفق عليه اكثر موضوع متفق عليه في آآ نعم احسنت. اكثر موضوع متفق عليه احسنت يا بشمهندس احسن اكتر موضوع متفق عليه هو موضوع المصادر ثم يليه هذا الموضوع. يليه موضوع اسباب الاختلاف وانواع الايه

15
00:04:17.600 --> 00:04:36.700
وانواع الاختلاف واضح يا اخوانا؟ فلذلك فعلا هذا المبحس من المباحث المهمة في علم اصول التفسير وبه يتبين توجيه الاقوال ومعرفة الاثر المترتب عليه والاختلاف يقع بسبب احتمال النص بسبب احتمال النص لاكثر من معنى

16
00:04:36.900 --> 00:04:56.150
ومنه ما هو مقبول محمود ومنه ما هو مردود اذ ليس كل اختلاف معتبرا اذ ليس كل اختلاف معتبرة وكما يقول السيوطي رحمه الله وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر

17
00:04:56.400 --> 00:05:19.650
الا خلاف له حظ من النظر خلوا بالكم. الشيخ اشار هنا حفظه الله تعالى الى مسألة مهمة جدا. وهي مسألة احتمال النص القرآني بتعدد المعنى. احتمال النص القرآني لمعان متعددة. تمام؟ فهو يقول انه الاختلاف

18
00:05:19.650 --> 00:05:44.000
قع بسبب احتمال النص لاكثر من ايه احتمال النص لاكثر من معنى فمما يسترعي الانتباه في كتاب الله او انتباه الذي ينظر في كتاب الله عز وجل انه يجب في القرآن الكريم احتمالية او احتمال النص القرآني يجد قضية. احتمال النص القرآني بمعنى

19
00:05:44.000 --> 00:06:06.750
عان كثيرة غير متعارضة غير متعارضة وهذا يا اخواننا سبب في اثراء القرآن بالمعاني الكثيرة بواسطة الالفاظ القليلة الكلمة الواحدة تعطي اكثر من معنى في السياق الواحد والجملة الواحدة تفيض بدلالات ومعان كثيرة وهذا من معجزات

20
00:06:06.750 --> 00:06:29.100
وهذا من معجزات القرآن والسلف تنبهوا لهذا الامر سلف تنبهوا هذا الامر. يقول ابو الدرداء رضي الله عنه انك لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها حتى ترى للقرآن وجوها. يقول السيوطي رحمه الله في تفسير هذا الاثر

21
00:06:29.200 --> 00:06:48.000
وهو وهو اثر صحيح يعني ثابت عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه وارضاه. يقول السيوطي وقد فسره بعضهم بان المراد ان يرى اللفظ والواحد يحمل معاني متعددة. فيحمله عليها اذا كانت غير متضادة

22
00:06:48.050 --> 00:07:05.200
ولا يقتصر به على معنى واحد ولا يختصر به على معنى ايه؟ على معنى واحد وروى الخطيب بالبغداد بسنده عن الاوزاعي قال خاصم نفر من اهل الاهواء علي بن ابي بن ابي طالب رضي الله عنه

23
00:07:05.350 --> 00:07:25.300
فقال له ابن عباس رضي الله عنهما يا ابا الحسن ان القرآن ذلول حمول ذو وجوه يقول ويقولون خاصمهم بالسنة فانهم لا يستطيعون ان يكذبوا على السنة وروى الخطيب البغدادي ايضا بسنده عن مالك

24
00:07:25.550 --> 00:07:54.750
رضي الله عنه انه بلغه ان ان الزبير رضي الله عنه قال لابنه رضي الله عنه لا تجادل الناس بالقرآن فانك لا تستطيعهم. ولكن عليك بالسنة ولكن عليك بالسنة فالقرآن ذو وجوه. ومعنى ان القرآن ذو وجوه ان الفاظ القرآن تحمل من التأويل وجوها

25
00:07:54.900 --> 00:08:15.000
تحمله من التأويل ايه؟ وجوها وايضا انه قد جمع الوانا متعددة من الاوامر والنواهي والترغيب والتحليل والتحريم الى اخره وانتبهوا لهذا الاثر الذي ساذكره لكم لكي تعلموا ان السلف رحمهم الله تعالى ورضي عنهم

26
00:08:15.100 --> 00:08:31.500
لكي تعلموا ان السلف كان عندهم تنبه لفكرة الاختلاف في التفسير من جهة وايضا كان عندهم كان عند السلف رحمهم الله تعالى تنبه لفكرة الفرق بين اختلاف التنوع واختلاف التواضع

27
00:08:31.800 --> 00:08:53.350
ومن هنا ذكرت لكم انه كان لعل من الاولى يعني ان احنا اصلا نقدم بانواع الاختلاف عن الكلام على اسباب الاختلاف. لكن على اية حال تنبهوا لهذا الاثر هذا الاثر رواه محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى قال وسمعت اسحاق يقول في قوله واولي الامر منكم

28
00:08:53.350 --> 00:09:13.750
حقدا هو مين الحق ده اللي هو مين نعم احسنت. اسحاق اللي هو ابن راهوية رحمه الله ابن راهوية او راهويه كما ينطقه النحاة او راهوية كما ينطقه اهل الحديث

29
00:09:14.550 --> 00:09:29.900
قال وسمعت اسحاق يقول في قوله واولي الامر منكم قد يمكن ان يكون تفسير الاية على اولي العلم وعلى امراء السرايا لان الاية الواحدة ده كلام اسحاق رحمه الله تعالى

30
00:09:30.050 --> 00:09:50.100
لان الاية الواحدة يفسرها العلماء على اوجههم وليس ذلك باختلاف وقد قال سفيان بن عيينة ليس في تفسير القرآن اختلاف اذا صح القول في ذلك وقال ايكون شيء اظهر خلافا في الظاهر من الخنس

31
00:09:50.300 --> 00:10:05.650
قال ابن مسعود رضي الله عنه هي بقر الوحش وقال علي رضي الله عنه هي النجوم. وطبعا دول قولين ايه يقول لك قولين متعارضين في الظاهرة هو او قولين مختلفين

32
00:10:05.700 --> 00:10:28.000
ان ده واحد بيقول انها النجوم واحد بيقول انها بقر الايه بقر الوحش قال سفيان وكلاهما واحد فمن ابن عيينة يوجه كلام السلف فبيقول وكلاهما ايه؟ واحد. الاتنين ده دول مش قولين كما يبدو للناظر. قولين متعارضين تمام التعارض

33
00:10:28.300 --> 00:10:48.300
انتبهوا يا اخوانا وهذا من تعظيم علوم السلف من تعظيم علوم الايه؟ السلف. يعني السلف كانوا فاهمين الكلام اللي احنا بنقوله ده وزيادة لكي لا يأتي المتأخر فيزعم انه السلف لما لم يتكلموا في بعض الدقائق التي ادركها المتأخرون ان هم

34
00:10:48.300 --> 00:11:01.500
ما كانوش عارفين بالدقائق ديت. لأ هم كانوا عارفين رضي الله تعالى عنهم ورحمهم لكن لما كان العلم شائعا في عصرهم لم يحتج الواحد فيهم الى ان يتكلم كلاما كثيرا

35
00:11:02.100 --> 00:11:25.550
ولما كان العلم ضعيفا في عصرنا احتاج الواحد فينا ان يتكلم كلاما كثيرا باصابه ولذلك قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه العلم نقطة كثرها الجاهلون فالعلم نقطة كثرها الايه؟ الجاهلون. وفيه تصانيف. يعني فيه تصانيف في شرح هذه هذه المقولة لعلي رضي الله عنه وارضاه

36
00:11:27.200 --> 00:11:48.100
يقول وقال سفيان وكلاهما واحد لان النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل والوحشية اذا رأت انسيا خنست في الغيطان وغيرها واذا لم ترى انسيا ظهرت قال سفيان فكل خنس وده اللي سموه بعد كده بالايه

37
00:11:48.300 --> 00:12:03.300
اللي سموه بعد كده باختلاف التنوع واللي سببه الاشتراك. كما سيأتي ان شاء الله تعالى. واللي سببه الاشتراك ان هو لفظ واحد يحتمل معان متعددة واضح يا سيدي طيب قال اسحاق

38
00:12:03.500 --> 00:12:22.050
رجع كلام اسحاق ابن راهوية تاني وتصديق ذلك ما جاء عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الماعون يعني ان بعضهم قال هو الزكاة. وقال بعضهم عارية المتاع. الماعون عارية المتاع يعني واحدة تاخد من واحدة خلاط تاخد من واحدة مش عارف معلقة تاخد من

39
00:12:22.050 --> 00:12:41.400
الواحدة الا كده يعني هو ده عارية المتاع وقال بعضهم عارية المتاع. قال وقال عكرمة الماعون. شف عكرمة اللي هو تلميز مين الترمذي ابن عباس قال الماعون اعلاه الزكاة وادناه وعارية المتاع منه

40
00:12:41.600 --> 00:13:05.900
اعلاه الزكاة وعارية المتاع ايه؟ منه قال اسحاق وجهل قوم هذه المعاني فاذا لم توافق الكلمة الكلمة قالوا هذا اختلاف ساعة ما الكلمة ما تبقاش زي الكلمة بالزبط نقول دول ده ايه؟ ده اختلاف. وذكر عنده الاختلاف في نحو ما وصفنا فقال

41
00:13:05.900 --> 00:13:31.100
انما اوتي القوم وقد قال الحسن وذكر عنده الاختلاف في نحو ما وصفنا. الحسن ده لعنه الحسن البصري فقال انما اوتي القوم من قبل العجمة اؤتي القوم من قبل الايه؟ العجمي. يعني هم مش عارفين طرق العرب في بيان في بيان كلامها. فان العرب قد تتكلم بالشيء اليسير

42
00:13:31.100 --> 00:13:50.200
لكنه يحوي المعاني الايه؟ المعاني الكثيرة. يحوي المعاني الكثيرة. ولذلك القرآن العظيم كما قال بشر ابن السري الله تعالى انما الاية مثل التمرة انما الاية مثل الايه؟ التمرة. كلما زدتها مضغا اعطتك حلاوة

