1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على

2
00:00:20.700 --> 00:00:36.200
ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد مرحبا بكم ايها الكرام في هذا المجلس الثاني الذي يتعلق بشرح الفصل الخامس

3
00:00:36.250 --> 00:00:54.900
اه من فصول هذا الكتاب المبارك كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى اه وكنا قد اه اه يعني توقفنا عند القاعدة السادسة من القواعد التي ذكرها الشيخ حفظه الله تعالى تحت عنوان القواعد

4
00:00:54.900 --> 00:01:18.450
العامة او قواعد التفسير العامة ووقفنا عند قاعدة المبهم عند قاعدة مبهم. يقول الشيخ حفظه الله ما ابهم في القرآن فلا فائدة في المعنى تترتب على ذكره ثم شرع يعرف المبهم فقال المبهم ما لم يعين من الاسماء. المبهم ما لم يعين من الاسماء. سواء اكانت اسماء

5
00:01:18.450 --> 00:01:33.250
اشخاص او اماكن او غير ذلك والمقصود هنا ان البحث عن تعيين ما ابهمه الله مما لا يفيد في بيان المعنى وان فقده لا ينقص به العلم. ومن امثلة ذلك تعيين

6
00:01:33.250 --> 00:01:53.250
نوع الشجرة التي اكل منها الابوان ادم وحواء. قال الطبري رضي الله عنه بعد ان بين الله جل ثناؤه لهما عين الشجرة التي نهاهما عن الاكل منها واشار لهما اليها بقوله ولا تقربا هذه الشجرة ولم آآ يضع الله جل ثناؤه لعباده

7
00:01:53.250 --> 00:02:17.700
المخاطبين بالقرآن دلالة على اي اشجار الجنة كان نهيب ادم ان يقربها بنص عليها باسمها ولا عليك. ولو قرأت في مقدمة امام الطبري رحمه الله ستجد ان الامام الطبري رحمه الله تعالى نص على الدليل الدليل الذي ينبغي ان يستخدم في علم التفسير

8
00:02:17.800 --> 00:02:30.000
اما ان يكون بنص الله سبحانه وتعالى او باشارة. يعني بدلالة من الرسول عليه الصلاة والسلام. ماشي؟ ففيه اشياء تعلم من جهة الله سبحانه وتعالى قالوا في اشياء تعلم بالدلالة

9
00:02:30.150 --> 00:02:54.100
آآ الرسول عليه الصلاة والسلام وفي اشياء يعلمها العلماء بالاستنباط كما هو معلوم قال رحمه الله ولو كان لله في العلم باي ذلك من من اي رضا لم يخلي عباده من نصب دلالة لهم عليها يصلون بها الى معرفة عينها. يعني هو عاوز يقول ان لو فيه فايدة مترتبة على

10
00:02:54.100 --> 00:03:14.400
معرفة نوع الشجرة التي اكل منها ادم عليه الصلاة والسلام كان ربنا سبحانه وتعالى نص عليها او دل عباده كيف يصلوا الى الى ذلك فلقيت الى الى ذلك التعيين قال رحمه الله ليطيعوه بعلمهم بها كما فعل ذلك في كل ما بالعلم به له رضا

11
00:03:14.450 --> 00:03:35.600
والصواب من ذلك ان يقال ان الله جل ثناؤه نهى ادم عليه السلام وزوجته عن اكل شجرة بعينها من اشجار الجنة دون سائر اشجارها  وخالفا الى ما نهاهما الله فخالفا الى ما نهاهما الله عنه فاكلا منها كما وصفها الله جل ثناؤه

12
00:03:35.900 --> 00:03:57.850
اه كما وصفهم الله جل ثناؤه به ولا علم عندنا اي شجرة كانت على التعيين لان الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا في السنة الصحيحة فأنى يأتي ذلك فأنى يأتي ذلك من اتى يعني من هيجيبه منين؟ اللي بيعين وقد قيل كانت شجرة

13
00:03:58.150 --> 00:04:12.800
البر كانت شجرة البر اللي هي يعني القمح يعني وقيل كانت شجرة العنب وقيلت وقيل كانت شجرة التين. وجائز ان تكون واحدة منها وذلك ان علمه عالم لم ينفع العالم به

14
00:04:12.800 --> 00:04:28.000
وان جهل جهله جاهل لم يضره جهله ايه؟ اللي احنا بنقول عنه دلوقتي علم لا ينفع والجهل به ايه؟ لا يضر ده كلام الطبري رحمه الله تعالى ورضي عنه وقال الشنقيطي في تفسير قوله تعالى

15
00:04:28.350 --> 00:04:48.350
اه في تفسير قوله تعالى وكذلك بعثناهم يتساءل بينهم. قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا ربكم اعلم بما البستم فبعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا

16
00:04:48.350 --> 00:05:09.350
قال رحمه الله وما يذكره المفسرون من الاقوال في اسم كلبهم فيقول بعضهم اسمه قطمير. ويقول بعضهم اسمه حمران. الى غير ذلك لم نطق به الكلام من عدم فائدته ففي القرآن العظيم اشياء كثيرة لم يبينها الله لنا ولا رسوله. ولم يثبت في بيانها شيء والبحث عنها لا طائل تحته ولا

17
00:05:09.350 --> 00:05:25.200
فائدة فيه. وكثير من المفسرين يطنبون في ذكر الاقوال فيها بدون علم ولا جدوى. ونحن نعرض عن مثل ذلك دائما كلون كلب اصحاب الكهف واسمي وكالبعض الذي ضرب ضرب به القتيل من بقرة بني اسرائيل

18
00:05:25.800 --> 00:05:40.950
وكان يعني ضربوه بلسانها ولا ضربوه باي عضو من اعضائها يعني وكسم الغلام الذي قتله الخضر وانكر عليه موسى قتله. وكخشب سفينة نوح من اي شجر هو. وكم طول السفينة؟ اه وكم طول السفينة

19
00:05:40.950 --> 00:05:57.050
وعرضها وكم فيها من الطبقات الى غير ذلك مما لا فائدة في البحث عنه. ولا دليل على التحقيق فيه هذا العلم الحقيقة يسمى علم المبهمات. وهو احد علوم القرآن الكريم. وهو ايضا احد علوم التفسير

20
00:05:57.250 --> 00:06:19.050
لو تذكروا احنا ذكرنا الفرق بين علوم القرآن وعلوم الايه؟ التفسير. وقلنا ان اي شيء يتعلق بالمعنى فهو من علوم التفسير فالمبهمات آآ اما ان تكون متعلقة بالمعنى فهي من علوم التفسير. واما الا تتعلق بالمعنى فهي من علوم القرآن

21
00:06:19.500 --> 00:06:39.000
طيب هل المبهم يمكن آآ هل عفوا البحث في المبهم هو بحث لا طائل منه بحيث ان احنا ما ندورش اصلا المبهم ولا لا المبهم كما كما هو في اللغة هو المستغلق. يعني الذي لا يدرى وجهه

22
00:06:39.100 --> 00:06:58.600
واصطلاحا هو ما لم ينص عليه او على ذكره من الاسماء. وقد يكون الابهام لعلم او نبات او حيوان او مكان او  ماشي؟ يعني الالفاظ المذكورة في القرآن الكريم على وجه الاشارة دون تصريح باسماء اعيانها

23
00:06:59.350 --> 00:07:22.250
هل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بحثوا في المبهم؟ نعم والنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم على ما يتعلق بالابهام والمبهم الحقيقة ان هو الشيخ بيقول ان هو لا فائدة تترتب على ذكره في المعنى. الحقيقة لأ. هذه القاعدة

24
00:07:22.250 --> 00:07:44.350
اه يعني تحتاج الى تحرير هذه القاعدة تحتاج الى تحرير بعض المبهم يكون مهما جدا لطالب العلم. واحيانا بيرفع اشكالات كثيرة احيانا العلم بالمبهم بيرفع ايه يا سيدي؟ بيرفع اشكالات كثيرة. من ذلك حديث النبي عليه الصلاة والسلام. لما اه سأله الصحابة

25
00:07:44.350 --> 00:08:01.600
رضي الله تعالى عنه وارضاه عن آآ قول الله سبحانه وتعالى يا اخت هارون وهارون ده مبهر صح؟ مم. هارون ده من المبهم يعني احنا مش عارفين هارون ده مين ممكن يكون اخو موسى عليه الصلاة والسلام ممكن يكون راجل صالح

26
00:08:01.800 --> 00:08:18.300
ممكن يعني راجل صالح في زمان مريم صلوات الله وسلامه عليها واضح كده؟ نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما بين له هذا من هو هذا المبهم بين له النبي عليه الصلاة والسلام هذا المبهم فازال الاشكال

