1
00:00:00.700 --> 00:00:17.700
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام اتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:18.300 --> 00:00:38.100
مرحبا بكم ايها الكرام في هذا المجلس المتجدد. في شرح كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الاستاذ الدكتور موسى مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى. وكنا قد توقفنا عند حديث شيخنا حفظه الله تعالى عن انواع الاختلاف في التفسير

3
00:00:38.700 --> 00:00:54.650
وقد ذكر الشيخ حفظه الله تعالى تقسيم العلماء للاختلاف في التفسير تذكر آآ تقسيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ثم ذكر تقسيم الامام ابن جزي الكلبي رحمه الله رحمه الله

4
00:00:54.650 --> 00:01:14.800
ثم قال الشيخ التقسيم المختار آآ ذكرنا ان الشيخ حفظه الله تعالى لم يقسم الاختلاف في التفسير الى اختلاف تنوع واختلاف ايه؟ تضارب وانما قسمه تقسيم مبني على المعنى. يعني الشيخ قسم التفسير تقسيم مبني على

5
00:01:14.900 --> 00:01:34.450
المعنى وذكرت لكم انه يمكن المقارنة بين اه هذا الكتاب بين كتاب التحرير في اصول التفسير والكتاب الاخر الذي هو كتاب فصول في اصول التفسير الشيخ مساعد الطيار لنظر كيف جرى الاختلاف بين هذين الكتابين؟ هل حصل خلاف؟ او لم يحصل خلاف الى اخره

6
00:01:35.150 --> 00:01:47.000
قال الشيخ حفظه الله التقسيم المختبر من خلال العمل في التفسير من خلال العمل في التفسير رأيت ان الاختلاف في التفسير بالنظر الى تعدد المعنى من عدمه ينقسم الى قسمين

7
00:01:47.350 --> 00:02:06.500
الاول الخلاف الذي ترجع فيه الاقوال المذكورة الى معنى واحد الثاني الخلاف الذي ترجع فيه الاقوال الى اكثر من معنى. يبقى هو نظر الى مسألة المعنى فبيقول ان في خلاف التفسير ترجع فيه الاقوال الى معنى واحد

8
00:02:06.850 --> 00:02:21.100
هناك خلاف ترجع فيه الاقوال الى اكثر من معنى ويكون التعامل مع الاختلاف الواري في التبشير على النحو التالي. طبعا الاختلاف الذي ترجع فيه الاقوال الى اكثر من معنى لا يمكن ان يكون اختلاف تنوع ويمكن ان يكون

9
00:02:21.100 --> 00:02:34.850
ويمكن ان يكون اختلاف تضاء. واضح يعني يمكن يكون اختلاف تنوع ويمكن ان يكون اختلاف تظاهر. لكن الخلاف الذي ترجع فيه الاقوال المذكورة الى معنى واحد لا يكون الا اختلاف ايه

10
00:02:35.200 --> 00:02:52.650
لا يكون الا اختلاف التنوع واضح الخلاف الذي ترجع فيه الاقوال المذكورة الى معنى واحد لا يكون الا اختلاف تنوع. لكن الاختلاف الذي ترجع فيه الاقوال المذكورة اكثر من معنى يمكن

11
00:02:52.700 --> 00:03:13.800
ان يندرج تحت اختلاف التنوع ويمكن ان يندرج تحت اختلاف الايه؟ تحت اختلاف التضارب اقف كده طيب اه اه قال حفظه الله تعالى اه ثم ويكون التعامل مع الاختلاف الوارد في التفسير على النحو التالي

12
00:03:13.950 --> 00:03:37.550
التنبيه على كونه من اختلاف التنوع او التضامن. يعني التنبيه على النوعين السابقين ده ده يرجع الى النوعين السابقين اللي هو التعدد باعتبار المعنى والله اتنين دراسة احتمال الاية للاقوال المذكورة. تلاتة ذكر سبب الاختلاف اربعة الترجيح بقرينة من قرائن الترجيح ان احتاج الامر الى ذلك

13
00:03:37.650 --> 00:03:58.000
اللي هو ده بنعبر عنه بايه؟ نعبر عنه بطريقة التعامل مع الخلاف بطريقة التعامل مع الخلاف الوارد فين؟ مع الخلاف الوارد في التفسير. واضح كده واضح كده؟ يبقى ديت اسمها طريقة التعامل مع الاختلاف الواقعي في التفسير

14
00:03:58.600 --> 00:04:18.350
طيب ازاي نتعامل مع الاختلاف الواقع في التفسير؟ طبعا الاختلاف الواقع في التفسير غير الاختلاف الواقع في كلام الفقهاء غير الاختلاف الواقع في كلام الايه؟ كلام الفقهاء  هو في طرق اخرى لعرض الخلاف في التفسير

15
00:04:18.450 --> 00:04:40.500
ممكن نذكر هذه الطريقة ذكرها الدكتور محمد صالح سليمان حفظه الله تعالى في كتابه اختلاف السلف في التفسير بين التفضيل والتطوير صبحة مية تلاتة وسبعين نقول ان الخطوات كالتالي اولا تحديد محل الخلاف بينهم سواء كان في معنى الاية او في جزء منها او في المخاطب

16
00:04:40.500 --> 00:05:03.650
بها ونحو ذلك يعني لابد ان احنا نحدد الاول هم اختلفوا فين لانه ممكن يكون الاختلاف في المعني بالاية وليس في معنى الان يمكن ان يكون الاختلاف في المعني بالاية لا معنى الاية. ازاي

17
00:05:03.700 --> 00:05:23.550
الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى والذي جاء بالصدق وصدق به. اولئك هم المتقون هذه الآية واضحة المعنى الذي جاء بالصدق وصدق به لكن هناك اختلاف في المعني بالاية. من الذي صدق بها الذي جاء بالصدق

18
00:05:23.800 --> 00:05:38.550
القرآن بالوحي الى اخره. وصدق به. من الذي صدق بالقرآن؟ هل هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه؟ ولا الاية على عمومها يبقى الخلاف ليس في معنى الاية وانما في المعني بالايه

19
00:05:38.600 --> 00:05:53.400
الاية الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. معنى الاية واضح ان الله عز وجل سيأتي باناس من البشر يحبهم الله ويحبون الله عز وجل

20
00:05:53.500 --> 00:06:08.050
واضح؟ فهذا لا خلاف في المعنى. في معنى الاية. لكن هناك اختلاف في المعنى بالاية هل هم ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه؟ ومن قاتل ايام الردة ولى غيرهم

21
00:06:08.300 --> 00:06:23.400
واضح كده يا اخواننا؟ يبقى اذا لابد ان نفرق بين الاختلاف في معنى الاية والاختلاف في المعني بالاية. فيمكن ان يكون رحمه الله تعالى ينبه على ذلك. وممكن تراجعوا الطبري في المثالين اللي انا ذكرتهم دول

22
00:06:24.650 --> 00:06:39.750
تحديد محل الخلاف بينهم. سواء كان في معنى الاية او في جزء منها او في المخاطب بها ونحو ذلك. يبقى لازم نحدد هم اختلفوا ايه ما يكونش اختلافهم في المعنى اصلا

23
00:06:40.050 --> 00:07:02.900
اختلافهم في شيء تاني واضح كده طيب اتنين جمع الاقوال المختلفة جمع الاقوال المختلفة كلها دون اهمال لقول منا وقد يكون الصواب فيما اهمل. وقد يكون في ذكر هذا القول المهمل اضافة واثراء للمعنى فتفوت هذه الفائدة بعدم

24
00:07:02.900 --> 00:07:30.250
وده واضح تلاتة تحديد السبب الموجب لوقوع الاختلاف يبقى الاول تحديد محل الخلاف اتنين جمع الاقوال المختلفة دون اهمال لقول منها. تلاتة تحديد السبب الموجب لوقوع الاختلاف اربعة تحديد نوع الخلاف بين الاقوال. هل هو اختلاف تنوع ام اختلاف ايه؟ تضارب

25
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
الامر الخامس تحرير الاقوال في اختلاف التنوع وبيان كونها راجعة الى معنى واحد او اكثر. وبيان وجهة كل مبشر ومسلكه في اختياره لقول من الاقوال ان امكن ذلك. يعني اللي هو ممكن نسميه تحليل الاقوال في اختلاف التداول

26
00:07:51.150 --> 00:08:13.600
الاقوال في اختلاف الايه؟ التنوع الامر السادس محاولة الجمع بين الاقوال ان امكن ان تكون كلها مرادا فان لم يمكن تعين الترجيح ان لم يمكن تعين الايه؟ تعينت تعين الترجيح. واضح كده؟ يبقى لا ينبغي للانسان اذا كان ديت ديت يا اخوانا

27
00:08:13.600 --> 00:08:32.550
هو الدكتور محمد صالح او الشيخ مساعد بينبه على مسألة الصنعة التفسيرية في التعامل مع التفسير صنعة تفسيرية ما هو كل حاجة ولها صنعة من فقه صنعاء نحو صنعة. الحديث له صنعة

28
00:08:32.700 --> 00:08:52.800
الصنعة التفسيرية التعامل مع الاختلاف. ازاي؟ كيف تكون هذه الصنعة؟ باجراء هذه الخطوات باجراء هذه الايه؟ باجراء هذه الخطوات. الخطوة الاولى تحديد محل الخلاف بينهم. سواء كان في معنى الاية او في جزء منها او في المخاطب بها ونحو ذلك

29
00:08:52.800 --> 00:09:12.800
اتنين جمع الاقوال المختلفة كلها دون اهمال لقول منها فقد يكون الصواب فيما اهمل وقد يكون في ذكر هذا القول ثم الاضافة واثراء للمعنى فتفوت هذه الفائدة. تلاتة تحديد السبب الموجب لوقوع الاختلاف. اربعة تحديد نوع الخلاف بين الاقوال هل هو

30
00:09:12.800 --> 00:09:30.850
من قبيل التنوع او التضاد خمسة تحرير الاقوال في اختلاف التنوع وبيان كونها راجعة الى معنى واحد او اكثر وبيان وجهة كل مفسر ومسلكه في اختياره لقول من الاقوال ان امكن ذلك. ستة محاولة الجمع بين الاقوال ان امكن ان تكون كلها مراده. فان لم يمكن ذلك

31
00:09:30.850 --> 00:09:42.600
تعين الترجيح وده اللي نبه عليه الشيخ هنا اللي هو بيقول ازاي نتعامل مع الاختلاف الوارد في الايه؟ في التبكير. اللي هو لخصه الشيخ في الخطوات الاربعة ديت ان احنا

32
00:09:42.600 --> 00:09:59.900
حدد الاول هو الشيخ بيقول ان احنا نحدد الاول هل هو اختلاف تنوع او اختلاف تضاد؟ وبعدين نحدد احتمال الاية للاقوال المذكورة. وبعدين نحدد سبب الاختلاف وبعدين نرجح القاعدة قاعدة توجيه انفاز الامر الى الى ذلك

33
00:10:00.150 --> 00:10:19.100
ثم قال اولا الاختلاف الذي ترجع فيه الاقوال الى معنى واحد ويندرج تحته اربعة انواع من الاختلاف الاول اللي فات واضح ولا مش واضح  واضح يا اخوانا كل مش واضح