43
00:13:50.750 --> 00:14:07.450
كلما زدتها مضغا اعطتك حلاوة. فالقرآن مثل التمرة. فلذلك اللي يعرف اه طرق السلف في الاختلاف واللي يستطيع انه يفرق بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد اللي يستطيع انه يفعل ذلك ويفرق

44
00:14:07.450 --> 00:14:33.300
بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد فانه ان شاء الله تعالى سيستمتع بالقراءة في الكتب التي احتوت علم التي احتوت علم السبب طيب ولذلك التعدد في معاني النص القرآني الواحد يرجع الى ثلاثة اسباب رئيسة

45
00:14:33.600 --> 00:14:59.450
السبب الاول كون القرآن نازلا بلغة العرب وجاريا على مقتضى العربية والسبب الثاني كونه كتابا معجزا والسبب الثالث كونه كتاب هداية للعالم اجمع على مر الزمان. ولعلكم تراجعون هذه الاسباب في آآ التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى في

46
00:14:59.450 --> 00:15:18.800
في مقدمة الطاهر ابن عاشور تكلم رحمه الله تعالى عن هذه الاسباب بكلام جميل آآ يحسن بكم ان تراجعوا. يحسن بكم ان تراجعوا طيب يقول ويقول الشيخ حفظه الله تعالى ومن الاختلاف ما يرجع الى اكثر من معنى

47
00:15:19.200 --> 00:15:36.700
ومن الاختلاف ما يرجع الى معنى واحد. فيكون الاختلاف فيه اختلاف الفاظ وعبارات. ومنه ما يرجع الى اكثر من معنى وهذا هو الاختلاف محقق وده حديث عن انواع الاختلاف وده حديث عن انواع الاختلاف

48
00:15:36.800 --> 00:16:00.850
والاختلاف بنوعيه هذين له اسباب موجبة لوقوعه. ولذلك قلت انه لعل من الاول ان احنا نعرف الانواع. وبعدين نعرف اسباب فالاسباب الموجبة لوقوع هذا الاختلاف بنوعيه فاختيار هذه العبارة دون تلك قد يرجع الى سبب معتبر ولو كان الخلاف يؤول الى معنى واحد والمراد ان دراسة الاسباب

49
00:16:00.850 --> 00:16:22.700
كل انواع الاختلاف المعتبرة وغير المعتبرة ثم قال ولقد زاد. ولقد زادت اسباب الاختلاف في التفسير عن الاسباب الموجودة التي كانت موجودة في تفسير السلف بسبب بروز المعتقدات المخالفة لمنهجهم

50
00:16:22.800 --> 00:16:38.750
والعلوم التي ضبطت ضبطا خاصا بعد جيلهم كعلم الفقه الذي برزت فيه المذاهب الاربعة المشهورة. وصار كل علماء اه علماء وسرقوا علماء كل مذهب يؤلفون في التفسير. او في احكام

51
00:16:38.750 --> 00:17:07.800
القرآن فينتصرون لمذاهبهم الفقهية ويردون على غيرها من المذاهب ثم قال وسيأتي بيان ذلك يعني يعني هو ده الشيخ عده من اسباب الاختلاف وغير الشيخ عده من دوافع الاختلاف اده من دوافع الاختلاف. يعني هذا ليس سببا من اسباب الاختلاف وانما هو دافع من دوافع الاختلاف. وسيأتي ان شاء الله تعالى التفريق

52
00:17:07.800 --> 00:17:26.700
بين انواع الاختلاف واسباب الاختلاف ودوافع الاختلاف يعني دي تلت مصطلحات سنفرق بينها ان شاء الله تعالى ثم قال الشيخ والمراد من هذا المبحث ادراك السبب الموجب الموجب للاختلاف دون غيره من المباحث المتعلقة بالاختلاف

53
00:17:26.900 --> 00:17:51.550
لذا ساكتفي بذكر السبب مع ذكر المثال الموضح له دون ذكر نوع الاختلاف او الراجح من هذه اختلافات وساذكر ابرز اسباب الاختلاف هنا ومنها خلوا بالكم يا اخوانا قبل ان ندخل الى حديث آآ الشيخ عن اسباب الاختلاف لابد ان آآ تنتبهوا الى امر مهم

54
00:17:52.000 --> 00:18:10.950
القرآن الكريم اما ان يكون محتملا لمعان متساوية القرآن الكريم اما ان يكون محتملا لمعاني متساوية. زي قول الله عز وجل وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه ايه

55
00:18:10.950 --> 00:18:34.050
شبه له فلفظة شبه لهم تشوف بها لهم تحتمل ان تكون بمعنى ان شبهه القي على رجل اخر فظنوه عيسى فقتلوه وصلبوه او انه القيت اليهم شبهة وشائعة ان عيسى قد قتل

56
00:18:34.200 --> 00:18:58.200
فقبلوا ذلك وصدقوه وصار عقيدة لهم يبقى اذا المعاني الصحيحة المتعددة المعاني الصحيحة المتعددة للنص الواحد لا تكونوا دائما على درجة واحدة من القوة والرجحان. بل قد تكون متساوية وقد تكون وقد يكون بعضها ارجح من بعض

57
00:18:58.650 --> 00:19:15.900
يبقى النص القرآني اما ان يكون محتملا لمعان متساوية واما ان يكون محتملا لمعاني متلازمة متلازمة زي قول الله عز وجل من شر غاسق اذا وقب. فقيل الغاسق الليل وقيل هو القمر

58
00:19:16.700 --> 00:19:37.200
وخاسق الليل والقمر والاتنين متلازمين لان القمر ما بيطلعش الا انت الا بالليل واما ان يكون محتملا لمعان بعضها ارجح من بعض لقوله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. فدعاؤكم لولا دعاؤكم ديت يعني لولا دعاؤه اياكم الى الايمان

59
00:19:37.200 --> 00:20:00.350
وما فيه صلاحكم او لولا دعاؤكم يعني لولا عبادتكم اياه لولا عبادتكم ايه؟ لولا عبادتكم اياه المهم ان وقوع الاحتمال او او وقوع الكلام محتملا لاكثر من معنى له صور عديدة. له صور ايه؟ له صور عديدة. ده امر مهم جدا قبل ان ندخل الى

60
00:20:00.350 --> 00:20:25.650
آآ فكرة الفرق بين اسباب الاختلاف وانواع الاختلاف ودوافع الاختلاف طيب اه بداية ما ما المقصود باسباب الاختلاف ما المقصود باسباب الاختلاف اسباب الاختلاف او التعريف اسباب الاختلاف ما كان وجوده

61
00:20:26.250 --> 00:20:45.800
هو الشيخ لم يذكر تعريف اسباب الاختلاف احنا سنذكر اسماء تعريف اسباب الاختلاف قبل ان ندخل الى ذكر الاسباب مباشرة اسباب الاختلاف سبب الاختلاف. ما كان وجوده طريقا ما كان وجوده طريقا

62
00:20:46.750 --> 00:21:07.750
لتغاير اقوال المفسرين في معنى الاية غالبا. يعني احنا ازاي نحدد سبب الاختلاف سبب الاختلاف هو ما كان وجوده طريقا لتغاير اقوال المفسرين في معنى الاية غالبا بمعنى الاية غالبا

63
00:21:08.200 --> 00:21:30.550
ليه بنقول غالبا؟ لان قد يوجد سبب الخلاف ولا يلزم من وجوده وجود الخلاف يعني ده مش السبب في تعريف الاصوليين لان السبب في تعريف الاصوليين اللي هو بيلزم من وجوده وجود الحكم. ومن عدمه عدم الحكم. لكن لا ده مش هنا

64
00:21:30.650 --> 00:21:45.600
هو ده المقصود بالسبب هنا. المقصود بالسبب هنا ان هو ما كان وجوده طريقا لتغير اقوال المفسرين في معنى الاية غالبا انه قد يوجد سبب الخلاف لكن لا يوجد خلاف في الايه؟ لا يوجد خلاف في تفسير الائمة

65
00:21:46.150 --> 00:22:13.050
ماشي؟ واضح كده واضح يا سيدي؟ واضح؟ يا اخواننا معنا عبر الاثير زي ما بيقول  طيب خلوا بالكم ايه بقى شرط سبب الخلاف سبب الخلاف يشترط فيه ان يكون امرا مشتركا بين جميع المعاني التي ترتب وجودها على وجوده

66
00:22:14.500 --> 00:22:31.700
ماشي التي ترتب وجودها على وجوده بخلاف ما يكون وجوده مبنيا على معنى بعينه من هذه المعاني. ازيك يا دكتور عبدالرحمن انت فين يا عم من زمان بقى لك سنة اهو

67
00:22:33.000 --> 00:22:52.900
بخلاف ما يكون وجوده مبنيا على معنى بعينه من هذه المعاني. فانه يكون خاصا بهذا المعنى دون بقية المعاني فلا يسوق عبده سببا اذ السبب ما كانت الاقوال ناتجة عن وجوده لا ما كان ناتجا عن قول او اقوال ايه؟ منه

68
00:22:52.900 --> 00:23:13.600
يتضح ذلك بالامثلة التي سنذكرها ان شاء الله خلوا بالكم اسباب اسباب الخلاف يمكن ان نقسمه الى قسمين او يمكن تقسيم اسباب الخلاف الى قسمين القسم الاول قسم يكون باستقلاله سببا للخلاف

69
00:23:13.700 --> 00:23:40.850
اسم يكون باستقلاله سببا للخلاف دون احتياج الى شيء اخر حتى تكتمل سببيته زي الاشتراك لاشتقاق الاجمال يعني دب بنفسه كده سبب من اسباب مش محتاج حاجة معه يعني مجرد ان اللفظ يكون مشترك يا مولانا ده سبب من اسباب الايه؟ اسباب الاختلاف. سيد قول الله عز وجل والليل لعسعس

70
00:23:41.150 --> 00:23:56.600
العصعص ده اسمه لفز ايه يا سيدي؟ مشترك. مشترك بين ايه بين الاقبال والادبار ولا بين الليل والنهار بين الليل والنهار ولا بين الاخوان والادبار بين الاقبال والادبار. والليل اذا عسعس يعني اذا اقبل واذا ادبر

71
00:23:56.700 --> 00:24:19.700
فعسعس ده لفظ ايه؟ مشترك بين الاتنين فده هو بذاته كده لوحده سبب من اسباب الاختلاف وهناك قسم لا يكون سببا للخلاف باستقلاله بل هو مكون من جزئين وباجتماعهما يصلح الحكم عليه بكونه سببا للخلاف

