بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
مرحبا بكم ايها الكرام في المجلس المتجدد في آآ من مجالس علوم القرآن واصول التفسير اه ونحن لا نزال في شرح كتاب شيخنا الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى
وهو كتاب التحرير في اصول التفسير وكنا قد توقفنا اه عند الفصل الرابع من الكتاب وفي المبحث الثاني منه وهو الذي بحث الشيخ فيه انواع الاختلاف في التدشين انواع الاختلاف في التفجير
وقدم الشيخ اسباب الاختلاف على انواع الاختلاف وكنا قد اشرنا الى ان آآ الى بعض آآ او الى شيء من انواع هذا الاختلاف في شرحنا لاسباب الاختلاف حتى يتصور آآ من يدرس يتصور اولا الانواع قبل ان يتصور ليه
قبل ان يتصور الاسباب وقلنا لعل ذلك هو الترتيب يعني يعني هو في في الاجتهاد يعني. فالشيخ اجتهد في حفظه الله تعالى لكن لعل آآ تقديم الانواع على الاسباب يكون ارسخ
في ذهن الطالب وادعى لفهم اسباب اختلاف العلماء آآ قبل آآ او يعني هو اولى من ان يفهم الاسباب اولا ثم يأتي الى ذلك لكن على اية حال كان هذا هو اختيار شيخنا حفظه الله تعالى وبارك عليه
يقول الشيخ حفظه الله المبحث الثاني انواع الاختلاف في التفسير يقول نزل القرآن عربيا على قول يعرفونه من جهة لغتهم ويسألون عما لا يعرفون مما يشكل عليهم لكن لم يظهر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم اقوال متعددة
في فهم الاية لان مرجعهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم فكانوا يعرضون عليه ما يشكل عليهم من القرآن فيبين لهم المعنى المراد هذه العبارة من كلام شيخنا حفظه الله هي عبارة مستقيمة وهي عبارة
صحيحة. لكن تحتاج الى قيد تاجوا الى قيد. حد يعرف يقول لي ما القيد الذي تحتاج اليه هذه العبارة ما القيد الذي تحتاج اليه هذه العبارة؟ يعني من تأمل منكم هذه العبارة او او قرأها قبل ذلك
فاي قيد تحتاج اليه هذه العظام؟ هو يقول نزل القرآن عربيا على قوم يعرفونه من جهة لغتهم ويسألون عما لا يعرفون مما يشكل عليه عليهم. لكن لم يظهر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم اقوال متعددة في فهم الاية
لان مرجعهم الرسول صلى الله عليه وسلم فكانوا يعرضون عليه ما يشكل عليهم من القرآن في بين لهم المعنى المراد اقوال بمعنى وراء مثلا ايوة احسنت صح طيب صح يا قلبي جزاك الله خيرا ايضا
اه زي ما ذكر اخونا المهندس محمد وقال ايضا المهندس امجد انه اه اقوال الصحابة تختلف في التفسير صح لكن خلوا بالكم احنا عاوزين نحصد الاقوال المتعددة الاقوال المتعددة من قبيل اختلاف التضاد لا من قبيل اختلاف
التنمر الاقوال الاقوال لكن لم يظهر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم اقوال زي ما الاخت الكريمة ايضا ذكرت لم يظهر في زمن صلى الله عليه وسلم اقوال متعددة
متضادة في فهم الاية. اللي هو ما كان من قبيل التعارض الذي هو من قبيل اختلاف التضاد الذي لا يمكن الجمع فيه بين القولين هذا لم يكن في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرفع هذا الايه
ان يرفع هذا الخلاف كان يرفع هذا الايه؟ الخلاف. واضح؟ والا فالاقوال المتعددة ظهرت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم او على الاقل يمكن ان على الشيخ ويقال ان ان اختلاف التنوع كان موجودا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام
اه بدليل اختلاف الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا الاختلاف اه التنوع اه حتى لو يعني وان كان في امسلة طبعا انه في زمان النبي عليه الصلاة والسلام ظهر اختلاف التنوع في زمان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم ماشي؟ واضح كده يا اخواننا ولقد كان في عرضهم لفهمهم لبعض اي القرآن بداية لظهور اوجه التفسير واحتمال بعض اي القرآن لاكثر من معنى ظاهر
وهذا ايضا كما قلت لكم يؤكد المعنى اللي احنا ايه؟ اللي احنا ذكرناه. ولذلك هو بيقول ولوجود الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم يعرضون عليه ما عليهم انحسر ولما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وتصدر بعض الصحابة تفسير القرآن وصاروا هم المرجع في فهمه ظهر الاجتهاد فيهم
ظهر الاجتهاد فيهم والاجتهاد ظهر في عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وظهر ايضا في عصر الرسول عليه الصلاة والسلام من الصحابة اجتهدوا في التفسير في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
واضح كده يا اخوانا وتعددت المحتملات بسبب الاختلاف العلمي بين هذا وذاك من الصحابة وكان اختلافه مبنيا على علم ولم يكن يغدر عن جهل او هوى فتعددت وجوه التفسير بسبب اجتهادهم
في بيان ما يحتمله النص. ولو شرحت فكرة احتمالية النص قبل ذلك ولقد كان ابرز ضابط عندهم هو احتمال النص للتفسير الذي يذكرونه فهم اهل اللسان وهم اعلم باحوال القرآن. وباقوال الرسول
صلى الله عليه وسلم واحواله وهم اعلم باحوال من نزل فيهم القرآن فكل هذه المعلومات وغيرها مما يتميزون به آآ كان سببا لان يجتهدوا لكن لا يستوي اجتهاد شخصين من الاختلاف
ولقد كانت ظاهرة تعدد وجوه التفسير واضحة عند السلف. يبقى هو الشيخ بيذكر يعني انه ما السبب الذي ادى الى وجود الاختلاف بالتفسير السبب الاول اختلاف طبيعة الفهم. عند الناس واختلاف الات الناس بهذا الفهم
السبب الثاني احتمالية القرآن لتعدد الايه لتعدد المال وباحتمالية القرآن لتعدد المعنى مع اختلاف الفهم والالات التي توصل الى ذلك الفهم كان من اسباب وقوع الخلافة في الايه وقوع الاختلاف في التفسير
كان سببا او مؤديا لوقوع الاختلاف في الايه؟ في التفسير ولقد كانت ظاهرة تعدد وجوه التفسير واضحة عند السلف من الصحابة ومن بعدهم وكانوا يردون الوجوه التي لا تحتملها الاية او لا تدل عليه
كما كانوا يعترضون على بعض الوجوه التي يرون ضعفها او بطلانها. والامثلة على هذا منثورة في اثارهم وسيأتي لها وطبعا من ابرز من من اعتنى بجمع تلك الوجوه وذكر مصادر التبشير عند السلف الشيخ عبدالرحمن المشد في كتابه المفسرون من الصحابة حاولوا ان انتم ترجعوا له
ومن الاثار التي تدل على اعتدادهم بوجوه تفسير ما روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال انك لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوهك والمراد بالوجوه جملة المعاني الصحيحة الظاهرة التي يذكرها المفسرون
وليس المراد ان هناك وجوها باطلة لا يدركها الا خواص من الناس كما يزعمه بعض الصوفية والباطنية يعني اللي هو بيتجاوز الدلالة الظاهرة للنقص الى دلالة باطنة ويزعم ان ان هذه الدلالة الباطنة لا يمكن علمها الا من قبيل اشخاص باعينه
وده ضرب من التفسير الباطن هذا درب من التفسير الايه من التفسير الباطل وقد ذكر الامام محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى نصا يظهر فيه ان علماء السنة على دراية بوجوه التفسير وجواز ما ورد عن سلف الامة. طبعا شرحت الكلام ده كله. لكن احنا بنقرأه من باب ان احنا بنقرأ الكتاب كما درجنا