34
00:10:26.200 --> 00:10:52.800
واضح للبقية عشان نكمل الشرح ولا نكمل يعني شرح الباقي ولا ولا فيه حاجة فيه حاجة مش واضحة طيب يقول الشيخ الاختلاف الذي ترجع فيه الاقوال الى معنى واحد النوع الاول الاقوال التي تعتبر امثلة لللفظ العام

35
00:10:53.400 --> 00:11:17.050
اللي احنا سميناه قبل كده ايه يا مولانا الشيخ حاتم احسنت التفسير بالمثال اللي هو اختلاف التمثيل للمعنى العام خلاف التمثيل بالمعنى العام والمراد به ان يفسر كل مفسر المعنى العام بمثال له

36
00:11:17.500 --> 00:11:38.100
وليس غرضه حصر المعنى فيما مثل به سيكون اختلافهم في التمثيل للمعنى وليس في المعنى نفسه وليس في المعنى ايه؟ في المعنى نفسه. واضح؟ هو ده اللي بيسموه اختلاف التمثيل للمعنى العام او الاقوال التي تعتبر امثلة

37
00:11:38.100 --> 00:12:02.600
لللفظ العام. زي ما احنا ذكرنا في قوله سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله باذن الله ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. فده اختلاف في التمثيل. لكثرة الامثلة التي تدخل تحت المعنى الواحد. وليس

38
00:12:02.600 --> 00:12:24.800
منها على خصوصه هو المراد بيقول وانما المراد المعنى العام الذي تندرج التي تندرج تلك الامثلة تحت عمومه واضح كده؟ فلزلك من الغلط انه لما احنا نلاقي مفسر اقتصر على مثال في تفسير الاية ان احنا نظن ان هو قصر

39
00:12:24.800 --> 00:12:42.850
والاية على ذلك الايه على ذلك المعنى. وذكرنا ان منه اسباب الايه اسباب النزول اسباب النزول نوع من انواع ها نوع من انواع ايه يا مولانا؟ نوع من انواع التفسير بالمثال. يقول الشيخ حفظه الله

40
00:12:43.300 --> 00:13:01.700
الاصل في احكام الله واخباره المطلقة العموم. ولا يحكم بالتخصيص الا بدليل. غير انه قد يرد عن مفسري السلف خاصة التمثيل لتلك العمومات بامسلة تندرج تحتها ومن ثم يحسن بطالب علم التفسير ان يتنبه الى ذلك

41
00:13:01.850 --> 00:13:22.400
ولا يأخذ اقوالهم التي ولا يأخذوا اقوالهم التي قد يظهروا له لاول وهلة انها تخصيص بل يحملها على التعميم ولا يحكم على عبارتهم بانها تخصيص الا بدليل واضح من عباراتهم يدل على ارادتهم التخصيصية

42
00:13:22.400 --> 00:13:42.800
اجاك امام ابن عطية رحمه الله تعالى ورضي عنه لما حكى في تفسير قوله تعالى السائل والمحروم اقوالا قال وهذه الاقوال هي عندي تخليط من المتأخرين ان احنا نقعد نقول القول الاول القول التاني القول التالت القول الرابع وهو اصلا ما بيكنش قصده ان هي ايه

43
00:13:43.300 --> 00:14:01.400
ان هي اقوال ما بيكونش قصده ان هي ايه؟ ان هي اقوال. قال وقال رحمه الله تعالى وقد يعني هو بيقول على عمل المفسرين بقى. ان هي مثالا ذكرها المفسرون كمثالات فجعلها المتأخرون اقوالا

44
00:14:01.600 --> 00:14:16.150
علماء التفسير ذكروها امثلة يقوم جاي هو ييجي يقول لي يا مولانا يجي يقول ان هي ايه؟ ان هي اقوال. والتفسير بالمثال في حقيقته هو تفسير لللفظ العام بصورة او اكثر من سورة على سبيل

45
00:14:16.150 --> 00:14:35.750
تمثيل لا على سبيل الايه؟ لا على سبيل التخصيص. لا على سبيل الايه؟ لا على سبيل التخصيص. واضح كده طيب واحنا قلنا قبل كده ان التفسير بالمثال له فوايد كتيرة. احنا زكرنا الفرق بين التفسير بالمثال والتفسير بجزء المعنى وقلنا ان التفسير

46
00:14:35.750 --> 00:14:48.700
شرب المثال لا يفيد الحصر المسال لا يفيد الايه؟ لا يفيد الحصر. وحتى في تفسير الرسول عليه الصلاة والسلام وده مهم. لما نيجي نشوف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ان

47
00:14:48.700 --> 00:15:02.850
الرمل الا ان القوة الرمل الا ان القوة الرمل ماشي طيب النبي عليه الصلاة والسلام لما قال الا ان القوة الرامية هل مراده صلوات الله وسلامه عليه حصر القوة في الرمي فقط

48
00:15:02.900 --> 00:15:18.900
لأ لما احنا نفهم قاعدة التفسير بالمثال نعرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما اراد بقوله الا ان القوة الرمي انه ليس المراد بها الرمي خاصة دون غيره من معاني القوة

49
00:15:18.950 --> 00:15:37.650
لكن الرمي احد معاني احد معاني القوة وتفسير الرسول عليه الصلاة والسلام هو نوع من التفسير بالايه نوع من التفسير وقلنا ان التفسير بالمثال بيوسع الدين. بيوسع دايرة المعنى ويزيد المعنى وضوحا وظهورا

50
00:15:37.750 --> 00:15:57.750
يزيد المعنى وضوحا وايه؟ وظهورا. والتفسير بالمعنى بيطلعنا من اشكالات كثيرة جدا جدا. احيانا انت ممكن تخطئ التفسير الذي ورد عن السلف ان لم تعتبر التفسير الذي ورد عن السلف من قبيل التفسير بالمثال

51
00:15:58.250 --> 00:16:12.000
من قبيل التفسير بالايه؟ بالمثال. يعني مثلا لما لما يأتي عن السلف مثلا آآ في في آآ في قول الله سبحانه وتعالى لما يرجع عن السلف مثلا معنى من المعاني

52
00:16:12.100 --> 00:16:31.450
او قصة مسلا في قوله تعالى فقاتلوا ائمة الكفر قال قتادة المراد بها ابو جهل ابن هشام عتبة ابن ربيعة وغيرهما المراد بهذا ابو جهل بن هشام عقبة بن ربيعة وغيرهما. يقول ابن عطية رحمه الله وهذا ان لم يتأول انه ذكرهم على جهة المثال ضعيف

53
00:16:32.600 --> 00:16:58.900
لان الاية نزلت بعد بدر بكثير يبقى هو انما ذكر امثلة لائمة الكفر. لكن لم يرد حصر ائمة الكفر في هؤلاء المذكورين فقط واضح يا سيدي طيب قال الشيخ اسباب النزول امثلة للعموم. ويدخل في التعبير عن المعنى العام بمثال له ان يحمل اللفظ العام على سبب دون آآ على سبب

54
00:16:58.900 --> 00:17:26.200
بنزول صريح او غير صريح فسبب النزول مثال للمعنى العام لذا نشأت لذا نشأت القاعدة التي تقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الايه؟ لا بخصوص السبب العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الايه؟ السبب. وهي من اشهر القواعد المرتبطة بالعموم ويندرج تحتها جملة من المسائل العلمية

55
00:17:26.650 --> 00:17:46.650
ولذلك ذكر الطبري ما ورد في سبعه. طبعا القاعدة تحتاج الى شرح لكن هي قاعدة واضحة لعمومها. وهل العبرة بعموم اللفظ ولا بخصوص السبب؟ طيب من قال من العلماء ان العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ ماذا قصد؟ ولا شرحتها مرارا اه في في دروس اخرى يعني. لكن على اية حال حتى من قال

56
00:17:46.650 --> 00:18:04.150
العلماء ان العبرة بخصوص اللفظ لا بعموم السبب هو لم يقصد ان يحصر القضية في صورة السبب بس. وانما هو ازاي هيدخل الحكم هل هيدخل الحكم من طريق العموم؟ ولا هيدخل الحكم من طريق القياس

57
00:18:04.200 --> 00:18:18.600
من قال ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بيدخل الحكم من طريق العموم. لكن من قال ان العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ بيدخله طريق القياس ماشي؟ وعلى اية حال سهلة يعني

58
00:18:18.800 --> 00:18:32.200
قال ولذلك ذكر الطبري ما ورد في سبب نزول قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون. ثم قال

59
00:18:32.250 --> 00:18:56.050
والصواب بعد ما اورد اسباب النزول. قال والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى امر في هذه الاية عباده بالوفاء بعهوده التي يجعلونها على انفسهم ونهاهم عن نقض الايمان بعد توكيدها على انفسهم لاخرين بعقود تكون بينهم بحق مما لا يكرهه الله

60
00:18:56.250 --> 00:19:16.250
وجائز ان تكون نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهيهم عن نقض بيعتهم حذرا من قلة عدد المسلمين وكثرة المشركين. وان تكون نزلت في الذين ارادوا الانتقال بحليفهم عن عن حلفائهم. لقلة عددهم في اخرين لكثرة عددهم

61
00:19:16.250 --> 00:19:36.250
وجائز ان تكون في غير ذلك. ولا خبر تثبت به الحجة انها نزلت في شيء من ذلك دون شيء. ولا دلالة في كتاب ولا حجة عقد اي ذلك عني بها؟ ولا قول في ذلك اولى بالحق مما كنا لدلالة ظاهره عليه. وان الاية كانت قد نزلت لسبب من

62
00:19:36.250 --> 00:19:52.800
ويكون الحكم بها عاما في كل ما كان بمعنى السبب الذي نزلت فيه بغض النظر عن شرح كلام الطبري رضي الله تعالى عنه ورحمه الا ان المسألة نفسها وضعت ماشي؟ هو الطبري رحمه الله بيقول انه ما فيش خبر

63
00:19:53.150 --> 00:20:05.000
يعني هو الطبري رحمه الله بيقول انه يجوز ان تكون نزلت لهذا ويجوز ان تكون نزلت لهذا وطالما ان احنا ما عندناش مرجح يخلينا نقول انها نزلت في معنى دون اخر

64
00:20:05.350 --> 00:20:25.500
ما عندناش مرجح فيه اركان للترجيح. اللي حابب منكم يرجع الى اركان الترجيح. لتحديد سبب نزول الصريح. احنا شرحناه بالمناسبة قبل كده طرحناه في اسباب النجول الصريحة وغير الصريحة. لكن اللي حابب يرجع منكم فليرجع الى كتابه المحرر في اسباب النزول للدكتور خالد المزيني حفظه الله

65
00:20:25.550 --> 00:20:40.150
وقد ذكر هذه آآ او هذه الفائدة او هذا المعنى يعني ذكر هذا المعنى يقول الطبري انه انه حتى لو افترضنا يا عم ان الاية نزلت بسبب وان الاية كانت قد نزلت بسبب من الاسباب. ويكون الحكم بها عاما في كل