27
00:08:19.400 --> 00:08:34.250
فيبقى احيانا معرفة المؤمن قال له انهم كانوا يسمون باسماء ايه انبيائهم وصالحيهم. فهو ده زي ما احنا بنسمي الوقت محمد مسلا او بنسمي احمد. سماه على اسم النبي عليه الصلاة والسلام او بنسمي عمر او

28
00:08:34.250 --> 00:08:51.100
والى اخره واضح كده؟ فاحنا بنسمي الاسماء ديت على اسماء الصالحين والعلماء. النبي عليه الصلاة والسلام لما بين له ذلك عرفه صلوات الله وسلامه عليه عليه ان للبحث في الابهام فائدة

29
00:08:51.200 --> 00:09:09.550
وليس كما ذكر الشيخ اه ممكن يكون بعض المبهم او بعض التوسع في بحث المبهم. لا فائدة منه صحيح لكن مش معنى كده ان احنا ما نسيبوش برضو. ليه يا سيدي؟ لان احنا لو نظرنا احنا احنا مش احنا دايما نقول السلف

30
00:09:09.650 --> 00:09:25.550
صح؟ والشيخ دايما يقول كده يقول ان احنا نرجع الى علوم السلف طيب احنا عندنا السلف كلهم بحثوا في المبهم كل السلف بحسوا في قلوبها من الطبقات كلها بحست في المبهم. فازاي احنا نتجاوز ده

31
00:09:25.900 --> 00:09:42.850
يعني ازاي احنا نتجاوز ده يعني؟ ما ينفعش ان احنا نتجاوزه الحقيقة. واضح كده؟ يبقى ده امر مهم جدا جدا. طبعا بعض فمات بحث الصحابة فيها رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. كما في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه

32
00:09:43.200 --> 00:10:03.200
قال لم ازل حريصا ان اسأل عمر ابن الخطاب عن امرأتين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد قلوبكما حتى حج وحججت معه وعدل وعدلت معه باداوة فتبرز ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ فقلت

33
00:10:03.200 --> 00:10:16.200
يا امير المؤمنين من المرأتان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صارت قلوبكما فقلت يا فقال وا عجبا لك يا ابن عباس

34
00:10:17.150 --> 00:10:38.100
اما ان سيدنا عمر ابن الخطاب كره مسألته يعني هو يعني لان هو هيتكلم عن بنته. سيدنا عمر هيتكلم عن بنته ما هي واحدة من الاتنين واما انه تعجب من خفاء مثل هذا الامر اليسير على من هو مثل ابن عباس. ازاي يخفى عليك حاجة زي كده؟ وانت

35
00:10:38.100 --> 00:10:59.150
العالم الكزا وطبعا آآ سيدنا عمر كان من مشايخ ابن عباس سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه كان من شيوخ عبدالله بن عباس وهو الذي هو عبدالله بن عباس تخرج بعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. ومعروف ان عمر بن الخطاب كان يدخل ابن عباس في مجالسه الخاصة

36
00:10:59.150 --> 00:11:15.850
اهل بدر وكان يعقد مجلس في الضحى للتفسير لتدارس القرآن الكريم وقراءته وكان ابن عباس من ابرز وجوه الحاضرين في المجلس وواضح من الحديث ده اللي هو حديث ان تتوب الى الله اختصاص ابن عباس بسؤال عمر

37
00:11:16.000 --> 00:11:28.950
وهو كان يسأل اي حد لكن ده شيخه لعمر بن الخطاب شيخ ابن عباس او احد يعني شيوخ ابن عباس من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال له وعجبا لك يا ابن عباس اما كراهية لمسألة

38
00:11:28.950 --> 00:11:51.850
كما قلت لكم واما للتعجب من خفاء مثل هذا على من هو مثل ابن عباس رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنهما عنهما فقال وعجبا لك يا ابن عباس وما عائشة وحفصة؟ لكن المقصود عموما ان ابن عباس سأل عن الاتنين دول مين هما؟ طب ده بحث فين

39
00:11:52.200 --> 00:12:06.700
بحتفل مبهر. وايضا من من من بيانهم للمبهمات قول الله عز وجل الذين استجابوا لله وللرسول من بعد ما اصابهم القرح قالت عائشة لعروة يا ابن اختي عروة ده ابن مين

40
00:12:06.800 --> 00:12:23.300
ابن اختها مين مم ابن اختها مين؟ اسماء احسنت احسنت يا مازن. ان اختها اسماء اللي هو عروة مين برضو؟ ابوه مين بقى ابن الزبير؟ عروة ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما. قال قالت

41
00:12:23.300 --> 00:12:44.100
عروة يا ابن اختي كان ابواك منهم كانا ابواك منهم. ابواك اللي هم مين يا سيدي لأ ده هو بيقول الزين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح يوم احد. يوم احد يعني

42
00:12:45.000 --> 00:13:11.950
مؤسساتنا  وابواك منهم  السيدة اسماء ما كانتش موجودة في احد لا يعني لا يذكر لها شيء في وقتها ايوة احسنت اللي هو جده مين بقى  جدو ابو بكر جده ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه سيد المسلمين

43
00:13:12.900 --> 00:13:34.900
قال كان قالت كان ابواك منهم الزبير وابو بكر لما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب يوم احد اي احسنت احسنت. ما اصاب يوم احد وانصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا. قال من يذهب في اثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا قال

44
00:13:34.900 --> 00:13:52.850
فكان فيهم ابو بكر والزبير يبقى ده برضك بحث فين المبهم لانه بيترتب عليه اهوت اسبات ايضا فضل. اسبات وفضل. يبقى المبهم ممكن يترتب عليه قلنا ها ازالة اشكال وممكن يترتب عليه

45
00:13:52.900 --> 00:14:11.600
اثبات فضل زي مسلا واحنا بنقول في قول الله عز وجل من المؤمنين اجابوا صدقوا ما عاهدوا الله عليك منهم من قضى نحبا فنبحس مين اللي نزلت في هذه الاية. وده اصلا سبب النزول احيانا بيكون هو الموضح للابهام

46
00:14:11.750 --> 00:14:30.450
هو الموضح للايه؟ للابهام. والمبهمات في القرآن على انواع منها مبهمات الاعلام والاشخاص. زي قول الله عز وجل ولم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه. قالوا ان هو نمروذ ابن كنعان. ورد عن علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله تعالى عنه

47
00:14:31.450 --> 00:14:49.750
وعن ابن عباس في قوله تعالى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال هو حبيب النجار. وده قول الجمهور ومبهمات الاماكن والبلدان كقوله تعالى واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين. قال ابن عباس

48
00:14:49.750 --> 00:15:07.750
نها دمشق قال انها دمشق. يعني اللي مذكورة هنا دمشق. ومبهمات الحيوانات والطيور. تكلم فيها الصحابة فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. قال الغرنوق والطاووس. الغرنوق طير ابيض من طير الماء

49
00:15:08.250 --> 00:15:28.350
والديك والحمامة. وعن ابن عباس قال الشجرة التي نهي عن اكلها اكل ثمرها ادم هي السنبلة. اللي هي البر اللي هو ذكره هنا الطبري وايضا مبهمات الاقوام والاجناس. زي مسلا قول الله عز وجل فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا

50
00:15:28.350 --> 00:15:43.450
اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ذكروا قصة ان الله بعث الله طالوت فقاتلوا جالوت. فنصر الله بني اسرائيل. وقتل جالوت بيدي داوود ورجع الله الى بني

51
00:15:43.450 --> 00:16:05.000
فارجع الله الى بني اسرائيل ملكه. بل احيانا قد يتفق الصحابة على تعيين النبهة كاتفاقهم على ان صاحب ياسين دين اسمه حبيب حبيبي ماشي وان اختلفوا فيما وراء ذلك اختلافا يسيرا. واتفقوا ان ملكة سبأ اسمها بلقيس

52
00:16:05.300 --> 00:16:26.300
اسمها بلقيس وقد يحصل بينهم اختلاف في تعيين مبهم زي قول الله عز وجل واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من قوي. بل احيانا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يتشددوا في مسألة المبهم اذا ورد بالنص. اذا ورد في التفسير النبوي

53
00:16:26.350 --> 00:16:43.600
زي كذا منوف لما قال ان موسى الخضر غير موسى بني اسرائيل. فقال ابن عباس كذب له فقال ابن عباس كذب ايه؟ كذب لهم. فالمقصود يا كرام المقصود يا كرام اني القاعدة ديت