72
00:24:20.200 --> 00:24:41.450
اما اذا وجد احدهما دون الاخر فلا يصلح عبده سببا باستقلاله بل السبب يكون باجتماعهما واحتمال الكلام لهما زي ايه؟ زي الاحكام والنسخ لو احنا جينا الاية والعلماء اختلفوا فيها. الاية ديت محكمة

73
00:24:41.500 --> 00:24:59.800
يعني غير منسوخة ولا الاية ديت منسوخة ما ينفعش نقول ان سبب الخلاف النسخ ما ينفعش نقول ان سبب الخلاف الايه؟ النسخ لكن لازم نقول ان سبب الخلاف النسخ والاحكام

74
00:24:59.850 --> 00:25:18.150
او الاحكام والنسخ او الاحكام والايه؟ والنسخ. واضح يا سيدي؟ يعني ما ينفعش النسخ لوحده ولا الاحكام لوحده ولا التقديم لوحده ولا التأخير لوحده انما نقول احتمال السبب احتمال الاية للاحكام والنسخ

75
00:25:18.700 --> 00:25:42.650
احتمال الاية للترتيب للترتيب والتقديم والتأخير. احتمال الاية للعموم والخصوص احتمال الاية للاطلاق والتقييد واضح يا سيدي ولا مش واضح اكيد طيب يبقى اذا عرفتم معنى السبب ولا لأ  خلاص كده

76
00:25:42.850 --> 00:26:07.300
طيب هي عرفتم ولا عرفتم الاول عرفتم معنى السبب انا بس يعني بسألكم اسئلة عشان اشرب الشاي  بعدين لأ مش باين يا عبدالرحمن فوق معي. ولا تروح تنام وبعدين تبقى تجاوب راحتك

77
00:26:08.500 --> 00:26:34.400
طيب يبقى اذا عرفنا الاسباب الاختلال بقي ان نعرف الفرق بين اسباب الاختلاف وانواعه اسباب الاختلاف وانواع نفسنا. خلوا بالكم خلونا بسرعة كده يعني اقول لكم انواع الاختلاف. لان هو الحقيقة ان هو مترتب على ده. يعني هو انا الفكرة الاساسية انه تقديم آآ

78
00:26:34.400 --> 00:26:59.200
الانواع يعني كان هيريحنا كتير يعني ماشي خلوا بالكم يا اخوانا احنا عندنا انواع الاختلاف باختصار انواع الاختلاف باختصار يعني اما ان يكون اختلاف آآ انواع الاختلاف من حيث تنافي المعاني او غير تنافيه. اما ان يكون اختلاف تنوع واما ان يكون اختلاف تضامن

79
00:26:59.750 --> 00:27:31.350
اما ان يكون اختلاف تنوع واما ان يكون اختلاف ايه؟ تضارب. يعني احنا عندنا اه اه اختلاف التنوع اللي هو آآ ان احنا آآ يعني باختصار يعني ايه اه اختلاف التنوع ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية. سواء امكن قبولها جميعا لصحتها او رد او رد بعضها لخطأ الله في

80
00:27:31.350 --> 00:27:47.300
ولكن لقيام القراء الاخرى كالسياق ونحوه. سيأتي طبعا ده بالتفصيل يعني لكن الفكرة انه ايه الفرق اصلا بقى بين اسباب الاختلاف وانواع الاختلاف احنا عندنا اختلاف تنوع واختلاف التضامن. اختلاف تنوع يعني في اقوال

81
00:27:47.450 --> 00:28:05.400
الاقوال ديت ممكن الاية تحمل عليه ده في الاجمال والا فسيأتي التفصيل ان شاء الله في المحاضرة القادمة واختلاف التضاد ان ان المعاني متنافية بينها تنافر ايه بقى الفرق بين انواع الاختلاف واسباب الاختلاف؟ خلوا بالكم

82
00:28:05.900 --> 00:28:28.300
اسباب الاختلاف يكون البحث فيها عما اوقع الخلاف واوجب حدوثه. واما الانواع فالبحث فيها عن نوع الاختلاف من حيث تنوعه او تضاده. وامكان قولي بالجميع على انه تنوع او باحدهما بعد الترجيح على انه تضاء

83
00:28:28.650 --> 00:28:45.350
يبقى ازا الاسباب الاختلاف نظر لشيء خارج عن زات الاقوال نظروا لشيء خارج عن ذات الايه؟ عن ذات الاقوال. واما انواع الخلاف فنظر للاقوال في ذاتها. من حيث امكان الجمع بين

84
00:28:45.350 --> 00:29:01.100
بين هذه الاقوال او عدم امكان الجمع بين هذه الايه فان هذه الاخطاء. واضح يا سيدي فعلا واضح يا مولانا واضح يا اخوانا ولا مش واضح طيب اتنين يبقى ده اول اول فرض. اتنين

85
00:29:01.600 --> 00:29:25.350
سبب الخلاف يكون النظر فيه الى منشأ الخلاف يكون النظر فيه الى منشأ الاختلاف وانواع الاختلاف يكون النظر فيها الى نتيجة الخلاف ماشي؟ اه احنا بنبص للاقوال بعد دي تنوع ولا اضطراب؟ لكن في السبب احنا بنبص لاقوال ايه؟ قبل المنشأ

86
00:29:25.400 --> 00:29:50.850
ادتني تلاتة تحديد سبب الخلاف سابق على تحديد نوعه غالبا دي بسبب الخلاف سبب سابق على تحديد نوعية ولعل ده اللي خلى الشيخ يقدم الاسباب. على الانواع فتحديد السبب سابق على تحديد نوعه غالبا. اذ بناء على السبب يحكم بنوع الايه؟ يحكم بنوع الخلاف

87
00:29:51.450 --> 00:30:36.500
ماشي كده؟ يبقى اذا كده عرفنا اسباب الاختلاف بعدين انواع الاختلاف اختلافت نوعه اختلاف ضاد وبعدين دوافع الاختيار. ايه هي بقى دوافع الاختلاف يا سيدي اه   اه    ايوة ما هو الحاجة اللي قبل القول ديت اللي هو منشأ القول نفسه ممكن يكون مؤثر يعني لو لو مثلا انا هضرب لك مثال لو هو منشأ لاختلاف الاشتراك

88
00:30:36.500 --> 00:30:53.100
واحنا عارفين ان المشترك اذا صح حمله على جميع معانيه حملناه عليه. ده قبله قبل ما نعرف الاقوال اصلا وجينا نطبق القاعدة ديت على اية والليل اذا عسعس فطلعت لنا قولين

89
00:30:53.250 --> 00:31:08.000
القولين دول اللي هم اقبل وادبر خلاص ماشي معي بالترتيب اقبل واكبر ديت لما نيجي ننظر فيهم الى انواع الاختلاف اللي هي اختلاف تنوع واختلاف ايه ولا اختلاف تضادها؟ الاختلاف تنوع. خلاص

90
00:31:08.100 --> 00:31:28.600
واختلفت نوع يجوز حمل الاية على جميع معانيه فيه يبقى اذا احنا تحديد سبب الخلاف اهو تابع على تحديد نوعه ماشي؟ وكمان السبب احنا حكمنا قبل اصلا ما نطلع الاقوال حكمنا بقاعدة انه لو صح

91
00:31:28.600 --> 00:31:44.050
حملوه على جميع معانيه هنحمله عليه واضح وده غالبا يعني. ولزلك هو احترز بقوله غالبا تحديد سبب الخلاف سابق على تحديد نوعه غالبا. اذ بناء على السبب يحكم بنوع الخير

92
00:31:45.100 --> 00:32:06.200
واضح طيب الفرق بين اسباب الاختلاف ودوافعه يبقى احنا كده عرفنا الفرق بين اسباب الاختلاف وايه وانواعه الفرق بين اسباب الاختلاف ودوافعه. خلوا بالكم الدافع اللي بنى عليه المفسر القول

93
00:32:07.000 --> 00:32:28.900
غير السبب سبب الخلاف امر مشترك اوجب وقوع الاختلاف اوقى او اوجب وقوع الخلاف بسبب الخلاف امر مشترك اوجب وقوع خلاف الاعتبار او الدافع الذي دفع المفسر الى اختيار قول ما

94
00:32:29.100 --> 00:32:44.900
فيختلف من مفسر لاخر سيفوا من مفسر لايه؟ لاخر. بمعنى خليني اضرب لكم مثال علشان يتضح عندكم الفرق بين الاتنين دلوقتي في قول الله عز وجل آآ عن موسى عليه الصلاة والسلام

95
00:32:45.150 --> 00:33:06.750
آآ في قوله لربه تبارك وتعالى ارني انظر اليك قال ايه؟ لن تراني دلوقتي الزمخشري قال ان لن هنا تفيد التأبيد النيران هنا تفيد الايه؟ التأبيد. والجماعة التانيين ردوا عليه وقالوا ومن يرى النفي بلم زي ما ابن مالك بيقول ومن يرى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبد

96
00:33:06.750 --> 00:33:30.950
الظاهر ان سبب الاختلاف هنا ايه اختلافهم في اللغة اختلافهم في لن هل تفيد التأبيد ولا لأ؟ صح؟ اه ده سبب الخلاف ماشي لكن الدافع بتاع الخلاف عند الزمخشري عقدوا ايوة العقدي زي ما الاخت بتقول الدافع عنده دافع عقدي

97
00:33:31.050 --> 00:33:45.150
وتدافع عند التانيين ممكن يكون دافع عقدي برضك يعني ممكن يكون عنده دافع عقدي اللي هم الجماعة بتوع اهل السنة دافع عقد. وممكن يكون فعلا الدافع بتاعهم دافع لغوي. انه انه لن

98
00:33:45.150 --> 00:34:00.800
ما جتش في كلام العرب تفيد الايه؟ تفيد التأبيد واضح يا سيدي ولا مش واضح  واضح يا مولانا؟ يبقى اذا في فرق بين ان سبب الاختلاف امر مشترك هو ده سبب الخلاف اللغة