66
00:20:40.150 --> 00:20:55.650
فيما كان بمعنى السبب الذي نزلت ايه؟ الذي نزلت به. يبقى الطبري رحمه الله بينبه هنا على امر مهم. الا وهو انه ده من قبيل التمثيل للمعنى الايه؟ ان حتى اسباب النزول هي من قبيل التمثيل للمعنى الايه؟ المعنى العام

67
00:20:59.600 --> 00:21:18.350
وده طبعا بالمناسبة آآ واضح يعني حتى ده ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه رجل فقال له يا رسول الله آآ ان رجلا اصاب بامرأة القبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله واقم الصلاة آآ طرفي النهار وزلفا من الليل

68
00:21:18.350 --> 00:21:35.350
الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. فقال الرجل يا رسول الله الي هذا؟ قال لجميع امتي  النبي عليه الصلاة والسلام نبه نبه على هذا ننبه على هذا ان الاصل العموم

69
00:21:35.500 --> 00:21:52.950
ان الاصل الايه؟ العموم. واضح؟ وده يفيدنا ايه؟ يفيدنا ان يكون الانسان الذي يبحث في كتب التفسير او في علم التفسير يفيده ان يكون على بصر بكون اسباب النزول من

70
00:21:52.950 --> 00:22:19.500
بالتفسير بالمثال هيسهل عليه التعامل مع الروايات المتعددة بسبب النزول في الاية الواحدة لما يعتبرها يعتبرها مثالا اذا اعتبرها مثالا مثالا امكنه قبولها كلها سواق منها ما كانت الان نازلة بسببه اصلا او ما كان منها معبرا عنه بالنزول لصدق معنى الاية عليه

71
00:22:19.600 --> 00:22:37.550
بصدق معنى الاية ايه؟ لصدق معنى الاية عليه واضح يا سيدي  واحنا قلنا ان احنا ازاي نوصل لسبب النزول الصيني. قال الشيخ قوله تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

72
00:22:37.700 --> 00:22:52.800
اختلف السلف في حسنة الدنيا بعد اجماعهم على ان حسنة الاخرة هي الجنة. على اقوال. الاول عافية الدنيا الثاني العلم والعبادة الثالث الماء قال وهذه الاقوال انما هي تمثيل لحسنة الدنيا

73
00:22:52.950 --> 00:23:12.800
اذا قال الطبري في تفسير الاية طبعا ده واضح انه ان ده مش يعني مش من اسباب النزول. انما ده من قبيل الايه التمثيل وهو ده اللي قصده الشيخ هنا يعني هو الشيخ بيذكر ذكر سبب النزول في الاول وبعدين بيذكر مثال لعموم التمثيل بالمعنى العام

74
00:23:13.250 --> 00:23:48.100
واضح يا سيدي واضح ايه اللي واضح      قال وهذه انا بس كنت عاوز اشرب قال وهذه الاقوال انما هي تمثيل لحسنة الدنيا. لذا قال الطبري في تفسير هذه الاية والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال ان الله جل ثناؤه اخبر عن قوم من اهل الايمان بالله به وبرسوله ممن حج بيته يسأل

75
00:23:48.100 --> 00:24:06.450
ربهم الحسنة في الدنيا والحسنة في الاخرة. وان يقيهم عذاب النار وقد تجمع الحسنة من الله عز وجل وقد تجمع الحسنة من الله عز وجل العافية في الجسم والمعاش والرزق وغير ذلك والعلم والعبادة. واما في الاخرة

76
00:24:06.450 --> 00:24:26.800
لا شك انها الجن. لان من لم ينلها يومئذ فقد حرم جميع الحسنات وفارق جميع العافية. نسأل الله ان يجعلنا من اهل حسنة الاخرة وانما قلنا ان ذلك اولى التأويلات بالاية. لان الله عز وجل لم يخصص بقوله مخبرا عن قائل ذلك من معاني الحسنة شيء

77
00:24:26.800 --> 00:24:48.000
ولا نصب على خصوصه دلالة دالة على ان المراد من ذلك بعد دون بعض ما فيش دليل على التخصيص. وطالما ما فيش دليل على التخصيص يبقى احنا نعمل بالايه نعمل بالعموم. فالواجب من القول فيه ما قلنا من انه لا يجوز ان يخص من معاني ذلك شيء وان يحكم بعمومه على ما عم

78
00:24:48.000 --> 00:25:22.500
الله النوع الثاني التعبير عن اللفظ بجزء من معناه يبقى اذا النوع الثاني منين النوع الثاني منين  النوع الثاني منين يا اخوانا  طيب النوع الثاني مما يرجع الخلاف فيه الى معنى واحد

79
00:25:22.900 --> 00:25:45.250
الاختلاف الذي ترجع فيه الاقوال الى معنى ايه الى معنى واحد طيب قال التعبير هو الناس اللي على النت دول معي ولا نايم ولا ايه ايوا صحصح معي كده يا شيخ مازن

80
00:25:46.000 --> 00:26:08.550
قال النوع الثاني التعبير عن اللفظ بجزء من معناه يقول الشيخ  تحمل بعض الفاظ تحمل بعض الفاظ العرب اكثر من مدلول بحيث ان اللفظ اذا اطلق صار مركبا من هذه المعاني

81
00:26:09.500 --> 00:26:28.600
تفسير بجزء الايه بجزء المعنى يبقى احنا قلنا ان التفسير بجزء المعنى ان يذكر المفسر من المعنى الذي يحتمله اللفظ جزءا منه ليدل به على باقي المعنى او لكون السياق

82
00:26:28.850 --> 00:26:49.650
يحتمل زلك او لكون السياق يحتمل ايه؟ ذلك. خلاص كده ماشي يا عم الشيخ حاتم طيب قال تحمل بعض الفاظ العرب اكثر من مدلول بحيث  اللفظ بحيث ان اللفظ اذا اطلق

83
00:26:51.400 --> 00:27:20.500
بحيس بعد حياته ايه حيث ان اللفظ ولا ان اللفظ  هي لها قاعدة بيسألنا دلوقتي النسيم  لا لا مش لايقة يعني احنا احنا مش بنقيس هدومه في قاعدة ايوة هي فيه قاعدة

84
00:27:20.700 --> 00:27:38.100
طيب بحيث ان متأكدة هي اظنها ان يعني لا مش بالاحساس برضه كمان. يعني واحد هنا بيقول لايقة وانت بتقول بالاحساس في درس كده يا اخواننا درس علمي في القواعد

85
00:27:40.200 --> 00:28:05.000
طيب انا اظنها ان ايضا اظنها كذلك يعني. بس انا مش فاكر دلوقتي القاعدة يعني هي لها قاعدة بس انا مش فاكرها بحيث ان اللفظ اذا اطلق  بحيث ان اللفظ اذا اطلق صار مركبا من هذه المعاني. ومن امثلة ذلك لفظ المر. في قوله تعالى

86
00:28:05.800 --> 00:28:21.800
يوم تمور السماء مورا. وقوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت. اي فاذا الارض تذهب بكم وتجيء وتضطرب وهذا النور يشمل الحركة والذهاب والمجيء والاضطراب

87
00:28:22.050 --> 00:28:38.700
ماشي اه اه لذا كانت عبارة السلف في تفسير نور السماء تذكر هذه المعاني الجزئية من لفظ المول كما سبق. طبعا الشيخ زود هنا اه اثار عن  قال وعن ابن عباس قال من امثال ذلك لفظ الموت

88
00:28:39.100 --> 00:28:59.100
في قوله يوم تمور السماء مورا وقوله وقوله تعالى امنتم من في السماء يخسف بكم الارض فاذا هي تموت. اي فاذا الارض تذهب بكم وتجيء وتضطرب وعن ابن عباس وقتادة في قوله يوم تبوء سماء نار يقول تحريكا. وعن مجاهد تدور السماء دورا. وعن الضحاك استدارتها وتحريكها لامر

89
00:28:59.100 --> 00:29:14.150
وموج بعضها في بعض. وعن ابن عباس في رواية اخرى قوله يوم تمور السماء مورا. قال يوم تشقق السماء. فالمقصود هو عاوز بيقول ايه؟ عاوز يقول ان كل واحد جاب جزء من معاني الايه

90
00:29:14.450 --> 00:29:34.200
من معالي الموت بحيث انك انت لما تجمع هذه الاجزاء تصل الى المعنى العام للايه  ماشي تصل الى المعنى العام للموت مازن جمعة بيقول انه اذا وقعت ان بعد حي آآ بعد حيث واذ تكسر عوجته

91
00:29:34.750 --> 00:29:56.300
تكسر تكسر همزتها صحيح هو فيه انا حافظ يعني شيء من البيت يعني بيدل على على القاعدة بس انا ناسيه يعني مش جاي على دماغي دلوقتي. ذهب عني يعني لعلي اتذكره ان شاء الله. لكن هي فعلا كما ظننت ان هي بحيث ان اللغو مش ان

92
00:29:59.150 --> 00:30:27.700
طيب ماشي يبقى اذا التفسير بجزء المعنى زي ما هو ذكر كده انه المفسر يذكر من المعنى اللي يحتمل اللفظ جزء منه ليدل على  ليدل على باقي المعنى او لكون السياق يقتضي ذلك. يعني ممكن حتى المفسر بالمناسبة يفسر بجزء المعنى بدافع سبب انه

93
00:30:27.700 --> 00:30:46.200
لقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين بيقولوا قوموا لله قانتين يعني ساكتين يعني ساكتين. ساكتين ده جزء المعنى مش كل المعنى والا فالقنوت اصل الطاعة القنوت اصله لله قانتين يعني طائعين

94
00:30:46.500 --> 00:31:06.800
لكن ايه اللي فسره بساكتين ده جزء معنى الطاعة لله لان ربنا امرنا بالسكون طب اللي فسره بساكتين نظر الى ايه يا سيدي لا نظر الى سبب النزول ان سبب نزول هذه الاية ان هم كانوا بيتكلموا في الصلاة فلما نزلت هذه الاية امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام

95
00:31:07.200 --> 00:31:24.600
بالسكوت ونهوا عن الايه؟ الكلام. فهو فسر القنوت ببعض معانيه. وليس حصرا للمعنى فيما فسر. ولكن تنبيها المعنى الذي نزلت الاية بسببه او زي ان هو السياق زي قول الله سبحانه وتعالى مثلا

96
00:31:24.800 --> 00:31:40.600
آآ ومثل الذين ينفقون اموالهم اه ابتغاء مرضات الله وتسبيتا من انفسكم من انفسهم كمثل جنة جربوا اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل فقل. والله بما تعملون مصيبة

97
00:31:41.050 --> 00:31:58.300
فالربوة المكان المرتفع الذي تجري فيه الانهار في في تفسير ابن عباس ابن عطية بيقول ايه بقى؟ بيقول وهذا انما اراد به هذه الربوة المذكورة في كتاب الله. لان قوله اصابها وابل دليل على ان

98
00:31:58.300 --> 00:32:16.100
انه ليس فيها ماء ماء جاري ولم يرد ابن عباس ان جنس الربا لا يجري فيها ماء يعني ابن عباس قال الرب والمكان المرتفع الذي لا تجري فيه الانهار فهو قصد الربوة دي تحديدا