قال وسمعت اسحاق واسحاق هو اسحاق ابن راهوي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ميتين تمانية وتلاتين يقول في قوله واولي الامر منكم قد يمكن ان يكون تفسير الاية على اولي العلم وعلى امراء السرايا
لان الاية الواحدة يفسرها العلماء على اوجه وليس ذلك باختلاف وقد قال سفيان بن عيينة ليس في تفسير القرآن اختلاف اذا صح القول في ذلك. وقال ايكون شيء اظهر والله ما يقل الناس
فقال ابن مسعود هي بقر الوحش وقال علي هي النجوم. وقال سفيان قال سفيان وكلاهما واحد مع ان ده في الظاهر ايه ها اختلاف ايه تضاد ايوة فعلا هو ده اختلاف تضاد بالفعل. لان اللي بيقول ان هي بقرة الوحش. بقر الوحش غير الايه؟ غير النجوم. فده اختلاف طلال فعلا
قال سفيان وكلاهما واحد لان النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل. والوحشية اذا رأت انسيا انخنست في الغيظان وغيرها. واذا لم ترى انسيا ظهرت فقل قال سفيان فكل الخلد مش كفاية انه يعلم ان ده اختلاف تواضع ومع ذلك يقول ان ده من اختلاف التضاد الذي يجوز حمل الاية عليه
الذي يجوز حمل الاية ايه؟ عليه. ليه؟ لانها الخنس هنا من قبيل الايه صح لان الخنس هنا من قبيل المشترك لان الخنس هنا من قبيل المشترك واضح يا اخوانا طيب يقول الشيخ حفظه الله تعالى
يقول آآ آآ يقول قال اسحاق وتصديق ذلك ما جاء عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالماعون يعني ان بعضهم قال هو الزكاة وقال بعضهم عارية المتاع وقال عكرمة قال وقال عكرمة الماعون اعلاه الزكاة
وعارية المتاع منه قال اسحاق وجهل قوم هذه المعاني فاذا لم توافق الكلمة الكلمة قالوا هذا اختلاف وقد قال الحسن وذكر عنده الاختلاف في نحو ما وصفنا فقال انما اوتي القوم من قبل العجمة
فهذا النص يقول الشيخ فهذا النص فيه ان علماء التابعين واتباع التابعين واتباع اتباع التابعين على دراية بوجوه التفسير وجواز ما ورد عن سلف الامة فيها ثم مضى الامر على ذلك عند المحققين من علماء الامة كابن جرير الطبري رحمه الله
والراغب الاصفهاني والماوردي والطوفي وابن تيمية وابن القيم وابن كثير والشاطبي والطالب بن عاشور والشنقيطي وغيرهم كثير وهؤلاء قد يذكرون مصطلح وجوه التفسير وقد يذكرون اختلاف التنوع وقد يذكرون جواز ارادة المعالم المذكورة في التفسير
وكل هذه المصطلحات ترجع الى معنى الى معنى واحد يبقى اذا المراد مراد الشيخ حفظه الله تعالى من اه هذه الفقرة التي يعني قرأناها انه القرآن الكريم يحتمل الاختلاف في التكشير
وقد وقع الاختلاف في التفسير في القرآن اما لاحتمالية النص واما لاختلاف الالة التي توصل الى الفهم ممكن واحد يكون عنده حديد يتكلم مش عنده الحديث دهوت. واحد نظر الى قاعدة الثاني لم ينظر اليها. الى اخره من الاوجه التي تسبب الاختلاف في الايه
في التفسير اللي ذكر هذا الشيء. اللي ذكر الشيخ بعض اوجه اسباب الاختلاف في التفسير. آآ كما شرحناها قبل ذلك واضح كده يا اخواننا؟ واضح؟ واحنا اللي شرحنا المسألة ديت فاحنا مش محتاجين ان احنا نشرحها تاني
ثم قال تقسيم العلماء للاختلاف في التفسير تقسيم العلماء للاختلاف في التفسير قال اجتهد بعض علمائنا الذين اصلوا للاختلاف في التفسير وساذكر منها اهم تأصيلين الاول تأصيل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله متوفى سنة سبعمية تمانية وعشرين
والثاني تأصيل ابن جزيل الكلبي رحمه الله المتوفى سنة سبعمية واحد واربعين وهناك تأصيلات اخرى ذكرها العلماء كالشاطبي وابن عثيمين رحمهما الله تعالى وساذكر تفصيل تأصيلاتهم مع ذكر الامثلة الاول تأصيل شيخ الاسلام ابن تيمية
شيخ الاسلام ذكر اقسام الاختلاف في في التفسير في غير موضع من كتبه رحمه الله تعالى. ومن اشهرها ما سطره في كتابه مقدمة في اصول اكتر شيء قال قسم شيخ الاسلام الاختلاف الى نوعين كليين
النوع الاول اختلاف التضاد وضابطه انه لا يمكن القول بالمعنيين جميعا. او بالمعنيين معا اذ يلزم من القول باحدهما عدم القول بالاخر. يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عنده الاختلاف نوعين
الاول كده عنده الاختلاف ايه نوعين اختلاف التنوع واختلاف التضاد. ايه هو اختلاف التضاد؟ عشان اختلاف التنوع دوت عند ابن تيمية اكتر من نوع يعني احنا لو عملنا ابن تيمية شجرة ابن تيمية اقسام الاختلاف في التفسير عند ابن تيمية شجرة
الشجرة دي تحتها فرعين الفرع الاول اختلاف التنوع والفرع التاني اختلاف التجارب. اختلاف التنوع دهوت هنحط تحته اربع فروع هنحط تحته اربع ايه؟ اربع فروع. واضح كده؟ طيب شيخ الاسلام بيقول ان اختلاف التضاد هو ما لا يمكن القول بالمعنيين جميعا
يعني يلزم من القول باحدهما عدم القول بالايه؟ بالاخر. خلوا بالكم لان التقسيمات دي احيانا بتختلف من عالم لعالم فشيخ الاسلام عنده ان اختلاف التضاد هو الذي لا يمكنه ان يجتمع القولان معا
في تفسير الاية وعلى ذلك الاختلاف في قوله تعالى اللي احنا لسه فاكرينه الخنس ده عند ابن تيمية لو اختلاف التضاد ولا لا او مسلا في قول الله تعالى والليل اذا عسعس
عسعس بمعنى اقبل واكبر دي دي مضادة هو عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ده من قبيل اختلاف التضاد ولا لا ها ها عند ابن تيمية خلوا بالكم عند ابن تيمية
من قبيل اختلاف التضاد ولا من قبيل اختلاف التنوع بتقول ايه يا مولانا طيب خلونا نقرأ ونسأل السؤال تاني يقول شيخ الاسلام يقول الشيخ عن مذهب شيخ الاسلام وضابطه انه لا يمكن القول بالمعنيين معا. اذ يلزم من القول باحدهما عدم القول بالاخر
ومثاله تفسير قوله تعالى الا ان يعفو او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وقد قيل في تفسير الذي بيده عقدة النكاح قولان. الاول انه زوج القول الثاني انه الولي ولا يمكن ان يجتمع
فان كان الذي بيده عقدة النكاح الزوج فلا يمكن ان يكون هو الولي. وكذا العكس اذ لا يمكن ان يجتمع القولان معا في التبشير. ومثاله ايضا قوله تعالى اه ثلاثة قرون
فالقرب بمعنى الطب وبمعنى الحيض. ولا يمكن القول بالقولين جميعا في الاية فيلزم من القول في ان القرء هو الحيض انه لا يكون هو وقته وينزل من القول بان القرء هو الطهر ان هو لا يكون الايه؟ لا يكون الحيض
فلا يمكن اجتماع القولون في الاية ابدا ده اسمه اختلاف التضاد عند ابن تيمية رحمه الله تعالى. خلاص كده طيب عصعص بقى اللي هو اقبل واكبر. عند شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا احنا لسه ما خدناش التنوع عند ابن تيمية
لكن على هذا هل هو يوصف بانه اختلاف التضاد ها حتى لو هم قاعدين على الكبار بالرغم ان هم جميل اللي هو كل اللي قال انه انه هذا ليس من قبيل اختلاف التضاد عند ابن تيمية هو اللي كلامه صح
هو اللي كلامه صح. ده مش من قبيل اختلاف التواضع عند ابن تيمية. ليه لانه يمكن القول بالمعنيين معه ضابر الذي ضابط اختلاف التواضع عند ابن تيمية انه لا يمكن القول بالمعنيين ايه
نعم خلاص طبعا ده ممكن يرد عليه حاجة تانية بس ان شاء الله نبقى اشير لكم انه كده هيلزم انه فيه اختلاف او بلاش يعني بس هي الفكرة انه انه هذا التقسيم الى اختلاف التنوع واختلاف التضاد قد يرد عليه بعض الاشياء