99
00:34:01.150 --> 00:34:21.350
اللغة ديت السبب سبب الاتنين مشتركين في النظر اللغوي لكن الدافع اللي خلاه يقول بهذا القول العقدي او الفقهي او مش عارف كذا واضح؟ تمام ايوا الامر التاني من الفرق بين اسباب الاختلاف

100
00:34:21.650 --> 00:34:39.150
وانواع ودوافع الاختلاف انه تحديد سبب الخلاف يكون بالنظر الى اللفظ او الجملة وما احتف بها واما الدافع فيكون النظر فيه الى ما وراء اللفظ هو لو صاحبنا قال ان لن تراني

101
00:34:39.650 --> 00:34:56.050
طبعا ده راجل راجل زكي وقاد ذهنه متقي ازا ما هو خير ده مش واحد عادي يعني هو بمنتبه انه لو قال ان لن هنا تفيد عدم التأبيد هيقع في مشكلة عقدية متعلقة به

102
00:34:56.800 --> 00:35:13.400
فيبقى النظر الى ما وراء القول بخلاف سبب الخلاف بيكون النظر لنفس الجملة وما احتف به. بنفس اللفظ وما احتف به الامر الثالث انه قد يسهل قد يسهل تحديد سبب الخلاف

103
00:35:13.500 --> 00:35:44.250
لكن قد يكون من الصعب تحديد الدافع او العلة التي من اجلها قال المفسر بقول ما قال المفسر بقول ايه بقول ما  ايوة بالزبط كده. يعني شوفوا يا اخوانا آآ مثلا مثلا يعني لو احنا قلنا انه المفسر قد يلاحز

104
00:35:44.500 --> 00:36:08.250
حديث قد يلاحظ حديث ركز معي ركز معي في المسال ده. ركزوا معي ان المفسر قد يلاحظ حديثا يفسر المراد في الاية كتفسير مثلا من فسر الصراط المستقيم بانه القرآن بانه كتاب كتاب الله سبحانه وتعالى. فهو لاحظ حديس ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. يعني لاحظ حديث

105
00:36:08.600 --> 00:36:25.150
وهو بيفسر اعتمادا على الحديث الوارد في ذلك وملاحظة الاخر اللي هو المفسر الاخر يعني لاحظ اية اخرى او حديث اخر ده نعده سبب اختلاف ولا دافع اختلاف لا دافع

106
00:36:26.550 --> 00:37:01.550
ولا سبب     ده دافع ولا سبب يا ريت تعللوا. يعني ده سبب ولا دافع  احنا قلنا ان السبب امر مشترك ده مش امر مشترك كل واحد وهو لاحظ شيئا هو راح شيئا دفعه الى اختيار هذا القول

107
00:37:01.800 --> 00:37:17.100
لكن ده ما كنش سبب من اسباب نزكرها لكن هو لو لو زكر الحديس يبقى فعلا ده سبب من اسباب الايه هيجي الوقتي هيجي الوقتي المصدر احيانا بيكون من المصدر احيانا بيكون من اسباب الاختلاف

108
00:37:17.450 --> 00:37:31.300
تأتي ان شاء الله الكريم طبعا الدوافع المذهبية اه اه اللي هي بتدفع الى تطويع الايات عن طريق التكلف في التأويل دي الدوافع. زي مثلا قول الله عز وجل الى ربها ناظرة

109
00:37:31.400 --> 00:37:47.950
هل هي ناظرة بمعنى هل هي ناظرة بمعنى النظر؟ ولا هي منتظرة الثواب؟ فاللي بيقول انها منتظرة الثواب ديت ايه ده دافع ولا سبب تدافع لان ده ده دافع وليس وليس سببا

110
00:37:48.250 --> 00:38:11.950
هذا دافع وليس سبب. طيب خلوا بالكم من القواعد المهمة في اسباب الاختلاف او اسباب الاختلاف نعم انه قد يجتمع في الموضع الواحد اكثر من سبب للخلاف قد يجتمع في الموضع الواحد اكتر من سبب لايه؟ للخلاف. ويكون كل سبب منها له اثر في الخلاف. ولا اشكال في ذلك

111
00:38:12.300 --> 00:38:29.750
ولا اشكال في ذلك. زي مثلا قول الله عز وجل وان منكم الا واردها اختلف في معنى الورود على قولين ان الورود الدخول والمراد به الكفار دون المؤمنين وان الورود القول التاني ان الورود المرور على النار والمراد به جميع الناس

112
00:38:30.100 --> 00:38:50.550
قد اجتمع اكتر من سبب للخلاف. الاشتراك في لفظ واردها بين ان يكون مرادا به الدخول او مرادا به المرور. وايضا الامر التاني عودة ضمير في منكم عودة ضمير في منكم وان منكم الا وليد. ومنكم ديت لجميع الناس ولا للكفار بس؟ يبقى دول سببين من اسباب الايه

113
00:38:50.650 --> 00:39:12.700
سببين من اسباب الاختلاف طيب ديت الامر الاخر انا اود ان انبه عليه. اخر امر قبل ان نبدأ في شرح كلام الشيخ اخر امر اود ان انبه عليه اني كل اسباب الاختلاف في التفسير على كثرتها يمكن ان ترد الى سببين رئيسين لا يخرج سبب للخلاف عنهما

114
00:39:13.250 --> 00:39:35.450
الامر الاول احتمال النص القرآني لوجوه شتى من المعاني والدلالات والامر الثاني قلة التفاسير الصريحة لايات القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لو ثبت الحديث عن النبي

115
00:39:36.350 --> 00:39:55.100
صلى الله عليه وسلم لرفع الخلاف وجود التفسير عن النبي عليه الصلاة والسلام رافع للايه رافع للخلاف طيب وديت الاسباب اللي احنا سميناها الاسباب الايه الاجمالي. نبدأ بقى في شرع كلام الشيخ

116
00:39:56.050 --> 00:40:23.950
واضح يا اخوانا اللي فات ولا مش واضح واضح  يقول الشيخ في بيان اول سبب من اسباب الاختلاف اولا الاشتراك اللغوي يقول المشترك اللغوي هو اللفظ الذي يطلقه العرب على اثنين فصاعدا

117
00:40:24.050 --> 00:40:50.350
ويظهر ارادة احدها بقرائن تحف بالكلام والاشتراك قد يقع في اللفظ والاشتراك قد يقع في اللفظ ذي الاشتقاق الواحد وفي الصيغة التي يكون عليها اللفظ وان اختلف اصل الاشتقاق ائت شرح

118
00:40:50.550 --> 00:41:14.400
الفرق بين الاشتراك والاشتقاق وهذا ومن امثلة ذلك ما وقع من الخلاف في تفسير لفظ مستمر من قوله تعالى ويقول سحر مستمر فقال بعضهم قوي وقال الاخرون زائل زاهد وهذا الاختلاف بسبب الاشتراك اللغوي في الصيغة التي بني منها لفظ مستمر

119
00:41:14.700 --> 00:41:34.000
وان كان اصل اشتقاق المعنى مختلفا بين القولين فمن جعل التفسير بمعنى قوي يكون اشتقاق مستمر من امر يمر اذا قوي الشيء ان امر يمر اذا قوي الشيب ومنه قولهم حبل مرير

120
00:41:34.200 --> 00:41:53.050
ومنه قوله حبل مرير وامر الحبل اذا جدله فقواه ومن جعل التفسير بمعنى زائد وذاهب يكون اشتقاق مستمر طبعا جدله يعني ايه؟ الاول لفوا يعني. ماشي ومن جعل التفسير بمعنى زائل وذاهب يكون اشتقاق

121
00:41:53.350 --> 00:42:19.800
مستمر من امر يمر اذا قوي اذا قوي الشيء عفوا. ومن جعل التفسير بمعنى زائل وذاهب يكون اشتقاق مستمر من مرة يمر. اذا ذهب وراح ومنه قوله وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. ومن امثلة المشترك اللغوي في الالفاظ واصل اشتقاقها واحد. الخلاف في لفظ

122
00:42:19.800 --> 00:42:38.800
لقوله تعالى فرت منه قسورة فقد ورد فيها اقوال ترجع الى معنيين الاول ان المراد بقسورة الاسد ويكون المعنى كأن مجموع الحمر التي تفر من الاسد كأنه مجموع الحمر التي تفر من الاسد

123
00:42:39.150 --> 00:42:57.850
والثاني ان المراد بقسورة الرامي من الرجال ويكون المعنى كانهم مجموع الحمر التي تفر من الراوي التي تفر من الرب. خلوا بالكم يا اخوانا احنا عندنا كده الشيخ يعني جمع بين سببين من اسباب الاختلاف

124
00:42:58.900 --> 00:43:25.300
حقيقة السبب الاول الاشتراك والسبب الثاني الاشتقاق السبب الاول الاشتراك والسبب الثاني الايه الاشتقاق طيب السبب الاول اللي هو الاشتراك. الاشتراك اللفظي للشيخ آآ ذكره هنا اللي هو الاشتراك اللغوي ده

125
00:43:25.800 --> 00:43:44.600
اشتراك هو دلالة اللفظ الواحد على معنيين مختلفين او اكثر زي لفظ العين يدل على العين المبصرة وعلى عين الماء وغير ذلك ماشي والاشتراك دهوت على قسمين قسم يدل على معان مختلفة غير متضادة

126
00:43:45.050 --> 00:44:07.450
وقسم يدل على معان مختلفة متضادة اللي هو المعروف باحرف التضاد. اللي هم بيسموه العلماء الضاد الضاد. ماشي يبقى الاضاد نوع من المشترك اللفظي. الاضاد ديت اه اه اه يعني سيأتي

127
00:44:08.750 --> 00:44:33.250
خلوا بالكم الوقتي آآ الوقت ايه صور معاني المشترك صور معاني المشترك غير المتضاد من حيث القبول وعدم القبول الصورة الاولى السورة الاولى ان يكون في السياق ما يعين ما يعين احد المعاني التي دل عليها اللفظ

128
00:44:34.000 --> 00:44:51.250
الاولى ان يكون في السياق ما يعين احد المعاني التي دل عليها اللغو فيكون ما عينه السياق هو المراد دون غيره ماشي؟ ده المشترك نهون غير المضاد انتم معي ولا انفصلتم