99
00:32:16.150 --> 00:32:34.550
مش كل اللي موجود فين؟ في القرآن. لان ربنا سبحانه وتعالى قال واويناهما الى ربوة ذات قرار وايه  والربوة في كلام العرب ما ارتفع عما جاوره. سواء جرى فيهما او لم يجري فيه ايه؟ او لم يجري فيه ماء

100
00:32:34.650 --> 00:32:57.950
واضح كده فده تفسير بجزء المعنى دافعه  دافعه ايه دافعه الصيام دافعه التفسير بالصدق واضح؟ وده يا اخوانا امر مهم في التنبه الى توجيه اقوال السلف. وده علم عظيم من اهم علوم من اهم العلوم التي يتحلى بها المفسر

101
00:32:57.950 --> 00:33:16.800
توجيه اقواد السلام الاعتناء باقوال السلف وتوجيه هذه الاقوال علم مهم قال حفظه الله النوع الثالث ايضا من النوع الثالث من ايه يا سيدي الاختلاف الذي ترجع فيه الاقوال الى معنى واحد

102
00:33:16.850 --> 00:33:41.250
التعبير عن اللفظ بلازم اللي هو ها التفسير بالايه يا عم الشيخ حاتم التفسير باللازم والتفسير باللازم هو تفسير الاية بمعنى بمعنى ليس مأخوذا من ظاهر الفاظها في الاصل لكنه لازم للمعنى المراد تنبيها على دخول هذا اللازم في معنى الاية

103
00:33:41.850 --> 00:33:53.650
احنا عندنا معنيين معنى مقصود اصالة اللي هو دلت عليه الفاظ الاية. ومعنى مقصود تبعا اللي هو اللي هو اللازم بقى زي قول الله عز وجل ان ابراهيم كان امة

104
00:33:53.850 --> 00:34:13.450
قانتا بالله حنيفا ورد في الحنيف معنيين المعنى الاول المقبل على الله المعرض عما سواه. والمعنى التاني المائل فمن فسره بمعنى المائل انما فسره بلازم المعنى. لان الحنف هو الاقبال اصلا

105
00:34:13.500 --> 00:34:31.500
ومن اقبل على شيء ما لا ها مال عن غيري من اقبل على شيء مال عن غيره. فالحنيف هو المقبل على الله. ويلزم هذا المعنى ميله عما ميله عما سواه

106
00:34:31.600 --> 00:34:53.100
عما سوى. وذلك التفسير باللازم لا يكون مرادا دون المعنى الاصلي ودي قاعدة مهمة في التفسير باللازم والتفسير باللازم فيه توسيع لمزلول الاية وتنبيه على دخول اللازم في معناها. زي قول الله عز وجل وشروه بثمن بخس

107
00:34:53.600 --> 00:35:20.800
بزمن بخس. البخس اشهر معانيه النقص قليل الناقص اللي هو قول الشعبي. قتادة بيقول البخش بمعنى الظلم ورجحه الزجاج من حيث ان الحر او من حيث انه من حيث ان الحر لا يحل بيعه. وقال الضحاك وهو بمعنى الحرام. وهذا ايضا لا يحل بيعه. يرحمك الله

108
00:35:20.800 --> 00:35:40.800
ماشي؟ طيب تفسير البخس بالظلم او الحرام ده تفسير بالايه اللازم. فاحنا كده بنوسع معنى الاية. بنقول وشروه بثمن قليل فكانوا ظالمين له اذ كان حرا وكان ما قبضوه حراما اذ الحر لا يباع

109
00:35:41.550 --> 00:36:08.100
وده يا اخوانا التفسير باللازم ده بيحتاج الى دقة نظر الى دقة ايه؟ نظر وممكن يكون التفسير باللازم علشان خاطر ما بيكونش مذكور في الاية فبينبه على المحذوب واعتدت لهن متكئا فاللي يفسر المتكأ بانه الطعام. ده نبه على المحزور

110
00:36:08.650 --> 00:36:31.550
لان المتكأ معروف المتكأ هو الايه؟ هو المعروف. ومعه المتكأ اللي هو ما يتكأ عليه من فرش ووسائل فاللي يقول الطعام بينبه على شيء مش مذكور في الاية لان من لازم الاكرام العيشة الهنيئة والمتكأ ان هو ان هي هتجيب لهم ايه

111
00:36:31.650 --> 00:36:52.500
هتجيب لهم طعم واضح كده وده معهود قصص القرآن ده معهود قصص القرآن. فطوى ذكر الطعام وهو من لوازم المتكأ ومن لوازم الايه فاهمين ولا مش فاهمين؟ طيب واعتادت لهن متكئا

112
00:36:52.550 --> 00:37:15.150
يقول الشيخ التعبير لازم معنى اللغو من جهة اللغة او من جهة السياق خروج عن تفسير اللفظ بما يدل عليه من لغة العرب واستخدام هذا الاسلوب فيه دلالة على ان المفسر يريد التنبيه على ما وراء اللفظ من المعنى الخفي

113
00:37:15.150 --> 00:37:42.250
الذي قد لا يدركه القارئ وقد نبه الطبري على خروج المفسر عن التفسير المطابق الى مثل هذا الاسلوب فقال القول في تأويل قوله جل ثناؤه اولئك هم الخاسرون قال والخاسرون جمع خاسر. والخاسرون الناقصون انفسهم حظوظها. بمعصيتهم الله من

114
00:37:42.250 --> 00:38:02.250
رحمتي كما يخسر الرجل في تجارته. بان يوضع من رأس ما له في بيعه. فكذلك الكافر المنافق خسر بحرمان اياه رحمته التي خلقها لعباده يوم القيامة احوج ما كان الى رحمته. يقال منه خسر الرجل يخسر خسرا

115
00:38:02.250 --> 00:38:22.350
خسران وخسارا. كما قال جرير بن عطية ان سليطا في الخسار انه اولاد قوم خلقوا اقنة يعني عباد آآ عبيد يعني عبيد اصليين ماشي مغموسين في العبودية هذا يعني طبعا بيشتموا يعني

116
00:38:22.800 --> 00:38:36.050
يعني بقوله في الخسار اي فيما يوقشهم حظوظهم من الشرف والكرم وقد قيل ان معنى اولئك هم الخاسرون اولئك هم الهالكون يبقى هو الطبري في الاول نبه على اصل معنى

117
00:38:36.100 --> 00:38:51.250
الخسران في اللغة وبعدين ذكر معنى تاني قال اولئك هم الهالكون. قال وقد يجوز ان يقول اه ان يكون قائل ذلك اراد ما قلنا من هلاك الذي وصف الله صفته بالصفة التي وصفه بها في هذه الاية

118
00:38:51.350 --> 00:39:06.750
بحرمان الله اياه ما حرمه من رحمته بمعصيته اياه وكفره به يكون كل دي المبتدأ طبعا دي حاجة الطبع رضي الله تعالى عنه وارضاه يعني كل من اول وقد يجوز العند اللي هي علامة تساوي ديت

119
00:39:06.850 --> 00:39:24.050
العلامة دي بيحطها كتير الشيخ الطبري رحمه الله تعالى فهو بيقول وقد يكون آآ وقد يجوز ان يقول ان يكون قائل ذلك اراد ما قلنا من هلاك الذي وصف؟ اه من صنيع الشيخ شاكر رحمه الله صحيح

120
00:39:25.700 --> 00:39:40.250
اه اه قال بحرمان الله اياه ما حرمه من رحمة بمعصيته اياه وكفره به فحمل تأويل الكلام على معناه. الله اكبر حد يقول لي بقى يعني ايه فحمل تأويل الكلام على معناه ديت

121
00:39:40.600 --> 00:40:19.950
اللي معنا من اول المحاضرات حلمي معاني القرآن ان هو مش ايوة ده اسمه ايه بقى ايوة احسنت انت يا شيخ خالد. والتاني اسمه التفسير بالايه  جزاك الله خيرا طيب ده اسمه التفسير بالايه

122
00:40:20.150 --> 00:40:46.300
بالمعنى التفسير بالمعنى الطبري بيقول فحمل تأويل الكلام على معناه دون البيان عن تأويل عين الكلمة بعينها الله اكبر الطبري رحمه الله رضي عنه ده علم علم الائمة هو ده اللي احنا شرحناه قبل كده

123
00:40:46.800 --> 00:41:01.450
فحمل تأويل الكلام على معناه اللي احنا سميناه قبل كده التفسير على المعنى دون البيان عن تأويل عين الكلمة بعينها اللي احنا سميناه التفسير الايه؟ اللفظي فان اهل التأويل اهمت

124
00:41:01.500 --> 00:41:29.400
ربما فعلوا ذلك لعلل كثيرة تدعوهم اليه لعلل كثيرة تدعوهم ايه؟ اليك. وقلنا ان ده فائدة التفسير بالمعنى قلنا ان ده فائدة التفسير بالايه؟ بالمعنى وان السلف بيفسروا بالمعنى اكتر من التفسير باللفظ. لانهم لم يكونوا بحاجة الى بيان مدلولات

125
00:41:29.400 --> 00:41:54.300
الالفاظ ومعانيها في لغة العرب لان اللغة طبيعتهم وسريقتهم ومدلولات الالفاظ غير خافية عليهم لذلك قلت حاجتهم الى التفسير اللفظي ولان المقصود من الكلام هو فهم المعنى المراد والتفسير اللفظي لا يفي بهذا الغرض دوما. كما ان المعنى هو المقصود

126
00:41:54.300 --> 00:42:17.500
واصالة مركز سمين الحلبي رحمه الله تعالى بيقول عنه ايه بيقول وان ذكر اهل التفسير اللفظ وفسروها بغير موضوعها اللغوي تعرضت اليه ايضا. لانه هو هذه محط الفائدة يبقى اذا اتجاه السلف الى التفسير على المعنى

127
00:42:18.000 --> 00:42:33.900
يا سيادة الاغلب الى التفسير على الايه؟ المعنى. اللي هو الطبري رحمه الله بيقوله كده قال الشيخ واذا تأملت العلاقة بين تفسير الطبري رحمه الله للفظ الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان

128
00:42:33.900 --> 00:42:57.900
ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون. وهو تفسير لفظي مباشر. والتفسير الاخر بانهم الهالكون يتضح لك ان الهلاك لوازم الخسارة في هذا واضح يا سيدي؟ طيب ومما ورد من ذلك في تفسير لفظي بث من قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها

129
00:42:57.900 --> 00:43:16.450
زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء قال الطبري واما قوله ومس منهما رجالا كثيرا ونساء فانه يعني ونشر منهما. يعني من ادم وحواء رجالا كثيرا ونساء قد رآهم. كما قال جل ثناؤه كالفراش

130
00:43:16.450 --> 00:43:35.700
كالفراش المبثوث كالفراش المبثوث يقال منه بث الله الخلق وابثهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وذكر عن السد قال وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وبث بمعنى خلقا

131
00:43:36.000 --> 00:43:51.400
واذا تأملت تفسير الطبري للفظ بث وجدته مطابقا لمعناه في اللغة. وهو الدلالة على معنى الانتشار اما تفسير السدي فليس بمعنى ما ذكره الطبري. مع نص الطبري على انه موافق لتفسيره