قد يرد عليه بعض الايه؟ بعض الاشياء. ولزلك الشيخ مساعد هنا في الكتاب لم يقسم الاختلاف الاختلاف لم يقسم الاختلاف هنا اختلاف تناول بس خلينا ايه نمشي واحدة واحدة يبقى ابن تيمية رحمه الله تعالى
كلمة عسعس عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليست من قبيل اختلاف الايه ليست من قبيل اختلاف الطبق ثم قال النوع الثاني اختلاف التنوع اقبل اقسم حالة اقبالك وحال ادبارك. هي الاخت الكريمة بتقول كيف يكون اقبل وادبر في نفس الوقت
هو مش اقبل واكبر في نفس الوقت هو ربنا سبحانه وتعالى بيقول والليل اذا عسعس فاقسم بالليل حال اقباله واقسم بالليل حال ادباره ماشي حال اجباري. احنا ما يلزمش من ان احنا نقول ان الله اقسم بالليل حال اقباله
ان هو ما يكونش اقسم بالله حالة ايه على اجباره عادي هو اقسم بذلك واقسم بذلك واضح يا اختنا الكريمة ولا مش واضح زي الخنس بالزبط ما هو الخنس النجوم غير تماما الايه
غير تمام من البقر اللي هو بقر الوحش. ومع ذلك احنا ما عندناش مشكلة ان يكون المراد بها ديت ويكون المراد بها دي زي ما عندناش مشكلة ان قسورة هيكون مراد بها الرامي ويكون مراد بها الاسد ويكون مراد بها الى اخره
واضح يا اختنا الكريمة طيب يقول يقول الشيخ النوع الثاني اختلاف التنوع وهو نوعان عند شيخ الاسلام ابن تيمية النوع الاول ما يكون اختلاف ما يكون احد القولين في معنى القول الاخر
لكن العبارتين مختلفتان خلوا بالكم لان ده مش موجود في النسخة الجديدة ده مش موجود في النسخة الجديدة. النوع التاني ومنه ما يكون معنى احدهما غير معنى الاخر لكن لا يتنافيان. فهذا قول صحيح
وهذا قول صحيح وهذا كثير في المنازعات جدا. الشيخ غير العبارة ديت وتغييره لها حسن فهو بيقول اختلاف التنوع وقد جعله على اربعة اقسام. يعني شال النوع الاول والنوع التاني دي
قال ايه ايوة ايوة حدف ديت وخلاها في الاخر يعني حزب ديت وخلاه في الان. يعني الشيخ ذكر الاول الاقسام الاربعة وبعدين زكر ان الاقسام الاربعة ديت تجتمع فيه نوعان
ماشي؟ فاحنا هنمشي على الترتيب الجديد وبعدين اشرح لكم اللي في الاخر وقد جعله على اربعة اقسام قد جعله على اربعة ايه اقسام الاول ان يعبر كل واحد منهم عن المراد
بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في شرح المقدمة في ارضه في مقدمة اصول التفسير يقول رحمه الله تعالى ايه
اقرأ لكم بس كلام شيخ الاسلام بيقول الخلاف بين السلف في التفسير القديم وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التبشير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف تضارب
وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة. نعم
ما علينا من دي كما قيل في اسم السيف الصارم والمهند هو بيقرب المثال اهو. بيقول ايه مثال اللي هو بيقوله ده؟ ان هو ان يعبر كل واحد منهم عن
مراد بعبارة الغير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى مع اتحاد الايه بمنزلة بين الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة. الاسماء المترادفة دية اللي هي كلها بمعنى واحد
اسد قسورة اسامة دي كلها بمعنى واحد. والاسماء المتباينة المختلفة فرس حمار اسد فيل دي اسماء متابعينه. فيه اسماء بقى متكافئة لا هي مترادفة ولا هي متباينة فهي اسمها متكافئة
من حيث الدلالة على الذات متكافئة. كلها بتدل على على ذات واحدة لكن من حيث المعنى الموجود فيها من حيث المعنى الموجود فيها هي اسمائه ايه يا سيدي هي اسماء مختلفة متباينة. يبقى التباين فيها من جهة
من جهة من جهة الايه لا من جهة الاسم والمعنى من جهة لفظ يعني لفظ الاسم والمعنى الترادف فيها من جهة الدلالة على ذلك. زي اسماء الله باسماء الله سبحانه وتعالى
اسماء الله سبحانه وتعالى اسماء متكافئة. لانها من حيث المعنى متباينة. ومن حيث الدلالة على الذات مترادفة صح؟ ومن حيس الدلالة على كلها تدل على ذات الله. لكن هي معناها في نفسها ايه؟ مختلف. صح يا مولانا؟ هم؟ صح
كده؟ طيب خلوا بالكم بقى فهو بيقول بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة كما قيل في اسم السيف الصارم والمهنم كما قيل في اسم السيف الصارم والايه والمهند الصارم والمهند دي يا مولانا الشيخ
هم الاتنين بيدلوا على الايه؟ على السير بس احنا لما بنسميه صارم بننظر الى وصف معين فيه وهو القبر ولما بنسميه المهند بننظر الى وصف معين فيه. ان هو مش عارف جاي من بلاد الهند ولا مش عارف جاي من قرية اسمها ايه الى اخره
ولما بنقول وهكذا كل اما نقول اسم للسيب فاحنا بننظر فيه الى وصف ايه ايوة واضح كده وذلك مثل اسماء الله الحسنى واسماء رسوله صلى الله عليه وسلم واسماء القرآن. فان اسماء الله فان اسماء الله كلها تدل على
مسمى واحد فليس دعاؤه باسم من اسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم اخر. بل الامر كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ان ما تدعو فله الاسماء الحسنى. الى اخره. قال وكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والشفاء والبيان. والكتاب وامسال ذلك
يبقى كل ديت من قبيل الاسماء الايه يا سيدي هم من قبيل الاسماء ليه صحصح معي كده الله يصلح حالكم لما نعدي ساعة باقول له يا عم عشان مم ايوة من قبيل الاسماء المتكافئة. ايوة يا عم الشيخ محمد انت بتكتب بالايطالي ولا بتكتب بالعربي
اكتب بالعربي من قبيل الاسماء المتكافئة من قبيل الاسماء المتكافئة. صح. من قبيل الاسماء المتكافئة. طب ايه فايدة الاسماء المتكافئة ديت يا عم الشيخ الاسلام قال فاذا كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه باي اسم كان اذا عرف مسمى هذا الاسم وقد
كونوا الاسم علما وقد يكون صفة كمن يسأل عن قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري ما ذكره؟ فيقال له هو القرآن مسلا او هو ما انزله من الكتب فان الذكر مصدر والمصدر تارة يضاف الى الفاعل وتارة الى المفعول الى اخره
اخر كلامه اه رحمه الله تعالى. وان كان مقصود الشأن معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به فلابد من قدر زائد على المسمى يبقى لو احنا عاوزين نزكر صفة معينة بنجيب اسم بيدل على هذه الايه
على هذه الصفة يبقى شيخ الاسلام بيقول ان يعبر هه ان يعبر كل واحد ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى
غير المعنى الاخر مع التحري المسمى وضح ها واضح يا اخوانا ولا لسه في حاجة محتاجة توضيح؟ طبعا. في كلام شيخ الاسلام طيب ومن امثلة ذلك في القرآن؟ نريد ان يعبر كل واحد منهم عن المراد الى اخره. من امسالة ذلك في القرآن تفسيرهم للصراط المستقيم
فقال بعضهم هو القرآن. وقال بعضهم الاسلام هذان القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القرآن بس كل واحد منهم نبه على وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعره بوصف ثالث
وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة او طريق العبودية او طاعة الله وطاعة الرسول. فكل دول اشاروا الى ذات واحدة اللي هي الصراط المستقيم لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها
وصفه كل منهم بصفة ايه بصفة من صفاتها طيب الثاني يبقى الاول كده واضح. التاني ان يزكر كل منهم ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه على سبيل التمثيل
على سبيل الايه التمثيل فهو ينبه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه زي سائل اعجمي بيسألنا لفظه عن مسمى لفظ الخبز فأري رغيفا وقيل له هذا. فالاشارة الى نوع هذا لا الى هذا الرغيف وحده
لما تقول لما يقول لك ايه هو الخبز؟ فتوريه الغية. فهو مش معنى الخبز ان هو او ايه القلم فتوريه القلم. فمش معنى كده ان القلم ده بس هو الايه
هو القلم اه ماشي؟ ما يطلقش عليه معنى المعنى الله يهديك انا. ما يطلقش عليه معنى القلم ده بس لا. انما يطلق على غيره طيب ده اللي احنا بنسميه ايه في علم التفسير يا اخوانا؟ ها
التفسير بالايه لا ما فيش حاجة امنية اسمها التفسير بالنوم. ولا بالمعنى التفسير بالمعنى ده اللي هو الكبير. الحاجة الكبيرة. تحتها ايه بقى؟ تفسير ايوا صحصح كده يا عم شحاتة
ماشي يبقى ده اسمه تفسير بالمثال احسنت زي قول الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فالاية جاءت باوصاف عامة تشمل المؤمنين وهم على ثلاث مراتب
الظالم لنفسه وهو المضيع للواجبات والمنتهك للحرمات. والمقتصد وهو الفاعل للواجبات والتارك للمحرمات. دون ان يتقرب بالمندوبات بعد الواجبات والسابق وهو الذي يتقرب بالحسنات المندوبات مع الواجبات. وهذا عام يشمل جميع انواع الطاعات وانواع المنهج
فمنهم من جعله في باب من ابواب الطاعات كالصلاة والزكاة. وذكر وصفا لما يقع من هذه الاصناف فيها ففي الصلاة مثلا الظالم لنفسه الذي يؤخر الصلاة الى اخر وقتها. والمقتصد الذي يصليها اثناء وقتها. والسابق الذي يصليها في اول وقته
بها. واذا تأملت هذا التفسير وجدته مثالا لما يشمله لفظ الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات او زي قول الله عز وجل ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. فقد وردت اشياء كثيرة وكلها من قبيل التبشير باليه يا مولانا؟ بالمثل. واحنا طرحنا
قبل كده التفسير بالميزان. اللي هو قسم زي ما ما حاتم بيقول اللي هو قسم من اقسام الايه من اقسام التفسير بالمعنى. اللي هو قسيم التفسير بالايه ها التفسير بالمعنى قسيم التفسير بالايه؟ قسيم مش قسم قسيم
هم اومال الشيخ مازن فين اهو موجود اهو فين يا شيخ مازن؟ ده ده ايه قسيم ايه لا تفسير السلف ولا التفسير باللغة ماشي صح صح ايوا احسنت. اللي هو التفسير اللفظي احسنت ماشي. قسيم التفسير اللفظي مش عندنا تفسير لفظي ها
وتفسير على المعنى تفسير عن المعنى اللي هو منه التفسير بالمثال والتفسير بجزء المعنى. التفسير بالمثال هو اللي قسيم. التفسير بجزء المعنى لا انا كنت بسأل على التفسير ماشي وهذا كله على جهة يعني انت هتصحح السؤال علشان خاطر صلاح اجابتك طيب الثالث
قسيم يعني زيه احنا عندنا قسم وقسيم القسم اللي هو حاجة بتنقسم الى اشياء القسيم اللي هو اللي هو زيه شبهه اخوه هو غيره صحيح. بس هو اخوه. هم الاتنين تحت قسم واحد
هم الاتنين تحت قسم ايه؟ واحد زي الكلمة. الكلمة اسم وفعل وايه؟ وحرف الكلمة اقسمها اسم وفعله حرف. لكن الاسم قسيم الايه؟ مش قسيم الكلمة الاسم قسيم الفعل وقسيم الحرب
واضح يا اختنا الكريمة طيب قال الشيخ ومن التنازع الموجود عنهم ما ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه على سبيل الايه؟ على سبيل التمثيل شرحناه ثم قال الشيخ
ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين امالك كونه مشتركا في اللغو. كنظ قسورة. الذي يراد به الرام ويراد به الاسد. ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره. واما لكونه متواطئا. خلاص يا عم خلص
واما لكونه متواطئا آآ في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين كالضمائر في قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر وما اشبه ذلك
فاهمين ولا مش فاهمين هم فاهمين ولا مش فاهمين ماشي. انا بقى هحاول افهمكم اهو طيب خلوا بالكم يا اخوانا. احنا عندنا هنا مصطلحين. انا كنت اتكلمت عن المصطلحات دي قبل كده بس ما فيش مشكلة ان احنا ايه
ان احنا نوضحهم تاني اومال اومال احنا عاملين درس ليه فاحنا نوضحهم تاني برة. ما فيش مشكلة ان احنا نوضحهم تاني احنا قلنا المصطلحين اللي هو مصطلح المشترك ومصطلح المتواضع الاشتراك والايه؟ والتواطؤ
يعني ايه الاشتراك الاول؟ هو عاوز يقول ان في تنازع عن بيرد عن السلف ويكون اللفظ فيه محتملا اللفظ فيه محتملا للامرين يعني اللفظ ممكن يدل على الاتنين. اما لكونه مشتركا واما لكونه متواطئا
المشترك اللي هو ايه المشترك هو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين او اكثر دلالة على السواء عند اهل تلك اللغة اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين او اكثر دلالة على السواء عند اهل تلك اللغة. او هو اسم متساو بين المسميات يتناولها على البدن
تناولها على الايه؟ على البدن والاشتراك دهوت ممكن يكون في موضوع اللفظات المفردة. يعني اشتراك له اقسام له اقسام لان هو المشترك له تلات اقسام وكل قسم منها بينقسم الى قسم يحمل معاني مختلفة غير متضادة
وقسم يحمل معاني متضامن ماشي وقسم يحمل معاني ايه؟ متضادة القسم الذي يحمل معاني غير متضادة تلات اقسام ماشي؟ تلات اقسام الاشتراك في موضوع اللفظات المفردة زي ايه؟ زي قال لي زي قسورة
اسم قسوة او لفظ قسوة قشورة ده الاول اسم ولا فعل ها متأكد ها ماشي اسم القصورة اسم ما فيش شك ان هو اسم ما هو ما هو متنون اهو اومال هنجيب اكتر من كده علامة يبقى اسم ايه
طيب فقسورة اسم يراد به الرامي ويراد به الاسد ويراد به الايه؟ الاسد. او عسعس عسعس اسمه ولا فعل ولا حرب ها فعل عسعس فعل وبمعنى اقبل وبمعنى اكبر والحرف كلفظ ماء مشترك بين كونها موصولة او نافلة
يبقى ازا الاشتراك في موضوع اللفظات المفردة يقع في ايه يا مولانا؟ في اقسام الكلمة. اللي هو الاسم والفعل والايه؟ والحرف وهناك الاشتراك العارض من قبل اختلاف احوال الكلمة دون موضوع تصريفها
كالتصريف ونحوه في في في كلفظ مناسكنا مناسكنا. ده لفظ مشترك بس مش مشترك من جهة اللفظة نفسها. لا ده مشترك من جهة من جهة التصريف من جهة الصرف فهي اما ان تكون اسم مكان
اي مواضع ومواقف نسكنا اللي هي زي عرفة ومزدلفة او المناسك بمعنى المذابح اما ان تكون من قبيل اسم المكان واما ان تكون المناسك من المناسك بمعنى المباني. يعني ارنا كيف ننسك لك
قبائحا وده قول وده قول في التبشير. او كقوله تعالى فان له معيشة ضنكا فان له معيشة معيشة دين مصدر ولا اسم مكان مصدر يعني معيشة ذات ضنك او اسم مكان اي موضع عيش ذي ضنك اللي هو عذاب القبر
واضح كده يبقى ده من قبيل التسريب التالت الاشتراك العارض من قبيل تركيب الكلام وبناء بعض الالفاظ على بعض. زي قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