129
00:44:51.500 --> 00:45:15.500
طيب يبقى احنا عندنا الاشتراك قسمين. الاشتراك اللي هو ذكره الشيخ ده قسمين قسم يدل على معان مختلفة غير متضادة وقسم يدل على معان مختلفة متضادة معاني المشترك غير المتضاد دهوت من حيث القبول والعدم ينقسم الى صور

130
00:45:15.900 --> 00:45:33.700
الصورة الاولى ان يكون في السياق ما يعين احد المعاني التي دل عليها اللفظ ما يعين احد المعاني التي دل عليها الايه دل عليها اللغو فيكون ما عينه السياق هو المراد دون غيره

131
00:45:33.850 --> 00:45:51.050
زي قول الله عز وجل امة ده لفز امة امة ديت مشترك بين معاني كثيرة منها الامام والجماعة والسنين وقوله تعالى ان ابراهيم كان امه لا يصوغ القول ان امة بمعنى الجماعة

132
00:45:51.850 --> 00:46:08.350
ماشي؟ او بمعنى السنين. انما السياق يعين ان يكون امة بمعنى ايه معنى الامام صح يعني آآ ان ابراهيم كان امة مش كان جماعة ان ابراهيم كان امه ما كانش سنين

133
00:46:08.650 --> 00:46:22.550
انما ان ابراهيم كان امة يعني كان اماما واضح كده يبقى الصورة ديت لا يصلح عبد مشترك فيها من اسباب الخلاف لان ما فيش خلاف اصلا واضح يا سيدي واضح

134
00:46:23.950 --> 00:46:43.800
الصورة التانية ان يكون احد معاني اللفظ المشترك باطلا فيرد فيرد ويقبل غيره من المعاني الصحيحة. زي قول الله عز وجل ووجدك ضالا فهدى وايدك ظالمة مش هيك اختلف المفسرون في المراد به

135
00:46:43.850 --> 00:47:10.550
بالاية على اقوال القول الاول ووجدك ضالا عن معالم النبوة واحكام الشريعة فهداك اليه قاله الجمهور القول التاني كان على امر قومه اربعين عاما. فين هنا المشترك يا حاتم  ايوة اللي هو ضالا. المشترك هنا اللي هو ايه؟ ضال

136
00:47:10.800 --> 00:47:29.400
ضالا خلاص كده طيب المشترك دهوت له معنيين له معنيين بس احد معاني اللفظ المشترك دهو معنى باطل اللي هو المعنى التاني لانه يوهم انه يكون ان النبي عليه الصلاة والسلام مشارك لقومه في عبادتهم

137
00:47:29.400 --> 00:47:44.100
ومنكراتهم وقد عرف من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن على شيء من امر ايه؟ لم يكن على شيء من امر قومه. وانه المعتزل للشرك وللمنكرات التي وقع فيها قومه

138
00:47:45.500 --> 00:48:01.500
واضح كده طيب يبقى اذا في الحالة دية هنعمل ايه في المشترك ده في معنى انه الان ردوا والمعنى الاولاني انا اخبر او المعنى الصحيح يعني انا اقبل واضح كده؟ دي الصورة التانية

139
00:48:02.350 --> 00:48:26.550
الصورة الثالثة ان تكون المعاني التي دل عليها اللفظ المشترك كلها صحيحة كلها صحيحة لكن بعضها ارجح من غيره لاشارة سياق او نحوه زي قول الله عز وجل انها ترمي بشرر كالقصر

140
00:48:28.500 --> 00:48:51.750
انها ترمي بشر كالايه القصد. القول الاول انه واحد القصور المبنية القصر يعني القصر المبني القول التاني انه الغليظ من الخشب كاصول النخل يعني حاجة ضخمة كده. ماشي رجح الطبري رحمه الله تعالى القول الاول فقال وهو اولى

141
00:48:51.950 --> 00:49:19.000
الاقوال قال رحمه الله وهو اولى الاقوال وهو اولى التأويلات به انه القصر من القصور وذلك لدلالة قوله كانه جمالة صفر على صحته والعرب تشبه الابل بالقصور المبنية يبقى ازا الطبري رحمه الله مع ان اللفظ مشترك اللي هو ايه المشترك هنا

142
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
القصد مع ان اللفظ مشترك الا ان الطبري رحمه الله تعالى رجح احد المعنيين لاعتبار ما ايا كان الاعتبار ده يعني. خلاص كده؟ يبقى دي الصورة التالتة السورة الرابعة ان تكون المعاني متساوية في احتمال اللفظ لها

143
00:49:40.400 --> 00:50:01.800
وفي اشارة السياق اليها زي قول الله عز وجل والنجم والشجر يسجدان المشترك في الاية ديت النجم النجم كل نبت ليس له ساق او انه نجم السماء ضياق محتمل لك لا المعنيين

144
00:50:02.450 --> 00:50:23.350
اللي فسره بالنبت الذي لا ساق له النظر الى قرانه بالشجر والنجم والشجر واللي فسره بنجم بالنجم السماء نظر للاية اللي قبله على طول. الشمس والقمر بايه بحسبان فديت محتمل للفظين احتمال متساوي

145
00:50:23.900 --> 00:50:41.750
كمان ايه؟ متساوي متساوي. يبقى تاني يا اخواننا. ركزوا كده معي احنا عندنا الاشتراك اللفظي قسمين او الاشتراك قسمين قسم يدل على معاني على معان مختلفة غير متضادة على المعاني المختلفة غير متضادة

146
00:50:42.050 --> 00:50:58.250
ماشي وله اربع صور من حيث الطابول والعدم الصورة الاولى ان يكون في السياق ما يعين احد المعاني التي دل عليها اللفظ فيكون ما عينه السياق هو المراد دون غيره. زي زي لفظ ايه؟ امة

147
00:50:59.150 --> 00:51:16.500
اتنين ان يكون احد معاني اللفظ المشترك باطل فيرد ويقبل غيره من المعاني الايه صحيح تلاتة ان تكون المعاني التي دل عليها اللفظ المشترك كلها صحيحة لكن بعضها ارجح من غيره لاشارة سياق او نحو

148
00:51:16.600 --> 00:51:35.850
اربعة ان تكون المعاني متساوية في احتمال اللفظ ايه لها وفي اشارة السياق اليها ده المشترك انهون يا سيدي غير المتضرر القسم التاني من اقسام الاشتراك هو المشترك المتضاد والمشترك المتضاد

149
00:51:37.350 --> 00:52:08.600
وله صورتان سورة الاولى ان يمكن حمل الاية على المعنيين المتضادين ويكونان بمثابة التفسيرين للاية ويكون هذا اذا اختلف المحل القسم الثاني او السورة الثانية ان يمتنع ان يمتنع الحمل على المعنيين المتضادين معا بحيث يلزم من القول باحدهما نفي الاخر

150
00:52:10.350 --> 00:52:39.700
نفي الاخر زي ايه التورة الاولى زي عسعس والليل اذا عسعس يعني اقبل وايه واكبر هدول معنيين متضادين معنيين متضادين غير بعض صح ولا غير متضادين متضبير صح كده؟ ومع ذلك يجوز حمل الاية

151
00:52:39.900 --> 00:52:56.450
عليهما جميعا طيب لفظ القرء في قول الله عز وجل ثلاثة قروء بمعنى الطهر او الحيض معنيين متبضين لكن لا يجوز ان تحمل الاية ايه عليهما بل يلزم من القول باحدهما ابطال النون

152
00:52:56.500 --> 00:53:22.550
الطالب واضح كده يا سيدي طيب يبقى هو ده مراد الشيخ بالايه بالاشتراك مراد الشيخ بالايه بالاشتراك اه اه ايوة نيجي بقى للاشتقاق بقى احنا كده خلصنا الاشتراك نأتي للاشتقاق

153
00:53:25.100 --> 00:53:45.700
انتم معي يا اخوانا ولا فصلتم  وصلتم فصلتم ماشي انا مكملتش ماشي ان شاء الله حد بقى يعملها جزاه الله خيرا انا علي ان انا اقول وانتم وعليكم تعملوا وانتم عايزين تعملوا

154
00:53:47.350 --> 00:54:05.500
خلوا بالكم. السبب اللي ذكره الشيخ ايضا في هذه الفقرة سبب الاشتقاق اللي هو اشتقاق اللفظ يعني ما معنى الاستخارة الاشتقاق ان احنا نجد بين اللفظين تناسبا في المعنى والتركيب

155
00:54:05.550 --> 00:54:27.000
فترد احدهما الى الاخر ترد احدهما الى الايه الى الاخر وقد يقع الخلاف بسبب الخلاف في اصل الاشتقاق وعدمه في اصل اللفظ في اصل اللفظ واشتقاقه يعني يرى مفسر اشتقاق اللفظة

156
00:54:27.150 --> 00:54:44.150
المفسرة من اصل ويرى غيره اشتقاقها من اصل الايه؟ من اصل اخر فتختلف اقوالهم باختلاف معاني الاصول التي يمكن اشتقاق اللفظ منه. زي مثلا قول الله عز وجل وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا

157
00:54:45.800 --> 00:55:08.050
في قوله القول الاول طبعا اللفظ الاشتقاق اللي احنا هنتكلم عنه هو حصيرا ففي قول انه حصيرا لا خلاص كده   ان حصيرا بسبب آآ ان حصيرا بمعنى فراشا ومهادا نحصيرا بمعنى ايه

158
00:55:08.200 --> 00:55:26.500
فراشا ومهادا. قال الحسن قاله الحسن مأخوذ وده مأخوذ من الحصير اللي بيفترشه الناس اللي الناس بتقعد عليه الثاني حبسا ان حصيرا بمعنى حبسا يحبسون فيه وهو مأخوذ من الحصر

159
00:55:26.800 --> 00:55:49.450
بمعنى الحبس والعرب تسمي الملك قصيرا لانه بالحجاب محصور. لانه بالحجاب ايه؟ محصور فدهوت اهي الكلمة لما اختلفوا في اشتقاق الكلمة ديت جاية منين اختلفوا فين بمعنى اختلفوا فين في معناه

160
00:55:49.750 --> 00:56:03.900
ومن امسلته ايضا اختلافهم في كلمة مسنون لقول الله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون وارجعوا اليه في تفسير الطبري اه او في تفسير زاد المسيح