54
00:16:43.700 --> 00:17:01.800
لابد ان تعدل اللي هي قاعدة ما ابهم في القرآن فلا فائدة في المعنى تترتب على ذكره ماشي؟ فقد توجد الفائدة التي تترتب على ذكره قل مش عارف انا وسيدنا عمر النبي

55
00:17:01.850 --> 00:17:27.900
فاكر المعرس فاكر يعني ده نوع من التعنت التعنت الزائد في طلب هذا لكن ليس المقصود منه المعنى ليس المقصود منه بيان المعنى زي صبيغ ابن عسل العراقي لما كان بيسأل عن وزاريات ذروا ما هو عارف يعني ايه والذاريات ذرو. وسيدنا عمر ضربه واشتد في ضربه رضي الله تعالى عنه وارضاه

56
00:17:27.900 --> 00:17:49.200
ليه؟ لانه لم يكن يسأل سؤال المستفهم. وانما كان يسأل سؤال المتعنت ففي فرق بين سؤال المستفهم وسؤال المتعلم واضح كده يا سيدي طيب طبعا الشيخ عبدالرحمن المشاد له مقال حلو في المبهمات اسمه له تلات مقالات في المبهمات

57
00:17:49.350 --> 00:18:04.800
وهو ذكر الشيخ عبدالرحمن ذكر ان الناس في المبهمات على ثلاث اتجاهات وبعد ثلاثة اتجاهات. الاتجاه الاول الرفض بالكلية وذكر منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والامام ابن كثير

58
00:18:05.700 --> 00:18:25.600
وآآ الذين يقبلون بالكلية وذكر ان جمهور السلف والخلف منهم والمتوسط بين القبول والرفض وذكر آآ الطبري والشيخ مساعد الطيار لان الشيخ مساعد الطيار في موطن اخر غير التحرير في التعليق على الاتقان

59
00:18:25.600 --> 00:18:39.750
ذكر آآ انه المبهم قد يترتب على ذكره فائدة ماشي يعني الشيخ نفسه في مواطن اخرى ذكر ان المبهم قد يترتب على آآ نفسه فائدة. والحقيقة انا لا اوافق على هذا التقصير

60
00:18:40.100 --> 00:19:02.650
لا اوافق الشيخ على هذا التقسيم. اللي هو التقسيم الثلاثي يعني الرافض والذي يقبل والايه؟ التواسط. اه في ناس اشتد في الرفض صح في ناس ما بتذكرش المبهم صح. لكن الرفض بالكلية ان ينسب الى ابن كثير. الحقيقة ان ده يحتاج الى نوع من انواع التحرير. او حتى ينسب الى شيخ الاسلام

61
00:19:02.650 --> 00:19:22.650
ابن تيمية رحمه الله نعم يقال ان هم اقل من غيرهم في مسألة الايه؟ في مسألة القبول زي الطبري ما الطبري عنده برضه ان هو احيانا ما بيعتبرش واحيانا بيذكروا ده مش تناقض يا اخوانا. هذا ليس تناقضا من الطبري رحمه الله تعالى ورضي عنه. وانما هذه منهجية لا

62
00:19:22.650 --> 00:19:43.950
لابد ان نعرفها لابد ان نعرفه. المبهم يا شيخ محمد قد يدرك من النبي عليه الصلاة والسلام زي حديث هارون وقد يدرك من اسباب النزول. لان الصحابة حضروها رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وقد يدرك من الاسرائيليات

63
00:19:44.200 --> 00:20:03.900
يعني المبهم ممكن يدرك من النبي عليه الصلاة والسلام وممكن يدرك من اللي حضر التنزيل وممكن يدرك من الاسرائيليات واضح يا سيدي طيب وده بحس مستقل لكن على اية حال انا بس الفكرة الاساسية ان هذه القاعدة تحتاج الى تحرير ولا ينبغي ان تؤخذ على علاتها كما

64
00:20:03.900 --> 00:20:21.600
رأى الشيخ حفظه الله تعالى وبارك في عمره  واضح كده يا سيدي هم واضح يا مولانا طيب قال حفظه الله واضح يا اخواننا نعدي ولا ما نعديش هي بس المشكلة يعني

65
00:20:21.950 --> 00:20:34.200
كان المشكلة هنا بس الموضوع ان هو آآ ده مع كل المجموعات كان معهم حاجة واحدة؟ اه. ان الشيخ قال ما ابهم في القرآن فلا فائدة في المعنى تترتب على ذكره

66
00:20:35.200 --> 00:20:52.750
لأ اه طبعا ممكن واحد يقول انه الشيخ مساعد يقصد المعنى يقصد المعنى. والحقيقة ايضا ان ده فيه نظر. يعني لان هو شيخ في الحاشية بيقول ولا يفهم من هذا عدم جواز الخوض في المبهمات والبحث

67
00:20:53.150 --> 00:21:08.450
فيها ذلك لان السلف من الصحابة والتابعين واتباعهم قد بينوا هذه المباهمات وتكلموا في جلب مبهمات القرآن وعملهم حجة لا يصح وخلافها. ممكن واحد يقول الشيخ يقصد المعنى مسلا. هنقول حتى لو الشيخ يقصد المعنى بس

68
00:21:09.300 --> 00:21:21.650
طب ده ايضا يحتاج الى نظر المصرية يعني احيانا واحيانا ما عندناش مشكلة. احنا ما عندناش مشكلة ان في منها ما يؤثر في المعنى لا يؤثر في المعنى ومنها ما يؤثر

69
00:21:21.650 --> 00:21:44.550
في المعنى ومنها ما يأتي بعد بيان المعنى واضح  ايوه صحيح يا شيخ مازن احسنت انا ما عنديش طبعا بحث يعني ده يحتاج الى بحث آآ بحث كامل آآ ايه المواطن؟ وهو ده اللي انا بقول لكم ان انتم ما تغتروش بفكرة النقد دائما

70
00:21:44.950 --> 00:21:58.550
يعني ان واحد يقول الطبري متناقض في واحد يعني كان كاتب على تويتر قريب ان الطبري متناقض في في في مسألة المجاماة. فتلاقيه في موطن يذكر المبهمات وموطن تاني يذكر ده اسهل ما يكون

71
00:21:58.750 --> 00:22:19.900
النقد بهذه الطريقة اسهل ما يكون ان احنا نقول ان العالم متناقض ونروق دماغنا لكن ان احنا نبحث في حيثيات ونستقرأ ما الذي رفضه؟ ما المواطن التي رفض الطبري رحمه الله تعالى ورضي عنه فيها المبهمات والمواطن التي قبل اتفضلوا. والمواطن

72
00:22:19.900 --> 00:22:42.500
التي قبل فيها المبهمات هي دي الفكرة الاساسية. ده المهم فاهمين؟ انما احنا مش مجرد ان احنا نقول ايه؟ ده متناقض يعني يعني نتريث قبل ان احنا نحكم على عالم من العلماء الكبار من الائمة الاعلام كالطبري رضي الله تعالى

73
00:22:42.500 --> 00:22:54.350
على عنه ورحمه ان احنا نحكم عليه بالتناقض في التعاون مع مسألة يعني علمية زي المسألة ديت زي مسألة المباهمات وانما نحاول ان احنا ننظر في منهجه رحمه الله تعالى ورضي عنه

74
00:22:54.450 --> 00:23:07.550
واضح؟ فنفس اللي انت بتقوله يا شيخ مازن هو يحتاج الى بحث واستقرار. ايه المواطن اللي الطهري طبع فيها المبهم؟ وحكاه وايه المواطن اللي الطبري رحمه الله قال رفض فيها المبهم ولم يحكي

75
00:23:07.750 --> 00:23:24.600
ولذلك انا قلت لكم ان انا غير موافق على تقسيم الشيخ عبدالرحمن المشد. اه تقسيم الثلاثي اللي هو الرافض والقابل والمتوسط. انا غير غير يعني انا قابل لهذا الامر لكن على اية حال هو بحث الشيخ نفسه كويس. وهنحطه لكم ان شاء الله بعد

76
00:23:25.150 --> 00:23:39.150
بعد الدرس ماشي يا اخوانا كده؟ يعني ممكن بس  لا لا ما هو احنا هنقع في نفس المشكلة. لا يحتاج الى بحث خاص ونستقرأ نشوف الناس ديت فعلا بترفض بالكلية