من قبلكم كما كتب على الذين من قبلكم يعني اصل الفرض اصل الفرض اللي هو ان ان هو فرض عليكم كما فرض على الذين من قبلكم ولا الصفة ان هم بيصوموا من كذا لكذا
ولا المدة فده احتمال ده احتمال دخل من جهة تركيب الايه من جهة تركيب الكلام. من جهة تركيب الكلام. او كقوله تعالى ومن دخله كان امنا ومن دخله كان امنا ده خبر
قبر بمعنى او خبر بمعنى الانشاء يعني هو انشاء في صورة الخبر فمعناه ومن دخل الحرم فامنوه ولا هو خبر على الخبرية وفيه احتمالان اما ان يكون خبرا عما مضى من الجاهلية لان كان كل اللي بيدخل الحرم يكون امن واما ان يكون خبرا عن المستقبل. انه من دخله للتقرب
الى الله كان امنا من عذاب الايه كان امنا من عذابي من عذاب الله طيب والمشترك دهو فهمنا كده معنى المشترك وهذا المشترك يجوز حمله على معانيه التي يصح الجمع بينها
لا المعاني المتناقضة يجوز حمله على جميع معانيه بشروط الشرط الاول الا تكون المعاني متنافية فيما بينها الشرط الثاني ان يكون السياق محتملا لها الشرط الثالث ان يتجرد الكلام من قرينة دالة على ابطال معنى او اكثر من معاني مشترك
اقول التلات شروط تاني عشان تنهضوا اكتبوه اه مش هنقول القسم التاني اصلا فمش هنقول القسم التاني. احنا قلنا بسرعة المشترك هو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين. او اكثر دلالة على السواء عند اهل تلك اللغة
وابن السيد البطل يوسي رحمه الله ذكر للمشترك تلات اقسام. وكل منهم منقسم الى قسمين. قسم يحمل معاني مختلفة غير متضادة. وقسم يحمل معاني متضاد. احنا كلامنا عن المعاني غير المتضارب
كلامنا عن المعاني الايه عن المعاني المتضاربة ماشي؟ وزكرنا التلات اقسام وقلنا ان المشترك يجوز حمله على جميع معانيه بتلات شروط. ده المهم عندي الوقتي هذا الدال مهم عندي دلوقت
الاول الا تكون المعاني متنافية فيما بينها اتنين ان يكون السياق محتملا لها تلاتة ان يتجرد الكلام من قرينة دالة على ابطال معنى او اكثر من معاني المشترك معاني المشترك
ده اسمه المشترك المصطلح التاني اسمه ايه يا مولانا التواطؤ او المتواطئ ايه هو التواطؤ او المتواطؤ المتواطئ هو اللفظ الموضوع لمعنى كلي مستو في محله مستو في محالة زي ايه؟ زي لفظ
هو ان يتجرد الكلام من قرينة دالة على ابطال معنى او اكثر من معاني المشترك زي ايه التواطؤ ده يا مولانا؟ زي لفظ البياض زي لفظ الايه؟ البياض هذا المنديل ابيض
وهذه الاضاءة بيضاء وهذه بشرة بيضاء وهذا وهذه وهذا الكتاب ابيض وهذه الورقة بيضاء هل بياض كل الاشياء ديت واحد لا طب مختلف لا صح يبقى هو اللفظ يدل على شيء يدل على شيء يشترك في محله
ماشي يدل على شيء يشترك في في في شيء يعني في معناه في معنى يشترك في معنى لكن يختلف هذا المعنى في افراده قوة وضعف يختلف هذا المعنى في افراده قوة وايه
وضعفا زي لفظ لفظ الوجود ده لفظ متواطئ ووجود الله غير وجود مين غير وجود البشر. صح ولا لا؟ فده اسمه اسمها الفاظ ايه زي لفظه آآ زي لفظ رجل
كل هذه من قبيل الالفاظ الايه المتواضع واضح لانه حتى هو في مصطلح تالت بس ما فيش داعي ان احنا نزكره اللي هو مصطلح المشكك اه مصطلح المشكك وجد بس ما علينا والمشكك على الصحيح نوع من انواع التوابل
وهييجي معانا اللي عنده يجي بعده طيب طيب ايه هو بقى الفرق بين المتواطئ والمشترك يا سيدي خلي بالك يا باشا المتواطئ موضوع لمعنى واحد صادق على افراد كثيرين انما المشترك موضوع لايه
ها لفز الامة لفز مشترك مش متواضع لان احنا قلنا ان المشترك موضوع لمعاني متعددة انما المتواطئ يا مولانا موضوع لمعنى ايه؟ صحيح. واحد. زي رجل كده. رجل يطلق على محمد وزيد وبكر
لفظ انسان يطلق على اي حد بيجتمع فيه الحيوانية والناطقية ماشي والقدر المشترك بينها كلها معنى الانساني واضح يا مولانا ولا مش واضح طيب يبقى اذا الفرق الاول بين المشترك والمتواطئ ان المتواطئ موضوع لمعنى واحد صادق على افراد كثيرين
اما المشترك فموضوع لمعاني متعددة. اتنين المتواطئ يلزم في افراده التساوي في المعنى اما المشترك فلا يلزم فيه التساوي هل انقطع الصوت ام لم ينقطع المتواطئ يلزم في افراده التساوي
التساوي في المعنى اما المشترك فلا يلزم فيه التساوي المشترك موضوع للماهية والحقيقة على سبيل التعدي والمتواطؤ موضوع للقدر المشترك بين افراده ايه امسلة المتواضع في القرآن؟ في قوله تعالى يا ايها الانسان
انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه الهاء ديت ضمير والضمير دهوت يحتمل ان يعود الى العمل ويحتمل ان يعود الى الرب. ولكن ربك او ملاقي الايه؟ عملك واضح يا سيدي
طيب ده بنسميه احنا ايه بنسميه متواضع لانه هو هو موضوع هو موضوع لمعنى الضمير هو الضمير موضوع لمعنى لكن اللي بيدخل في هذا المعنى مشترك فيه يعني الضمير دهوت يصح ان يرجع الى الله ويصح ان يرجع الى الايه؟ الى العمل. فده من قبيل
من قبيل التوراة والقبيل الايه التواضع طيب طيب خليني اكمل لكم المسألة دي. اللي هي مسألة احتمالية اللفظ لامرين او اكثر ليس بينهما كضال ماشي فاحتمال اللفظ لامرين او اكثر ليس بينهما تضاد هو نوع من الانواع الداخلة تحت اختلاف الايه
تحت اختلاف التنوع صح لكن خلوا بالكم هذا النوع يمكن ان نقسمه الى قسمين هذا النوع يمكن ان نقسمه الى ايه؟ الى قسمين ان يكون اللفظ محتملا لاكثر من معنى والاية محتملة لها
وليس هناك مانع من حمل الاية عليها كلها ماشي ماشي كده ولا لا خلي بالك القسم ده قسه له اللي هو ان يكون اللفظ محتملا لاكثر من معنى والاية محتملة لها
وليس هناك مانع من حمل الاية عليها كلها بس ده مش لا يكون بالنظر الى تعميم الوصف بالمشترك والمتواطئ دون النظر الى ما ترجح منه لان كلها صحيحة انما الترجيح بينها من باب الراجح والمرجوع. مش من باب الصحة والبطلان
مش من باب الصحة ولا ايه؟ ولا البطلان وده يمكن ان يرجع الى النوع الثاني من اختلاف التنوع ان هو اختلاف التمثيل للمعنى العام واضح اختلاف التمثيل للمعنى الايه؟ هو الموضوع دقيق شوية بس ان شاء الله تفهمه
زي ايه زي ايه يا اخوانا؟ اللي هو احتمال اللفظ لامرين اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني فمعنى اللفظ غير منحصر في معنى من هذه المعاني. فصار بمنزلة
الاسم العام الذي لا ينحصر معناه في مثالين او اكثر من امسلته وهذه المعاني ليس بينها تناف يمنع اجتماعها فصار كل معنى منها بمنزلة المثال للمعنى العام لا ينافي دخولها
قول غيرهم من الامثلة التي يشملها المعنى زي لفز تتلو. قال الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ركزوا في المنتهى. هيوضح لكم ان شاء الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين. تتلوا فيها معنيين. المعنى الاول ان تتلو بمعنى تقرأ. والمعنى التاني ان تتلو بمعنى ايه
تتبع ماشي؟ والمعنى التاني ان ان هي ايه؟ تتلو بمعنى تتبع ده مشترك بين معنيين وليس بينهما تناف فهو شبيه بالعام اللي بيمثل له بايه بامثلة ليس بينها تنافس فده لفظ مشترك صادق على اكثر من معنى. والتاني لفظ عام صادق على اكثر من ايه؟ على اكثر من مثال