161
00:56:05.250 --> 00:56:26.950
طيب ايه الفرق بين ما كان بسبب الاشتراك وما كان بسبب الاشتقاق ايه الفرق ما بينهم يا اخوانا لانه قد يحصل اللبس قد يحصل اللبس او الاشكال فيما كان سببه آآ اشتراك اللفظ

162
00:56:27.250 --> 00:56:50.200
وما كان سببه دقاق وما كان سببه الاشتقاق الراغب الاصفهاني رحمه الله في مقدمة جامع التفاسير لخص الفرق بينهما في احد امرين الاول ان يتحد اصل الكلمة ان يتحد اصل الكلمة

163
00:56:50.400 --> 00:57:10.400
وتختلف معانيه باختلاف التقديرات اللي هي الصيغ زي اختلاف المعاني بسبب الافراد او التثنية او الجمع او بسبب حمل الكلام على معنى الفاعل او معنى المفعول فالاختلاف لم ينشأ بسبب تعدد معاني الاصل

164
00:57:10.600 --> 00:57:43.600
في لغة العرب وانما نشأ من اختلاف التقديرات التي حمل عليها الاصل فمثل هذا راجع لايه ها راجع الى الاشتقاق ولا الاشتراك طيب تاني الراغب بيقول انه ان يتحد اصل الكلمة. وتختلف معانيه باختلاف التقديرات

165
00:57:44.700 --> 00:58:01.050
اللي هي الصيغ زي اختلاف المعاني بسبب الافراد او التثنية او الجم او بسبب حمل الكلام على معنى الفاعل او معنى المفعول الاختلاف لم ينشأ بسبب تعدد معاني الاصل في لغة العرب

166
00:58:01.550 --> 00:58:27.600
وانما نشأ من اختلاف التقديرات التي حمل عليها الاصل فمثل هذا راجع الى الاشتقاق الاشتقاق احسنت يا شيخ عبدالكريم الاشتقاق لا الاشتراك ماشي لا الاشتراك. زي قول الله عز وجل ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمون

167
00:58:28.400 --> 00:58:40.350
قالوا التفسير ذكروا في قولهم. القول الاول لا تسلطهم علينا فيفتنون. والقول التاني لا تسلطهم علينا فيفتتنون بنا ان هم افتكروا ان هم على حق فيقولوا خلاص الجماعة دول ايه

168
00:58:40.550 --> 00:59:03.050
ربنا يعني غير راضي عنه فالمعنى الاول لا تجعلهم فاتنين لنا والمعنى التاني لا تجعلهم مفتونين بنا التعدد ده يا مولانا الشيخ حاتم. ركز معي جدا التعدد دهوت نشأ من تعدد معنى الفتنة في لغة العرب

169
00:59:05.500 --> 00:59:24.900
لا امال نشأ من ايه نشأ من اختلاف التقدير اللي قدره كل قائل. احسنت يا اختنا الكريمة فالاول اشتق من الفتنة اسم الفاعل والتاني اشتق من الفتنة اسم الايه؟ اسم المفعول

170
00:59:26.100 --> 00:59:51.900
واضح يا سيدي واضح يا سيدي  اتنين اللي سيدنا الراغب بيقوله وسيدنا الراغب ده حاجة عظيمة لازم يعني تبقوا تقرأوا كده الكتب بتاعته  الثاني ان يختلف الاصل. طبعا يا اخوانا احنا اتفقنا قبل ذلك ان اي حد

171
00:59:52.050 --> 01:00:02.050
يعني لازم يكون آآ في الدرس هنا يعني يكون ايه؟ درس نحو صرف على الاقل حتى بسم الله الرحمن الرحيم يعني. عشان يعرف يعني ايه اسم فاعل واسم مفعول وايه الصديق. احنا مش هنشرحه

172
01:00:02.650 --> 01:00:27.600
ماشي الثاني ان يختلف الاصل وتتفق الصيغة المشتقة من الاصول المختلفة في الصورة دون المعنى ماشي ان يختلف الاصل ان يختلف الاصل وتتفق الصيغة المشتقة من الاصول المختلفة في الصورة دون المعنى

173
01:00:29.950 --> 01:00:55.200
هنيجي دلوقتي نجيب المسال ماشي الصيغة تتفق  وتعدد المعنى لتعدد الاصول المختلفة زي مسلا لفظ المثاني اهل التفسير ذكروا في قوله المثاني آآ آآ يعني اقوال متعددة فابن الجوزي يقول وفي تسميتها يعني الفاتحة

174
01:00:55.300 --> 01:01:12.500
ماشي بالمثاني اقوال احدها لان الله استثناها لامة محمد عليه الصلاة والسلام فلم يعطها امة قبله والثاني لانها تثنى في كل ركعة والثالث لانها ما اثني به على الله تعالى

175
01:01:14.050 --> 01:01:33.900
اتحدت الصيغة اللي هي ايه المثاني صح واختلف الاصل اللفظي المأخوذ منه فهي على القول الاول من الاستثناء. وعلى القول التاني من التثنية. وعلى القول التالت من الثناء. فتعددت المعاني بتعدد

176
01:01:33.900 --> 01:01:54.350
الاصول المختلفة وان كانت صورة الكلمة واحدة وان كان صورة الكلمة ايه؟ واحدة. واحدة ده يا سيدي يرجع الى الاشتقاق ولا الاشتراك؟ قل يا سيدي ايه ها قولوا يا اخوانا لما اشربوا شوية شاي

177
01:01:59.250 --> 01:02:45.800
انها تبقى مش      هم الاشتقاق ولا الاشتراك طيب هنقول تاني ركزوا معي الراغب بيقول رحمه الله بيقول في الفرق بين المشترك والمشتق يقول وربما كانت الكلمة صورتها صورة المشترك في اللفظ

178
01:02:46.250 --> 01:03:08.200
وتكون من المشتقة لاختلاف تقديرها نحو المختار اذا كان فاعلا فان تقديره مفتعل واذا كان مفعولا فان تقديره مفتعل وكثيرا ما يلتقي فرعان بوضعنا للفظين متفقين في الصيغة وهما مختلفان في المعنى

179
01:03:08.650 --> 01:03:35.050
نحو المصباح لما يشرب منه الصبوح المصباح لما يشرب منه الايه الصبوح يعني ما يسقى منه ولما يشتق من اه صبحت اي اسرجت واشتكى لاظهار الشكوى ولاتخاذ شكوة اللبن يعني ايه الكلام ده

180
01:03:35.200 --> 01:03:48.100
كده الموضوع اتعقد. كده احنا محتاجين نشرح كلام الراجل. صح لكن ما علينا عدوا كلام الرغبة عشان ما نضطرش ان احنا نشرحه. هو الراغب عاوز يقول انه عايز يقول ايه بقى؟ هو ده اللي احنا اللي انا كنت بشرحه ده

181
01:03:49.500 --> 01:04:08.550
انه الوقت لفظ المصباح ما يسقى منه والمصباح ايضا مقر السراج والمصابيح ماشي هو بيقول المصباح لما يشرب منه الصبوح. الصبوح اللي هو اللبن اللي بيتحرق الصبح يعني اللبن اللي بيتحارب الايه

182
01:04:08.650 --> 01:04:29.650
طب فبيقول المصباح ما يسقى منه لما يشرب منه الصبور ولما يشتق من صباحته اي اسرجت. يعني مقصد الراغب بيقول ان صيغة المصباح واحدة ولها فرعان مختلفان فتطلق على ما يسقى منه الصبوح وتطلق على

183
01:04:29.850 --> 01:04:53.900
الصراط خلاص كده خلاص كده خلاص  بس ده عند الراغب من قبيل اشتراك ولا من قبيل الاشتقاق اصبر ولفظ الشكوى ولفظ اشتكى لفز اشتكى اشتخاخ مشترك. ماشي يا عم الشيخ

184
01:04:54.400 --> 01:05:12.800
لفظ اشتكى لفظ الاشتكاء اظهار ما بك من مكروه او المرض واشتكى اظهر ما به مكروه والشكوى وعاء يبرد فيه الماء ويحبس فيه اللبن فهو بيقول ان صيغة اشتكى وحده

185
01:05:13.650 --> 01:05:36.000
ولها فرعان مختلفان تطلق على اظهار الشكوى وعلى اتخاذ شكوة الايه اللبن زي المثاني فعندنا المثاني اختلف الاصل واتفقت الصيغة المشتقة من الاصول المختلفة في الصورة دون المعنى. سورة اللفظ

186
01:05:37.000 --> 01:06:02.650
سورة اللفظ مشتركة لكن معناه المعنى ايه مختلف الصورة مشتركة ديت اسمها مثاني ودي اسمها مثاني ده اسمه مصباح والتاني اسمه مصباح فهو ان يختلف الاصل الاصل مختلف انما في المشترك الاصل

187
01:06:03.500 --> 01:06:26.500
واحد متفق واضح يا سيدي؟ اه. ها قرب ولا لسه يبقى الاشتراك الاصلي في ايه واحد انما هنا الاصل مختلف فالشرطي اللفظ واحدة سورة اللفظ واحدة بس اصله مختلف. فان يختلف الاصل

188
01:06:26.900 --> 01:06:55.800
وتتفق الصيغة المشتقة من الاصول المختلفة في الصورة دون المعنى الصيغة يا مولانا الشيخ محمد صيغة متفقة الكلمة متفقة بس اصل الكلمة ديا اصل الكلمة مختلفة احنا عندنا كلمة المثاني ركز معي وانا هشرحها لك ان شاء الله

189
01:06:56.550 --> 01:07:19.850
كلمة المثاني يا شيخ محمد اما ان هي تكون من الاستثناء واما تكون من التسنية واما تكون من الثناء دي تلات اصول مختلفة ولا متفقة مختلفة لكن لفظ قسورة دي تلت اصول تلت اصول ايه يا سيدي

190
01:07:20.100 --> 01:07:37.450
مختلف فده بنسميه اشتراك ولا اشتقاق لأ اللي هو المثاني اشتقاق. كويس كده انتم فهمتم كده صح؟ اه. ركز بقى معي يا مولانا الشيخ محمد. يبقى ده اسمه اشتقاق كويس كده

191
01:07:38.250 --> 01:08:00.400
لكن لفظ قشورة او لفظ القرء الاصل بتاع الكلمة واحد اصل بتاع الكلمة ايه؟ واحد. المعنى هو اللي مختلف المعنى هو اللي ايه انما اصل كلمة المثاني مختلف بس صورة الكلمة