77
00:23:39.300 --> 00:24:01.650
اه في في ناس بترفض بالكلية لا شك طيب قال حفظه الله تعالى حذف المتعلق المعمول فيه يفيد تعميم المعنى المناسب له يقول كثيرا ما يجوع في القرآن خصوصا في رؤوس الاي افعال لا تذكر مفعولاتها

78
00:24:02.100 --> 00:24:23.450
وفي هذه الحال فان اول ما يدخل في تقدير المفعول هو ما يناسب السياق. ثم يكون عاما بعد ذلك قال ابن سعد رحمه الله الشيخ عبدالرحمن المساعدي وهذه قاعدة مفيدة جدا. متى اعتبرها الانسان في الايات القرآنية اكسبته فوائد جليلة

79
00:24:23.450 --> 00:24:47.400
وذلك ان الفعل وما هو معناه متى تقيد بشيء تقيد به متى قيد بشيء تقيد به. يعني لما انت تقول مسلا اه آآ مسلا شرب فلان الشايب يبقى انت خسرته او انت قيدت الفعل على شرب الايه؟ على شرب الشاي بس

80
00:24:47.450 --> 00:25:07.450
لكن لما تقول شرب فلان انت كده سبت التاني ايه؟ يسرح. الله اعلم شرب ايه؟ واضح كده؟ فالفكرة انه الفعل متى قيد بشيء شيء تقيد به. فاذا اطلقه الله تعالى وحذف المتعلق كان القصد من ذلك التعميم

81
00:25:07.450 --> 00:25:27.450
كان القصد من ذلك التعميم. ويكون الحذف هنا احسن وافيد كثيرا من التصريح بالمتعلقات. واجمع المعاني النافعة. ولزلك امثلة كثيرة جدا. منها انه قال في عدة آيات لعلكم تعقلون لعلكم تتذكرون لعلكم تتقون. فيدل ذلك على ان

82
00:25:27.450 --> 00:25:42.150
ان المراد لعلكم تعقلون عن الله كل ما ارشدكم اليه وكل ما علمكموه. وكل ما انزل عليكم من الكتاب والحكمة ولعلكم تذكرون فلا تنسون ولا تغفلوه. فتكونون دائما متيقظين مرهفي الحواس

83
00:25:42.200 --> 00:26:06.850
تحسون كل ما تمرون به من سنن الله واياته اتذكرون جميع مصالحكم الدينية والدنيوية؟ ولعلكم تتقون جميع ما يجب اتقاؤه من الغفلة والجهل والتقليد. وكل ما يحاول ان يوقعكم فيه من جميع الذنوب والمعاصي ويدخل في ذلك ما كان من سياق الكلام فيه وهو فرد من افراد هذا المعنى العام

84
00:26:07.600 --> 00:26:24.450
اه طبعا الفكرة الاساسية واضحة. اللي هي فكرة انه لما ما يجيش المفعول لما ربنا سبحانه وتعالى يحذف المفعول فالقصد من هذا الحذف الايه؟ التعميم. القصد من هذا الحذف الايه؟ التعميم

85
00:26:24.650 --> 00:26:43.300
وهذه قاعدة ايضا من القواعد التي اه قد تفيد المفسر اثناء تفسيره. ان هو يحمل وطبعا الحملة على العموم اصلا ديت من القواعد المهمة جدا للمفسر. انه الاصل ان ان يحمل

86
00:26:43.350 --> 00:27:02.350
على العموم. اوديت قاعدة ايضا بلاغية مهمة آآ اسمها الحذف قاعدة بلاغية اسمها الايه؟ الحذف. الحذف. ماشي فحذف المفعول كما يقول الشيخ آآ شيخ ابو موسى حفظه الله في كتابه خصائص التراكيب

87
00:27:02.900 --> 00:27:23.200
يقول حذف المفعول يقول نقلا عن الشيخ عبد القادر اليجاني رحمه الله يقول وحذف المفعول تكثر لطائفه وتدق تراه وكأن المزايا فيه اخلب وما يظهر بسببه من الحسن والرونق اعجب

88
00:27:23.600 --> 00:27:44.150
ده كلام الشيخ عبدالقاهر آآ رحمه الله تعالى ورضي عنه. الانسان لو اراد ان يخبر عن مجرد وقوع الحدث وحصوله في ذكر الفاعل المفعول  اذكر الفاعل والايه؟ والمفعول. فاذا اردت ان تفيد وقوع الفعل من فاعل هتقول ضرب محمد

89
00:27:44.600 --> 00:28:06.100
ماشي وما تزكرش الايه؟ المفعول. ليه بقى ما بتزكرش المفعول؟ فيه فوائد كثيرة جدا في البلاغة مترتبة على عدم ذكر المفعول يعني ليست هذه هي القاعدة فقط في عدم ذكر المفعول اللي هو التعميم. وانما فيه فوائد اخرى مترتبة على حذف الايه

90
00:28:06.100 --> 00:28:22.550
على حذف المفعول. ففي فاء فرق بين انك انت تقول اعطى محمد او اعطى محمد الذهب ده له غرض في اثبات المعنى والتاني له غرض في اثبات الايه؟ في اثبات المعنى

91
00:28:23.050 --> 00:28:44.500
واضح كده فيبقى اذا الفعل المطلق الذي يكون الغرض منه اثبات المعنى في نفسه للفاعل على الاطلاق او نفيه عنه كذلك قد يكون عن الفعل متعلق بمفعول مخصوص دلت عليه قرين. يعني هو كلامه طبعا هو بيشرح المعنى يعني بيشرح الفكرة كلها. فلعلكم تراجعون

92
00:28:44.500 --> 00:29:07.650
في اه كتاب خصائص التراكيب للشيخ ابو موسى حفظه الله تعالى حتى لا نطيل يتفضل. حتى لا نطيل بذكره اه يعني في في هذا المجلس  طيب بسم الله  يقول الشيخ حفظه الله

93
00:29:07.750 --> 00:29:30.200
في القاعدة الثامنة القاعدة الثامنة اذا ورد تفسير اللفظ باكثر من معنى لغوي صحيح تحتمله الاية بلا تضاد فانه يجوز التفسير بكل هذه المعاني المحتملة على سبيل تنوع الوجوه في التفسير. ثم قال في شرح ذلك

94
00:29:35.150 --> 00:30:00.200
مرت بعدها. مرت معنا اه طبعا اللفظ العربي قد يحتمل اكثر من معنى على سبيل الاشتراك كلفظ قسورة. الذي يراد به الرامي ويراد به الايه الاسد فاذا احتمل سياق الاية هذه المعاني بدون تضاد جاز حمل الاية عليها والامثلة على ذلك كثيرة جدا. ومن

95
00:30:00.200 --> 00:30:21.600
يأتي ذلك قوله تعالى والنجم والشجر يسجدان فورد في تفسير النجم قولان الاول ان النجم نجم السماء اللي هو في السماء يعني والثاني ان النجم ما نجم من نبات الايه؟ من نبات الارض وهو ما لا ساق له بخلاف الشجر الذي له ساق. واحنا

96
00:30:21.600 --> 00:30:45.500
قبل ذلك ان احتمالية الاية لهذه الاقوال احتمالية الاية لهذه الاقوال قال لا يعني عدم الايه  لا يعني عدم الترجيح ماشي؟ لا يعني عدم الترجيح. فقد يرجح من باب ترجيح ها

97
00:30:46.000 --> 00:31:06.850
الاولى من باب ترجيح الاولى وليس من باب الايه؟ الرد. احنا شرحنا المسألة دي قبل ذلك في شرحنا لاختلاف التنوع واختلاف التضاد. وذكرنا المسال ده تحديدا وهذان القولان قولان مختلفان متغايران غير متناقضين. فالقول باحدهما لا يبطل القول بالاخر والقول بهما معا على كونهما وجهين تفسيريين

98
00:31:06.850 --> 00:31:28.950
صحيح ويكون المعنى ونجم السماء او ما نجم من نبات الارض والشجر يسودان. طبعا على ما اختاره الشيخون وكذلك اختلافهم في تفسير ان كثرت سجرت عساس يبقى اذا اذا ورد اكثر من معنى لغوي وهذا المعنى اللغوي صحيح تحتمله الاية بلا تضاد جاز تفسير

99
00:31:28.950 --> 00:31:45.350
ها جهاز تفسير الاية ايه؟ جاز تفسير الاية بها. اما انه يكون في اللفظ المفسر عموم المفسر يذكر فرد من افراده ويذكر غيره فردا اخر زي ثم لتسألون يومئذ عن النعيم

100
00:31:45.400 --> 00:32:01.700
ده مع النعيم معنى لغوي يحتمل امور كثيرة. واضح واضح ولا مش واضح واما ان آآ آآ يعبر المفسر عن اللفظ المفسر بالفاظ متقاربة زي قول الله عز وجل وما مسنا من لغوب