واضح يا سيدي والمتواطئ برضك اللي ممكن يحمل على اكثر من معنى ما فيش تعارض بينها زي قول الله عز وجل فاخذه الله نكال الاخرة والاولى كالاخرة والايه والاولى فلفظ الاخرة
اه اه فيها اقوال. القول الاول كلمتا الاولى قوله ما علمت لكم من اله غيري. والتانية انا ربكم الاعلى اللي هي دي الاخرة والاولى ماشي وآآ القول التاني ان الاخرة هي الدنيا والاخرة
والقول التالت اول عمله واخره. فكل الاقوال دي محتملة لان وصف الاخرة والاولى صادق عليها بالتساوي فشابه لفظ الاخرة هذا المعنى العام في النوع الايه الثاني وشابهت الاقوال المذكورة في المراد الاخرة والاولى الامثلة التي يمثل بها للمعنى الايه؟ للمعنى العام. فده شبيه
بالتفسير بالايه بالمثال ده شبيه بالتفسير بالايه؟ بالمثال. القسم الثاني من هذا النوع اللي هو اللفظ المحتمل لاكثر من معنى ليس بينها تضارب لكن احدها هو المراد دون غيره القسم ده لا يمكن ارجاعه
لا يمكن ارجاعه الى النوع الثاني بل هو نوع مستقل بنفسه من انواع اختلاف التلون ماشي يا اخوانا؟ زي قول الله عز وجل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه فيه شفاء للناس
فيه شفاء للايه للناس ماشي فيه شفاء للناس فيه هدية تعود على ايه قيل يعود على القرآن وقيل يعود على العسل قال ابن القيم والصحيح وضوء رجوعه الى الشراب وهو قول ابن مسعود وابن عباس والحسن
فانه هو المذكور والكلام سيق لاجله ولا ذكر للقرآن في الاية وهذا الحديث الصحيح صدق الله كالصريح فيه. قال ابن كثير معقبا على قول من قال للقرآن. قال وهو قول صحيح في نفسه
وهو قول صحيح في ايه؟ في نفسه. لكن ليس هو الظاهر ها هنا من سياق الاية مع ان في ده من قبيل الايه فيه من قبيل الايه؟ الهاء ديت من قبيل انا عارف ان انتم فصلتم بس مش مشكلة هي الطبق احسنت من قبيل التواطؤ
من قبيل التواطؤ. واضح فهو وما ان كان من قبيل التواطؤ الا انه صار فيه راجح وايه؟ ومرجوع مش صواب وبطلان. لأ ده راجح ومرجوح هو رجح فينا انه يكون المراد
علشان السياق ان يكون المراد الايه؟ العسل فابن كسير بيقول فان الاية انما ذكر فيها العذاب العسل. فهذا النوع من انواع التنوع اللي هو نرجع له عشان بس تكونوا تكونوا معي. هذا النوع من انواع اختلاف التنوع اللي هو الايه؟ المشترك
اللي هو دهوه اللي شيخ الاسلام بيذكره دهوه ان كان من القسم الاول اللي هو يجوز حمل ان اللفظ يكون محتمل لاكسر من معنى. والاية محتملة لها وليس هناك مانع من حمل الاية عليها كلها
ان كان من من من ان كان من القسم الاول صح ارجاعه للنوع التاني اللي هو اختلاف الايه التمثيل للمعنى العام خلاص كده وان كان عشان تفهموا كلام الشيخ اللي جاي البشر ده كله عشان تفهموا كلام الشيخ مساعد اللي هو اللي احنا اخرناه
وان كان من القسم التاني التاني كان نوعا مستقلا بنفسه غير النوعين الاوليين ماشي طيب نكمل وهيوضح لنا ان شاء الله حاضر الكتاب والمبحث وكل حاجة هقولها لكم ان شاء الله
وده من كتاب الشيخ محمد صالح اللي هو اختلاف السلف في التفسير. وساضعه لكم ان شاء الله ان لو المعاني نفسها كزا صح بالزبط فعلا دي احنا قلنا يا اختنا الكريمة
لو المشترك صح حمله على جميع معانيه فانه من هذه الجهة يرجع الى التفسير واضح؟ يرجع الى التفسير بيقول وخليكي معي ان شاء الله هيوضح المسألة يعني. هتوضح المشاكل ايوة بالزبط زي ما حضرتك بتقولي بالزبط وزي ما الاخت تتكلم بتقول ان المشترك في قسم منه يعتبر تفسير بالمثال وفي قسم منه يعتبر معنى
قائم بذلك او يعتبر قسم قائم بايه؟ بذاته لوجود راجح ومرجوح ايه بي صح احسنت اه كده انتم يعني ان شاء الله يكون الكلام يعني واصل باذن الله. حتى لو واصل حتى لو التانيين مش واصل لهم المعنى فان شاء الله يكون مع التكرار
وتكرار الدرس يكون ان شاء الله آآ واضح عندهم قال ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعله بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعنى بالفاظ متقاربة لا مترادفة ها بالفاظ ايه متقاربة اللي هو التعبير عن المعنى بالالفاظ الايه
المتقاربة بالالفاظ المتقاربة. زي مسلا في قوله تعالى خطوات الشيطان خطوات الايه؟ الشيطان. ففي ناس قالوا ان خطوات الشيطان يعني عمل الشيطان. وفيه ناس قالوا خطاياه. وفيه ناس قالوا طاعته. وفيه ناس قالوا النذور في المعاصي
قال الطبري وهذه الاقوال قريب المعنى بعضها من بعض لان لكل قائل منهم قولا في ذلك فانه اشار الى نهي اتباع الشيطان في اساره واعماله في اثاره وايه؟ واعماله. وزي قول الله عز وجل وثيابك بطاهر
معنى لا تلبسها على غدرة ولا فجور. لا تلبسها من مكسب خبيث. طهرها من الذنوب. وهذا كله معنى قريب بعضه من ايه وهذا كله آآ قريب يعني معاني متقاربة لا متراء لا متراضية. ماشي؟ فهذه معاني آآ
اه متقابلة لا مترادفة طيب يقول الشيخ ويظهر من تقسيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ويظهر من تقسيم شيخ الاسلام ان هذه الاقسام الاربعة يمكن ارجاعها الى نوعين. النوع الاول ما يكون احد القولين في معنى
قول الاخر بمعنى القول الاخر لكن العبارتين مختلفتان والنوع الثاني ومنه ما يكون معنى احده احدهما غير المعنى الاخر لكن لا يتنافيان فهذا قول صحيح وهذا قول صحيح واضح كده يا اخواننا
ها اربعة دول تعرف اقول طيب ماشي اه جميل اوي احنا عاوزين بقى نعرف الاربعة دولي ايه اللي بيدخل تحت النوع الاول؟ وايه اللي بيدخل تحت النوع التاني؟ ماشي صباح الخير
معنا واحد. طيب ركزوا بقى معي ركزوا معي يا حاج اللي فات بس واضح يعني الشرح اللي فات واضح؟ طيب ركزوا معي. هرجع تاني من الاول خالص. ماشي؟ مش مش هرجع تاني من اول الدرس. بس هرجع تاني اوضح
جواه الاقسام ديت مجردة ماشي بعد اما احنا شرحنا وجهنا اوضح لكم المعنى يعني مجملا ايه هو اختلاف التنوع اصلا بقى اكتبوها تعريف اختلاف التنوع اختلاف التنوع تلاف التنوع هو
ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية سواء امكن قبولها جميعا لصحتها سواء امكن قبولها جميعا لصحتها او رد بعضها لخطأ لا في نفسه. ولكن لقيام قرائن اخرى كالسياق ونحوه
تاني اختلاف التنوع احنا بس هنذكر لكم المعاني مجردة وبعدين اقول لكم طبعا احنا اتفقنا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله احنا دلوقتي بعدنا عن فكرة ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله بيقول ان الاختلاف نوعين اختلاف تضاد انه ضابطه اللي هو لا يمكن القول بالمعنيين معا
حتى ولو كان هم حتى ولو كان مشترك فهو برضه طالما انه مشترك لا يمكن القول بالمعنيين معا فده ما اسموش عند ابن تيمية ايه لو مشترك يمكن القول بمعنيين معا مع انهم متضادين ده مبيسمهوش ابن تيمية اختلاف ايه
اللي هو ابن تيمية يا اخوانا عبر عنه في المقدمة بانه اختلاف محقق اختلافه ايه؟ محقق احنا بقى بنذكر معنى اختلاف التنوعي واختلاف التباب وبعدين هنطبق على امسلة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