192
01:08:01.150 --> 01:08:25.550
واحدة ترى بس شكل الكلو وهم بس اصل الكلمة على اختلاف اشتقاقها مختلف فاذا اذا اتحد الاصل اللفظي للكلمة واختلف المعنى باختلاف الصيغ الناشئة عنه او تعددت الاصول وان اتحدت الصيغة

193
01:08:26.300 --> 01:08:44.200
كان سبب الخلاف الاشتقاق لا الاشتراك انتم الفرق بين الاشتقاق والاشتراك طيب لو فهمتم يبقى خيرهم بركة ما فهمتوش فانا مش هقدر ان انا افهم اكتر من كده. لان ممكن ما كنتش فاهم اصلا

194
01:08:44.250 --> 01:09:03.950
واضح كده يا اخواننا؟ ها واضح طيب ان شاء الله يكون واضح بازن الله يعني يبقى هو الشيخ هو الشيخ هنا جاب الاتنين مع بعض. جزاه الله خيرا يعني. يعني هو الشيخ هنا جاب الاتنين. جاب الاشتقاق

195
01:09:03.950 --> 01:09:18.950
الاشتراك الاتنين مع بعض. فاحنا بس شرحنا الفرق بين الاشتقاق. طبعا ده مش كلام يعني. ان هقول لكم المصدر بس يعني الفكرة انه ان ده الشرح يعني طيب اتنين عودة ضمير

196
01:09:19.250 --> 01:09:49.150
ولا كفاية الاشتراك النهاردة ها راجعوا بس ان شاء الله الساعة حداشر. راجعوا بس ان شاء الله الدرس تاني وان شاء الله هيكون واضح بالنسبة لكم بازن الله طيب بسم الله

197
01:09:49.550 --> 01:10:23.300
عودوا الضمير. يعني ايه عودوا الضمير ما معنى عود الضمير؟ خلوا بالكم يقول الشيخ حفظه الله تعالى ورضي عنه يقول الشيخ حفظه الله الاصل في الضمير ان يعود الى مذكور سابق قبله وقل ان يذكر بدون سابق الا اذا علم مرجعه من قرينة الخطاب

198
01:10:23.500 --> 01:10:46.850
وقد يتنازع الضمير مذكوران سابقان. فيقع الاختلاف بسبب هذا التنازع. فيذهب قوم الى اعادته لاقرب مذكور لاقرب مذكور. ويذهب اخرون الى اعادته لما سيق الكلام من اجله تفاظا على ترتيب الضمائر وعدم تفكيك الكلام بحملها على اقرب مذكور

199
01:10:47.050 --> 01:11:03.150
يعني ده اللي بيسموه الاختلاف في مرجع الضمير الاختلاف في مرجع الايه؟ الضمير. يعني احنا عندنا الضمير والاصل انه لما يكون فيه الاية ضمير يحتمل عوده الى اكثر من مذكور

200
01:11:03.650 --> 01:11:19.750
لاكثر من مذكور فتختلف اقوال المفسرين في مرجع الضمير مما يؤدي الى اختلاف الايه الاختلاف المعنى ماشي؟ وقد تتعدد الضمائر ويتعدد ما تعود تعود اليه فتختلف الاقوال ايه فتختلف الاقوال كذلك

201
01:11:20.800 --> 01:11:36.700
قال والامثلة في هذا الكثير وقع الاختلاف في الضمير في لفظ وتعزره وتوقره مع اجماعهم على ان الضمير فيه وتسبحه ويعود على الله من قوله تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعسروه

202
01:11:36.800 --> 01:12:02.200
وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا المتفق عليه ان هو تسبحوه ديت راجع الى الايه؟ الى الله سبحانه وتعالى طيب الاتنين التانيين بقى وتعزروه وتوقروه راجع لمين على قوله. الاول على قولين الاول ان الضميرين في الكلمتين يعودان الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم

203
01:12:03.350 --> 01:12:27.650
ويكون المعنى لتؤمنوا بالله وتؤمنوا برسوله وتعزروا رسوله وتوقروا رسوله وتسبحوا الله وانما اعيد الى الرسول لانه اقرب مذكور واضح؟ ايوه. مفهوم الثاني انهما يعودان الى لفظ الجلالة الى اسم الجلالة. ويكون المعنى لتؤمنوا بالله وتؤمنوا برسول الله وتعذبوا الله وتوقروا الله

204
01:12:27.650 --> 01:12:42.600
وتسبح الله لان السياق جاء لاول مذكور وهو الله والقول به يجعل الجمل وحدة مترابطة بخلاف القول الاول الذي يلزم منه التفكك في الايه؟ في الجنون. يبقى دي قاعدتين مختلفتين يا عم الشيخ حاتم

205
01:12:43.000 --> 01:12:58.100
دولا قادتين مختلفتين في قاعدة بتقول آآ بس ايه السبب الاساسي الاختلاف في عودة ضمير في قاعدة بتقول ان الضمير يعود الى اقرب مذكور وقاعدة تانية بتقول ان الوحدة اولى من التفكك

206
01:12:58.250 --> 01:13:17.350
صح؟ وحدة الكلام اولى من التفكك ازاي نرجح ما بين القاعدتين دول دي ناخدها ان شاء الله في التعارض والترجيح احنا الوقت بنفرد ماشي يا سيدي الثاني وقع الاختلاف في الضمير في قوله هو سماكم المسلمين من قبل من قوله تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباهم

207
01:13:17.600 --> 01:13:33.450
وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من التقوى على قوله. الاية على قوله الاول ان الضمير هو يعود الى اخر بمذكور وهو ابراهيم. لقوله ملة ابيكم ابراهيم وهو سماكم مسلما قبل

208
01:13:33.700 --> 01:13:56.650
او ان الضمير يعود الى اول مذكور سيق الكلام فيه وهو لفظ الجلالة في قوله وجاهدوا في الله. لان جميع الضمائر ترجع اليه وهي هو اجتباكم وما جعل اي هو هو زماكم. صح؟ يعني الضمير بيقول وجاهدوا في الله حق جهاده. هو اجتباكم. مين اللي اجتباكم يا عم حاتم

209
01:13:57.200 --> 01:14:14.350
الله وما جعل لك في الدين من حرج من اتى ابيكم ابراهيم يبقى هو سماكم المسلمين يعني اكبر تلاتة واضح يا سيدي يبقى اذا هذا الاختلاف بسبب عود الايه؟ عود الضمير والخلاف بسبب عود الضمير نوعين

210
01:14:15.000 --> 01:14:30.400
ان يتحد الضمير ويكون محتملا للعودة الى اكثر من مذكور زي قول الله عز وجل آآ ايضا وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به الهاء هنا عايدة الايه؟ في قولين. القول الاول انه يعود على القرآن

211
01:14:30.600 --> 01:14:45.200
والقول الثاني انه يعود على محمد عليه الصلاة والسلام. والقولان صحيح ان. لانهما ايه متلازمين هم لان من كفر بالقرآن كفر بمحمد ومن كفر بمحمد كفر بالقرآن واضح يا سيدي

212
01:14:45.400 --> 01:15:00.550
الثاني ان تتعدد الضمائر ويكون لكل ضمير منها مرجع لا يرجع اليه الاخر فيكون للاية اكثر من معنى. وانا قصدت ان انا اجيب المثال ده مع انه صعب لانه بيتردد في كتب اصول التفسير

213
01:15:00.900 --> 01:15:22.800
اللي هو قول الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والعمل الصالح وايه؟ يرفعه. يرفعه ففي قوله يرفعه ضميران ضمير ظاهر وهو الهاء يرفعه وهو في محل نصب مفعول به

214
01:15:23.850 --> 01:15:44.250
وضمير مستتر وهو في محل رفع فاعل وكل واحد منهما يرجع الى شيء لا يرجع اليه الاخر ماشي الضمير الظاهر يعود على الكلم الطيب الضمير الظاهر يرفعه يعود على الكل من ايه

215
01:15:44.300 --> 01:16:06.150
الطيب اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب ماشي يبقى اذا المعنى العمل الصالح يرفع الكلم الطيب واضح كده طيب يرفعه هو اللي هو الضمير الايه المستتر اللي في محل رفع فاعل

216
01:16:07.100 --> 01:16:28.050
الضمير المستتر دهوت يا سيدي قال ان هو بيعود على الله تعالى. والمعنى والعمل الصالح يرفعه الله اليه ان يقبله ويحتمل ان يعود الى الكلم الطيب فيكون المعنى والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب

217
01:16:28.200 --> 01:16:53.450
هو عكس القول نون الاول وعكس القول ايه؟ لا تنتبه فهمت فهمت يا سيدي؟ فتنتبه في الفكرة دي فتنتبه الى هذا الامر ايوة ماشي حاجات كويسة مش في مشكلة. بس بس الفكرة انه ايه اللي بيرفع التاني؟ الكلم الطيب هو اللي بيرفع العمل الصالح

218
01:16:53.600 --> 01:17:18.750
ولا العمل الصالح هو اللي بيرفع الكلم الطيب ايوة مش يعني اه الفكرة ان ده عمل يرفع عمل. عمل صالح بيرفع عمل صالح اخر. طيب ويقبله الله تعالى ومن زي قول الله عز وجل قول معروف ومغفرة خير من صدقته يتبعها اجر. فهو بيتصدق بس ما يقولوش رح انت

219
01:17:18.750 --> 01:17:34.250
انت وانت شحط كده مش عارف ايه ما هو يعني انت كده ضيعت الصدقة فهو ده عمل صالح اللي هو القول المعروف مع الصدقة اللي هي معروف الاتنين واضح  طيب

220
01:17:39.750 --> 01:18:14.600
قال ثالثا طيب دي تراجعوها بقى معلش اهي دي هتراجعوها عشان ما نطولش بها هي سؤال الاخت الكريمة طيب الامر الثالث قال ثالثا ذكر الوصف المحتمل لاكثر من هو سؤال حلو بالمناسبة

221
01:18:14.750 --> 01:18:35.800
سؤال سؤال حلو لكن آآ هو بس من باب يعني من باب ان انتم تتعودوا الرجوع للمصادر فانا تركت اجابة عن الاخت بتقول طيب على القول التاني فين مفعول فشؤال كويس يعني وده على يعني تنويع اوجه الاعراب في الاية على اختلاف التفسير ده ده سؤال جيد

222
01:18:36.300 --> 01:18:49.100
الامر الثالث قال ثالثا ذكر الوصف المحتمل لاكثر من موصوف ولو حضرتك حتى ما عرفتيش توصلي له عرفيني وانا اجاوبك ان شاء الله ثالثا ذكر الوصف المحتمل لاكثر من موصول

223
01:18:49.200 --> 01:19:05.900
ترد بعض الالفاظ في القرآن اوصافا مطلقة بدون تحديد موصوف معين فيحملها المفسرون على ما يصلح لها من الموصوفات فيكون عدم تحديد الموصوف موصوفها مدعاة الى اختلاف القول فيه ومن ذلك

224
01:19:05.950 --> 01:19:23.550
الاختلاف في لفظ والمرسلات من قوله تعالى والمرسلات عرفا زي الخنس برضو في النازعات الصافات ها ده موصوف بس موصوف ايه بقى مين اللي موصوف الخنس ديت اللي احنا لسه قايلينها من شوية كلام سفيان واسحاق

225
01:19:24.900 --> 01:19:40.950
قال المراد بها الرياح المرسلة يعني المراد بها الرياح او ترسل بعضها بعضا او ان المراد بها الملائكة ترسل بعضها يتبع بعضا ترسل بعضها يتبع بعضا. ونفض والمرسلات وصف لم يذكر موصوفه فوقع الخلاف فيه كما ايه

226
01:19:41.050 --> 01:20:03.200
كما ترون واضح يا اخوانا؟ يبقى ده اسمه ذكر الوصف المحتمل لاكثر من ايه ها لاكثر من موصوف لاكثر من موصوف وعموما الاحتمال احتمال من اسباب الاختلاف زي مسلا احتمال اللفظ لمعنى قريب

227
01:20:03.250 --> 01:20:22.750
ولاخر بعيد احتمال اللفظ بمعنى قريب ولاخر ايه والاخر بعيد اللفظ الواحد ممكن يحتمل معنيين واحد قريب يتفاهم بسرعة والتاني بعيد يعني عاوز تمعن فيه وكده عشان تفهمه زي مثلا قول الله عز وجل

228
01:20:24.300 --> 01:20:45.800
وثيابك في طهر فثيابك في ايه؟ عطاه في اختلف المفسرون على اقوال اشهرها قوله القول الاول ان المراد الثياب الايه؟ الملبوسة المعروفة والقول التاني ان المراد النفس او القلب وده موجود في لغة العرب. يقول امرؤ القيس

229
01:20:45.950 --> 01:21:07.550
افاطم مهلا بعد هذا التدلل وان كنت قد ازمعت بيني فاجملي. وفي رواية وان كنت قد ازمعت هجري قد ازمعت هجري كيف اجملي يعني بالراحة شوية يعني ولقى فاطمة مهلا بعض هذا التدلل

230
01:21:07.600 --> 01:21:31.500
وان كنت قد ازمعت هجري فاجملي اغرك مني ان حبك قاتل وانك مهما تأمري القلب افعلي. الى اخره يعني فهو بيقول فيها ايه؟ وان تكون قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي

231
01:21:33.000 --> 01:21:52.000
فهو قصد بالثياب هنا الايه؟ القلب. يعني بيقول لها لو انت يا ستي زعلانة ماشي؟ وزعلانة من حاجة انا عملتها يعني خلاص. يبقى كل واحد يروح لايه؟ لحي سبيله تعفس لي ثياب ثيابك ثيابي من ثيابك من ثيابك ايه؟ تنشبي. يعني قلبي من قلبك. المهم

232
01:21:52.350 --> 01:22:11.200
فهو ذكر القلب وذكر الثياب وارادة القلب موجود في كلام مين؟ في كلام العرب في كلام العرب. واضح يا سيدي؟ فده سببه سبب الاختلاف فيه اختلاف ان ممكن اللفظ يحتمل معنى قريب ومعنى ايه؟ بعيد

233
01:22:11.200 --> 01:22:25.550
بس في قاعدة بتقول او قاعدة عند العلماء بتقول انه القول المتبادر الى الذهن والاسبق الى الفهم اولى من القول نون من القول الاخر اولى من القول الايه اولى من القول الاخر

234
01:22:25.600 --> 01:22:41.650
ماشي يا سيدي واحيانا بردك بيكون حذف محتمل يعني في محذوف معتمل في تقديره لاكثر من معن زي قول الله عز وجل ايه اه قالوا هذا الذي رزقنا من قبل

235
01:22:42.200 --> 01:23:03.000
قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. من قبل يعني في الدنيا ولا هذا الذي رزقنا من قبل يعني من نعيم الجنة فهنا محذوف محذوف سببه وجود محذوف مقدر متعلق بمن قبل. وهو محتمل لاني يراد به رزق الدنيا او ان يراد به رزق الايه

236
01:23:03.000 --> 01:23:18.800
رزق الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. او وترغبون ان تنكحوهن. يعني وترغبون عن نكاحهن ولا ترغبون في  دي برضو من قبيل الحذف المحتمل في تقديره لاكثر من ايه

237
01:23:18.850 --> 01:23:40.200
باكثر مما ماشي يا سيدي؟ طيب قال الشيخ رابعا اختلاف المصدر المعتمد عليه في التفسير قال لما كان الاختلاف بسبب الاجتهاد وكانت مصادر التفسير يقع الاختلاف فيها بسبب اعتماد مفسر على المصدر واعتماد مفسر

238
01:23:40.250 --> 01:24:03.300
واعتماد الاخر على مصدر اخر ماشي آآ ومن اشهر الامثلة في ذلك ما ورد في تفسير قوله تعالى يوم يكشف عن ساق وفي ذلك مذهبان الاول تكشف القيام عن هول وكرب. قال الطبري قال جماعة من الصحابة والتابعين من اهل التأويل يبدو عن امر شديد. ثم اورد الرواية عن ابن عباس

239
01:24:03.300 --> 01:24:25.850
وسعيد بن جبير والضحاك وقتله قالو بالكم الاخوان  ابن عباس قرأ في هذه الاية يوم تكشف عن ساق ثم تكشف انساقي مش يوم يكشف في البناء لما لم يسمى فاعله

240
01:24:26.350 --> 01:24:44.500
وده مناسب لهذا التفسير فده مناسب بهذا التفسير وهو الامر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة. فالتفسير المروي عنه يوافق القراءة وده ينتبه يعني ينتبه للمسألة ديت في مسألة هل السلف يؤوله الصفات ولا لا

241
01:24:44.700 --> 01:24:59.450
ثم ان كان ذلك فهذا له مجال اخر. بس ينتبه للامر ده يعني انه ابن عباس ورد عنه ان هو كان بيقرأ يوم تكشف عن ساقه وهذا التفسير مبني على المعنى اللغوي بهذا السياق

242
01:24:59.550 --> 01:25:19.050
وقد ابان عن ذلك بعض المفسر فقال ابن عباس يكشف عن امر عظيم الا تسمع العرب تقول وقامت الحرب بنا على ساق الثاني ان المراد ما ورد في الحديث الذي رواه البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه

243
01:25:19.150 --> 01:25:41.350
فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة. فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا نعوذ بالله وممن نسب اليه هذا وممن نسب اليه هذا ابن مسعود وابي هريرة وابو ابن مسعود وابو هريرة رضي الله عنهم

244
01:25:41.750 --> 01:25:55.100
وهذا التفسير يعتمد على السنة النبوية وليس على التفسير النبوي فده من قبيل الاجتهاد ولذا كان القول به من قبيل الاجتهاد لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشر لم يشر الى الايه

245
01:25:55.350 --> 01:26:08.350
لم يشر الى الاية في حديثه عن كشف ربنا عن ساق. لكن المفسر ربط بين المعنى الوارد في الاية والمعنى الوارد في الحديث المعنى الوارد في الاية والمعنى الوارد في الايه

246
01:26:08.450 --> 01:26:26.500
في الحديس ونبه الشيخ في الحاشية الى الى امر مهم يقول في في هذا الخلاف مسألتان لابد من التنبيه عليهما الاولى ان من ذهب من السلف الى تفسير الساقب الاية الى التفسير اللغوي لا يعني انه ينكر صراخ الرب او يتأوله

247
01:26:26.650 --> 01:26:46.550
لان ثبوت اقرب وارد بالحديث الصحيح الصريح. وقصار الامر ان يكون لا يرى هذه الاية دالة على صورة السقف فقط اما ما يدل عليه صراحة فالحديث النبوي الامر الثاني ان التفسير المبني على اللغة اعمم من التفسير المبني على السنة النبوية اذ انكشف الرب سبحانه وتعالى عن ساقه يدخل في الهول والكرب والشدة التي في يوم القيامة

248
01:26:46.550 --> 01:26:59.150
هذا واضح ان شاء الله ان شاء الله تعالى يبقى اذا اختلاف المصدر ممكن يكون من اسباب الايه من اسباب الاختلاف. زي مثلا ان في مفسر يا عم الشيخ حاتم

249
01:26:59.200 --> 01:27:14.350
ان يكون في مفسر اه عرف الحديث هو واحد ما عرفوش وده برضه بلوغ الحديث للمفسر وعدم بلوغه له زي مثلا حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى. في ناس او صلاة العصر وفي ناس قوي صلاة الضهر في ناس قالوا صلاة الفجر

250
01:27:14.450 --> 01:27:26.800
مع ان النبي عليه الصلاة وفيه ناس او صلاة المغرب عليه الصلاة والسلام قال آآ شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة الايه صلاة العصر فلعل القائلين انها الضهر ولا المغرب ولا كده لم يبلغهم هذا

251
01:27:26.850 --> 01:27:43.800
آآ لم يبلغهم هذا الحديث لم يبلغهم هذا الحديث يعني لعلنا نكتفي بهذا حتى لا نطيل عليكم ولان اللي جاي برضه بيحتاج الى شرح يعني تأمل شوية فنستكمل ان شاء الله تعالى

252
01:27:43.850 --> 01:27:57.100
ما تبقى من اسباب الاختلاف في المرة القادمة. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خير الجزاء