132
00:43:51.450 --> 00:44:06.150
ويظهر انه جعله موافقا لتفسيره. لان كلمة بث في هذا السياق تؤول الى معنى كلمة خلق فلبست لهم الا بخلقهم والسياق قبلها يشير الى ذلك اذ ورد لفظ الخلق مرتين

133
00:44:06.350 --> 00:44:30.500
يبقى هو الذي دعا رحمه الله الى التفسير باللازم موافقة ايه يا مولانا  لأ ايوا موافقة المعنى اللي هو ايه هنا بموافقة السياق احسنتم ماشي طيب قال النوع الرابع التعبير عن اللفظ بما يقارب معناه

134
00:44:30.950 --> 00:44:46.900
التعبير عن اللفظ بما يقارب ايه؟ بما يقارب معناه. اللي احنا سميناه المرة اللي فاتت  سميناه ايه المرة اللي فاتت تعبير عن لفظ بما يقارب معناه التقسيم اللي احنا قسمناه

135
00:44:50.400 --> 00:45:06.050
اللي هو التعبير عن المعنى بالفاظ المتقاربة اللي عبرنا عنه بكده. هو نفس التعبير اللي الشيخ بيقوله. عشان تربطه بين التقسيم بس التعبير عن اللفظ بما يقارب معناه او التعبير عن المعنى بالفاظ متقاربة

136
00:45:06.350 --> 00:45:29.800
قال الشيخ يعتمد هذا النوع على معرفة الفروق بين الالفاظ الذي بين الالفاظ على معرفة الفروق بين الالفاظ الذي يدل على عدم وجود الترادف بين كلمتين كما يعتمد على معرفة المعنى الجملي يعني المعنى العام المراد من الاية. فاذا جاءت عبارات مغايرة تدل على المقصود حكم بان التعبير

137
00:45:29.800 --> 00:45:48.000
عن ذلك انما هو لمجرد تقريب المعنى هون مجرد تقريب الايه؟ تقريب المعنى اللي احنا قلناه في خطوات الشيطان خطوات الشيطان عمل الشيطان خطايا الشيطان. طاعة الشيطان النذور في المعاصي. فالطبع بيقول وهذه الاقوال قريب بعضها من بعض

138
00:45:48.250 --> 00:46:07.100
لان لكل قائل منهم قولا في ذلك فانه اشار الى نهي اتباع الشيطان في اثاره واعماله. فديت كلها معاني ايه معاني متقاربة. فالمعنى اللي هم بيقصدوه واحد لكن تختلف عبارتهم في التعبير عنه وبيان في التعبير عنه وبيانه

139
00:46:07.700 --> 00:46:21.650
قال ومن امسية ذلك تفسير الطبري للفظ مزجاة. من قوله تعالى قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا كيل وتصدق علينا ان الله يجزي المصدقين

140
00:46:21.950 --> 00:46:41.850
قد بين اصل اللفظة في لغة العرب فقال وعنا بقوله وجئنا ببضاعة مزية بدراهم او ثمن لا يجوز في ثمن الطعام الا لمن يتجاوز فيها واصل يعني بدراهم او ثمن لا يجوز في ثمن الطعام يعني هو مش تمن حقيقي للايه

141
00:46:42.500 --> 00:46:58.650
ليس ثمنا حقيقيا للطعام اللي احنا عايزينه الا لمن يتجاوز فيها. يعني خلاص مش مشكلة. يعني هي تمنها مسلا عشرة فانت ادتني سبعة. فانا ايه اتجوزت خلاص مش مشكلة. واضح كده؟ ده معنى وجئنا ببضاعات ايه

142
00:46:58.700 --> 00:47:28.100
مزة واصل الازجاء السوق بالدفع كما قال النابغة الذبياني وهبت الريح من تلقاء ذي ارول تزجي مع الليل من سرادها صرما يعني تسوق وتدفع ومنه قول وقول اعشى بني ثعلبة الواهب المئة الهجان وعبدها

143
00:47:28.900 --> 00:47:52.550
تزجي خلفها اقفالها وقول حاتم يبكي على ملحان ضيف مدفع. وارملة تزجي مع الليل ارملة. يعني انها تشوقه بين يديها على ضعف منه عن المشي وعجز. ولذلك قيل ببضاعة مزجة لانها غير نافقة

144
00:47:52.650 --> 00:48:18.250
وانما تجوز تجويزا على وضع من اخذيها يقول قد صدر الطبري ذكره هو الشيخ هيشرح الكلام ده صدر الطبري ذكر اختلاف اهل التأويل لهذه اللفظة بقوله وقد اختلف اهل التأويل في البيان عن تأويل ذلك وان كانت معاني بيانهم متقاربة

145
00:48:18.550 --> 00:48:39.150
وده الشاهد اهو ثم ذكر اقوالا كثيرة منا عن عكرمة عن ابن عباس ببضاعة مزجاة قال رضية زيوف لا تنفق حتى يوضع منها عن ابن ابي مليكة قال سمعت ابن عباس وسئل عن قوله وجئنا برعاة مزجة قال رثة المتاع الحبل والغرارة والشيء يعني حاجات ايه

146
00:48:39.150 --> 00:48:56.650
مش مستاهلة اصلا يعني ان احنا ناخدها ونديك مكانها طعام وعلي ابن ابي وعن عطية عن ابن عباس قال البضاعة الدراهم والمجزاة غير طائل وعن ابي حصين عن سعيد بن ابي وعكرمة قال احدهما ناقصة وقال الاخ الردي

147
00:48:56.750 --> 00:49:19.400
وعن يزيد ابن الوليد عن ابراهيم في قوله جيء ببضاعة قال قليل الا تسمعوا الى قوله فاوقر ركابنا وهم يقرأون كذلك وعن مجاهد مزجات قال قليلة وهذه التعبيرات متقاربة ومن ذلك ايضا بكل العبارات دي هي بتعبر عن اصل المعنى ان هي قليلة يعني. ان هي ايه

148
00:49:19.500 --> 00:49:33.750
لأ التعبير عن اللفظ بما يقارب معناه مش مش في التفسير اللفظي يا اختنا الكريمة ده اصلا نوع من انواع التفسير على المعنى نوع من انواع التفسير عن الايه؟ على المعنى

149
00:49:34.200 --> 00:49:48.450
واضح ومن ذلك ايضا ما ذكره آآ ما ذكره آآ في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لو حضرتك رجعت احنا قسمنا التفسير قبل ذلك هي التفسير عن لفظ وتفسير عن المعنى

150
00:49:48.900 --> 00:50:02.250
المعنى ده يدخل فيه التفسير بالمثالي والتفسير باللازم والتفسير بجزء المعنى والتفسير اللي هو ده اللي هو ما يقرب من معناه. كل ديت ترجع الى ايه كل ديت ترجع الى

151
00:50:02.400 --> 00:50:13.800
تفسير على الماء قال ومن ذلك ما ذكره في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم

152
00:50:13.900 --> 00:50:31.700
قال وقد اختلف اهل التأويل في آآ في العبارة عن تأويل قوله يجعل لكم فرقانا فقال بعضهم مخرجا وقال بعضهم نجاة وقال بعضهم فصلا وكل ذلك متقارب المعنى وان اختلفت العبارات عنهم وقد بينت صحة ذلك فيما مضى قبل. بما اغنى عن عن عادتي

153
00:50:32.050 --> 00:50:51.950
قال الشيخ وهذه الانواع السابقة كلها تندرج تحت اختلاف التنوع والاختلاف فيها اختلاف عبارة ايه؟ فقط ثم قال ثانيا الاختلاف الذي ترجع الاقوال فيه الاقوال الى اكثر مما. قال في هذا القسم قد تتعدد المعاني. وتكون ثلاثة او اربعة او خمسة او اكثر

154
00:50:51.950 --> 00:51:10.950
هذه الاقوال قد تحتملها الاية جميعا. فيصلح ان تفسر بها الاية وتكون كانها بمثابة ايتين وقد يرجح احدها على هيجي يذكر امسلة. وقد يرجح احدها على سبيل القول الاولى ويكون غيره محتملا لكنه اضعف

155
00:51:10.950 --> 00:51:26.850
في الاحتمال من القول المرجح عند من رجحه. وهذا يعني ان تقديم قول على انه هو الراجح على سبيل الاحتمال لا يعني ان غيره من الاقوال باطل لكنها اقل منه في احتمال الاولى

156
00:51:27.250 --> 00:51:40.950
وده كتير في كتب المفسرين يقول لك ويحتمل الاحتمال ده مش معناه الايه مش معناه ان هو قول باطل معناه انه قول ممكن بس التاني ارجح ايه؟ التاني ارجح منه

157
00:51:41.250 --> 00:51:55.750
تاني ارجح ايه منه وقد يكون احدها مضادا للاخر وهذا القول المضاد اما ان يكون باطلا من جهة نفسه واما ان يكون صحيحا في نفسه لكنه مضاد للمعنى الراجح لقول الراجح في المعنى. زي ما احنا قلنا

158
00:51:55.750 --> 00:52:09.400
في قوله سبحانه وتعالى وعلى الثلاثة الذين ايه كلفوا هي تحتمل ان هم خلفوا عن الغزوة وتحتمل ان هم خلفوا عن الايه؟ التوبة. لكن صاحب القصة قال ان الاية ديت مرادها ايه؟ كلفوا عن التوبة

159
00:52:09.400 --> 00:52:24.600
يبقى القول التاني مرجوح. والقول ده هو الراجح. وان لم يكن القول التاني باطلا في نفسه واضح؟ او زي قول الله عز وجل ونادها من تحتها فنادها من تحتها. فيه ناس قالوا جبريل وفيه ناس قالوا آآ عيسى

160
00:52:24.750 --> 00:52:37.550
القول باحدهما ينفي القول الايه الاخر ما هو واحد بس اللي نادى يعني واحد بس اللي ايه؟ اللي نادى وهو وان كان ده من قبيل اختلاف وان كان ده من قبيل اختلاف الايه

161
00:52:38.150 --> 00:52:51.300
من قبيل الاختلاف اللي مش هيترتب عليه شيء في المعنى واضح؟ فتنتبهوا لهذه الامور يعني هو صحيح ما فيش فيه مشكلة انه يكون ناداها سيدنا جبريل. مع ان القولون متضادين

162
00:52:51.700 --> 00:53:09.300
وما فيش مشكلة انه يكون ناداه سيدنا عيسى بس احنا هو مضاد للقول الراجح احنا بنبين القول الصواب في الاية وهذا يعني ان الاية لا تحتمل القول الاخر معه. لو احنا قلنا ان المراد بقى عيسى ما ينفعش يكون المراد بها مين؟ جبريل عليهما السلام

163
00:53:09.700 --> 00:53:30.750
وسأذكر امثلة لذلك. واضح يا عم الشيخ حاتم معي ولا مش معي الاختلاف الذي ترجع فيه الاقوال الى اكثر من معنى لا تضاد بينها  الاختلاف الذي ترجع فيه الاقوال الى اكثر من معنى لا تضاد بينها

164
00:53:31.100 --> 00:53:54.400
المثال الاول قوله تعالى فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مرفوعا. يقول الطبري فترددوا بين الدور والمساكن وذهبوا وجاؤوا. وقالوا فيه جاس القوم بين الديار وحاشوا بمعنى واحد وجوزت انا اجوس جوسا وجوسانا. وبنحو الذي قلنا في ذلك روي الخبر عن ابن عباس قال مشوا