ماشي كده؟ طيب ركزوا بقى معي ايه هو اختلاف التنوع؟ اختلاف التنوع هو ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية تواء امكن قبولها جميعا لصحتها او رد بعضها لخطأ لا في نفسه
ولكن لقيام قرائن اخرى كالسياق ونحو كالسياق وايه؟ ونحوه يبقى احنا عندنا اختلاف التنوع خلاف التنوع ليس معناه ان تحمل الاية على جميع ما قيل فيها اذا كانت معاني صحيحة غير متعارضة
ده الغالب على اختلاف التنوع بس مش ده اختلاف التنوع. لان بعض اللي بيدرسوا في اصول التكسير وبالعكس ده تعريف الشيخ مساعد الطيار في كتاب فصوله في اصول التفسير اللي هو ان ان تحمل الاية على جميع ما قيل فيها اذا كانت معاني صحيحة غير متعاضدة. ده تعريف الشيخ مساعد الطيران. بس ده فيه فيه نظر
هذا التعريف فيه ايه؟ فيه نظر. ليه فيه نظر ليه فيه نضارة لانه ده تعريف لاختلاف التنوع بالغالب عليه وهو راعى صحة الاقوال في ذاتها. ولم ينظر الى مدى احتمال النص الكريم لها. او عدم احتماله
وده غير دقيق وقد يكون القول صحيحا في ذاته لكنه غير داخل في نص الاية المفسرة زي العسل والقرآن اللي احنا لسه قايلينه. صح ويشكر عليه انه يجعل كل ما يحكم عليه بانه اختلاف تنوع
صحيحا مقبولا في معنى الاية ماشي يعني اختلاف التنوع لا يدخله الخطأ تلافي التنوع على هذا التعريب اللي هو اللي هو تعريف الشيء. الفصول في اصول التفسير مش التعريف اللي احنا ذكرناه
ان تحمل الاية على جميع ما قيل فيها اذا كانت معاني صحيحة غير متعارضة. ده يلزم عليه ان يكون كل اختلاف التنوع كل اختلاف التنوع ايه صحيح مقبول كويس كده؟ وده طبعا غير موجود في اختلاف التنوع كما سيأتي ان شاء الله
كويس كده؟ طيب ما ممكن واحد يقول طب ما تسلم ونقول ان اختلاف التضاد ما يكون فيه القولان متنافيين من كل وجه بحيث يتحتم قبول احدهما هنقول له لو سلمنا بذلك هيكون فيه صورة خارجة عن اختلاف التنوع والتضامن
اللي هي ايه؟ انه يرد في معنى الاية قولين غير متعارضين غير متعارضين. ولكن احدهما قامت قرينة على خطأه او عدم ارادته في الاية لدلالة سياق او نحو ده هنحطه فين
صح كده انت خلاص؟ انما هنا فهنا هنحط لكنه مجرور. احسنت احنا هنا هنحط في اختلاف التنوع. بس هنقول ان لزلك على فكرة الشيخ ربنا يحفظه ويبارك فيه لم لم يقسم الاختلاف في التحرير
اذا اختلفت نوعه ولا اختلفت معه لم لم يقسمه اه وساد ان شاء الله يعني سيأتي ان شاء الله التنبيه على كده يبقى اذا يا اخواننا اختلاف التنوع اشتراط الصحة في التنوع فيه نظر
وزارة الصحة في التنوع فيها ايه؟ فيه نظر. لانه ممكن يدخل الخطأ في اختلاف التلون. هاضرب لكم مثال في قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا خلفوا فيها قولين الفوا عن التوبة او خلفوا عن غزوة تبوك
كلفوا عن التوبة او خلفوا عن غزوة ايه؟ عن غزوة تبوك القول القولين زاهرهم الصح انه عاري يقول لكم عن التوبة وخلفوا عن غزوة تبوك مش بقى مشكلة كعب ابن مالك اللي هو صاحب الواقعة
رضي الله عنه نفى القول بانهم خلفوا عن غزوة تبوك قالوا على الثلاثة الذين خلفوا قال وكنا تخلفنا ايها الثلاثة عن امر اولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا لو فبايعهم واستغفر لهم
الى اخره ثم قال فبذلك قال الله على الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو انما هو تخليفة ايانا وارجاؤه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه
يبقى كعب بن مالك نفى القول اللي هو صاحب القصة صاحب الواقعة نفى ان يكون القول الثاني مرادا بالاية مع ان معناه صحيح ولا يعارض القول لو بل الخلاف بينه وبين الاول من قبيل اختلاف الايه؟ من قبيل اختلاف التناول
واضح يا مولانا واضح يا اخواننا ولا انتم روحتم في حتة تانية قوله تعالى يخرج من بطونها شرابه مختفي امامه فيه شفاء للناس. القرآن والعسل. ابن كثير بيقول ده ابن قول مجاهد ان القرآن شفاء. ده صحيح بنفسه. بس مش هو
هو المراد بالايه مش هو المراد بالايه؟ بالاية. يبقى ده اختلاف تنوع خلافه تنوع. لكن الاية ما تحتملوش علشان الايه؟ علشان مخالفة علشان مخالفة الايه؟ علشان مخالفة الصيام فلذلك احنا نقول ان اختلاف التنوع
طبعا دخول الخطأ في اختلاف التنوع نادر وده لعله اللي خلى آآ اللي خلى مسلا آآ زي الشيخ مساعد في اصول التفسير او حتى ظاهر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان كل اختلاف
تنوعه صح ان كل اختلاف التنوع ايه؟ ان كل اختلاف التنوع صح واضح يا اخوانا فخلوا بالكم لزلك لعل الدافع لنفي الخبر عن اختلاف التنوع امرين ان دخول الخطأ في اختلاف التنوع نادر وان كلمة تنوع تفيد
من الاقوال الداخلة تحته بمثابة الافراد او الانواع الداخلة تحت جنس واحد. يعني هي تتلاقى تحت دائرة واحدة. لكن مش هو ولزلك احنا عرفنا اختلاف التنوع او الشيخ محمد صالح يعني في كتاب اختلاف السلف عرف اختلاف التنوع بانه
ان يرد في معنى الاية اقوالا غير متنافية. سواء امكن قبولها جميعا. ها بصحتها او او رد بعضها لخطأ الله في نفسه ولكن لقيام قرائن اخرى كالسياق وايه؟ ونعيمه طب ايه اقسام اختلاف التنوع
اقسام اختلفت تنوع نوعين اساسيين. قسمين اساسيين القسم الاول ما يكون معنى القولين فيه واحدا لكن العبارتين مختلفتان القسم الثاني ما يكون فيه المعنيان متغايرين لكن لا يتنافيان فهذا قول صحيح في نفسه وذات قول صحيح وان لم يكن معنا احدهما هو معنى اخر
القسم الاول تلات انواع ركز بقى معي يا مولانا. دي اجابة القسم الاول تلات انواع النوع الاول اتحاد المعنى او الذات واختلاف العبارة الدالة عليه اختلاف الايه العبارة الدالة عليه اتحاد المعنى او الذات واختلاف العبارة الدالة عليه
طبعا اللي ما بيشجعش او ما بيكتبش عمره ما يفهم الكلام ده الا اما يعيده. في الاعادة ان شاء الله ماشي؟ لكن لازم تكتب وتشجر عشان تفهم الدنيا ماشية فين
وعندنا النوع الاول اللي هو وما يكون معنى القولين فيه واحدا لكن العبارات مختلفتان ده تلات اقسام او تلات انواع. والنوع الاول اتحاد المعنى او الذات واختلاف العبارة الدالة عليه
زي تفسير الصراط المستقيم. اكتب كده تفسير الصراط المستقيم الاسلام القرآني الحق كل الاقوال دي متفق من حيث انها تدل على المراد بالصراط المستقيم. حاضر انا هكتب لكم المصدر عشان لو حتى مش عايزين تكتبوا ما فيش فيها مشكلة
ولكن لكل منها معنى غير معنى الاخر دواح ده النوع الايه النوع الاول واضح يا سيدي؟ اه طيب النوع التاني اختلاف التمثيل للمعنى العام اه اه هو احنا هنتعب شوية صحيح في الشرح ده بس ان شاء الله خلاص كده يعني كده الباقي كله مشروع
فمعلش اصبروا يعني النوع الثالث التعبير عن المعنى بالفاظ متقاربة التعبير عن المعنى بالفاظ ها متقاربة زي خطوات الشيطان ماشي القسم التاني اللي هو ما يكون فيه المعنيان المتغايران لكن لا يتنافيان
ايوة فهو نوع واحد. وبه تكون انواع اختلاف التنوع ربع صح؟ تلاتة القسم الاول وواحد في القسم الايه التام. اللي هو احتمال اللفظ لامرين او اكثر غير متضادين غير متضادين اما لكونه مشتركا واما لكونه متواطئا
اما لكونه مشتركا واما لكونه ايه متواطئا. وبعدين احنا شرحنا المشترك والمتواطئ وذكرنا انواع بعض انواع المتواطئ اللي هو اه الضمير الذي يحتمل عوده الى اكثر من معنى او ذاك يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه
وفي اقسام اخرى. وقلنا بقى ان احتمال اللفظ ركز بقى معي احتمال اللفظ لامرين او اكثر ليس بينهما تضاد نوع من الانواع الداخلة تحت اختلاف التنوع. والنوع ده اهو ممكن نقسمه قسمين
ان يكون اللفظ محتملا لاكثر من معنى. والاية محتملة لها وليس هناك مانع من حمل الاية عليها اها وده ممكن يمكن ان احنا نرجعه اختلاف التمثيل للمعنى الايه؟ العام او ان احنا هنبص لنظرة اخرى
اللي هو اللفظ المحتمل لاكثر من معنى ليس بينها تضاد. لكن احدها هو المراد دون ايه دون غيري فهذا القسم لا لا يمكن ارجاعه للنوع الثاني بل هو نوع مستقل بنفسه من انواع التنوع ومثلنا له بقوله ايه
خلاص كده يا اخواننا طيب هسألكم سؤال بقى شوفوا انتم فاهمين ولا ايه اسألكم سؤال اشوف اللي انتم فاهمينه ايه احنا بقى لنا كده كم يا ابو امام نحن هنا
طب هسألكم سؤال اشوف انتم فاهمين ولا لا معلش يوم النختم كده اختلاف التنوع من حيث القبول والترجيح كم حالة اه اختلاف التنوع من حيث القبول والترجيح. كم حالة هم
تلاتة صح قل لي كده آآ اللي هو كله بالمعنى عادة للنوع التالت ده في قسم منه بيضرب جميل ماشي يعني الاولاني اللي هو الصارم والمهندس كل ده معنا. طيب خلوا بالكم ماشي هو اللي هيقول تلاتة صح واللي هيقول اتنين صح
يعني اللي هيقول تلاتة صح واللي هيقول اتنين صح الحالات اختلاف التنوع من حيث القبول والترجيح ثلاث حالات ان تكون الاقوال كلها مقبولة كل الاقوال مقبولة. ولا تحتاج الى الترجيح بينها لكونها مستوية او متلازمة في اداء المعنى
او لكون المعنى يتم ويكمل بالجمع بينها زي مسلا الزين يؤمنون بالغيب الغيب اللي هو الله الغيب القضائي والقدر الغيب القرآن وما فيه من الغيوب. كل دي اقوال غير متعارضة بل يقع الغيب عليها كلها
كويس كده ده الحالة الاولى الحالة التانية ان تكون الاقوال كلها مقبولة ولكن بعضها ارجح من بعض ويقطعون ما امر الله به ان يوصف قطع الارحام ولا قطع محمد عليه الصلاة والسلام والنبيين والمرسلين من قبله
القولين صحيحين لكن القول الاول ارجح. لان ربنا وصف المنافقين بقطع الارحام فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض ولم يقطعوا ايه؟ ارحامكم. الحالة التالتة ان يكون الترجيح بين الاقوال من باب تصحيح قول ورد غيره وده نادر في اختلاف التنوع زيه على الثلاثة الذين ايه؟ كل يوم
ماشي وممكن نقول ان هم قسمين. قسم لا يدخله الترجيح اللي هو استواء الاقوال كلها في التعبير عن المعنى. وقسم يدخله الترجيح. ان يكون الترجيح لبيان المعنى الاولى والارجح ماشي
او ان يكون الترجيح لقبول قول ورد ما ايه ورد ما عداه وهذا اندر الاقسام وقوعا هذا اندرو من الاقسام ايه الاقسام فهمتم فهمتم كده يا اخوانا طيب نرجع بقى ايه لكلام الشيخ الاسلامي رحمه الله عشان نختم الدرس
يبقى ده تقسيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لاختلاف التنوع واختلاف الايه واختلاف الطرق. طيب هنقرأ كلام ابن جوزيه لان احنا مش هنحتاج اوي ان احنا نشرحه لان احنا كده شرحناه. بحمد الله تعالى
ونقف عند تقسيم الشيخ للاختام قال تأصيل ابن جزير قال واعلم ابن الجوزي بيقول ده في مقدمة ابن جزيم رحمه الله. وممكن ترجعوا بالمناسبة ايضا يعني من الاشياء التي ترجعون اليها. شيخ مساعد
غير له شرح على مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية وله شرح على مقدمة ابن لوزية فممكن ترجعوا لشرح الشيخ هنا وشرح الشيخ ايه؟ هنا واضح طيب يقول ابن جزير رحمه الله
في مقدمة مقدمة التفسير. ابن الجزيء له كم مقدمة؟ من الجماعة اللي قرأوا فيكم ابن الجزير. وكان مقدمة للتفسير هم اتنين احسنت ويزالوا مقدمتين مقدمة في غريب القرآن ومقدمة في علوم القرآن
الاتنين مقدمتين للايه؟ للتفسير بتاعه. اللي هو التسهيل سمعتي؟ فابن الجزير بيقول في المقدمة بتاعة علوم القرآن بيقول واعلم ان التفسير منه متفق عليه ومختلف فيه. ثم ان المختلف فيه على ثلاثة انواع
الاول اختلاف في العبارة مع اتفاق في المعنى. فهذا عده كثير من المؤلفين خلافا. وليس في الحقيقة بخلاف باتفاق معناه وجعلناه نحن قولا واحدا ها وعبرنا عنه باحد عبارات المتقدمين او بما يقرب منها او بما يجمع معانيها
وبما يجمع ايه؟ معانيها. فده المعاني دي كلها اللي بيذكرها السلف هي آآ اختلاف العبارة مع اتفاق في المعنى ان تبسل نفس. تبسل بمعنى تحبس ترتان. فتحبس وترتهل تدخل في اختلاف العبارة مع اتفاق الايه
مع اتفاق المال. لان الحبس والاتهام في النهاية بمعنى ايه بمعنى الحبس ماشي اول ليل وما وسوى وما ضم وما جمع وما حوى فده برضو اختلاف في الايه؟ في العظام. قال التاني اختلاف في التمثيل لكثرة
الامثلة الداخلة تحت معنى واحد وليس مثال منها على خصوصه هو المراد. وانما المراد المعنى العام الذي تندرج تحت تلك تحت عمومه فهتى عضه ايضا كثير من المؤلفين خلافا وليس في الحقيقة بخلاف. يبقى الاول عند ابن جزيل من اختلاف الايه
التنوع صح؟ والتاني برضك من اختلاف التنوع لو احنا يعني رجعناهم لاختلاف التنوع والتدارب وليس وليس في الحقيقة الخلاف لان كل قول منها مثال ده اللي هو التفسير بالايه؟ بالمثال اللي احنا ذكرنا مثاله ظالمي النفس ومنهم مقتصد
ومنهم سابقكم بالخيرات باذن الله. ولم نعده نحن خلافا بل عبرنا عنه بعبارة عامة تدخل تلك تحتها. وربما ذكرنا بعض تلك الاقوال على وجهك تمثيل مع التنبيه على العموم المقصود
ماشي؟ التالت اختلاف المعنى فهذا هو الذي عددناه خلافا يبقى ده اللي اسمه اختلاف الايه؟ التضاد باختلاف المحقق ماشي يا مولانا الشيخ طيب اختلاف المعنى فهذا هو الذي عددناه خلافا ورجحنا فيه بين اقوال الناس حسبما ذكرناه
حسبما ذكرناه في خطبة الكتاب كما ذكرناه في خطبة الايه في خطبة الكتاب. زي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة ايه؟ قبور. الحيض ولا الطهر هي بتحتاج الى ترجيح. يبقى دي تلات
انواع من انواع الاختلاف عند ابن جزي لا يخرج آآ اي نوع من انواع الاختلاف عنها واختلف اللي هو برضه نفسه زي اختلاف التنوع واختلاف الايه؟ التجارب. زي اختلاف التنوع واختلاف التجارب
ده هيدخل تحت التالت لو لو اعتبرناه كده. هيدخل تحت التالت ان هو اختلاف حقيقي يعني هو ده اختلاف حقيقي عند ابن جليب ففي المعنى اللي هو عددناه خلافا ورجحنا لان ده فيه ايه؟ لفيته
الفكرة ان شاء الله تكون ايه؟ تكون واضحة ونقف ان شاء الله تعالى عند التقسيم المختار. اللي هو الشيخ اصلا لم يتعرض الى اختلاف واختلاف بل تعرض الى تقسيم اخر باعتبار المعنى. باعتبار المعنى. ولذلك
انا الحقيقة اود منكم ان تقرأوا بقية هذا الفصل وان آآ تقارنوه مع كتاب فصول في اصول التفسير قارنوه مع كتاب فصول في اصول التفسير عشان تعرفوا ايه اللي حصل والشيخ غير هنا ايه او زود هنا ايه الى اخره
وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله الحمد لله رب العالمين