1
00:00:00.700 --> 00:00:19.350
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:20.250 --> 00:00:30.250
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:30.750 --> 00:00:50.600
نشرع ان شاء الله تعالى في هذا المجلس في استكمال شرح كتاب التحرير في اصول التكشير لشيخنا الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى وقد توقفنا عند الفصل الثاني من الكتاب وهو الفصل الذي تحدث فيه الشيخ عن مصادر التفسير

4
00:00:50.650 --> 00:01:11.400
الذي تحدث فيه الشيخ عن مصادر التبشير. وقد ذكرت لكم ان مصادر التفسير من الموضوعات التي شاعت في في معظم ما كتب حول اصول التفسير. يعني معظم الكتب المعنونة باصول التفسير لابد ان تذكر مسألة مصادر الايه

5
00:01:11.450 --> 00:01:28.800
مسألة مصادر التفسير وحتى كتب علوم القرآن ايضا تذكر اه مصادر التبشير وان كان بلفظ اخر كما سيأتي ان شاء الله تعالى يقول الشيخ حفظه الله المراد بمصادر التفسير بمصادر التفسير المراجع الاولية

6
00:01:29.300 --> 00:01:57.700
التي يرجع اليها المفسر عند تفسيره للقرآن وبالنظر وبالنظر الى المفسرين الاولين من الصحابة فانه يمكننا ان نرصد عددا من المصادر الكلية الاولية التي اعتمدوها وصارت باقية لمن جاء بعده وهي القرآن والسنة واللغة. والمعلومات المتعلقة بالنزول. والمعلومات المتعددة

7
00:01:57.700 --> 00:02:28.650
بالنزول والمراد بها مجموعة من المعلومات التي لها علاقة الآية من خارجها كأسباب النزول وبيان قصص القرآن او اشارته الى قصة ما ويدخل في ذلك الاسم  ويدخل في ذلك الاسرائيليات. طبعا آآ في النسخة الجديدة آآ في زيادة. الا وهي قال الشيخ ولعل سائلا يسأل اين العقل من

8
00:02:28.650 --> 00:02:48.650
هذه المصادر؟ الم يكن الصحابة يجتهدون في التفسير والجواب؟ ان العقل ليس مصدرا مستقلا بل اداة تستخدمها المفسر في هذه المصادر ثم يخرج برأي آآ يكون نتيجة اعمال العقل فيها. وهذا غير العقل المجرد الذي

9
00:02:48.650 --> 00:03:11.100
آآ يكون بلا علم فذلك من الرأي المذموم. ولا يوجد في تفسير الصحابة آآ رضي الله عنهم ثم قالوا هذه المصادر الكلية يستخدمها من جاء بعد الصحابة كما استخدموها ثم صار تفسير الصحابة الذي كان بارائهم مصدرا لمن جاء بعدهم

10
00:03:11.350 --> 00:03:34.050
مصدرا لمن جاء بعدهم  مصدرا لمن جاء بعدهم من التابعين وهكذا كان التابعون لمن جاء بعدهم من اتباع التابعين ثم كان كذلك اتباع التابعين وعند هذه الطبقة اللي هي يعني في حدود سنة ميتين من الهجرة توقف النقل في التفسير وصارت هذه الطبقات الثلاث

11
00:03:34.100 --> 00:03:56.350
هي المعتمدة التفسير عند المحققين من علماء التفسير. وقل الاجتهاد في الطبقة التي تليهم. فلا تكاد تجد من كان مشهورا بالقول بالتفسير حتى بروز الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى. المتوفى سنة تلتمية وعشرة

12
00:03:56.550 --> 00:04:17.100
وان كنت ستجد كثيرين ممن كتب في التفسير لكنه كان ناقلا لاحوال هذه الصفقات الثلاث ولم يكن له رأي مستقل  خلوا بالكم يا اخوانا. مصادر التفسير مصادر التفسير. يعني ايه مصادر التفسير؟ مصادر التفسير يقول الشيخ هنا هي

13
00:04:17.200 --> 00:04:35.400
المراجع الاولية التي يرجع اليها المفسر عند تفسيره للقرآن الشيخ سماها هنا مصادر الايه؟ مصادر التفسير. وهناك تسميات اخرى لهذه المصادر وقد سماها ابن تيمية رحمه الله تعالى شيخ الاسلام

14
00:04:35.450 --> 00:04:54.200
سماها طرق التبجير وسماها الامام الزركشي رحمه الله تعالى صاحب البرهان في علوم القرآن. سماها مآخذ التفسير وسماها الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى استمداد علم التفسير امداد علم التفسير

15
00:04:54.650 --> 00:05:14.100
واحنا ذكرنا لكم ان موضوع المصادر اه هو اكثر الموضوعات حضورا في المؤلفات الخاصة بعلم اصول التفسير. مما يدل على واهميته في علم اصول التفسير الشيخ هنا عد المصادر الكلية للصحابة رضي الله عنهم وارضاه

16
00:05:14.200 --> 00:05:28.200
يعني الشيخ بدأ يذكر لنا ايه هي مصادر التكسير احنا عرفنا مصادر التكسير. اللي هي طرق التفسير مآخذ التفسير استمداد علم التفسير ماشي؟ كما يقول الطالب ابن عاشور رحمه الله تعالى

17
00:05:29.300 --> 00:05:49.550
الشيخ نظر قال ان احنا ننظر الاول الى المفسرين الاولين وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اعتمدوا على عدة مصادر المصادر اللي اعتمد عليها الصحابة بحسب

18
00:05:49.900 --> 00:06:15.000
اه او بحسب عد الشيخ مساعد الطيار هي القرآن. والسنة القرآن والايه والسنة ماشي؟ القرآن والسنة واللغة والمعلومات المتعلقة بالنزول ماشي هذه هي المصادر الاربعة التي ذكرها الشيخ حفظه الله تعالى

19
00:06:15.400 --> 00:06:34.200
وبعدين بعد ذلك صار اقوال الصحابة نفسها مصدر من مصادر الايه؟ مصدر من مصادر التبشير. يبقى احنا عندنا كده مسألتين المسألة الاولى مصادر التفسير عموما عند الصحابة وغير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

20
00:06:34.500 --> 00:06:57.300
رضي الله عنهم وارضاهم وعند غير الصحابة من علماء التفسير رحمهم الله تعالى ومسألة تانية اللي هي مسألة مصادر التفسير عند اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قلت لكم ان العلماء اختلفوا بعد مصادر التفسير عموما. يعني ما الذي يمكن ان نجعله من مصادر التفسير

21
00:06:57.350 --> 00:07:15.850
فعندنا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عد من طرق التفسير عنده تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن باقوال الصحابة وتفسير القرآن باقوال التابعين وتفسير القرآن باللغة. كم مصدر كده عند شيخ الاسلام

22
00:07:15.950 --> 00:07:39.100
والزركشي رحمه الله تعالى جعل مآخذ التفسير كثيرة لاحظوا الزركشي رحمه الله شيخ الاسلام متوفى سنة سبعمية تمانية وعشرين من الهجرة الامام الزركشي رحمه الله متوفى سنة سبعمية اربعة وتسعين من الهجرة

23
00:07:40.450 --> 00:08:08.450
جعل مآخذ التفسير سماها مآخذ الايه؟ مآخذ التفسير جعلها كثيرة لكن امهات هذه المصادر او هذه المآخذ اربعة اللي هي ايه النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخذ بقول الصحابي الاخذ بمطلق اللغة التفسير بالمقتضى من معنى الكلام والمقتضب

24
00:08:08.450 --> 00:08:26.900
من قوة الشرف ده عند مين عند الامام الزركشي رحمه الله تعالى الامام الطاهر ابن عاشور رحمه الله اما طرق التفسير دي سماها ايه؟ لسه لسه قايلينها سماها استمداد علم التفسير

25
00:08:26.950 --> 00:08:42.500
استمداد علم التفسير. الطالب ابن عاشور سماها استمداد علم التفسير وجعل ابن عاشور رحمه الله تعالى استمداد العلم اللي هو هو يقول ابن عاشور يعني استمداد العلم يراد به توقفه على معلومات

26
00:08:42.500 --> 00:09:03.450
سابق وجودها على وجود ذلك العلم عند مدونيه لتكون عونا لهم على اتقان تدوين هذا العلم. ده تعريف استمداد علم التفسير عند الطاهر ابن عاشور آآ رحمه الله تعالى  والمصادر عنده المصادر عند الطاهر ابن عاشور ايه

27
00:09:03.650 --> 00:09:25.100
المجموع الملتئم من علم العربية وعلم الاثار. المجموع الملتئم من علم العربية وعلم اللي هي الاثار يعني اثار الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ومن اخبار العرب واصول الفقه قيل وعلم الكلام وعلم القراءة

28
00:09:25.550 --> 00:09:47.150
ده كلام ابن عاشور. يعني ابن عاشور يقول ان المصادر المصادر عنده المجموع الملتئم من علم العربية وعلم الآثار ومن اخبار العرب واصول الفقه قيل وعلم الكلام. وعلم القراءات. تمام؟ يعني كأنه هو يقول ان

29
00:09:47.150 --> 00:10:03.900
ان مسألة ان علم الكلام وعلم القراءات ديت ايه علم الكلام وعلم القراءات من يعني مما يمكن ان يعد ومما يمكن ان يترك في مسألة الايه دي مسألة ابن عاشور يسميها استمداد

30
00:10:04.200 --> 00:10:27.550
استمداد. زي ما زي ما حضرتك كتبتيها كده استمداد يعني ما استمد منه ما استمد منه علم التفسير. ما استمد منه علم التفسير والشيخ مساعد الطيار هنا كما ذكرنا لكم. ان الشيخ مساعد الطيار نظر الى تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وذكر ان اه ان

31
00:10:27.550 --> 00:10:49.900
صادرة تفسير الكلية الاولية التي استخدمها الصحابة ترجع الى اربعة انواع النوع الاول القرآن السنة اللغة المعلومات المتعلقة بالنزول ثم بعد ذلك اقوال السلف لما الصحابة صاروا مصدرا للتابعين والتابعون مصدر لاتباع التابعين فالصحابة آآ فهذه

32
00:10:49.900 --> 00:11:09.350
اقوال السلف صارت مصدرا لمن جاء ايه؟ لمن جاء بعده خلوا بالكم بقى من اللي جاي ده. الشيخ نايف الزهراني حفظه الله تعالى وبارك فيه اه كما قلت لكم في المرة الماضية عنده كتاب اللي هو اللي هو الاستدلال على المعاني

33
00:11:09.550 --> 00:11:29.450
اه الدراسة في منهج ابن ابن جرير الطبل رحمه الله فهو استقرأ ادلة او مصادر بقى. ما هي مصادر التفسير هي ادلة التفسير. خلاص ذكر ادلة المعاني عند ابن جرير الطبري. يعني ايه ادلة المعاني عند ابن غير الطبري

34
00:11:29.500 --> 00:11:45.650
يعني الان انا اود ان استدل على معنى هذه الاية. قد يكون الدليل اللغة. وقد يكون الدليل اقوال السلف. وقد يكون الدليل السنة وقد يكون الدليل التفسير النبوي هو ذكر ادلة التفسير عند الامام ابن جرير الطبري رحمه الله

35
00:11:45.900 --> 00:12:03.500
ويكاد تكاد هذه الادلة هي الادلة المستقرة عند علماء المسلمين. عند من الف في التفسير من علماء المسلمين اللي هي ايه؟ بحسب استخراج الشيخ نايب اولا القرآن الكريم ماشي اتنين القراءات

36
00:12:04.350 --> 00:12:39.700
تلاتة السنة اربعة الاجماع خمسة اقوال السنة ستة لغة العرب سبعة احوال النجوم. تمانية الروايات الاسرائيلية ماشي؟ تسعة النظائر عشرة السياق حداشر الادلة العقلية وقسم هذه الادلة الى قسمين. قسم هذه الادلة وهذه المصادر الى قسمين

37
00:12:39.900 --> 00:13:00.700
الادلة النقلية وذكر فيها التمانية اللي في الاول هو القرآن قراءة السنة والاجماع. واقوال السلف ولغة العرب واحوال النزول والروايات الاسرائيلية والادلة العقلية وبالقسم الاول الادلة النقلية. والخشم التاني الادلة العقلية. اللي هي فيها ايه؟ النظائر

38
00:13:01.400 --> 00:13:24.200
والادلة الايه والادلة العقلية واضح كده تمام طيب الشيخ يبقى يبقى ده يعني ده بعض من زكر عد طبعا من اقرب يعني طبعا احنا ممكن يعني ممكن نرجع هذه الاشياء

39
00:13:24.250 --> 00:13:39.500
الى يعني آآ هو طبعا الشيخ مساعد الطيار مثلا هنا القرآن تمام ماشي. هو الشيخ نايف الزهراني ذكر القرآن والقراءات. فده يدخل في القرآن والقرآن. كويس كده الشيخ مساعد ذكر السنة

40
00:13:39.800 --> 00:13:53.950
ذكر الايه؟ السنة. هو هنا برضك ذكر السنة. الشيخ لما يذكر له اجماع لكنه ذكر هنا الاجماع هنا ذكر اقوال السلف وهنا ذكر اقوال السلف. هنا ذكر لغة العرب. وهنا ذكر لغة الايه؟ العرب

41
00:13:54.000 --> 00:14:11.550
هنا ذكر احوال النزول والروايات الاسرائيلية واحوال النزول وروايات الاسرائيلية اللي سماها شيخ المعلومات المتعلقة بالايه خلاص؟ المسألة قريبة. يعني مسألة عد المصادر بين الشيخ مساعد الطيارة وبين الشيخ نايف الزهراني. المسألة ايه؟ المسألة قريبة. لكن

42
00:14:11.550 --> 00:14:28.250
من باب تزوير المعلومات ومن باب آآ يعني معرفة التفصيل العد او يمكن ان الانسان يفصل في هذا الايه؟ في هذا العدد طيب خلوا بالكم يا اخوان الشيخ عبدالرحمن الشيخ عبدالرحمن المشدي

43
00:14:28.800 --> 00:14:50.050
آآ ذكر مصادر التفسير عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عد مصادر وله كتاب اسمه المفسرون من الصحابة اعد مصادر التفسير عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقسم لعندي كده واضح ولا فيه فيه اشكال

44
00:14:50.550 --> 00:15:13.700
عشان خاطر ان احنا نيجي له دلوقتي اللي هو مسألة عد مصادر التفسير عند الصحابة. احنا قلنا عد مصادر التفسير عموما اللي هو الشيخ هنا آآ خمسة مسألة قريبة يعني هو الشيخ مسلا لم لم يفرز الادلة العقلية واعتبر ان العقل اداة لكن حتى لو افردت الادلة العقلية

45
00:15:13.700 --> 00:15:32.300
هو كده كده العقل اداة. يعني تفسير القرآن بالقرآن هو نوع فيه جزء منه تفسير عقلي في جزء منه منصوص. كما سيأتي. يعني مثلا في قول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ده خلاص يعني

46
00:15:32.300 --> 00:15:47.350
ما فيش حد هو ده تفسيره. تفسير اولياء الله آآ هم الذين امنوا وكانوا ايه؟ وكانوا يتقون. آآ الطارق النجم الثاقب. خلاص ده وتفسير النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يحتاج الى اعمال عقل

47
00:15:47.500 --> 00:16:01.400
لكن الربط بين اية واية ممكن يكون صح وممكن يكون غلط وده اصلا نفس الربط ده نوع من انواع الدليل ليه بعقلي. يعني مسلا في قول الله سبحانه وتعالى اه ثم السبيل يسره

48
00:16:01.800 --> 00:16:19.200
ثم السبيل يسره ثم اماته فاخبره في حد من المفسرين فسر ثم السبيل يسره يعني يسر له الخروج من بطن ايه  خلاص وفي ناس من المفسرين قالوا ثم السبيل يسره يعني يسر له طريق الخير والشر

49
00:16:19.300 --> 00:16:37.450
واستدل عليه بقوله تبارك وتعالى انا هديناه السبيل. هل يلزم من استدلاله بهذه الاية ان يكون كلامه هو الصح؟ او ان يكون  يعني لا يلزم ان يكون كلامه صاد. هذه قاعدة اللي هو صحيح هو فسر القرآن والقرآن عن طريق الايه

50
00:16:37.600 --> 00:16:59.650
الرأي لكن عرض بادلة اخرى زي دليل السياق زي دليل قول الجمهور او او قول جمهور السلف. واضح المسألة مش لا يلزم. لا يلزم من استدلال مفسر ما او ربط مفسر ما بين حديد واية

51
00:16:59.750 --> 00:17:14.950
وبين اية واية ان يكون كلامه ايه انه يكون كلامه صح. خلاص وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى ذلك اه مفصلا شيخ عبدالرحمن كما قلت لكم عدد مصادر التفسير عند اصحاب رسول الله

52
00:17:15.000 --> 00:17:37.800
صلى الله عليه وسلم وجعل مصادر التفسير عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على اقسام على اربعة اقسام قسمها الى اربعة ايه؟ اقسام القسم الاول المصادر النقلية الخالصة المصادر النقلية الايه

53
00:17:38.200 --> 00:18:01.700
الخالصة. يعني ايه المصادر النقلية الخالصة؟ احنا دلوقتي بنتكلم عن مصادر التفسير عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال اولا المصادر النقلية الخالصة. اتنين المصادر الاستدلالية الخالصة تلاتة المصادر المشتركة بين النقل والاستدلال

54
00:18:02.000 --> 00:18:22.300
اربعة المصادر المترددة بين النقل والاستدلال المصادر المشتركة بين النقل والاستدلال غير المصادر المترددة بين النقل والايه والاستدلال طيب يعني ايه بقى الاربع اقسام ديت؟ هو قال اولا القسم الاول المصادر النقلية الخالصة

55
00:18:22.550 --> 00:18:42.400
والمراد بها يعني ايه بيئة ديت؟ بايه بالنقلية الخالصة المراد بها ما ينقله الصحابة في تفسيرهم القرآن عن غيرهم دون ان يكون لهم اي اجتهاد في ذلك. يعني الصحابة مجرد

56
00:18:42.650 --> 00:19:01.750
مجرد ان هم بينقلوا عن غيرهم وده يدخل في ايه ؟ يدخل في التفسير النبوي وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى ان في فرق بين التفسير النبوي وتفسير مين والتفسير بالسنة

57
00:19:02.050 --> 00:19:17.000
لكن التفسير النبوي اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام قصد الى التفسير. التفسير النبوي مباشر يعني. صلى الله عليه وسلم وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى ذلك. لكن على اية حال احنا عندنا التفسير النبوي. ده تفسير منقول

58
00:19:17.150 --> 00:19:36.300
او رواية الصحابة عن بعضهم في التفسير. لان طبعا بعض الصحابة بيروي عن ايه؟ اربعة او رواية الصحابة عن التابعين في التفسير وهذا حصل ان الصحابي يروي عن تابعي في تفسير اية من الايات. وهذا سيأتي ان شاء الله ان شاء الله تعالى

59
00:19:36.700 --> 00:19:56.850
القسم الثاني المصادر الاستدلالية الخالصة. والمراد بها ما يعتمد فيه الصحابة على الاجتهاد المحض في تفسيرهم للقرآن ما يعتمد عليه الصحابة ما يعتمد فيه الصحابة على الاجتهاد المحض في تفسيرهم للقرآن وهي

60
00:19:57.000 --> 00:20:18.050
تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن بالرأي والاجتهاد مصادر الاستدلالية ايه خالصة انتبهوا لهذا الامر وسأنبئكم على اهميته بعد قليل المصادر المشتركة بين النقل والاستدلال وهي مصادر نقلية

61
00:20:18.150 --> 00:20:38.800
يا صدري نقلية. يربط الصحابة بينها وبين ايات القرآن يربط الصحابة بينها وبين ايات القرآن وهي تفسير القرآن بالتاريخ وتفسير القرآن باخبار بني اسرائيل. لان اخبار بني اسرائيل دي منقولة. التاريخ ده منقول

62
00:20:39.700 --> 00:21:03.450
حصول الربط بين الاتنين ده نوع من انواع الايه نوع من انواع الاستدلال. اه نوع من انواع الاستدلال اللي هي تفسير القرآن بالتاريخ وتفسير القرآن باخبار بنيه بني اسرائيل القسم الرابع المصادر المترددة بين النقل والاستدلال. والمراد بها المصادر التي يصعب الجزم. لانها من جهة النقل او من جهة

63
00:21:03.450 --> 00:21:21.300
بسم الله ويحتاج الى دراسة لتحديد كون المصدر من قبيل النقل. كما في سبب نزول الحقيقي او استدلال كالاستشهاد بالاية وذكر فيها تفسير القرآن باسباب واحوال النزول اتنين تفسير القرآن باللغة العربية

64
00:21:21.650 --> 00:21:37.100
احنا عندنا اسباب النزول واحوال النزول. فيه فرق بين اسباب النزول واحوال الايه؟ واحوال النزول. احوال النجوم ديت لا يلزم ان ان تكون السبب الحقيقي الذي نزلت الاية فيه حصل موكب

65
00:21:37.250 --> 00:21:53.650
صحابي قرأ الموقف او قرأ الاية ديت في الموقف ده او النبي عليه الصلاة والسلام قرأ الاية في الموقف ده خلاص والاية ديت نزلت قبل ذلك ما يظن ان الاية دية نزلت في الايه

66
00:21:54.050 --> 00:22:13.600
في هذا الموقف بينما ده مش سبب النزول الحقيقي ليس سبب النزول الايه؟ الحقيقي. او ان الصحابة يقول نزلت  يعني يذكر موقف نزلت فيه كذا. لا يلزم وسيأتي معنا ان شاء الله ان في عبارات صريحة وعبارات وحتى العبارات

67
00:22:13.600 --> 00:22:33.500
غير صريحة في اسباب النور. وحتى العبارات الصريحة احيانا بتستخدم لاشياء غير ايه لاشياء غير غير صريحة يعني آآ غير غير سبب النزول الحقيقي. يعني تكون عبارة صريحة. ومع ذلك استخدمت في سبب نزول غير

68
00:22:33.850 --> 00:22:49.200
غير غير الايه غير الحقيقي الذي نزلت فيه الاية من مجرد الاستشهاد هو بيستشهد بس بالالف خلاص كده وسيأتيه معنا ان شاء الله لكن المقصود ان ديت انت بتحتاج بقى تبص

69
00:22:49.400 --> 00:23:09.050
هل فعلا ده سبب نزول حقيقي ولا لأ؟ لو كان هو سبب النزول فده ليس من قبيل ليس من قبيل الايه الاستدلال وانما هو من قبيل النقل وانما هو من قبيل الايه؟ من قبيل النكر. الاستدلال باللغة العربية هل هو لما فسر القرآن باللغة

70
00:23:09.150 --> 00:23:25.650
هل هو مجرد نقل فقط واللي هو استدل احيانا بيظهر الاستدلال زي سيدنا عمر بن الخطاب لما قال اجهوني راعيا وليكن مدلجيا والسيد لحد اما سيدنا عمر بن الخطاب يسأله عن الايه؟ عن الحرجة

71
00:23:25.900 --> 00:23:45.150
لقوله تعالى يجعل صدره ضيقا حرجا. فيسأله عن الحرجة. فواضح ان سيدنا عمر الخطاب لما سأله نقل يعني هو استدل بكلامه على معنى على المعنى في قوله سبحانه وتعالى ايه؟ يجعل آآ يجعل صدره ضيقا ايه؟ يجعل صدره ضيقا الهم

72
00:23:45.350 --> 00:24:02.100
يبقى اذا عندنا مصادر التفسير لدى الصحابة بحسب عرض الشيخ عبدالرحمن المشاهد واحد التفسير النبوي. اتنين رواية الصحابة عن بعضهم في التفسير. تلاتة رواية الصحابة متابعينا في التفسير. اربعة تفسير القرآن بالقرآن. خمسة تفسير القرآن بالسنة. ستة تفسير القرآن بالرأي

73
00:24:02.200 --> 00:24:19.500
والاجتهاد. سبعة تفسير القرآن التاريخ تمانية تفسير القرآن باخبار بني اسرائيل. تسعة تفسير القرآن باسباب واحوال النزول آآ عشرة تفسير القرآن باللغة الايه؟ العربية. طيب هنا سؤال هنا سؤال الا وهو

74
00:24:19.900 --> 00:24:51.550
من وجهة نزركم كده اكتر مصدر الصحابة اعتمدوا عليه هو ايه   اكتر مصدر الصحابة اعتمدوا عليه القرآن الاستدلال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن اللغة السنة جميل طبعا ما ذكرتموه هو النظر

75
00:24:51.850 --> 00:25:09.600
النظر العام. يعني لو احنا لو احنا ما عندناش احصاء لكن من من يعني من بركات الشيخ عبدالرحمن المشد ان هو احصى هذا الامر. ان هو احصى هذا الايه هو احصى هذا الامر

76
00:25:09.800 --> 00:25:33.300
والحقيقة انه اكتر مصدر اعتمد عليه الصحابة التكفير بالرأي والاجتهاد اكثر مصدر اعتمد عليه الصحابة التبشير بالرأي والاجتهاد ثم التفسير باللغة يعني ثم التبشير بالايه؟ باللغة ثم التفسير باسباب النزول

77
00:25:34.350 --> 00:25:54.800
يعني الرأي والاجتهاد اللغة العربية ماشي؟ اسباب النزول. اللي بعدها تتخيله. المصدر الرابع الاسرائيليات المصدر الرابع للاسرائيليات وده من العجب. يعني تجد مسلا واحد الان يتكئ على اريكته ويقول لك الاسرائيليات ليست من مصادر الايه

78
00:25:55.050 --> 00:26:14.250
ليست من مصادر التبشير. ما احنا قلنا يعني بحسب عبد الشيخ عبدالرحمن ان اللغة ممكن تكون من قبيل النقد. وممكن تكون من قبيل الاستدلال خلاص لكن ده من العجيب انه ان نجد ان الاسرائيليات هي اكتر مصدر من اكتر المصادر يعني بعد اللغة العربية

79
00:26:14.300 --> 00:26:30.600
يعني لو احنا هنمشي الرأي والجداد مشي هنشيله من المعادلة يبقى اللغة العربية وبعدين اسباب النزول وبعدين الاسرائيليات وبعدين التفسير بالقرآن والمرفوع حكما في درجة قريبة من من من بعضهم

80
00:26:30.700 --> 00:26:52.550
اخر حاجة التفسير بالسنة والتفسير بالتالي  تخلي الواحد الشيخ اللي احصى الشيخ عبدالرحمن المشدد عبدالرحمن مشد احصاه احصى هذه المصادر في كتابه المفسرون من الصحابة جمعا ودراسة وصفية صفحة الف مية

81
00:26:52.550 --> 00:27:07.000
واحد وسبعين حد عاوز يعني يبص على الصفحة صفحة مية الف مية واحد وسبعين خلاص موجود موجود على الشبك الشيخ عبدالرحمن موجود بليلة. هنبعته لكم ان شاء الله بعد بعد المغرب بازن الله

82
00:27:07.600 --> 00:27:31.150
يعني مثلا هو ذكر مقدار المروي عن الصحابة في المرفوع حكما  ميتين وتمنتاشر قوم بيمثل كم مقدار المروي عن الصحابة في المرفوع حكمه بيمثل اتنين ونص في المية من تفسير الصحابة

83
00:27:31.200 --> 00:27:49.600
طبعا هو فيه يعني فيه آآ يعني فيه بعض الاثار عن الصحابة فاتته هو ذكر ذلك. لكن حتى الفوات بتاعه يسير يعني حتى اللي فاتوا هي يا زين مش هيؤثر في في الاحصاء يعني. لن يؤثر في الاحصاء. وذكر ان المجموع الكلي للمرفوع حكما في تفسير الصحابة

84
00:27:49.700 --> 00:28:06.800
متين وتمنتاشر قول بيمثل اتنين ونص في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاه والمجموع الكلي لمرويات الصحابة رضي الله عنهم عن بعضهم في التفسير سبعة وخمسين قرن والمجموع الكلي للتفسير

85
00:28:07.550 --> 00:28:25.150
للي مرويات الصحابة رضي الله عنهم عن التابعين في التفسير تسعتاشر قوم والمجموع الكلي للتفسير بالتاريخ عند الصحابة خمسة وخمسين قول. بالتاريخ عند الصحابة خمسة وخمسين قول. يعني بيمثل اه ستة من عشرة

86
00:28:25.700 --> 00:28:47.750
من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اخبار بني اسرائيل المجموع الكلي للتكسير باخبار بني اسرائيل عند الصحابة تسعمائة قوم تسعمائة قوم يمثل عشرة في المية من تفسير الصحابة. رضي الله عنهم وارضاهم

87
00:28:48.150 --> 00:29:04.200
وهذا من العجيب. لو احنا سألنا وده برضو من الامور يا اخوانا المهمة التي تنتبه اليها. انه احيانا الناس بيكون عندهم مسلمات والمسلمات دي بتكون غلط اكتر واحد يروى عنه في الاسرائيليات مين

88
00:29:04.900 --> 00:29:21.200
طبعا احنا عندنا مشكلة في حديث آآ حديث مشهور حديث الزاملتين اللي هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان هو وقع على زاملتين آآ لاهل الكتاب ونقل عنهم كتير ويقول لك بقى ايه ان احنا نرد

89
00:29:21.250 --> 00:29:38.100
تفسير عبدالله بن عمرو بن العاص وده فعلا قيل ان احنا اي قول عن عبدالله بن عمرو بن العاص نرده لاحتمال ان هو يكون نقله من مين نخوة اسرائيليون زميلتين يعني آآ حمل بعير يعني

90
00:29:38.650 --> 00:29:59.600
ماشي يعني شيء فيه كتب كتيرة عن اهل الكتاب تخيلوا ان مين اكتر واحد روي عنه التفسير بالاسرائيليات ابن عباس وبعدين ابو حبيب ابن مسعود وبعدين لاصحابي وبعدين عبدالله بن عباس ستمية تلاتة وستين قوم

91
00:29:59.950 --> 00:30:20.150
وابن مسعود رضي الله تعالى عنه رضي الله عنهما ابن مسعود رضي الله عنه اتنين وتسعين قرن. اللي بعدهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خمسة واربعين قوم اللي بعدهم بقى في المرتبة الرابعة عبدالله بن عمرو بن العاص تمنتاشر قوم. وعبد الله بن عمر بن الخطاب احداشر قرن. ابي بن كعب

92
00:30:20.250 --> 00:30:35.500
عشر اخوات. انس ابن مالك تمن اخوال عمر بن الخطاب تمن اقوال. عبدالله بن سلام سبع اقوال. عبدالله بن سلامة. سبع اقوال. واضح لا لأ التعامل مع التعامل الصحابة مع اسرائيل هات واحد

93
00:30:36.050 --> 00:30:49.400
تعامل الصحابة مع الاسرائيليات واحدون ترجع الى البحث ستجد ما يسرك ان شاء الله وسنضعه ان شاء الله تعالى. لكن ده بس يعني من باب اثارة انه احيانا بعض المسائل يعني انا كان سبحان الله كان

94
00:30:49.400 --> 00:30:59.400
مشكلة كلام والمشكلة فعلا كلام الناس عن عبد الله بن عمرو بن العاص وان هو مش عارف واخذ عن اهل الكتاب وكده. لكن لما تجدي اصلا ان كل المروة عن عبدالله بن عمرو العاصي

95
00:30:59.400 --> 00:31:22.100
تمنتاشر قوم هذا لا يؤثر في تفسيره رضي الله تعالى عنه وارضاه  طيب ثم ذكر ان مقدار المروي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم آآ للتفسير باسباب واحوال النزول قلب متين وتمانية قوم اللي هو تلتاشر في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

96
00:31:22.350 --> 00:31:40.600
والمجموع الكلي للتفسير بالقرآن عند الصحابة متين تمانية وستين قول تلاتة في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والمجموع الكلي للتفسير بالسنة عند الصحابة مية وعشرين قول واحد وتلاتة من عشرة في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

97
00:31:40.700 --> 00:32:02.050
والمجموع الكلي للتفسير باللغة عند العربية عند الصحابة رضي الله عنهم الف واربعمائة قول اللي هو خمستاشر وخمسة من عشرة في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والباقي آآ بالرأي والاجتهاد اللي هو آآ اربعمائة

98
00:32:02.150 --> 00:32:17.400
اربعة الاف وتمنمية واحد وخمسين قول اللي هو تقريبا اه سبعة وتلاتة وخمسين آآ من عشرة اه في المية من تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. واضح كده يا اخوانا

99
00:32:18.200 --> 00:32:45.650
ما اعرفش بقى   ماشي يبقى هو كده يبقى هو فيه فيه هنا حاجة ناقصة حاجة واربعين في المية ماشي؟ اللي هو ذكره يعني هنا وهو عامل رسم بياني ممكن نحطه لكم او يعني تبقوا تشوفوه في الكتاب ان شاء الله

100
00:32:46.250 --> 00:33:08.850
خلاص كده يا اخواننا؟ اه الرأي والاجتهاد والاستدلال. الرأي والاجتهاد هو الاستدلال لان هو لم يجعله آآ مستقلا. يعني هو لم لم يجعل الرأي والاستدلال مستقل خلاص طيب طيب الشيخ هنا ذكر يبقى كده واضح كده فكرة المصادر التفسير الكلية وبعدين مصادر التفسير المجملة

101
00:33:09.000 --> 00:33:24.850
واضح؟ التفسير عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومصادر التفسير الايه عند الام عامة او عند سائر المفسرين. ولعل من اقرب الناس اللي اللي يعني سردوها سردا. اللي هو الشيخ نايف الزهراني في كتابه الاستدلال

102
00:33:24.850 --> 00:33:57.400
او في المتن اللي هو متن الدليل في علم الايه؟ متن الدليل في علم التفسير طيب  طيب قال الشيخ حفظه الله تعالى وتختلف هذه المصادر  قال وتختلف هذه المصادر في امرين. وتختلف هذه المصادر في ايه؟ في امرين. الاول متى اعتماد مدى اعتماد المفسرين

103
00:33:57.400 --> 00:34:14.350
عليها الثاني الاكثر استعمالا منها والاول يعتمد على المفسر. والثاني يعتمد على نوع المصدر. يعني ايه الكلام ده؟ ويقول وتختلف هذه المصادر في امرين في اول مدى اعتماد المفسرين عليها. يعني

104
00:34:14.500 --> 00:34:35.650
ان ممكن مفسر يتوسع في الاعتماد على مصدر من المصادر اكثر من ايه اكثر من خلاص؟ ده اللي هو مدى اعتماد المفسر عليه او ان هو ممكن تكون مرتبة المصدر عند هذا المفسر اقل من ايه

105
00:34:35.850 --> 00:34:57.600
اقل من غيره. يعني تجد مثلا انه ان واحد يعتمد ان تفسير القرآن بالاسرائيليات اقل مسلا عند هذا المفسر من ايه؟ من غيره او ان تفسير التفسير بالسنة اكثر عند هذا المفسر من ايه؟ من غيره. والثاني الاكثر استعمالا منها. وكما هو ذكر الشيخ ان

106
00:34:57.600 --> 00:35:14.150
بيعتمد على المخسر نفسه. يعني بالنظر الى المفسر واعتمد على ايه اكتر. والتاني يعتمد على نوع الايه على نوع المصدر. ايه هو المصدر اغلب الناس بتعتمد عليه اكتر حاجة؟ قال واذا تأملت وسائل التفصيل في ذلك الوقت

107
00:35:14.200 --> 00:35:33.550
قالوا اذا تأملت هذه المصادر عند مفسري السلف واستقرأت تفسيرهم فانه سيظهر لك ان اللغة هي اوسع المصادر استعمالا عندهم. وعند من جاء بعدهم. فما من اية الا وهي ها محتاجة لبيان اللغوي

108
00:35:33.550 --> 00:35:46.600
وده فعلا ظهر في تفسير مين في تفسير الصحابة لو احنا يعني شلنا اللي هو مسألة الاستدلال فده ظاهر في تفسير الصحابة ان اكتر مصدر فعلا اعتمد عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان

109
00:35:46.600 --> 00:36:07.750
اللغة. كان مصدر اللغة. خلاص وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان ذلك في في كلام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى قال واذا تأملت هذه المصادر عند مفسري السلف واستقرأت تفسيرهم فانه سيظهر لك ان اللغة هي اوسع المصادر استعمالا عندهم وعند

110
00:36:07.750 --> 00:36:38.600
من جاء بعدهم فما من اية الا وهي محتاجة لبيان لغوي ببيان لغوي لكن لا يلزم ان يكون لكل اية اية اخرى تفسرها ولا ان يكون لها حديث يبينها كما لا يلزم ان يكون لها حال متعلق بالنجول يوضح ما فيها. اذ كثير من القرآن نزل ابتداء غير مرتبط بحال

111
00:36:39.250 --> 00:36:54.850
معينة. طبعا بحالة معينة او بحالة معينة الاتنين صح لكن خلوا بالكم يا اخوانا يعني ايه الكلام ده دلوقتي احنا عندنا في هذه المصادر في هذه الايه؟ المصادر اصلا اصلا القرآن نزل بايه

112
00:36:54.950 --> 00:37:16.750
بلسان العربي المبين احنا لا نعتبر اي بيان لكتاب الله عز وجل الا من مرروا بداية على اللغة يعني اول فلتر اول فلتر عندنا لو احنا اعتبرنا المصادر دي فلاتر كده. او اعتبرنا المعاني ديت اللي احنا بنستخرجها ديت لازم تمر على فلادي

113
00:37:17.000 --> 00:37:35.600
اول فلتر يمر عليه المعنى الايه اللغة لو كان مردود من جهة اللغة نقول له ايه شكرا خلاص كده. يعني احنا مش هنبحس في سواغه الشرع لانه يستحيل ان يكون سائغا شرعا وهو باطل الايه؟ لغته

114
00:37:36.200 --> 00:37:52.050
مستحيل ان يكون ايوة زي ما زي ما الاخ احمد نقل كده القرآن عربي في سلك في تقرير معانيه مسلك العرب في تقرير معانيه. ماشي يا عم الشيخ احمد يبقى اذا اول شيء احنا هنعمل ايه؟ اول شيء اللي احنا هنعمله

115
00:37:52.150 --> 00:38:09.000
ان احنا اول فلتر هنمرر عليه المعنى اللغة الاول قبلنا اللغة قبلت هذا المعنى نبدأ نبص في صواغه الشرع وهل الشرع اضاف عليه معنى ولا لم لم يضف عليه معنى

116
00:38:09.150 --> 00:38:20.200
وهل السياق اضاف عليه معنى ولا لم يضف عليه معنى؟ هل اسباب احوال النزول اضافت عليه معنى ولا لم تضف عليه معنى؟ زي عادات كده العاديات في الاصل في اللغة معناها

117
00:38:21.300 --> 00:38:44.500
معناه الخيل صح؟ لأ مش معناها الخير الجاريات العاديات في اللغة معناها الجاريات نبدأ نبص بعد كده يعني نبدأ نبص بعد كده ايه  نبدأ نبص بعد كده فين؟ لا في السياق بقى الشرعي. ايوة. هل اسباب احوال النزول ادت

118
00:38:44.550 --> 00:39:06.300
العاديات معنى اضافي على الجذب فجاء فخصصت مثلا الجري بالخير او خصصت الجري بالايه بالابل واضح كده؟ يبقى اول فلتر اللغة وهو ده اللي الشيخ عاوز يقوله ايه؟ ان ما فيش اية الا وهي محتاجة الى لبيان ايه؟ لغوي. سواء في المفرد

119
00:39:06.300 --> 00:39:26.750
مفردات يعني في المعجم في معجم المفردات او سواء كان في الايه سواء كان في التراكيب لان احنا عندنا المفردة يكون لها معنى والتركيب ايضا واضح تركيب غير المفردة. المفردات اللي هي بيسموه غريب القرآن

120
00:39:27.000 --> 00:39:42.900
هي الكلمة لكن الشيخ التركيبي ده احيانا بيكون ايه ؟ بيكون له ايضا معنى  خلاص كده؟ قال فما من اية الا وهي محتاجة لبيان اللغة. ولكن لا يلزم ان يكون لها ان يكون لكل اية

121
00:39:43.950 --> 00:40:02.350
اية اخرى تفسرها ولا ان يكون لها حديث يبينها. كما لا يلزم ان يكون لها حال متعلق بالنزول يوضح ما فيها. اذ كثير من القرآن نزل ابتلاء نساء غير مرتبط بحال ايه؟ بحال معينة. بحال معين

122
00:40:02.650 --> 00:40:20.150
لو احنا بصينا مثلا على مفسر زي الامام المطمن رحمه الله تعالى وطريقة تناول الطبري لهذه المصادر طريقة تناول الطبري لهذه الايه؟ لهذه المصارف افكركم تاني بسرعة. الامام الطبري رحمه الله تعالى

123
00:40:20.200 --> 00:40:51.400
بجعل الادلة المعاني في التفسير   ادلة المعاني في التفسير كم حداشر القرآن القراءات السنة الاجماع اقوال السلف لغة العرب احوال النزول الروايات الاسرائيلية السياق النظائر الدلالات العقيمة خلاص الامام الطبري رحمه الله تعالى جعل هذه الادلة هي الادلة المعتبرة في التفسير

124
00:40:51.900 --> 00:41:16.450
فمثلا الاوهام بقى التخيلات الرؤى والمنامات واحد يقولوا رؤية مسلا يفسر اية من القرآن ده كله باطل لم يعتبرها الطبري رحمه الله آآ رحمه الله تعالى خلاص كده   ازاي بقى الامام الطبري رحمه الله تعالى تعامل مع مع هذه الادلة

125
00:41:16.550 --> 00:41:37.200
هو قسم هذه الادلة باعتبار اصلها ومصدرها الا القسمين الادلة النقلية اللي هي مصدرها النقدي والتاني الادلة العقلية اللي هي ايه اللي هي مردها النظر والاجتهاد والدلالات الايه والدلالات العقلية

126
00:41:37.250 --> 00:41:55.900
وقسم هذه الادلة باعتبار قوتها الى ادلة قطعية والى ادلة ايه والى ادلة ظنية الى ادلة قطعية والى والى ادلة ظنية. طبعا مع القيود والاحتياطات احنا ما عندناش فيها اشكال يعني

127
00:41:57.050 --> 00:42:20.300
وبعدين جعل لكل دليل جعل كل دليل في مرتبته التي يستحقها بوجه من الوجوه علشان خاطر نعرف احنا هنرتب الادلة دي ازاي؟ خلوا بالكم منها رحمه الله تعالى رتب الادلة دي ازاي؟ يبدأ بدليل اللغة الاول

128
00:42:20.600 --> 00:42:41.650
لان احنا قلنا زي ما احنا قلنا القرآن انزل بلسان العرب فالفاظ من الفاظها ومعانيه من معانيها ولا يخرج عن ذلك بحال فاول القصد الاول من تفسير الاية بيان معناها في في كلام العرب الذين الذي نزل به القرآن

129
00:42:41.950 --> 00:42:58.150
وهذا المستوى من البيان هو غاية ما يصل اليه المتكلمون بمعاني القرآن من اهل اللغة يعني اللي هو ما كان علمه عند اهل اللسان الذي نزل به القرآن اللي هو علم تأويله تأويل غريب علم تأويل

130
00:42:58.150 --> 00:43:14.150
قريبه واعرابه لا يوصل الى علم ذلك الا من قبلين. احنا عاوزين نعرف حاجة متعلقة باللغة يبقى هنروح فين خلاص ثم يعقد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى ذلك بدليل الشرع

131
00:43:14.200 --> 00:43:36.850
وما فيه من نقل للمعنى اللغوي او تخصيص احنا قلنا ان ده خاصة عمل المفسر ممن جمعوا العلم بكلام العرب ونصوص الشرع وايه ونصوص الشرع واحكامه ومنه قول الامام الطبري رحمه الله ما خص الله بعلم تأويله نبيه

132
00:43:36.900 --> 00:43:55.100
دون سائر امته. وهو ما فيه مما بعباده الى علم تأويله الحاجة فلا سبيل لهم الى علم ذلك الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تأويله ثم يتبع ذلك يبقى اول حاجة هنستخدم دليل الايه

133
00:43:55.300 --> 00:44:19.050
اللغة. وبعدين نستخدم ادلة النقل خلاص؟ ونستخدم ادوية النقل. ثم يتبع ذلك بادلة العقل والنظر وما فيها من تأكيد للمعنى الايه المعنى الشرعي او تبيين للمعنى او تبيين للمعنى اللغوي او تخصيص او ابطال لبعض الايه؟ لبعض المعاني. او ابطال لبعض

134
00:44:19.350 --> 00:44:39.250
آآ لبعض المهام خلاص كده يا اخوانا   طيب خلينا نقول لو احنا قعدنا ترتيب الادلة عند ابن جرير الطبري بحسب كثرة استعماله اللي هو الشيخ زكره هنا الشيخ بيقول وتختلف هذه المصادر في امرين

135
00:44:39.300 --> 00:45:00.500
مدى اعتماد المفسرين عليها والاكثر استعمالا منها. فاحنا هنقسم الادلة دية عند الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى بحسب كثرة استعمالها آآ بحسب كثرة استعمالها تتخيلوا ان اكتر دليل اعتمد عليه ابن جرير الطبري

136
00:45:02.400 --> 00:45:33.200
اكتر دليل اعتمد عليه ابن جميل الطبري في تفسيره ايه ؟   في الادلة اللي احنا زكرناها الحداشر اللي هي القرآن والقراءات والسنة اقوال السلف واللغة واحوال النزول والاسرائيليات والادلة العقلية اي احسنتم

137
00:45:34.100 --> 00:45:49.150
النقل عن الصحابة والتابعين اللي هي اقوال السما. خلاص يبقى اول دليل عند ابن جرير الطبري كان اقوال الايه ده اكتر دليل اعتمد عليه الامام ابن جرير الطبري رحمه الله بنسبة ستة واربعين واتنين من عشرة في المية

138
00:45:49.750 --> 00:46:10.100
بنسبة ستة واربعين واتنين من عشرة في الايه طيب الدليل التاني طبعا ممكن يختلف ده عند غير ابن جرير خلوا بالكم يعني الترتيب ده ممكن يختلف عند غير مين؟ عند غير ابن جريمة. كان بيزكر آآ ترتيب ابن جريدة. ترتيب هذه الادلة عند ابن جليل الطبري. يبقى اول حاجة الايه

139
00:46:11.150 --> 00:46:40.400
اقوال السلف آآ ستة واربعين في المية واتنين من عشرة. آآ اتنين لغة العرب من لغة العرب بنسبة تسعتاشر وتلاتة من عشرة في المية. تلاتة  تلاتة ماشي وده ايه وده يبين يبين لك اللي هي فكرة الموازنة. يعني لو حد يعني لو حد عمل في عند عند عالم اخر من العلماء

140
00:46:40.400 --> 00:46:52.850
ممكن يجد ان الادلة ديت الادلة دي تركيبها مختلف. وهو ده اللي عناه الشيء. انا انما كل ده في شرح هذا المعنى. اللي هو مدى اعتماد المفسر عليها والاكثر استعمالا ايه

141
00:46:52.850 --> 00:47:08.750
والاكثر استعمالا منه. خلاص   يعني احنا شف مدى اعتماد المفسر عليها الطبري بيعتمد على اللغة بعدين يعتمد على الشرق وبعدين يعتمد على الادلة العقلية وبعدين الاكثر استعمالا اللي احنا بنذكره ده

142
00:47:09.750 --> 00:47:42.600
يقول السلف وبعدين لغة العرب وبعدين السنة. طب آآ في المرتبة الرابعة ايه رأيكم انتم صح الاربعة الاجماع    خمسة ها الخامس احوال النجوم السادس الدليل السادس الاسرائيلية الدليل السابع القراءات لانه

143
00:47:43.450 --> 00:48:05.850
القراءة. الدليل الثامن القرآن الدليل التاسع الادلة العقلية ماشي؟ والنسبة ديت موجودة في كتاب الاستدلال على المعاني في التفسير ممكن ايه؟ ممكن تراجعوه هو يقول ان يقول الشيخ نايف الزهراني وبالتأمل في هذا الترتيب تتبين جملة من القواضي ان الادلة النقلية

144
00:48:05.950 --> 00:48:19.350
اتنين وتمانين في المية اكتر في الاستعمال من مجمل الادلة العقلية اللي هي من تلات تمنتاشر في المية. ممكن ده عند القصة التانية النسبة ديت ايه نعم خلاص تاسع مجموع الادلة العقلية

145
00:48:20.800 --> 00:48:37.750
ان اقوال السلف اكثر ما وقع به الاستدلال من ادلة النقل. ويليه دليل اللغة. وليس ذلك بمخالف لترتيبها عند النظر والاستدلال لان اقوال السلف حاكمة على المراد من معاني اللغة. فيتكرر ذكرها بمقدار ذكر دليل اللغة

146
00:48:38.050 --> 00:49:03.400
ثم تزيد وجها اخر. وهي انها من معنى دليل اللغة من معنى دليله وذلك ان الذين ينقل عنهم ابن جرير تأويل القرآن من السلف هم من اهل اللغة احتجاجا  او من اهلها علما والماما. فتقرير اقوالهم في المعاني متضمن تقرير عربيتها

147
00:49:03.550 --> 00:49:22.500
يعني لما احنا نذكر قول السلف يبقى تلقائي ده سائغ فين؟ في اللغة. يعني ما ينفعش وده يا اخواننا تنتبهوا ليه؟ وسنذكره ان شاء الله وننبه عليه يعني عشان لو حد حضر الدرس ومشي ما عدش مش هيحضر تاني فنقول له الكلمة دي. انه ما ينفعش ان واحد ياتي مهما كان قدره

148
00:49:23.150 --> 00:49:40.800
مهما كان قدره ما ينفعش ان واحد ياتي مهما كان قدره في العلم ويعترض على قول السلف بانه مخالف لقواعد اللغة العربية ده للاسف حاصل للاسف حزري بس مش عاوز اسمي اسماء يعني. لكنه حاصل بكل اسف

149
00:49:41.300 --> 00:49:54.050
وهذا خطأ. هذا خطأ هذا خطأ كبير ان حد ييجي يقول ان ده مخالف للغة. كلام ابن عباس مخالف لللغة ولما كان عباس مخالف اللي هو امال كلام مين اللي هيكون موافق

150
00:49:54.450 --> 00:50:15.400
تلقائي لما يعتمد على اقوال السلف يبقى ده تلقائي ايه لان دلوقتهم. يعني انا مش ادرى منهم بلغتين يعني. خلاص  وما خرج عن ذلك مما شذ فيه احدهم عن مقتضى اللغة بينه ابن جرير الطبري بدليل اللغة الصريحة. لان ممكن يقع في عصر اللي هو في

151
00:50:15.400 --> 00:50:36.850
اواخر عصر اتباع التابعين اول التابعين ان الادلة التي مردها الى التواريخ والاخبار هما دليلي احوال النجوم. والاسرائيليات ثالث اكثر الادلة استعمالا بالتفسير عند ابن جرير رحمه الله تعالى اذ يبلغ مقدار الاستدلال بهما معا

152
00:50:37.050 --> 00:50:51.100
اه اه ستمية اتنين وتمانين مرة اللي هي يعني نسبة ستة في المية وذلك يكشف وجها من اهمية هذا النوع من الروايات في التفسير. وان في الالمام بها ذخيرة وافرة للمفسر. وده المهم عندنا دلوقتي

153
00:50:51.550 --> 00:51:09.000
لمعرفة المصادر المعرفة باحوال النزول والاسرائيليات مهم جدا للمفسر وبذلك الالمام والاهتمام اضاف ابن جرير الطبري مادة مؤثرة في الاستدلال على المعاني في تفسيره. ثم قال واختم بهذا يعني وده مهم بقى

154
00:51:09.000 --> 00:51:27.300
مما سبق ان اهم ثلاثة علوم على الترتيب يتحلى بها المفسر يبقى احنا لو عايزين نبقى ان شاء الله مفسرين نعمل ايه؟ ايه اهم تلت علوم يتحلى بها المفسر  اولا الاحاطة ها

155
00:51:27.400 --> 00:51:44.200
باقوال السنة في التفسير صح يعني الاحاطة باقوال السلف في التفسير. طبعا اقوال السلف في التفسير جمعت تقول الاية في كتاب الطبري او في موسوعة التفسير الايه المقسوم ومع فوات يسير

156
00:51:44.500 --> 00:52:04.000
يعني مع فوات يسير. اللي هي اقوال السلف جمعت في موسوعة التفسير المأثور مع فوات يسيرة اتنين العلم التاني يعني من العلوم المهمة للمفسر اللغة  العلم بلغة العرب. علم اللغة

157
00:52:04.300 --> 00:52:24.950
تلاتة المعرفة بالسير وتواريخ العرب زمن التنزيل واخبار الامم السابقة. اللي هو اسمه علم الايه اسمه علم التاريخ حلم تاريخي اللي يدخل فيه هاي اسرائيليات ممكن تدخل هنا وممكن تدخل باقوال السلف. ده اسباب النزول ممكن تدخل هنا وممكن تدخل في اقوال الايه

158
00:52:25.050 --> 00:52:50.000
ممكن تدخل في اقوال السما  طيب يعني ممكن آآ ممكن نقف عند هذا بحيث ان احنا نبدأ ان شاء الله آآ في المرة القادمة ان شاء الله ربنا يتممهم على خير ان شاء الله

159
00:52:51.600 --> 00:53:13.600
ممكن نقف عند هذا القدر واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير. معلش النهاردة يعني ايه خلص بسرعة شوية اه ممكن نتوقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله تعالى في المرة القادمة بداية المبحث الاول اللي هي الايه؟ القرآن

160
00:53:13.600 --> 00:53:30.500
بداية الموحس الاول اللي هي القرآن. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يتم الله عز وجل علينا وعليكم هذا الخير هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله

161
00:53:30.550 --> 00:53:33.100
الحمد لله رب العالمين