165
00:53:55.150 --> 00:54:17.500
وكان بعض اهل المعرفة بكلام العرب من اهل البصرة يقول معنى جاشو قتلوا ويستشهد لقول ذلك ببيت حسان ومنا الذي لاقى بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وجائز ان يكون معناه فجاشوا خلال الديار فقتلوهم ذاهبين وجائين فيصح التأويلان جميعا

166
00:54:17.700 --> 00:54:34.750
اورد معنيين في لفظ جاشو. مشوا وقتلوا. ثم لما لم يكن بينهما حمل الاية على المعنيين كما هو ظاهر من عبارته واضح؟ مع ان بيقولوا قولين متضادين يعني ده غير ده جاسوا بمعنى قتلوا غير جاسوا بمعنى مشوا وراحوا جم. هم

167
00:54:35.250 --> 00:54:54.400
المسال الساني قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان قال ابو جعفر والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله جل وعز وعز وجل اخبر عن الذين اخبر عنهم انهم اتبعوا ما تتلو الشياطين على عهد سليمان باتباعهم ما تلته الشياطين

168
00:54:54.650 --> 00:55:15.050
ولقول القائل هو يتلو كذا في كلام العرب معنيان احدهما الاتباع كما يقال تلوت فلانا كما هو ايضا مذكور في قوله تعالى يتلونه حقا تلاوتي قال يتبعونه التلاوة  تأتي بمعنى الاتباع وتأتي بمعنى ايضا

169
00:55:15.800 --> 00:55:35.550
القراءة قال الاتباع كما يقال تلوت فلانا اذا مشيت خلفه وتبعت اثره كما قال جل ثناءه هنالك تتلو كل نفس ما اسلفت يعني بذلك تتبع يعني بذلك تتبع ماشي وطبعا فيه قراءة تانية هنالك تبنو

170
00:55:36.200 --> 00:55:59.250
هنالك تبنو لماذا تظهر والاخر القراءة والدرس. كما تقول فلان يتلو القرآن بمعنى ها وبمعنى يقرأ ويدرسه كما قال حسان نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل

171
00:55:59.250 --> 00:56:24.150
صلى الله عليه وسلم ولم يخبرنا الله جل ثناؤه باي معنى التلاوة كانت تلاوة الشياطين الذين تلوا ما تلوه من السحر على عهد سليمان بخبر يقطع العذر قد يجوز ان تكون الشياطين تلت زلك دراسة ورواية وعملا. فتكون كانت متبعته بالعمل. ودراسته بالرواية

172
00:56:24.150 --> 00:56:43.600
رواية ومتبعته بالعمل ودارسته بالرواية واتبعت اليهود مناهجها في ذلك وعملت به وروته. يبقى اذا في معنيين في تتلو. قوله المتغيرين تقرأ وتتبع. ومع تغايرهما لا يوجد بينهم التضاد لذا يجوز المعنيين

173
00:56:43.800 --> 00:57:04.650
معا والطبري رحمه الله جوز المعنيين جميعا لاحتمال الاية له قال المثال الثاني لو في حاجة مش واضحة اكتبوها وان شاء الله اجاوب عليها قوله تعالى كيف يظهر عليكم لا يرقب فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسقون. اورد الطبري في معنى الال اقوالا متغيرة

174
00:57:04.650 --> 00:57:27.750
وهي لا يطلبون الله الايل بمعنى الله لا يقومون العهد والعقد والحلف فيكم. اللي هو الايل لا يقومون القرابة الا بمعنى القرابة. قال ابو جعفر واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله تعالى ذكره. اخبر عن هؤلاء المشركين الذين امر نبيه والمؤمنين بقتلهم. بعد انسلاخ الاشهر

175
00:57:27.750 --> 00:57:51.250
وحصرهم والقعود لهم على كل مرصد انهم لو ظهروا على المؤمنين انهم لو ظهروا على الايه على المؤمنين لم يرقبوا فيهم الا. والال اسم يشتمل على معان ثلاثة. العهد والعقد والحلف والقرابة

176
00:57:51.350 --> 00:58:09.150
وهو ايضا بمعنى الله وايضا بمعنى الله طبعا العقد فين التلاتة هنا يا شيخ يا شيخ حازم؟ وهو جاب خمسة  اه العقد والعهد والعقد والحلم التلاتة دول واحد والقرابة اتنين

177
00:58:09.450 --> 00:58:32.250
الله سبحانه وتعالى تمام اذ كانت الكلمة تشمل هذه المعاني الثلاثة ولم يكن الله خص من ذلك معنى دون معنى فالصواب ان يعم ذلك ان يعم ذلك كما عم بها جل ثناؤه معانيها الثلاثة. فيقال له قبول في مؤمن الله ولا قرابة ولا عهدا ولا ميثاق

178
00:58:32.600 --> 00:58:59.100
ومن الدلالة على انه يكون بمعنى القرابة آآ قول ابن اسمه ايه؟ قول ابن مقبل يعني على من رجعوا افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الا واعراق الرحم بمعنى قطعوا القرابة وقول حسان لعمرك ان الك من قريش من رأل عام

179
00:58:59.150 --> 00:59:18.800
واما معناه اذا كان بمعنى العهد فقول القائل وجدناهم كاذبا انهم وذو الال والعهد لا يكذبون الطبري هنا اورد في معنى الابل ثلاثة معان وجوزها جميعا لاحتمال الاية لها جميعا. وليس في الاية ما يدل على تقديم قول

180
00:59:18.800 --> 00:59:39.450
منها على ايه؟ على قوم  المثال الرابع واضح يا مولانا قال الطبري اورد قال الشيخ واورد الطبري في قوله وعلاماته واضح يا اخواننا ولا مش واضح وعلامات وبالنجم هم يهتدون ثلاثة اقوال في المراد بالعلامات. معالم الطرق بالنهار النجوم الجبال

181
00:59:40.200 --> 00:59:54.600
ثم قالوا اولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله تعالى ذكره عدد على عباده من نعمه انعامه عليهم بما حصل لهم من العلامات التي يهتدون بها في مسالكهم وطرقهم التي يسيرونها

182
00:59:54.750 --> 01:00:12.900
ولم يخصص بذلك بعض العلامات دون بعض. فكل علامة استدل بها الناس على طرقهم وضجاج سبلهم فداخل في قوله وعلامات الطرق المسبولة الموطوءة على مهل الناحية المقصودة والطرق المسبولة يعني ايه المسبولة

183
01:00:14.250 --> 01:00:43.300
ممهدة الموضوعة المسمولة بمعنى المسلوكة الممهدة اللي هو معروف ان ده طريق الطرق المسبولة الموطوءة علامة للناحية المقصودة. والجبال علامات يهتدى بهن الى قصد السبيل. وكذلك النجوم بالايه؟ بالله المفروض المسئولة والطرق المسئولة الموطوءة. الموضوعة هي اللي يجي بعدها النقطتين

184
01:00:44.000 --> 01:01:02.800
غير ان الذي هو اولى بتأويل الاية ان تكون العلامات من ادلة النهار اذ كان الله قد فصل منها ادلة الليل فصل منها ادلة الليل بقوله وبالنجل هم يحسبون وعلامات

185
01:01:03.250 --> 01:01:19.000
وبعدين قال وبالنجم هم يهدوا. فالنجم ده يهتدون به فين؟ في الليلة. يبقى ازا العلامات يهتدون بها فين؟ في النهار واذا كان ذا خلي بالك شف الطبري بقى ازاي هو صحيح رجح هذا

186
01:01:19.250 --> 01:01:36.500
مع انه زكر ان ده عادي مش فيه مشكلة. محتمل فانتبهوا لاختلاف طريقة الطبع في التعامل مع الاقوال قال رحمه الله غير ان الذي هو اولى بتأويل الاية ان تكون العلامات من ادلة النهار اذ كان الله قد فصل منها ادلة الليل من قوله وبالنجم وهم يهتدون

187
01:01:36.700 --> 01:01:57.450
واذا كان ذلك اشبه واولى بتأويل الاية فالواجب ان يكون القول في ذلك ما قاله ابن عباس في الخبر الذي رويناه عن العطية عنه وهو ان العلامات معالم الطريق هو ان العلامات معالم الطريق واماراتها التي يهتدي بها الى المستقيم منها نهارا. وان يكون النجم الذي يهتدي

188
01:01:57.450 --> 01:02:15.100
يهتدى به ليلا هو الجد والفقدان. لان بها اهتداء السفر دون غيرها من النجوم. ديت النجوم يعني تأويل الكلام اذا وجعل لكم ايها الناس علامات تستدلون بها نهارا على طرقكم في اسفاركم ونجوما تهتدون بها ليلا في سبلكم

189
01:02:15.500 --> 01:02:39.850
وهو خلى الواو هنا لايه يا مولانا استئناف الاستئناف وعلامات وبالنجم هم يهتدون  في هذا المثال تلاحظ ان الطبري صحح جميعا الاقوال. معتمدا على التعميم وعدم التخصيص ثم عدل الى ترجيح قول ابن عباس الذي فسرها بانها معالم الطريق واماراته على سبيل تقديم الاولى فحسب

190
01:02:40.150 --> 01:02:56.850
طبعا على سبيل تقديم الاولى فحسب مع آآ قواعد اخرى ممكن تستنبط زي ان التأسيس اولى من التوكيد في في قواعد اخرى ممكن الانسان يستنبطها او السياق حتى لان هو السياق فيه ان هو يكون فيه معنيين اولى من ان هو

191
01:02:56.850 --> 01:03:16.350
كله في معنى واحد اللي هي قاعدة تأسيس اولى من التأكيد. فبدل ما نقول انه علامات وبالنجم هم يهتدون ان العلامات النجوم فنخلي ان العلامات ديت مختلفة عن  واضح لان ده فيه اثراء للمعاني المذكورة في كتاب الله

192
01:03:16.600 --> 01:03:39.750
واضح يا اخوانا كده ولا مش واضح تمام؟ يبقى ده كله من باب احنا قلنا قبل كده ان اختلاف التنوع من حيث القبول والترجيح من حيس القبول والترجيح لا يخلو من حالات سلام

193
01:03:39.850 --> 01:03:59.150
ان تكون الاقوال كلها مقبولة ولا تحتاج الى الترجيح بينها  اه لكونها مستوية او متلازمة في اداء المعنى او لكون المعنى يتم ويكمن بالجمع بينها  اتنين ان تكون الاقوال كلها مقبولة ولكن بعضها ارجح من بعض

194
01:03:59.300 --> 01:04:13.450
زي الاية اللي معنا دي ماشي؟ لكن بعضها ارجح من ايه؟ من بعض ان يكون الترجيح بين الاقوال من باب تصحيح قول ورد غيره وعلى الثلاثات الذين ايه الذين خلقوا

195
01:04:13.700 --> 01:04:30.600
يبقى اذا الاقوال في اختلاف التنوع من حيث قبولها والترجيح بينها قسمان قسم لا يدخله الترجيح. وقسم يدخله الترجيح اسم يدخله الترجيح لبيان المعنى الاولى والارجح لا لقبول قول ورد غيره