101
00:32:01.700 --> 00:32:19.550
ماشي؟ اللي هم فيه عدة اخوال كويس كده؟ وهو يحتمل هذه الاقوال في اللغة واما ان ترجع الاقوال الى اكثر من معنى. يبقى دية اقوال صحيحة في اللغة لكنها ترجع الى معنى ايه؟ واحد. الثاني ترجع الى

102
00:32:19.550 --> 00:32:33.900
اكثر من معنى. فاذا رجعت الاقوال الى اكثر من معنى فانه يرد عليها احتمالين. الاحتمال الاول ان يكون بين هذه المعاني تضاد فلا يمكن ان تحمل الاية على المعنيين المتواضين بل لابد من القول بايه

103
00:32:34.000 --> 00:32:48.750
باحدهم او انه ما يكونش بينهما تضاد والاية تحتملهما جميعا فيجوز حملها عليها اذا لم يمنع ما لك اذا لم يمنع ايه؟ مانع آآ زي مثلا قول الله عز وجل

104
00:32:49.300 --> 00:33:06.650
والليل اذا عسرس عسعس يعني اقبل وعسعس يعني اكبر ده معناه في اللغم مشترك لكن يجوز لنا ان نحمل الآية على المعنيين. نقول ان الله عز وجل اقسم بالليل حال اقباله واقسم بالليل حال ايه؟ ادباره. زيه بالظبط المشترك برضو

105
00:33:06.650 --> 00:33:22.000
القرب ثلاثة قروء ده الطهر والحج بس الآية ما ينفعش ان احنا نحملها على الايه؟ على المعنيين معا فلابد ان نحمله او ان نحمل الاية على احد الايه؟ على احد المعنيين

106
00:33:22.200 --> 00:33:42.200
نحمل الاية على احد الايه؟ على احد المعنيين. واضح كده يا مولانا؟ واحنا شرحنا المسألة دي قبل ذلك باكثر من طريقة في شرحنا لمسألة اختلاف واختلاف الايه؟ واختلاف التضاد. يبقى اذا اذا ورد اكثر من معنى لغوي صحيح تحتمله الاية بلا تضاد

107
00:33:42.300 --> 00:34:08.400
جاز تفسير الآية بها. وبخاصة اذا ورد ذلك المحتمل اللغوي عن السلف اذا ولغ اذا ورد هذا المحتمل اللغوي عن الايه؟ زي تفسير الال لقوله تعالى كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة. الله سبحانه وتعالى ولا القرابة

108
00:34:08.400 --> 00:34:29.100
ولا العهد كل ديت محتملات يحكم بصحتها من جهة اللغة من جهة اللغة وتحمل الاية ايضا ايه؟ وتحمل الاية ايضا عليها لانه ما فيش مانع من حمل الاية على هذه الاقوال كلها

109
00:34:29.450 --> 00:34:54.200
المحتملات اللغوية الواردة عن غير السلف بننظر فيها بالضوابط امتى نقبل المحتمل اللغوي الذي ورد عن غير السلف؟ ها؟ الشرط الاول ايوه احسن الضابط الاول الا تناقض يعني الا تبطل ما جاء عن الايه؟ عن السلف

110
00:34:54.300 --> 00:35:22.400
والضابط الثاني  ان يكون المعنى المفسر به صحيحا. احسنت والضابط الثالث ان تحتمله الاية في سياقها ان تحتمل الاية المعنى في السياق والضابط الرابع الا يقصر معنا الاية على هذا المحتمل دون ايه؟ دون غيره. وقد فصل في هذه الضوابط الشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى

111
00:35:22.400 --> 00:35:38.200
في كتابه التفسير اللغوي صفحة ستمية وتلتاشر. من اول صفحة ستمية وتلتاشر كده ممكن تقرأه في الضوابط التي اه اه يجوز القول محتمل اللغوي الذي ورد عن مين عن غير السلف

112
00:35:39.200 --> 00:36:02.150
واضح يا مولانا الشفر هم واضح يا اخواننا هو حضرتك ممكن اول مرة بس تحضري الدرس؟ هو الدرس مش درس تفسير هو الدرس درس في اصول التفسير بقى درس في اصول التفسير. فالسؤال عن الايات ونحو ذلك اه صعب ان احنا نفسرها. يعني احنا بنشرح الكتاب. فاحنا

113
00:36:02.150 --> 00:36:23.300
نقتصر على شرح الكتاب. لو حضرتك عندك سؤال ولا حاجة ممكن ان شاء الله ترشديها على القناة وبازن الله نحاول ان احنا نجاوب عليها طيب القاعدة التاسعة مرحبا واهلا يعني بس هي الفكرة ان في يعني في نظام للدرس احنا النهاردة كم؟ سبعة وعشرين بيت سبعة وعشرين

114
00:36:23.300 --> 00:36:43.300
المجلس السابع والعشرين يعني واحنا في اخر الكتاب يعني ما عدش بقى الا مجلس ولا اتنين. طيب القاعدة التاسعة عند حدودي معنى اللفظ فلابد من احتمال السياق للمعنى المختار للفظ اذ لا يكفي فيه

115
00:36:43.300 --> 00:37:05.900
اطلاقه في اللغة ودي قاعدة مهمة برضو اللي هي فكرة السياق اعمال السياق وهيجي معانا ان شاء الله شرح المسألة ديت لانها مسألة مهمة جدا جدا يعني يقول ان تناسق اللفظ بمعناه مع السياق القرآني شرط مهم. يعني احنا يا اخوانا عندنا اللغة

116
00:37:06.000 --> 00:37:37.050
اللغة عندنا اللغة ديت اما ان تكون لغة معجمية اللغة ديت لها حال اللفظة لها معنى معجمي يعني نفتح المعاجم ونبص يشوف ايه معنى المعجم هنا ولها معنى تاني معنى سياقي. هو معنى سياقي لا يتعارض مع المعنى النون. المعجمي. بس ايه المراد به هنا؟ لو انتم تفتخروا

117
00:37:37.050 --> 00:37:56.450
اول درس خالص احنا قلنا ان في ناس بيقولوا ان ما ينفعش نقول التفسير هو بيان المعنى لكن نقول ان هو بيان المعنى نقول المراد لان المعنى الايه؟ المراد. قالوا انه بيان المعنى المراد ده هو خاصة عمل مين؟ مفسر لانه ما بيبصش لمعنى اللغة وبس

118
00:37:56.500 --> 00:38:15.550
هو بيبص لمعنى الكلمة في سياق تركيبها في القرآن الكريم واضح كده؟ هي دي نفس الفكرة تقريبا يعني اربطوا القواعد والمعاني دي ببعضها يعني هو بيقول عند تعدد معنى اللفظ فلابد من احتمال السياق المعنى المختار لللفظ اذ لا يكفي فيه صحة اطلاقه في النوم

119
00:38:16.100 --> 00:38:36.100
ان تناسق اللفظ بمعناه مع السياق القرآني شرط مهم لقبول التفسير المبني على اللغة. فالمعاني المتعلقة باللغو قد ان تتعدد لكن لا يلزم ان تكون كل هذه المعاني للفظ صالحة في ذلك السياق القرآني المعين. لزلك احنا قلنا ان من

120
00:38:36.100 --> 00:38:55.600
خلل الواقع عند بعض اللغويين انه بينطلق الى تفسير الاية دون النظر الى سبب النزول دون النظر الى سبب الايه؟ النزول. وانه لما بيسيب سبب النزول ويبدأ ينظر في تفسير الاية بيحصل عنده غلط

121
00:38:55.850 --> 00:39:15.850
وده زي قول الله عز وجل اذ يغشيكم النعاس امانة منه هيجي معنا قول ابي عبيدة في تفسير هذه الاية. ويذهب عنكم لي الشيطان اه وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام. او زي في قول الله عز وجل وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى

122
00:39:15.850 --> 00:39:34.850
قوتوا البيوت من ايه؟ من ابوابها في تفسير البيت بانه المرأة اشتري البيت بانه المرء ده صحفي اللغة اه مالي اذا انزعها سئت اكبر غيرني ام بيت صح ما فيش فيها اي مشكلة. الموضوع آآ ان هو بيطلق على البيت بيطلق على المرأة في اللغة ماشي

123
00:39:35.000 --> 00:39:59.650
لكن هل اطلاق البيت على اطلاق البيت هنا في هذه الاية المراد به المرأة؟ لا ان احنا عندنا سبب نزول فاهمين  يقول ولقد ركب بعض المتأولة ولقد ركب بعض المتأولة هذا المركب. فحملوا القرآن على معاني لغوية تناسب معتقدهم. وان كان

124
00:39:59.650 --> 00:40:19.650
السياق ينبو عنها المعتزل معتزلة علماء في اللغة علماء في اللغة. واضح؟ فيركب مركب اللغة علشان خاطر يمرر المعتقد ايه؟ المعتقد بتاعه. فهي نشاج فيه غير مرتبطة به. ومن ذلك تفسير لقوله تعالى بل يدهن مبسوطتان. ففسر بعضهم اليد

125
00:40:19.650 --> 00:40:39.650
بالقدرة فسرها اخرون بالنعم وكلا التفسيرين مما لا يتناسب مع السياق. لان المعنى سيكون بالقدرتاه مبسوطتان بل نعمتاه مبسوطتان فما القدرتان؟ وما النعمتان؟ وهل في السياق ما يدل على ارادة هذه التأويلات؟ لا شك ان من نظر بعين العلم يظهر له خطأ مثل هذه التأويلات

126
00:40:39.650 --> 00:40:55.450
تحمل كلام الله على ما لم يرد به. ومما يحصل لطالب العلم علم التفسير ان يلاحظه ان بعض المعاني المعتمدة على اللغة. ان بعض المعاني المعتمدة على اللغة سواء اكانت معاني مشهورة

127
00:40:56.250 --> 00:41:20.400
او معاني قليلة لا تدل عليها ملابسات النزول وبهذا تكون غير مرادة تفسيرا وان صحت ايه؟ لغته وان صحت ايه يا سيدي؟ لغة مثل واذكر لك مثالا لذلك اه واذكر لديك مثالا في هذا المقام. فسر ابو عبيدة معمر ابن مثنى تثبيت الاقدام في قوله اذ يغشيكم النعاس امانة منه

128
00:41:20.600 --> 00:41:47.400
وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام. فسره فقال فمجازه يفرغ عليهم الصبر وينزله عليهم فيثبتون لعدوهم وهذا المعنى من جهة اللغة صحيح. وهو احد المعاني المحتملة لتثبيت الاقدام. لكن قصة الاية تدل على ان الاقدام

129
00:41:47.550 --> 00:42:04.600
المثبتة هي الاقدام التي ينشى عليها. وقد اورد الطبري وغيره من المفسرين قصة الاية وذكروا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم الرواية في غزوة بدر. قال الطبيب معلقا على تفسير ابي عبيدة وذلك قول خلاف

130
00:42:04.600 --> 00:42:24.600
لقول جميع اهل التأويل من الصحابة والتابعين. وحسب قول خطأ ان يكون خلافا لقول ما ذكرنا. وقد بينا اقوالهم فيه وان معناه ويثبت به ويثبت اقدام المؤمنين بتلبيد المطر الرمل حتى لا تسوخ

131
00:42:24.600 --> 00:42:45.250
فيه اقدامهم وحوافر دوابهم. واحنا شرحنا المسألة دي قبل كده وقلنا انه التفسير اللغوي لابد الا ليتجاوز سبب الايه؟ سبب النزول. وان من اسباب الانحراف في التفسير اللغوي ان يتجاوز سبب الايه؟ ان

132
00:42:45.250 --> 00:43:08.400
تجاوز سبب النزول ان يتجاوز سبب اللجوء. وطبعا برضه كالعادة يعني احلناكم وقتها انه آآ انه الشيخ مساعد بين ذلك بيانا يعني بيانا جميلا في كتابه العظيم الحقيقة هو كتاب مهم ان انتم ترجعوا له. كتاب التفسير اللغوي. كتاب التفسير اللغوي. وكتاب مهم

133
00:43:08.400 --> 00:43:30.900
اه ولابد ان ترجعوا اليه هذه القاعدة يا سيدي بنسميها احنا قاعدة الايه؟ السياق نسميها اللي هو يعني اصل القاعدة التي ذكرها الشيخ ان القوم الذي يؤيده السياق القول الذي يؤيده السياق مقدم على ما خالفه. ودي قاعدة تانية برضو

134
00:43:31.050 --> 00:43:51.150
يذكرون بهذا اللون. السياق من الامور المهمة لمن يتعرض لتفسير القرآن الكريم ماشي؟ ولزلك الامام ابن العز ابن عبدالسلام رحمه الله تعالى يقول السياق مرشد الى تبيين المجملات وترجيح المحتملات

135
00:43:51.200 --> 00:44:11.350
وتقرير الواضحات وكل ذلك بعرف الاستعمال وقد اخذ هذا الكلام بنصه الامام ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد وقال السياق يرشد الى تبيين المجمل وتعيين المحتمل. والقطع بعدم احتمال غير المراد وتخصيص العام وتقييد المطلق وتنوع

136
00:44:11.350 --> 00:44:31.500
والدلالة وهو من اعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم فمن اهمله غلط في نظره وغالط في مناظرته انظر الى قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. كيف تجد سياقه يدل على انه الذليل الحقيق؟ ها والا فاني ذق انك انت

137
00:44:31.500 --> 00:44:46.100
الكريم مين اللي هيفهم مننا انها تدل على التحقيق صح لكن لما انت تيجي تقرأ في سياق اللي ورد فيه الاية تفهم ان المراد به التحقيق زي ما واحد يقول لابنه مسلا وهو داخل اتفضل يا باشا

138
00:44:46.250 --> 00:45:02.050
وهو لما بيقول له اتفضل يا باشا هو ما ما بيكرموش وانما هو ايه وانما هو اه بيحقره ويهينه. هو نفس المعنى ده. ولذلك الصحابة اهتموا بمسألة السياق ديت. والنبي عليه الصلاة والسلام ارشده

139
00:45:02.050 --> 00:45:16.100
اليه. لما السيدة حفصة اه قالت آآ اخبرتني ام المبشر انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد. الذين بايعوا تحتها. قالت بلى يا رسول الله

140
00:45:16.100 --> 00:45:28.600
بتقولوا لأ كان النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ما فيش حد هيدخل؟ قالت له لا. انت هرها النبي عليه الصلاة والسلام يعني النبي عليه الصلاة والسلام تهرها دول ايه فقالت

141
00:45:28.650 --> 00:45:41.350
وان منكم الا واردها يعني هي سارع الى ذهنها ان ده معارض باية من كتاب الله وان منكم الا واردها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله ثم

142
00:45:41.350 --> 00:46:04.550
نج الذين اتقوا ونزلوا الظالمين في هجين ادي النزول لان ده مستثنى. فلذلك هو ازال عليه الصلاة والسلام الاشكال بالاستدلال بالايه؟ بالسياق استدلال بالسياق لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لما السيدة حفصة اشكل عليها الجمع بين النصين وظنت ان الورود دخول النبي عليه الصلاة والسلام قال لها لأ

143
00:46:04.550 --> 00:46:19.100
ورود المتقين غير ورود الايه؟ غير ورود الظالمين ورود هؤلاء غير ورود ايه؟ غير ورود هؤلاء. ومرة معنا في قوله تعالى آآ في ايات كثيرة جدا الاستدلال بالسياق. زي مثلا

144
00:46:19.100 --> 00:46:39.650
لما سأل رجل علي ابن ابي طالب قال ارأيت قول الله ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وهم يقاتلوننا فيظهرون ويقتلون قول له ازاي بقى ازاي الاية ديت؟ فقال علي فالله يحكم بينكم يوم القيامة

145
00:46:40.000 --> 00:46:57.050
يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. يوم القيامة هذا بيان لاهمية السياق وتأمل السياق في آآ ازالة الايه؟ في ازالة الاشكال. ايوة احسنت يا اختنا الكريمة. زي ما الاخت الكريمة بتقول

146
00:46:57.050 --> 00:47:17.050
اه في قوله تعالى ثم السبيل يسره. الطبري ايضا استدل بالايه؟ الطبري استدل بالسياق. وعموما اه يعني اه اكثر اهل التفسير على ذلك. اكثر اهل التفسير انهم ايوة السياق هو السياق احيانا بيكون سياقه انا شرحت الكلام ده. في آآ علم التفسير مقدمة

147
00:47:17.050 --> 00:47:34.200
تسير ما يعرفش انتم اخدتوه ولا لا ولا انتم كفاية حضرتك في الكفاية ولا في الترقيع؟ هو في الكفاية يبقى انتم اخدتوه شرحت الفرق بين السياق ده والسياق ده  طيب آآ وان ايضا اسباب النزول ده من السياق

148
00:47:34.250 --> 00:47:52.200
اسباب النزول ونحو ذلك ده من السياق ايضا يعني. واهل التفسير كما قلت اهتموا كثيرا جدا بمسألة السياق وفسروا بها ايات كتاب الله تبارك وتعالى. وفيه كتاب حلو جدا اه للشيخ عبدالحكيم القاسم اسمه السياق جنبك اسمه ايه

149
00:47:53.000 --> 00:48:17.450
دلالة السياق اظن دلالة السياق القرآني ده كتاب كويس ممكن يعني توسعوا في هذه القاعدة يقول الشيخ حفظه الله اذا تنازع معنى اللفظ اذا تنازع معنى اللفظ ومدلوله الحقيقة الشرعية واللغوية قدمت الحقيقة الشرعية

150
00:48:18.100 --> 00:48:34.550
يقول الشيخ ان بعض الالفاظ اللغوية وديت يعني هذه القاعدة ايضا من القواعد اللي بيذكرها العلماء. ويشرحونها هي فكرة تعارض الحقائق واصلها في اصول الفقه اصل القاعدة ديت في اصول الفقه. ماشي

151
00:48:34.800 --> 00:48:54.550
يقول الشيخ حفظه الله آآ ان بعض الالفاظ اللغوية صار لها حقائق شرعية. صار لها حقائق ايه؟ شرعية. ولابد من مراعاتها حال التفسير. وقد جاءت لذلك قاعدة وهي اذا تنازع اللفظ الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية قدمت الحقيقة الايه

152
00:48:54.800 --> 00:49:11.750
الشرعية قدمت الحقيقة الشرعية لان الشارع معني ببيان الشرع لا ببيان الالفاظ. ومن تلك لا ببيان الالفاظ ومدلولاتها من جهة اللغة. ومن تلك الالفاظ الصلاة والزكاة والحج والعمرة جهاد في سبيل الله والايمان والنفاق والكفر والشرك

153
00:49:11.850 --> 00:49:33.250
والمفسر اذا مر بمثل هذه المصالحات فانه يبينها من جهة المعنى اللغوي الذي قد يختلف فيه اهل اللغة ثم يبينها من جهة المعنى الايه الشرعي ثم يبينها من جهة المعنى الشرعي المراد بها الذي قد يكون نوعا واحدا كالحج وقد يتعدد انواعا كبعض العبادات كالصلاة التي تشمل الصلاة المكتوبة وصلاة

154
00:49:33.250 --> 00:49:53.250
تنمية وصلاة الخسوف والكسوف وصلاة العيدين وصلاة الجمعة. واذا وقع شبهة شبهة شبهة اختلاف في ايهما المراد المعنى اللغوي او المعنى الشرعي فان المعنى الشرعي يقدم على المعنى اللغوي ومن امثلة ذلك ما ورد في تفسير قوله تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون

155
00:49:53.250 --> 00:50:09.400
فقد ذكر الطبري قولين في تفسير لفظ الزكاة. الاول الذين لا يعطون الله الطاعة التي تطهرهم وتزكي ابدانهم. ولا يوحدونها. يبقى هم خدوا الزكاة بالمعنى هنا يا شيخ حاتم ايوة بالمعنى اللغوي

156
00:50:12.850 --> 00:50:33.650
وقد ذكر الرواية عن ابن عباس وتلميذه عكرمة وعبارتهما هم الذين لا يشهدون او يقولون ان لا اله الا الله الثاني الذين لا ينقرون بزكاة اموالهم التي فرضها الله فيها. ولا يعطونها اهلها. وحكى الرواية عن قتادة والسدي. ثم قال الطبري

157
00:50:33.650 --> 00:50:53.650
والصواب من القول في ذلك ما قاله الذين قالوا معناه لا يؤدون زكاة اموالهم. وذلك ان ذلك هو الاشهر من معنى الزكاة. وان في وهم بالاخرة هم كافرون. دليلا على ان ذلك كذلك. لان الكفار الذين عنوا بهذه الاية كانوا لا يشهدون ان لا اله الا الله

158
00:50:53.650 --> 00:51:13.650
فلو كان قوله الذين لا يؤتون الزكاة مرادا به الذين لا يشهدون ان لا اله الا الله لم يكن لقوله وهم بالاخرة هم كافرون معنا لانه معلوم ان من لا يشهد ان لا اله الا الله لا يؤمن بالاخرة. وفي اتباع الله قوله وهم بالاخرة هم كافرون. قوله او

159
00:51:13.650 --> 00:51:42.400
قوله الذين لا يؤتون الزكاة ما ينبئ عن ان الزكاة في هذا الموضع معني بها زكاة الاموال فاهمين فاهمين ولا نشرحوا  بعد كده لا ان الحياة   دلوقتي الزكاة لها معنيين

160
00:51:42.650 --> 00:52:00.100
معنى لغوي ومعنى شرعي المعنى الشرعي اللي هو الفلوس اللي انت هتطلعها المال المخصوص والمعنى اللغوي اللي هو التزكية والنماء والطهرة الى اخره فالطائر بيحكي ان الاية ديت فيها القولين وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة

161
00:52:00.600 --> 00:52:15.750
وهم بالاخرة هم كافرون دلوقتي بعض العلماء بيقولوا ان الكافر دهوت ربنا مش هيأمره بالزكاة اللي هي بتاعة المال انما هو هيأمره بالشهادة هو عاوز يقول له قول لا اله الا الله

162
00:52:16.100 --> 00:52:35.800
فبيقول وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة يعني لا يطهرون انفسهم بقولهم لا اله الا الله كويس كده؟ ده معنا المعنى التاني الذين لا يؤتون الزكاة يعني لا يؤتون الزكاة التي فرضها الله ولا يعطونها لاهله

163
00:52:36.000 --> 00:52:55.000
فهييجي واحد يقول طيب ازاي المشركين لا يؤتون الزكاة؟ هنقول له ان ده من باب مخاطبة الكفار بفروع الشريعة. فمش فيها مشكلة. وهو ايضا المطالبة لهم باصلها الذي لا يصح الا بها اللي هو الاسلام. يعني من ضمن هذا ايضا ان هم مطالبين بالايه؟ بالاسلام. بالاسلام

164
00:52:55.250 --> 00:53:19.950
واضح كده يا سيدي؟ اه طيب ثم قال الطبري وهنشرح كلام الطبري والصواب من القول في ذلك ما قاله ما قاله الذين قالوا معناه لا يؤدون زكاة اموالهم وذلك ان ذلك هو الاشهر من معنى الزكاة. يعني الاشهر من معنى الزكاة في الشرع

165
00:53:20.400 --> 00:53:39.250
الاشهر من معنى الزكاة في الايه؟ في الشرع. وان في قوله وهم بالاخرة هم كافرون دليلا على ان ذلك كذلك. ليه؟ لان كفار الذين عنوا بهذه الاية كانوا لا يشهدون ان لا اله الا الله. اللي هو بيقول وهم بالاخرة هم كافرون

166
00:53:39.450 --> 00:53:53.250
فلو كان قوله الذين لا يؤتون الزكاة مرادا به الذين لا يشهدون الا ان لا اله الا الله لم يكن لقوله وهم اخرتي هم كافرون معنا. اللي هو اللي انت عايز تقوله بقى

167
00:53:53.400 --> 00:54:09.550
يعني هو عاوز يقول الطبري انه فيه حاجات كتيرة تخلينا نقول ان دول غير دولي. ان اللي ربنا ان الزكاة غير قول لا اله الا الله الله لان هو ربنا قال وويل للمشركين الذين لا يأتون الزكاة ده واحد

168
00:54:09.600 --> 00:54:23.650
وهم بالاخرة هم كافرون ايه؟ اتنين. فمش هيقول الذين لا يؤتون الزكاة. يعني لا يقولون لا اله الا الله ولا يؤمنون بالله. اللي هو وهم بالاخرة هم كافرون  ماشي كده؟ دخل فيها جزء السياق

169
00:54:24.150 --> 00:54:41.250
جزء لأ جزء التأسيس. التأسيس اه التأسيس اولى من التوكيد. ماشي كويس كده؟ وده يا اخواننا اعمال لاكتر من قاعدة وده لا يتعارض. يعني لا يتعارض ان احنا نعمل اكثر من قاعدة. ان احنا من جهة بنقدم القول الاشهر بنقدم

170
00:54:41.250 --> 00:55:01.100
الحقيقة اللغوية بنقدم سياق القرآن وعادة القرآن كل ده عادي مش فيه اشكال ان احنا نزكره لانه معلوم ان من لا يشهد ان لا اله الا الله لا يؤمن بالاخرة. وفي اتباع الله سبحانه وتعالى. يعني ان ربنا قال وهم بالاخرة هم كافرون. بعد

171
00:55:01.100 --> 00:55:22.900
ان قال والذين لا يؤتون الذين لا يؤتون الزكاة ما ينبئ عن ان الزكاة في هذا الموضع معني بها زكاة الايه معنيين بها زكاة الاول واضح كده طيب قال رحمه الله فان قلت الا يرد ان يكون المعنى اللغوي هو هو المراد دون المعنى الشرعي؟ فالجواب نعم

172
00:55:23.000 --> 00:55:41.800
يعني هل ممكن يأتي تأتي اية يكون المراد فيها المعنى اللغوي مش المعنى الشرعي؟ قال اه. ما فيش فيها اشكال ماشي؟ زي بس بشرط انه يكون في ايه يكون فيه قرينة يكون فيه ايه؟ قرينة

173
00:55:42.000 --> 00:55:59.200
فالجواب نعم اذا وجدت قرينة دالة على عدم ارادة المعنى الشرعي الذي هو الاصل حمل اللفظ على المعنى اللغوي. ومن امثال ذلك قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. فالصلاة

174
00:55:59.200 --> 00:56:19.200
المرادة هنا هي الصلاة اللغوية وهي الدعاء له. وقد دل على ذلك حديث ابن ابي اوفى فقد روى البخاري عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى فدل هذا الحديث

175
00:56:19.200 --> 00:56:40.850
والقرينة على ان المراد بالصلاة في السياق الصلاة اللغوية وهي الدعاء. ماشي؟ او زي مسلا قول الله عز وجل ايه الاية اللي شبهك دي برضو  اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسي

176
00:56:40.900 --> 00:56:57.800
فدل ايضا على ان المراد بالصوم هنا الامتناع عن الكلام وليس المراد به الصوم الشرعي يبقى هذه القاعدة اذا اختلفت الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية في تفسير كلام الله تعالى قدمت الايه

177
00:56:59.100 --> 00:57:25.500
قدمت الحقيقة الشرعية قدمت الحقيقة الشرعية هو ذكر المثال التطبيقي اللي هو الذين لا يؤتون الايه؟ الذين لا يؤتون الزكاة طيب  القاعدة الاخيرة قال حفظه الله تعالى في القاعدة الاخيرة تفسير السلف من القواعد العامة يعني تفسير السلف اللغوي حجة يحتكم

178
00:57:25.500 --> 00:57:47.200
اليه لغة وايه؟ وتفسيرا. وطبعا القاعدة دي تكررت باكثر من من طريقة. في اكثر ايضا من قاعدة وباكثر من آآ شرح شرح طرحناها بحمد الله تعالى تقول اما من جهة اللغة فقد سبق بيان سبب ذلك عند الكلام عن التفسير باللغة عند السلف. واما من جهة التفسير فقولهم من حيث الجملة مقدم على قول غيره

179
00:57:47.200 --> 00:58:02.650
فالتفسير الذي يعود الى لسانهم سيكونون ابصر به من غيرهم ممن جاء بعده. لذا اذا ورد عنهم تفسير مبني على لغتهم فانه لا يصح ان يرد من جهة التفسير على انه لا يعرف في اللغة

180
00:58:03.300 --> 00:58:21.050
ومن امسالة ذلك ووقعت فيه الدكتورة عائشة عائشة بنت عبدالرحمن اللي هي عائشة بنت الشاطئ رحمها الله. من رد تفسيرهم في قوله تعالى وانت تحل بهذا البلد؟ قالت كما نستبعد ان يكون حل بمعنى احلال الله لرسوله هذا البلد

181
00:58:21.400 --> 00:58:41.450
يعني هي بتقول ان حلوا ان تحلوا بهذا البلد بمعنى حال. قاعد فيه يعني لكن ما يكونش يحل بمعنى الاحلال فاهمين يفعل بعد به بعد الفتح ما شاء لظهور تكلفه. فضلا عن كون الصيغة لا تقبل لغويا ان يكون الاحلال من حل. وليس الاشتقاق

182
00:58:41.450 --> 00:59:01.000
وتفسير الحل بالاقامة هو المعنى المتبادر. قال وهذا المعنى الذي استبعدته لم يذكر الطبري غيره عن السلف مع اختلاف عباراتهم عنه وقد ورد هذا التشريع عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وعطاء وقتادة وابن زيد وغيره

183
00:59:01.050 --> 00:59:21.050
وده طبعا واضح انه انه ان ده اشكال ممكن يحصل عند بتوع الاعجاز العلمي او كثيرا ما يحصل عند بتوع الاعجاز العلمي. وان هم بينتبهوا ان كل تفسير لغوي وارد عن السلف يحكم بعربيته وهو مقدم على قول اللغويين. واحنا ذكرناه في قول

184
00:59:21.050 --> 00:59:36.350
الله عز وجل ولقد همت ايه؟ به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. وده غلط انه ولقد همت به وهم بها لولا ان برهان ربه. وان من فسره من العلماء بان ده ضعيف لغة وان لولا والكلام ده كله لا

185
00:59:36.350 --> 00:59:52.250
به ولا اعتبار له لانه يخالف مين؟ لانه يخالف قول السلف لانه يخالف قول السلف. واضح؟ وهم اهل العربية التي نزل القرآن بها. فما ورد عن هؤلاء السلف الكرام من تفسير الفاظ

186
00:59:52.250 --> 01:00:10.400
او فهمهم له فانه جار على لغة العرب وهو حجة يجب الاحتكام اليه ولا يصح رده ولا يصح رده ولا الاعتراض عليه. فما يجيش واحد يقول ان اللي روي عن السلف لا يساعد عليه كلام العرب

187
01:00:10.750 --> 01:00:23.450
حتى وان كان عالما كبيرا يعني حتى وان كان عالما كبيرا هذا قول لا يقبل ان ان يكون ما ورد عن السلف لا يساعد عليه كلام الايه؟ العرب لان حتى

188
01:00:23.450 --> 01:00:36.350
اللي قال اللي قال هذا العالم الجليل انه لا يساعد كلام العرب عليه ابن عباس وابن مليكة ومجاهد والقاسم ابن ابي وزة وسعيد ابن جبير وعكرمة هل دول كلهم يفسرون بغير لغة العرب

189
01:00:36.750 --> 01:00:56.750
بحالك هذا بهتان عظيم. وده يلزم منه يعني لوازم سيئة جدا يعني. يعني هذا يلزم منه لوازم سيئة جدا. فلذلك هذه القاعدة ايضا من القواعد المهمة. فضلا اني ايضا السلف بطبقاتهم الثلاث اقدر على تحديد المعنى

190
01:00:56.750 --> 01:01:14.000
معنى العربي للقرآن ممن جاء بعده فلزلك الرجوع الى تفسيرهم واعتباره في نقل اللغة مما لا بد منه. لان هم اما عرب واما ايضا ان يكونوا من كبار نقلة الايه؟ من كبار نقلة

191
01:01:14.000 --> 01:01:33.650
اللغة من كبار نقبة اللغة. واضح كده يا اخواننا؟ ده مهم جدا في آآ او هي قاعدة مهمة جدا واحنا شرحناها في اكثر من موطن في التفسير اللغوي في مصدر اللغة وشرحناها ايضا في كلامنا عن آآ عن تفسير السلف

192
01:01:33.950 --> 01:01:51.100
يعني بهذا يكون الشيخ حفظه الله تعالى قد انتهى من ذكر قواعد التفسير العامة وسيبدأ بعد ذلك ان شاء الله تعالى في شرح قواعد الترجيح او القواعد المتعلقة بالترجيح. واحنا قلنا لكم ان هذه القواعد

193
01:01:51.200 --> 01:02:06.350
آآ يعني دراسة هذه القواعد بهذه الطريقة الحقيقة فيها اشكال الحقيقة فيها اشكال لان القاعدة احنا المفروض نقول القاعدة ودليل القاعدة وتطبيقات القاعدة يعني المفروض نمشي بالطريقة ديت. زي ما هي بتدرس في اصول الفقه. ماشي

194
01:02:06.350 --> 01:02:26.350
لكن هذا سيطول علينا الدرس. وان شاء الله تعالى انتم يعني ستقومون بهذا ان شاء الله. فاسأل الله تعالى ان يبارك فيكم وان يحفظكم وان يرفعنا الله تعالى بما نقول ونسمع. آآ جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب

195
01:02:26.350 --> 01:02:27.650
بالعالم