196
01:04:31.050 --> 01:04:47.400
لا لقبول قول ورد ايه؟ غيره. وقسم يكون الترجيح لقبول قول ورد ما عداه ده كله داخل في اختلاف الايه التنوع ده كله داخل في اختلاف الايه؟ التنوع. على التعريف الذي ارتضيناه

197
01:04:47.600 --> 01:05:21.550
واضح يا اختنا الكريمة السؤال اللي انت سألتيه كده كده انا جاوبت على السؤال بتاعك اهو   ثم قال الشيخ الاختلاف الذي ترجع هل فيه الاقوال الى اكثر من معنى وبيان تضاد اختلاف التضاد؟ اللي هو اختلاف وبيان وبينها تضاد اللي هو اختلاف التضاد

198
01:05:22.000 --> 01:05:38.000
الاختلاف اللي ايه يا سيدي اختلاف ايه هو اختلاف الطبات؟ اختلاف الضباب. اكتبوا تعريف ايوة ما هو ده اللي احنا شرحناه المرة اللي فاتت يا استازة اللي احنا شرحناه اخترنا الكريمة المرة اللي فاتت اختلاف التنوع

199
01:05:38.050 --> 01:05:59.950
فيه رد قول واخذ اخر اللي احنا شرحناه المرة اللي فاتت احنا عرفنا المرة اللي فاتت اختلاف التنوع. لأ مش زي عسعس مش زي عسل لا لو حضرتك بس ترجعي للمحاضرة اللي فاتت لان احنا شرحنا اختلاف التنوع مش كله مقبول

200
01:06:00.900 --> 01:06:19.150
التنوع ليس مقبولا كله وانما هو زي ما احنا شرحنا كده. احنا قلنا ان اختلاف التنوع هو تاني هقول لحضرتك التعريف تاني. اختلاف التنوع هو ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية

201
01:06:19.450 --> 01:06:41.850
سواء امكن قبولها جميعا لصحتها او رد او رد بعضها لخطأ لا في نفسه. ولكن لقيام قضاء اخرى كالسياق ونحوه سياخي وايه ونحوه وقلنا ان اختلاف التنوع قسمين رئيسيين يتفرع عنهما انواع

202
01:06:42.100 --> 01:07:04.850
القسم الاول اعتبرونا بنراجع. مش مشكلة. اعتبرونا بنراجع اختفت ناوي قبل ما نخش على اختلاف الطباق اختلاف التنوع هو ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية سواء امكن قبولها جميعا لصحتها او رد بعضها لخطأ الله في نفسه. ولكن لقيام قرائن اخرى كالسياق ونحوه

203
01:07:05.100 --> 01:07:26.750
اختلاف التنوع يتفرع الى قسمين رئيسي رئيسين. يتفرع عنهما انواع. القسم الاول ما يكون معنى القولين فيه واحدا لكن العبارتين مختلفتان. كما قد يختلف آآ كثير من الناس في الفاظ الحدود والتعريفات وصيغ الادلة. والتعبير

204
01:07:26.750 --> 01:07:41.800
عن المسميات انا سميته سيف انت سميته مهند التالت سماه صارم القسم الثاني ما يكون فيه المعنيان متغايرين. ده كله من اختلاف التنوع. لكن لا يتنافيان. فهذا قول صحيح. وذاك قول

205
01:07:41.800 --> 01:08:00.550
وان لم يكن معنا احدهما هو معنى الاخر. وقلنا ان القسم الاول بيتفرع عنه تلات انواع النوع الاول اتحاد المعنى او الذات واختلاف العبارة الدالة عليه. يعني انه يعبر كل واحد من المفسرين عن

206
01:08:00.550 --> 01:08:22.800
بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى واشهر مثال في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم او كقوله تعالى انا كفيناك المستهزئين. النوع التاني اختلاف التمثيل للمعنى العام. اختلاف التمثيل

207
01:08:22.800 --> 01:08:40.750
المعنى ليه؟ العالم. النوع التالت التعبير عن المعنى بالفاظ متقاربة. التلاتة دول في القسم نوم. نعم. الاول. القسم التاني ما كان فيه المعنيان متغايرين لكن لا يتنافيان فهو نوع واحد

208
01:08:41.350 --> 01:09:03.100
هو نوع ايه المعنيين متغيرين لكن لا يتنافيان فهو نوع واحد. وبه تكون انواع اختلاف التنوع اربعة تفصيلا ايه هو بقى النوع دهوت اللي في القسم التاني احتمال اللفظ لامرين او اكثر غير متضادين. اما

209
01:09:03.100 --> 01:09:32.800
كونه مشتركا واما لكونه متواطئا وفرقنا بين المشترك والمتواطئ ماشي؟ وقلنا ان احتمال اللفظ لامرين او اكثر ليس بينهما تضاد نوع من الانواع الداخلة تحت التنوع وهذا النوع يمكن تقسيمه الى قسمين. الاول ان يكون اللفظ محتملا لاكثر من معنى. والاية محتملة

210
01:09:32.800 --> 01:09:53.300
خلالها وليس هناك مانع من حمل الاية عليها كلها زي لفظ تأكله تقرأ ولا تتبع تقرأ ولا تتبع ده لفظ مشترك. وما فيش مانع ان احنا نحمل الاية على المعنيين ايه؟ جميعا او زي كلمة فاخذه الله نكال الاخرة والاولى من قبيل المتواضع

211
01:09:54.200 --> 01:10:12.800
ماشي؟ يبقى ده القسم ها الاول من هذا النوع الاخير القسم التاني من هذا النوع اللفظ المحتمل لاكثر من معنى ليس بينها تضاد لكن احدها هو المراد دون غيره. فهذا القسم لا يمكن ارجاعه

212
01:10:12.800 --> 01:10:35.600
اللي هو اختلاف التمثيل زي ما احنا قلنا المرة اللي فاتت. بل هو نوع مستقل بنفسه من انواع التنوع يبقى هذا النوع من انواع التنوع فيه تفصيل ان كان من القسم الاول صح ارجاعه الى اختلاف التمثيل للمعنى العام. وان كان من القسم الثاني كان نوعا مستقلا بنفسه غير النوعين الايه

213
01:10:35.650 --> 01:11:02.550
غير النوعين الاولى غير النوعين الاولين واضح كده  وقلنا ان اختلاف التنوع من حيث القبول والترجيح لو نظرنا الى الحالات هنلاقيها تلات احوال تلات حالات ان تكون الاقوال كلها مقبولة ولا تحتاج الى الترجيح بينها لكونها مستوية او متلازمة في اداء المعنى. او لكون المعنى يتم ويخرج بالجمع بينها

214
01:11:02.600 --> 01:11:22.850
التاني ان تكون الاقوال كلها مقبولة ولكن بعضها ارجح من بعض الثالث ان تكون ان يكون الترشيح بين الاقوال من باب تصحيح قول ورد ايه؟ غيره. يبقى من حيث قبولها والترجيح بينها قسمين. قسم لا يدخله الترجيح. وقسم لا يدخله الترجيح. اما يدخله الترجيح لبيان الاولى

215
01:11:22.850 --> 01:11:37.450
واما يدخله الترجيح لقبول قول ورد ما عدا يبقى انتم تروحوا تشجروا الكلام اللي انا قلته دهوت توضح لكم ان شاء الله التنوع في اذهانكم ان شاء الله. واضح يا اختانا الكريم

216
01:11:38.550 --> 01:12:03.950
ايه هو بقى اختلاف التبادل ايه مختلف التبادل اختلاف التضارب ان يرد في معنى الاية قولان متنافيان مولان متنافيان بحيث يتعين من قبول احدهما رد الاخر يبقى القاعدة اختلاف التضارب

217
01:12:04.100 --> 01:12:27.350
ان يرجح احد الاقوال على سبيل التعيين لانه لا يمكن القول بهما معا. فلزم الترجيح وهو هنا تصحيح لقول وترك باخر ولذلك ينبغي التحرر والتثبت من وقوع التنافي والتغاض بين القولين

218
01:12:28.200 --> 01:12:45.550
لازم الانسان يصبر غير الاقوال. ويعرف مقاصد القائلين والاعتبارات لازم ياخد باله اوي قبل اما يقول ان القولون دول ايه ان القولين دول متضادين القولون دول ايه  واضح كده يا اخوانا

219
01:12:45.900 --> 01:13:21.250
ايه هو بقى انواع اختلاف التبادل؟ انواع اختلاف التضاد طيب. يعني خلينا في انواع اختلاف اختبار انواع اختلاف التبادل. النوع الاول ما يكون بسبب بسبب التضاد في دلالة اللفظ المفرد

220
01:13:21.600 --> 01:13:51.650
ويكون بسبب ارتباط في في دلالة اللفظ الايه؟ المر المفرد. اللي هو بيسميه العلماء الاضضاج بيسميه العلماء الايه؟ الاضاد. يعني الالفاظ التي يدل الواحد منها على معنيين متضادين ماشي خلوا بالكم انه مش معنى كده هتيجي الامسلة ان اي لفظ في القرآن لان ده علم من علوم اللغة. اي لفظ في القرآن من الالفاظ المتضادة وقع فيه اختلاف تضاد بين

221
01:13:51.650 --> 01:14:07.000
المفسرين لأ لانه ممكن يكون السياق مصرح في احد المعنيين زي مثلا ايه زي قول الله سبحانه وتعالى اه اه زي قول الله عز وجل اه زي المثال اللي هو الشيخ ذكره مني

222
01:14:07.450 --> 01:14:29.050
والمطلقات يتربصن بانفسهن ها فقد اختلف المفسرون فيها على قولين الطهر والحليب الحكم بالتضاد انما يكون بالنظر الى تضاد اقوال المفسرين في معنى اللفظ المفسرة دون النظر الى اصلها الاشتقاق الخالي من الحبوب

223
01:14:29.250 --> 01:14:49.700
يعني لفظ القرب يصلح في اصله القرء هو الوقت. فهو يصلح للحيض ويصلح للايه؟ للطهر يصح نفي التضاد الواقع بين المفسرين في معنى القرب بدعوى ان دلالة اللفظ على الوقت في اصله لا تضاد فيه. لان ده اصل اشتقاقي. انما

224
01:14:49.700 --> 01:15:12.050
معنى الاستعمال خصصه فريق بالحيض وخصصه فريق بالايه وبين التخصيصين تضاد وبين التخصيصين ايه؟ واضح كده النوع التاني ما يكون بسبب تضاد اقوال المفسرين لشيء خارج عن كون اللفظ متضادا

225
01:15:13.000 --> 01:15:35.600
يعني هو التضاد لم ينشأ من كون اللفظ يحمل معنيين متضادين وانما نشأ من تضاد اقوال المفسرين في معنى الجملة او الاية لكون ترتيب الاية محتملا لمعنيين متوضين او الضمير راجع الى اكثر من معنى او ذات بينها او غير او غير ذلك

226
01:15:35.750 --> 01:15:49.050
قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة اختلفوا في الصلاة المصطافين اسألوا صلاة العصر وفي ناس قالوا الضهر وفي ناس قالوا الفجر وفيه ناس قالوا المغرب ده اختلاف طبات بس مش علشان خاطر الصلاة الوسطى

227
01:15:49.150 --> 01:16:09.650
لفز متضاد يحمل معنيين. لأ  وزي قول الله عز وجل او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. الولي ولا الزوج لقول الله عز وجل يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. فالسلف اختلفوا فيه على قولين. القول

228
01:16:09.650 --> 01:16:23.550
اول ان المجادلين هم المؤمنون اصحاب بدر والقول الثاني ان المجادلين هم المشركون او زي قول الله عز وجل فناداها من تحتها في ناس قالوا ينادي جبريل وفي ناس قالوا المنادي ايه

229
01:16:23.950 --> 01:16:48.750
ماشي   اه ماشي؟ وما دام برضو من قبيل اختلاف الايه؟ اتضارب وخلوا بالكم اختلاف التضاد من حيس الاثر على المعنى في قسم لا اثر له في معنى الاية يعني لا يترتب على تفسير الاية باي قول من القولين المتضادين تغير في معنى الان

230
01:16:49.100 --> 01:17:07.000
ولا حتى الاية بيتوقف فهم على اي قول منه. اي قول انفا به الاية. زي قول الله عز وجل فناداها من تحتها ده لم يتغير فيه معنى الاية انما الخلاف في شيء زائد على المعنى اللي هو تعيين مين المنام

231
01:17:07.150 --> 01:17:29.800
لكن هو المهم ان في حد ايه ان في حد مات خلاص كده فاهمين؟ وفي قسم بيكون له اثر على المعنى. زي ايه  بانفسهن ثلاثة قرون ده له اسر في المعنى. لانه ابتداء العدة حصل خلاف في ابتداء العدة وفي انتهاء العدة. لو احنا اعتبرناه بالضهر غير لما نعتبر

232
01:17:29.800 --> 01:17:50.750
غير لما نعتبره بيئة واضح كده يا اخوانا  قال الشيخ اختلاف العلماء من الصحابة ومن بعدهم في المراد بالقروء في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقد اختلفوا في المراد بها على قولين. الاول ان المراد بها الاطهار الثاني ان المراد بها الحيل

233
01:17:50.850 --> 01:18:04.500
وهذا الاختلاف من اختلاف التضاد لانه لا يمكن حمل الاية على المعنيين معا لتضادهما. فالمرأة مطلوب منها ان تتربص ثلاثة اطفال او ثلاثة حيل. ولا يطلب منها ان تتربص بهما

234
01:18:05.900 --> 01:18:20.400
المثال الثاني الاختلاف في المهدد في قوله تعالى وفديناه بذبح عظيم. فقد قال بعض مفسري السلف بالمناسبة هناك قول كتير من السلف هو اسحاق وقال اخرون هو اسماعيل. وهذان القولان المتضادان

235
01:18:20.500 --> 01:18:37.600
ان القول باحدهما يلزم منه اسقاط القول الثاني لان المفد واحد. ولابد ان يكون احدهما. وكما هو معلوم ان الراجح انه اسماعيل. ويعني ده ترجيح الشيخ والا فالمسألة خلاف وخلاف فيها قوي

236
01:18:38.000 --> 01:19:09.550
خلاف المسألة دي قوي  وفيها بر      اه ماشي  لا لا لا ده من بيان المعنى. لان الالهاء الضمير هيبين لنا المعنى يعني الضمير ده له اسر في النعم ده له اثر في المعنى. لانه هالضمير. لان احنا نفسر الضمير فديناه ميم

237
01:19:10.250 --> 01:19:34.550
واضح آآ قال انت ممكن يكون قصدك انه هل له شيء عملي؟ لأ ما لوش عمل. ما لوش شيء عملي ماشي؟ لكن هو له شيء اعتقادي او علمي طيب وهذان القولان لان القول باحدهما يلزم منه اسقاط القول الثاني لان المفد واحد ولابد ان يكون احدهما كما هو معلوم ان الراجح انه يسمعه وده صحيح

238
01:19:34.550 --> 01:19:45.850
يعني المعلوم هو الراجح ان هو اسماعيل وان كان الخلاف كما قلت لكم الخلاف ومن اراد ان يعني ينظر الخلاف في هذه المسألة فلينظر الى كتاب الطبع رحمه الله التفسير الطبري

239
01:19:46.200 --> 01:20:02.700
هذا ما يتعلق بانواع الاختلاف ولما كان المقابل الاختلاف الاجماع حسن الحديث عن الاجماع وهو في المبحث وهو في المبحث الاتي هو في المبحث الاتي طيب احنا كده آآ قد انهينا بحمد الله تعالى الكلام عن

240
01:20:02.800 --> 01:20:51.900
اه مسألة الاختلاف ايه؟ لسه فيه الساعة كم اصلا؟ هو كده فاهم؟ ايه      واضح كده يا اخوانا اخف عشان احنا شرحناه كل المرة اللي فاتت اصلا    هو بس من الحاجات اللي احنا ننتبه لها الحقيقة يعني هنلخص لكم بعض المعاني في الاختلاف وانا احيلكم ان انتم ممكن فعلا تبدأوا تقرأوا فيه حتى الجزء التقسيط

241
01:20:51.900 --> 01:21:08.750
في كتاب اختلاف السلف في التفسير للشيخ محمد صالح آآ سليمان حفظه الله تعالى. لانه الحقيقة هتستفيدوا منه منه جدا يعني في المعنى ده آآ مما يوهم الخلاف بين المفسرين ان تكون الاقوال غير متواردة على على محل واحد

242
01:21:09.200 --> 01:21:34.800
زي مسلا تعدد المعاني لاختلاف القراءات تعدد المعاني لاختلاف الايه؟ الاختلاف القراءات. زي مسلا قول الله سبحانه وتعالى سرابيلهم من قطران في قراءة اخرى سرابيلهم من قطر امن في اختلاف في التفسير او او زي مسلا وكان له ثمر وكان له

243
01:21:34.900 --> 01:21:54.900
بمعنى الثمر المعروف والثمر بمعنى المال بدأ القراءتين بمنزلة الايتين زي ما بيقولوا. فده مش متوارد على محل الايه على محل واحد. وايضا ادعاء الخلاف بسبب الخطأ في فهم كلام المفسر

244
01:21:55.600 --> 01:22:09.150
كلام المفسر او حمله على غير سياقه زي قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم ورد يعني ان هم نسبوا الى بعض السلف الى ابن جريجة انه قال لقضي الامر يعني لذبح الموت

245
01:22:09.200 --> 01:22:25.650
ابن عطية قال ان ده قول ضعيف. لان قائله لو سمع هذا المعنى في قوله تعالى وانذرهم يوما حسرة اذ قضي الامر اصح ييجي في اذ قضي الامر ذبح الموت. لكن ما يجيش فين؟ لقضي الامر بيني وبينه

246
01:22:25.850 --> 01:22:40.350
في كل كل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم في ظهر ان هو يجيب معنى في يركب معنى المفسر قاله في اية في اية تانية وده غلط

247
01:22:40.750 --> 01:22:54.200
مما يوهم الخلاف ايضا ادعاء الخلاف بسبب الخطأ في فهم كلام المفسر او حمله على غير سياق واضح كده؟ وده بينبه عليه اهل التمثيل او انه يقول المفسر قول سم يرجع عني

248
01:22:54.500 --> 01:23:16.100
ده خلاص القول ده يكون ما ينفعش نحكيه. نقول ان فلان قال كده. هو خلاص رجع عنه او ادعاء الخلاف بقول على المفسرين قول المكذوب على المفسر. زي مثلا في قوله كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فقال داهما. نسب الى بعض السلف انه قال خانتاهما

249
01:23:16.100 --> 01:23:35.250
الكفر والزنا وده لا يصح ان ان يكون على آآ على كلام السلف لان السلف آآ شبه آآ عندهم اجماع على هذه الايه ايه المسألة؟ ولذلك الذهبي قال عن من نقل هذا القول عن بعض السلف قالوا وهو يأتي بالعجائب دائما

250
01:23:35.300 --> 01:23:58.400
يأتي بالعجائب ايه؟ ودائما والموضوعة واضح كده يا اخوانا؟ فلذلك ده يعني من الامور التي اه يحصل التنبه لها اه في اه مسألة الخناق في مسألة ماشي؟ طيب في مسألة تانية ايضا في مسألة الاختلاف. الاقوال المتعددة عن المفسر الواحد

251
01:23:59.100 --> 01:24:14.400
المتعددة عن المفسر الايه؟ الواحد. بالزات ده بيقابلنا كتير كلام ابن عباس في اقوال اكتر من قول منسوب لابن عباس نتعامل معه ازاي فاذا ورد عن المفسر اكثر من قول في موضع واحد

252
01:24:15.400 --> 01:24:28.400
فاما ان تكون الاقوال كلها لا تضاد بينها او لا. فان كانت لا تضاد بينها او لا فان كانت لا تضاد بينها فلها صورتان. الصورة الاولى ان تكون الاقوال كلها صحيحة في جمع بينها

253
01:24:28.500 --> 01:24:45.200
لانه ممكن يكون فسخ دي طارة وفسخ ديتار وفسخ ديتار. زي ما ورد عن ابن عباس في قوله تعالى والباقيات الصالحات هي الصلوات الخمس. وقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وقال هي الكلام الطيب. ابن عطية بيقول ايه بقى؟ بيقول وقول

254
01:24:45.200 --> 01:25:00.350
عباس بكل الاقوال دليل على قوله بالعموم راح نجمع بين اقواله كلها ونطلع العموم منها. الصورة التانية ان يحكم بخطأ قول منها رغم عدم مضادته للاقوال الاخرى اللي هو اللي احنا

255
01:25:00.350 --> 01:25:17.950
وان كان هناك تضامن بين قولين او اكثر والدين عنه فينظر فان كان رجع عن احدهما عمل بما استقر رأيه عليه زي مسلا في ان الذي بيده عقدة نكاح الولي ثم رجع مجاهد وطاووس وفسره بالزوج

256
01:25:18.000 --> 01:25:36.550
فان لم يثبت رجوعه عن احدهما. وكان احدهما اصح من الاخر قدم الصحيح على غيره الصحيح هنرجع للاسناد بقى وترجعوا معنا لشرح الاسناد لما هي اللي تقولين مترددين وما فيش سبيل للجمع بينهما هنروح للاسلام

257
01:25:36.900 --> 01:26:03.550
يبقى الاسناد مرجح ماشي وان تساوى هنتوقف في الجزم بنسبة القول بنسبة القولين اليه ماشي يعني آآ يعني هذه بعض المعاني التي اردت ان اذكرها في هذا الفصل المبارك وكما قلت لكم انا احييكم الحقيقة على قراءة آآ كتابي

258
01:26:03.600 --> 01:26:25.200
اختلاف السلف في التفسير بعد هذا المبحث. او حتى ممكن لو حابين اه تقرأوه بعد مبحث بعد ما ابحث الاجماع ممكن تقرأوا الكتاب بعد مبحث الاجماع ما ستنتفعون منه ان شاء الله تعالى انتفاعا كبيرا

259
01:26:25.300 --> 01:26:35.050
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين