بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اه نشرع ان شاء الله تعالى في هذا المجلس في استكمال شرح كتاب التحرير في اصول التكشير لشيخنا الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى وقد توقفنا عند الفصل الثاني من الكتاب وهو الفصل الذي تحدث فيه الشيخ عن مصادر التفسير
الذي تحدث فيه الشيخ عن مصادر التفسير. وقد ذكرت لكم ان مصادر التفسير من الموضوعات التي شاعت في في معظم ما كتب حول اصول التفسير. يعني معظم الكتب المعنونة باصول التفسير لابد ان تذكر مسألة مصادر الايه
مسألة مصادر الترشيد. وحتى كتب علوم القرآن ايضا تذكر اه مصادر التفسير وان كان بلفظ اخر كما سيأتي ان شاء الله تعالى يقول الشيخ حفظه الله المراد بمصادر التفسير بمصادر التفسير المراجع الاولية
التي يرجع اليها المفسر عند تفسيره للقرآن وبالنظر وبالنظر الى المفسرين الاولين من الصحابة فانه يمكننا ان نرصد عددا من المصادر الكلية الاولية التي اعتمدوها وصارت باقية لمن جاء بعده وهي القرآن والسنة واللغة والمعلومات المتعلقة بالنزول. والمعلومات المتعلقة
بالنجوم والمراد بها مجموعة من المعلومات التي لها علاقة بالاية من خارجها كاسباب النزول وبيان قصص القرآن او اشارته الى قصة ما ويدخل في ذلك الاسم تراءيليات ويدخل في ذلك
الاسراءيلية. طبعا اه في النسخة الجديدة اه في زيادة. الا وهي قال الشيخ ولعل سائلا يسأل اين العقل من هذه المصادر؟ الم يكن الصحابة يجتهدون في التفسير والجواب ان العقل ليس مصدرا مستقلا بل اداة تستخدمها المفسر
في هذه المصادر. ثم يخرج برأي اه يكون نتيجة اعمال العقل فيها. وهذا غير العقل المجرد الذي آآ يكون بلا علم فذلك من الرأي المذموم. ولا يوجد في تفسير الصحابة آآ رضي الله عنهم
ثم قالوا هذه المصادر الكلية يستخدمها من جاء بعد الصحابة كما استخدموها ثم صار تفسير الصحابة الذي كان بآرائهم مصدرا لمن جاء بعدهم مصدرا لمن جاء بعدهم مم طيب مصدرا لمن جاء بعدهم من التابعين وهكذا كان التابعون لمن جاء بعدهم من اتباع التابعين ثم كان كذلك اتباع التابعين
وعند هذه الطبقة اللي هي يعني في حدود سنة ميتين من الهجرة توقف النقل في التفسير وصارت هذه الطبقات الثلاث هي المعتمدة في التفسير عند المحققين من علماء التفسير. وقل الاجتهاد في الطبقة التي تليهم. فلا تكاد تجد منك
كان مشهورا بالقول بالتفسير حتى بروز الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة تلتمية وعشرة وان كنت ستجد كثيرين ممن كتب في التفسير لكنه كان ناقلا لاقوال هذه الطبقات الثلاث ولم يكن له رأي مستقل
طيب خلوا بالكم يا اخوانا. مصادر التفسير مصادر التفسير. يعني ايه مصادر التفسير؟ مصادر التفسير يقول الشيخ هنا هي المراجع الاولية التي يرجع اليها المفسر عند تفسيره للقرآن الشيخ سماها هنا مصادر الايه؟ مصادر التفسير. وهناك تسميات اخرى لهذه المصادر
فقد سماها ابن تيمية رحمه الله تعالى شيخ الاسلام سماها طرق التبجير وسماها الامام الزركشي رحمه الله تعالى صاحب البرهان في علوم القرآن سماها مآخذ التفسير وسماها الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى استمداد علم التفسير
امداد علم التفسير واحنا ذكرنا لكم ان موضوع المصادر اه هو اكثر الموضوعات حضورا في المؤلفات الخاصة بعلم اصول التفسير. مما يدل على واهميته في علم اصول التفسير الشيخ هنا عد المصادر الكلية للصحابة رضي الله عنه وارضاه
يعني الشيخ بدأ يذكر لنا ايه هي مصادر التكفير. احنا عرفنا مصادر التكسير. اللي هي طرق التفسير مآخذ التفسير استمداد علم التفسير ماشي؟ كما يقول الطالب بن عاشور رحمه الله تعالى
الشيخ نظر قال ان احنا ننظر الاول الى المفسرين الاولين وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اعتمدوا على عدة مصادر المصادر اللي اعتمد عليها الصحابة بحسب
اه او بحسب عد الشيخ مساعد الطيار هي القرآن والسنة القرآن والايه والسنة ماشي؟ القرآن والسنة اه واللغة والمعلومات المتعلقة بالنزول ماشي هذه هي المصادر الاربعة التي ذكرها الشيخ حفظه الله تعالى
وبعدين بعد ذلك صار اقوال الصحابة نفسها مصدر من مصادر الايه؟ مصدر من مصادر التفسير. يبقى احنا عندنا كده مسألتين المسألة الاولى مصادر التكسير عموما عند الصحابة وغير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
رضي الله عنهم وارضاهم وعند غير الصحابة من علماء التفسير رحمهم الله تعالى ومسألة تانية اللي هي مسألة مصادر التفسير عند اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قلت لكم ان العلماء اختلفوا بعد مصادر التفسير عموما. يعني ما الذي يمكن ان نجعله من مصادر التفسير؟ فعندنا
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عد من طرق التفسير عنده تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن باقوال الصحابة وتفسير القرآن باقوال التابعين وتفسير القرآن باللغة. كم مصدر كده عند شيخ الاسلام
خمسة والزركشي رحمه الله تعالى جعل مآخذ التفسير كثيرة لاحظوا الزركشي رحمه الله شيخ الاسلام متوفى سنة سبعمية تمانية وعشرين من الهجرة الامام الزركشي رحمه الله متوفى سنة سبعمية اربعة وتسعين من الهجرة
جعل مآخذ التفسير سماها مآخذ الايه؟ مآخذ التفسير جعلها كثيرة. لكن امهات هذه المصادر او هذه المآخذ اربعة اللي هي ايه النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخذ بقول الصحابي الاخذ بمطلق اللغة التفسير بالمقتضى من معنى الكلام والمقتضب
من قوة الشرع ده عند مين عند الامام الزركشي رحمه الله تعالى الامام الطاهر ابن عاشور رحمه الله تم طرق التفسير دي سماها ايه؟ لسه لسه قايلينها دلوقتي. سماها استمداد علم التفسير
استمداد علم التفسير. الطالب ابن عاشور سماها استمداد علم التفسير وجعل ابن عاشور رحمه الله تعالى استمداد العلم اللي هو هو يقول ابن عاشور يعني استمداد العلم يراد به توقفه على معلومات
سابق وجودها على وجود ذلك العلم عند مدونيه لتكون عونا لهم على اتقان تدوين هذا العلم. ده تعريف استمداد علم التفسير عند الطالب بن عاشور آآ رحمه الله تعالى والمصادر عنده المصادر عند الطاهر ابن عاشور ايه
المجموع الملتئم من علم العربية وعلم الاثار. المجموع الملتئم من علم العربية وعلم اللي هي الاثار يعني اثار الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ومن اخبار العرب واصول الفقه قيل وعلمي الكلام وعلم القراءة
ده كلام ابن عاشور. يعني ابن عاشور يقول ان المصادر المصادر عنده المجموع الملتئم من علم العربية وعلم الاثار ومن اخبار العرب واصول الفقه قيل وعلم الكلام وعلم القراءات. تمام؟ يعني كأنه هو يقول ان
ان مسألة ان علم الكلام وعلم القراءات ديت ايه علم الكلام وعلم القراءات من يعني مما يمكن ان يعد ومما يمكن ان يترك في مسألة الايه في مسألة ابن عاشور يسميها استمداد
استمداد. زي ما زي ما حضرتك كتبتيها كده استمداد عن ما استمد منه ما استمد منه علم التفسير. ما استمد منه علم التفسير والشيخ مساعد الطيار هنا كما ذكرنا لكم ان الشيخ مساعد الطيار نظر الى تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وذكر ان آآ ان
صادرة تفسير الكلية الاولية التي استخدمها الصحابة ترجع الى اربعة انواع النوع الاول القرآن السنة اللغة المعلومات المتعلقة بالنزول ثم بعد ذلك اقوال السلف لما الصحابة صاروا مصدرا للتابعين والتابعون مصدر لاتباع التابعين فالصحابة آآ فهذه
اقوال السلف صارت مصدرا لمن جاء ايه؟ لمن جاء بعده طيب خلوا بالكم بقى من اللي جاي ده. الشيخ نايف الزهراني حفظه الله تعالى وبارك فيه آآ كما قلت لكم في المرة الماضية عنده كتاب اللي هو اللي هو الاستدلال على المعاني
اه دراسة في منهج ابن ابن جرير الطبل رحمه الله فهو استقرأ ادلة او مصادر بقى. ما هي مصادر التفسير هي ادلة التفسير. خلاص اه اه ذكر ادلة المعاني عند ابن جرير الطبري. يعني ايه ادلة المعاني عند ابن غير الطبري
يعني الان انا اود ان استدل على معنى هذه الاية. قد يكون الدليل اللغة. وقد يكون الدليل اقوال السلف. وقد يكون الدليل السنة وقد يكون الدليل التفسير النبوي فهو ذكر ادلة التفسير عند الامام ابن جرير الطبري رحمه الله
ويكاد تكاد هذه الادلة هي الادلة المستقرة عند علماء المسلمين. عند من الف في التفسير من علماء المسلمين اللي هي ايه؟ بحسب استخراج الشيخ نايب اولا القرآن الكريم ماشي اتنين القراءات
تلاتة السنة اربعة الاجماع خمسة اقوال السنة ستة لغة العرب. سبعة احوال النزول. تمانية الروايات الاسرائيلية ماشي؟ تسعة النظائر عشرة السياق حداشر الادلة العقلية وقسم هذه الادلة الى قسمين. قسم هذه الادلة وهذه المصادر الى قسمين
الادلة النقلية وذكر فيها التمانية اللي في الاول اللي هو القرآن والقراءات والسنة والاجماع. واقوال السلف ولغة العرب واحوال النزول والروايات الاسرائيلية والادلة العقلية يبقى القسم الاول الادلة النقلية. والقسم التاني للادلة. نعم. العقلية. اللي هي فيها ايه؟ النظائر
والسياق والادلة الايه والادلة العقلية واضح كده تمام طيب الشيخ يبقى يبقى ده يعني ده بعض من زكر عد طبعا من اقرب يعني طبعا احنا ممكن يعني ممكن نرجع هذه
الاشياء الى يعني آآ يعني هو طبعا الشيخ مساعد الطيار مثلا هنا القرآن تمام ماشي. هو الشيخ نايف الزهراني ذكر القرآن والقراءات. فده يدخل في القرآن والقرآن. كويس كده الشيخ مساعد ذكر السنة
ذكر الايه؟ السنة. هو هنا برضك ذكر السنة. الشيخ لما يذكر الاجماع لكنه ذكر هنا الاجماع هنا ذكر اقوال السلف وهنا ذكر اقوال السلف هنا ذكر لغة العرب وهنا ذكر لغة الايه؟ العرب
هنا ذكر احوال النزول والروايات الاسرائيلية واحوال النزول وروايات الاسرائيلية اللي سماها شيخ المعلومات المتعلقة بالايه بالنجوم. خلاص؟ المسألة قريبة. يعني مسألة عدل المصادر بين الشيخ مساعد الطاهر وبين الشيخ نايف الزهراني. المسألة ايه؟ المسألة قريبة. لكن انا بس
من باب تزوير المعلومات ومن باب آآ يعني معرفة تفصيل العد او يمكن ان الانسان يفصل في هذا الايه؟ في هذا العدد طيب خلوا بالكم يا اخوانا الشيخ عبدالرحمن المشد
الشيخ عبدالرحمن المشدي اه ذكر مصادر التفسير عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عد مصادره له كتاب اسمه المفسرون من الصحابة فعد مصادر التفسير عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
وقسم اللي عندي كده واضح ولا فيه فيه اشكال علشان خاطر ان احنا نيجي له دلوقتي اللي هو مسألة عد مصادر التفسير عند الصحابة. احنا قلنا عد مصادر التفسير عموما
اللي هو الشيخ عداه هنا آآ خمسة هو مسألة قريبة يعني هو الشيخ مسلا لم لم يفرد الادلة العقلية واعتبر ان العقل اداة لكن حتى لو افردت الادلة العقلية فلا بأس. هو كده كده عقل اداة. يعني تفسير القرآن بالقرآن هو نوع فيه جزء منه تفسير عقلي
وفيه جزء منه منصوص كما سيأتي. يعني مثلا في قول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ده خلاص يعني
ما فيش حد هو ده تفسيره. تفسير اولياء الله آآ هم الذين امنوا وكانوا ايه؟ وكانوا يتقون. آآ الطارق النجم الثاقب. خلاص ده كان واضح. وتفسير النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يحتاج الى اعمال عقل
لكن الربط بين اية واية ممكن يكون صح وممكن يكون غلط وده اصلا نفس الربط ده نوع من انواع الدليل ليه دايرة عقلي. يعني مسلا في قول الله سبحانه وتعالى
اه ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره ثم اماته فاخبره في حد من المفسرين فسر ثم السبيل يسره يعني يسر له الخروج من بطن ايه امي خلاص وفيه ناس من المفسرين قالوا ثم السبيل يسره يعني يسر له طريق الخير والشر
واستدل عليه بقوله تبارك وتعالى انا هديناه السبيل. هل يلزم من استدلاله بهذه الاية ان يكون كلامه هو الصح او ان يكون قالوا منصور؟ لا يعني لا يلزم ان يكون كلامه الصواب. فهذه قاعدة اللي هو صحيح وهو فسر القرآن والقرآن عن طريق الايه
الرأي لكن عرض بادلة اخرى زي دليل السياق زي دليل الايه؟ زي دليل السياقة زي دليل قول الجمهور او او قول جمهور السلف. واضح فالمسألة مش لا يلزم لا يلزم
من استدلال مفسر ما او ربط مفسر ما بين حديد واية او بين اية واية ان يكون كلامه ايه انه يكون كلامه صح. خلاص وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى ذلك اه مفصلا
طيب الشيخ عبدالرحمن كما قلت لكم عدد مصادر التفسير عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل مصادر التفسير عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على اقسام على اربعة اقسام
قسمها الى اربعة ايه؟ اقسام القسم الاول المصادر النقلية الخالصة المصادر النقلية الايه الخالصة. يعني ايه المصادر النقلية الخالصة؟ احنا دلوقتي بنتكلم عن مصادر التفسير عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
قال اولا المصادر النقلية الخالصة. اتنين المصادر الاستدلالية الخالصة تلاتة المصادر المشتركة بين النقل والاستدلال اربعة المصادر المترددة بين النقل والاستدلال المصادر المشتركة بين النقل والاستدلال غير المصادر المترددة بين النقل والايه
والاستدلال طيب يعني ايه بقى الاربع اقسام ديت؟ هو قال اولا القسم الاول المصادر النقلية الخالصة والمراد بها يعني ايه بيئة ديت؟ بايه بالنقلية الخالصة المراد بها ما ينقله الصحابة في تفسيرهم القرآن عن غيرهم
دون ان يكون لهم اي اجتهاد في ذلك. يعني الصحابة مجرد هم مجرد ان هم بينقلوا عن غيرهم وده يدخل في ايه؟ يدخل في التفسير النبوي وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى
ان في فرق بين التفسير النبوي وتفسير مين والتفسير بالسنة لكن التفسير النبوي اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام قصد الى التفسير. تفسير مباشر يعني صلى الله عليه وسلم فسيأتي معنا ان شاء الله تعالى ذلك. لكن على اية حال احنا عندنا التفسير النبوي. ده تفسير من قول
او رواية الصحابة عن بعضهم في التفسير. لان طبعا بعض الصحابة بيروي عن ايه؟ اربعة او رواية الصحابة عن التابعين في التفسير وهذا حصل ان الصحابي يروي عن تابعي في تفسير اية من الاية. وهذا سيأتي ان شاء الله ان شاء الله تعالى
القسم الثاني المصادر الاستدلالية الخالصة والمراد بها ما يعتمد فيه الصحابة على الاجتهاد المحض في تفسيرهم للقرآن ما يعتمد عليه الصحابة ما يعتمد فيه الصحابة على الاجتهاد المحض في تفسيرهم للقرآن وهي
تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن بالرأي والاجتهاد يبقى ديت من مصادر الاستدلالية ايه خالصة. انتبهوا لهذا الامر وسانبهكم على اهميته بعد قليل المصادر المشتركة بين النقل والاستدلال
وهي مصادر نقلية مصادر ايه؟ نقلية. يربط الصحابة بينها وبين ايات القرآن يربط الصحابة بينها وبين ايات القرآن وهي تفسير القرآن بالتاريخ وتفسير القرآن باخبار بني اسرائيل لان اخبار بني اسرائيل دي منقولة. التاريخ ده من قول
فحصول الربط بين الاتنين ده نوع من انواع الايه نوع من انواع الاستدلال. يعني نوع من انواع الاستدلال اللي هي التفسير القرآن بالتاريخ وتفسير القرآن باخبار بنيه بني اسرائيل القسم الرابع المصادر المترددة بين النقل والاستدلال. والمراد بها المصادر التي يصعب الجزم. لانها من جهة النقل او من جهة
بسم الله ويحتاج الى دراسة لتحديد كون المصدر من قبيل النقل كما في سبب نزول الحقيقي او استدلالك الاستشهاد بالاية وذكر فيها تفسير القرآن باسباب واحوال النزول اتنين تفسير القرآن باللغة العربية
احنا عندنا اسباب النزول واحوال النزول. فيه فرق بين اسباب النزول واحوال الايه؟ واحوال النزول. احوال النجوم ديت لا يلزم ان ان تكون السبب الحقيقي الذي نزلت الاية فيه حصل موكب. الصحابي قرأ الموقف او قرأ الاية ديت في الموقف ده
او النبي عليه الصلاة والسلام قرأ الاية في الموقف ده خلاص والاية ديت نزلت قبل ذلك فيظن ان الاية دي اتنزلت في الايه في هذا الموقف بينما ده مش سبب النزول الحقيقي
لا يتسبب النزول الايه؟ الحقيقي. او ان الصحابة يقول نزلت بي يعني يذكر موقفه نزلت فيه كذا. لا يلزم وسيأتي معنا ان شاء الله ان في عبارات صريحة وعبارات وحتى العبارات
غير صريحة في اسباب النزول. وحتى العبارات الصريحة احيانا بتستخدم لاشياء غير ايه احيانا تستخدم لاشياء غير غير صريحة يعني غير غير سبب النزول الحقيقي. يعني تكون عبارة صريحة. ومع ذلك استخدمت في سبب نزول غير
غير غير الايه غير الحقيقي الذي نزلت فيه الاية كل الاية اللي نزلت عمها وهو من من مجرد الاستشفاء فهو بيستشهد بس بالاية خلاص كده سيأتي معنا ان شاء الله
لكن المقصود ان ديت انت بتحتاج بقى تبص هل فعلا ده سبب نزول حقيقي ولا لا؟ لو كان هو سبب النزول فده ليس من قبيل ليس من قبيل الايه الاستدلال وانما هو من قبيل النقل
وانما هو من قبيل الايه؟ من قبيل ابنك. الاستدلال باللغة العربية هل هو لما فسر القرآن باللغة هل هو مجرد نقل فقط؟ ولا هو استدل؟ احيانا بيظهر الاستدباب زي سيدنا عمر بن الخطاب لما قال ابهوني راعيا وليكن
مدلجيا ويبقى السيدة عائشة لحد اما سيدنا عمر بن الخطاب يسأله عن الايه؟ عن الحرجة لقوله تعالى يجعل صدره ضيقا حرجا فيسأله عن الحرجة. فواضح ان سيدنا عمر الخطاب لما سأله نقل يعني هو استدل
بكلامه على معنى على المعنى في قوله سبحانه وتعالى ايه؟ يجعل آآ يجعل صدره ضيقا ايه؟ يجعل صدره ضيقا الهم يبقى اذا عندنا مصادر التفسير لدى الصحابة بحسب عبد الرحمن المشهد واحد التفسير النبوي. اتنين رواية الصحابة عن بعضهم في التفسير. تلاتة رواية الصحابة
من التابعين في التفسير. اربعة تفسير القرآن بالقرآن. خمسة تفسير القرآن بالسنة. ستة تفسير القرآن بالرأي والاجتهاد. سبعة تفسير القرآن بالتاريخ تمانية تفسير القرآن باخبار بني اسرائيل. تسعة تفسير القرآن باسباب واحوال النزول آآ عشرة تفسير القرآن باللغة الايه؟ العربية. طيب هنا سؤال
هنا سؤال الا وهو من وجهة نزركم كده اكتر مصدر الصحابة اعتمدوا عليه هو ايه اكتر مصدر الصحابة اعتمدوا عليه القرآن الاستدلال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن اللغة السنة
السن. جميل طبعا ما ذكرتموه هو النظر النظر العام. يعني لو احنا لو احنا ما عندناش احصاء لكن من من يعني من بركات الشيخ عبدالرحمن المشد ان هو احصى هذا الامر. ان هو احصى هذا الايه
هو احصى هذا الامر والحقيقة انه اكتر مصدر اعتمد عليه الصحابة التفسير بالرأي والاجتهاد اكتر مصدر اعتمد عليه الصحابة للتبشير بالرأي والاجتهاد ثم التفسير باللغة يعني ثم التبشير بالايه؟ باللغة
ثم التفسير باسباب النزول يعني الرأي والاجتهاد اللغة العربية ماشي؟ اسباب النزول. اللي بعدها تتخيله. المصدر الرابع الاسرائيليات المصدر الرابع للاسرائيليات وده من العجب. يعني تجد مسلا واحد الان يتكئ على اريكته
ويقول لك الاسرائيليات ليست من مصادر الايه ليست من مصادر التبشير. ما احنا قلنا يعني بحسب عبد الشيخ عبدالرحمن ان اللغة ممكن تكون من قبيل النقد. وممكن تكون من قبيل الاستدلال
خلاص لكن ده من العجيب انه ان نجد ان الاسرائيليات هي اكتر مصدر من اكتر المصادر يعني بعد اللغة العربية يعني لو احنا هنمشي الرأي والجداد ماشي هنشيله من المعادلة يبقى اللغة العربية وبعدين اسباب النزول وبعدين الاسرائيليات
وبعدين التفسير بالقرآن والمرفوع حكما في درجة قريبة من من بعضهم اخر حاجة التفسير بالسنة والتفسير بالتالي فدية تخلي الواحد الشيخ اللي احصى الشيخ عبدالرحمن المشدد الشيخ عبدالرحمن مشد احصاه احصى هذه المصادر في كتابه المفسرون من الصحابة جمعا ودراسة وصفية صفحة الف مية
واحد وسبعين حد عاوز يعني يبص على الصفحة صفحة مية اه الف مية واحد وسبعين خلاص موجود موجود على الشبك الشيخ عبدالرحمن موجود بديلة. هنبعته لكم ان شاء الله بعد بعد المغرب بازن الله
ضروري بس يعني مثلا هو ذكر مقدار المروي عن الصحابة في المرفوع حكما متين وتمنتاشر قوم بيمثل كم مقدار المروي عن الصحابة في المرفوع الحكم بيمثل اتنين ونص في المية من تفسير الصحابة. طبعا هو في يعني في آآ يعني في بعض الاثار عن الصحابة فاتته
هو ذكر ذلك. لكن حتى الفوات بتاعه يسير يعني حتى اللي فاتوا ايه يا زين مش هيؤثر في الاحصاء يعني. لن يؤثر في الاحصاء. وذكر ان المجموع الكلي للمرفوع حكما في تفسير الصحابة
متين وتمنتاشر قول بيمثل اتنين ونص في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والمجموع الكلي بمرويات الصحابة رضي الله عنهم عن بعضهم في التفسير سبعة وخمسين قرن والمجموع الكلي للتفسير
لمروات الصحابة رضي الله عنهم عن التابعين في التفسير تسعتاشر قوم والمجموع الكلي للتفسير بالتاريخ عند الصحابة خمسة وخمسين قول. بالتاريخ عند الصحابة خمسة وخمسين قول. يعني بيمثل اه ستة من عشرة
في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اخبار بني اسرائيل المجموع الكلي للتفسير باخبار بني اسرائيل عند الصحابة تسعمائة قوم تسعمائة قوم يمثل عشرة في المية من تفسير الصحابة. رضي الله عنهم وارضاهم
وهذا من العجيب. لو احنا سألنا وده برضو من الامور يا اخوانا المهمة التي تنتبه اليها. انه احيانا الناس بيكون عندهم مسلمات والمسلمات دي بتكون غلط اكتر واحد يروى عنه في الاسرائيليات مين
طبعا احنا عندنا مشكلة في حديث آآ حديث مشهور حديث الزاملتين اللي هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان هو وقع على زاملتين آآ لاهل الكتاب ونقل عنهم كتير ويقول لك بقى ايه ان احنا نرد
تفسير عبدالله بن عمرو بن العاص وده فعلا قيل ان احنا اي قول عن عبدالله بن عمرو بن العاص نرده لاحتمال ان هو يكون نقله من مين نقل الاسرائيليات زميلتين يعني آآ حمل بعير يعني
ماشي؟ يعني شيء فيه كتب كتيرة عن اهل الكتاب تخيلوا ان مين اكتر واحد روي عنه التفسير باسرائيليات ابن عباس وبعدين وبعدين ابن مسعود وبعدين لا وبعدين عبدالله بن عباس ستمية تلاتة وستين قوم
وابن مسعود رضي الله تعالى عنه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ابن مسعود رضي الله عنه اثنين وتسعين قرن. اللي بعدهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
خمسة واربعين قوم اللي بعدهم بقى في المرتبة الرابعة عبدالله بن عمرو بن العاص تمنتاشر سنة. وعبدالله بن عمر بن الخطاب احداشر قرن. ابي بن كعب عشر اخوات. انس بن مالك تمن اخوال عمر بن الخطاب تمن اقوال. عبدالله بن سلام سبع اقوال. عبدالله بن سلامة. سبع اقوال. واضح
فلا لا التعامل مع التعامل الصحابة مع اسرائيل هات واحد تعامل الصحابة مع الاسرائيليات واحدون ترجع الى البحث ستجد ما يجرك ان شاء الله وسنضعه ان شاء الله تعالى. لكن ده بس يعني من باب اثارة انه احيانا بعض المسائل يعني انا كان سبحان الله كان
مشكلة كلام المشكلة فعلا كلام الناس عن عبدالله بن عمرو بن العاص وان هو مش عارف واخد عن اهل الكتاب وكده. لكن لما تيجي اصلا ان كل المروة عن عبدالله بن عمرو العاصي
تمنتاشر قول هذا لا يؤثر في تفسيره رضي الله تعالى عنه وارضاه طيب ثم ذكر ان مقدار المروي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم آآ للتفسير باسباب واحوال النزول قلب متين وتمانية قوم اللي هو تلتاشر في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
والمجموع الكلي للتفسير بالقرآن عند الصحابة متين تمانية وستين قول. تلاتة في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والمجموع الكلي للتفسير بالسنة عند الصحابة مية وعشرين قول واحد وتلاتة من عشرة في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
والمجموع الكلي للتفسير باللغة عند العربية عند الصحابة رضي الله عنهم الف واربعمائة قول اللي هو خمستاشر وخمسة من عشرة في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والباقي آآ بالرأي والاجتهاد اللي هو آآ اربعمئة
اه اربعة الاف وتمنمية واحد وخمسين قول اللي هو تقريبا اه سبعة وتلاتة وخمسين آآ من عشرة آآ في المية من تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. واضح كده يا اخوانا
مش عارف والله اربع دقايق ما اعرفش بقى ايه ماشي يبقى هو كده يبقى هو في في هنا حاجة ناقصة اربعين في المية ماشي؟ اللي هو ذكره يعني هنا وهو عامل رسم بياني ممكن نحطه لكم او يعني تبقوا تشوفوه في الكلاب ان شاء الله
خلاص كده يا اخوانا؟ اه الرأي والاجتهاد هو الاستدلال. الرأي والاجتهاد هو الاستدلال لان هو لم يجعله آآ مستقلا. يعني هو لم لم يجعل الرأي والاستدلال مستقل خلاص طيب طيب الشيخ هنا ذكر يبقى كده واضح كده فكرة المصادر التفسير الكلية وبعدين مصادر التفسير المجملة
واضح؟ اللي هي المقصود بالتفسير عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومصادر التفسير الايه عند الام عامة او عند سائر المفسرين. ولعل من اقرب الناس اللي اللي يعني سردوها سردا. اللي هو الشيخ نايف الزهراني في كتابه الاستدلال
او في المتن اللي هو متن الدليل في علم الايه؟ متن الدليل في علم التفسير اه طيب طيب قال الشيخ حفظه الله تعالى وتختلف هذه المصادر قال وتختلف هذه المصادر في امرين. وتختلف هذه المصادر في ايه؟ في امرين. الاول متى اعتماد مدى اعتماد المفسرين
عليها. الثاني الاكثر استعمالا منها والاول يعتمد على المفسر. والثاني يعتمد على نوع المصدر. يعني ايه الكلام ده؟ ويقول وتختلف هذه المصادر في امرين الاول مدى اعتماد المفسرين عليها. يعني
انه ممكن مفسر يتوسع في الاعتماد على مصدر من المصادر اكثر من ايه اكثر من غيره. خلاص؟ ده اللي هو مدى اعتماد المفسر عليه او ان هو ممكن تكون مرتبة
المصدر عند هذا المفسر اقل من ايه اقل من غيره. يعني تجد مثلا انه ان واحد يعتمد ان تفسير القرآن بالاسرائيليات اقل مسلا عند هذا المفسر من ايه؟ من غيره
او ان تفسير التفسير بالسنة اكثر عند هذا المفسر من ايه؟ من غيره. والثاني الاكثر استعمالا منها. وكما هو ذكر الشيخ ان اول بيعتمد على المفسر نفسه يعني بالنظر الى المفسر واعتمد عليه اكتر. والتاني يعتمد على نوع الايه
على نوع المصدر ايه هو المصدر اغلب الناس بتعتمد عليه اكتر حاجة قال واذا تأملت وسائل التفصيل في ذلك الوقت قال واذا تأملت هذه المصادر عند مفسري السلف واستقرأت تفسيرهم فانه سيظهر لك ان اللغة
هي اوسع المصادر استعمالا عندهم. وعند من جاء بعدهم. فما من اية الا وهي ها محتاجة لبيان اللغوي وده فعلا ظهر في تفسير مين في تفسير الصحابة لو احنا يعني شلنا اللي هو مسألة الاستدلال فده ظاهر في تفسير الصحابة ان اكتر مصدر فعلا اعتمد عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاه كان
اللغة كان مصدر اللغة. خلاص وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان ذلك في في كلام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى قال واذا واذا تأملت هذه المصادر عند مفسري السلف واستقرأت تفسيرهم فانه سيظهر لك ان اللغة هي اوسع المصادر استعمالا عندهم وعند
من جاء بعدهم فما من اية الا وهي محتاجة لبيان لغوي ببيان لغوي لكن لا يلزم ان يكون لكل اية اية اخرى تفسرها ولا ان يكون لها حديث يبينها كما لا يلزم ان يكون لها حال متعلق بالنجول يوضح ما فيها. اذ كثير من القرآن نزل ابتداء غير مرتبط بحال
معينة. طبعا بحاجة معينة او بحالة معينة الاتنين صح لكن خلوا بالكم يا اخوانا يعني ايه الكلام ده دلوقتي احنا عندنا في هذه المصادر في هذه الايه؟ المصادر اصلا اصلا القرآن نزل بايه
بلسان العربي المبين احنا لا نعتبر اي بيان لكتاب الله عز وجل الا لما نمرره بداية على اللغة يعني اول فلتر اول فلتر عندنا لو احنا اعتبرنا المصادر دي فلاتر كده. او اعتبرنا المعاني ديت اللي احنا بنستخرجها ديت لازم تمر على فلاد
اول فلتر يمر عليه المعنى الايه اللغة لو كان مردود من جهة اللغة نقول له ايه شكرا خلاص كده. يعني احنا مش هنبحس في سواغل الشرع لانه يستحيل ان يكون سائغا شرعا وهو باطن الايه؟ لغته
يستحيل ان يكون ايوة زي ما زي ما الاخ احمد نقل كده القرآن عربي فيسلك في تقرير معانيه مسلك العرب في تقرير معانيه. ماشي يا عم الشيخ احمد يبقى اذا اول شيء احنا هنعمل ايه؟ اول شيء اللي احنا هنعمله
ان احنا اول فلتر هنمرر عليه المعنى اللغة الاول قبلنا اللغة قبلت هذا المعنى نبدأ نبص في سواغه الشرع وهل الشرع اضاف عليه معنى ولا لم لم يضف عليه معنى
وهل السياق اضاف عليه معنى ولا لم يضف عليه معنى؟ هل اسباب احوال النزول اضافت عليه معنى ولا لم تضف عليه معنى؟ عاديات كده العاديات في الاصل في اللغة معناها
ليه معناها الخيل. صح؟ لا مش معناها الخير الجاريات العاديات في اللغة معناها الجاريات نبدأ نبص بعد كده يعني نبدأ نبص بعد كده ايه نبدأ نبص بعد كده فين؟ الزواج الشرعي. لا في السياق بقى الشرعي. ايوا. هل اسباب احوال النزول ادت
العاديات معنى اضافي على الجري فجاء فخصصت مثلا الجري بالخير او خصصت الجري بالايه بالابل واضح كده؟ يبقى اول فلتر اللغة وهو ده اللي الشيخ عاوز يقوله ايه؟ ان ما فيش اية الا وهي محتاجة لبيان ايه؟ لغوي. سواء في المفرد
مفردات يعني في المعجب في معجم المفردات او سواء كان في الايه او سواء كان في التراكيب لان احنا عندنا المفردة بيكون لها معنى والتركيب ايضا واضح تركيب غير المفردة. المفردات اللي هي بيسموه غريب القرآن
هي الكلمة لكن السياق التركيبي ده احيانا بيكون ايه بيكون له ايضا معنى مختلف خلاص كده؟ قال فما من اية الا وهي محتاجة لبيان اللغة. ولكن لا يلزم ان يكون لها ان يكون لكل اية
اية اخرى تفسره ولا ان يكون لها حديث يبينها. كما لا يلزم ان يكون لها حال متعلق بالنزول يوضح ما فيها. اذ كثير من القرآن نزل داء غير مرتبط بحال ايه؟ بحال معينة. بحال معين
لو احنا بصينا مثلا على مفسر زي الامام الطبي رحمه الله تعالى وطريقة تناول الطبري لهذه المصادر طريقة تناول الطبري لهذه الايه؟ لهذه المصاري هفكركم تاني بسرعة. الامام الطبري رحمه الله تعالى
بجعل الادلة المعاني في التفسير كم رضوان يعني ادلة المعاني في التفسير كم حداشر القرآن القراءات السنة الاجماع اقوال السلف لغة العرب احوال النزول الرواية الاسرائيلية السياق النظائر الدلالات العقيمة
خلاص الامام الطبري رحمه الله تعالى جعل هذه الادلة هي الادلة المعتبرة في التفسير فمسلا الاوهام بقى التخيلات الرؤى والمنامات واحد يقول له رؤية مسلا يفسر اية من القرآن. ده كله باطل. لم يعتبرها الطبري رحمه الله اه رحمه الله تعالى. خلاص كده
اه طيب ازاي بقى الامام الطبري رحمه الله تعالى تعامل مع مع هذه الادلة هو قسم هذه الادلة باعتبار اصلها ومصدرها الا قسمين الادلة النقلية اللي هي مصدرها النقد والتاني الادلة العقلية اللي هي ايه
اللي هي مردها النظر والاجتهاد اللي هي السياق والنظائر والدلالات الايه والدلالات العقلية وقسم هذه الادلة باعتبار قوتها الى ادلة قطعية والى ادلة ايه والى ادلة ظنية الى ادلة قطعية والى والى ادلة ظنية. طبعا مع القيود والاحتياطات احنا
ما عندناش فيها اشكال يعني وبعدين جعل لكل دليل جعل كل دليل في مرتبته التي يستحقها بوجه من الوجوه علشان خاطر نعرف احنا هنرتب الادلة دي ازاي؟ خلوا بالكم منها
الطبري رحمه الله تعالى رتب الادلة دي ازاي؟ يبدأ بدليل اللغة. الاول لان احنا قلنا زي ما احنا قلنا القرآن انزل بلسان العرب فالفاظه من الفاظها ومعانيه من معانيها. ولا يخرج عن ذلك بحال
فاول القصد الاول من تفسير الاية بيان معناها في في كلام العرب الذين الذي نزل به القرآن وهذا المستوى من البيان هو غاية ما يصل اليه المتكلمون في معاني القرآن من اهل اللغة
يعني اللي هو ما كان علمه عند اهل اللسان الذي نزل به القرآن اللي هو علم تأويله. التأويل تأويل غريب علم تأويل قريبه واعرابه لا يوصل الى علم ذلك الا من قبلين. احنا عاوزين نعرف حاجة متعلقة باللغة يبقى هنروح فين
نروح لاهله. خلاص ثم يعقد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى ذلك بدليل الشرع وما فيه من نقل للمعنى اللغوي او تخصيص واحنا قلنا ان ده خاصة عمل المكثف ممن جمعوا العلم بكلام العرب ونصوص الشرع وايه
ونصوص الشرع واحكامه ومنه قول الامام الطبري رحمه الله ما خص الله بعلم تأويله نبيه دون سائر امته وهو ما فيه مما بعباده الى علم تأويله الحاجة فلا سبيل لهم الى علم ذلك الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تأويله
ثم يتبع ذلك يبقى اول حاجة هنستخدم دليل الايه اللغة. وبعدين نستخدم ادلة النقل خلاص؟ ونستخدم ادلة النقل. ثم يتبع ذلك بادلة العقل والنظر وما فيها من تأكيد للمعنى الايه
للمعنى الشرعي او تبيين للمعنى او تبيين للمعنى اللغوي او تخصيص او ابطال لبعض الايه؟ لبعض المعاني. او ابطال لبعض اه لبعض المعاني خلاص كده يا اخوانا طيب ده عدد من غير طبعا
آآ طيب خلينا نقول لو احنا اعدنا ترتيب الادلة عند ابن جرير الطبري بحسب كثرة استعماله اللي هو الشيخ ذكره هنا هو الشيخ بيقول وتختلف هذه المصادر في امرين مدى اعتماد المفسرين عليها والاكثر استعمالا منها. فاحنا هنقسم الادلة دية عند الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى
بحسب كثرة استعمالها آآ بحسب كثرة استعمال تتخيلوا ان اكتر دليل اعتمد عليه ابن جرير الخبر ايه اكتر دليل اعتمد عليه ابن جرير الطبري في تفسيره ايه اه في في الادلة اللي احنا ذكرناها الاحداشر
اللي هي القرآن والقراءات والسنة اقوال السلف واللغة واحوال النزول والاسرائيليات والادلة العقلية اي احسنتم النقل عن الصحابة والتابعين اللي هي اقوال السبع. خلاص يبقى اول دليل عند ابن جرير الطبري كان اقوال الايه
السنة. ده اكتر دليل اعتمد عليه الامام ابن جرير الطبري رحمه الله. بنسبة ستة واربعين واتنين من عشرة في المية بنسبة ستة واربعين واتنين من عشرة في الايه في المية. طيب الدليل التاني
طبعا ممكن يختلف ده عند غير ابن جرير خلوا بالكم يعني الترتيب ده ممكن يختلف عند غير مين؟ عند غير ابن جريمة كان بيذكر آآ ترتيب ابن جريدة ترتيب هذه الادلة عند ابن جلال الطبري. يبقى اول حاجة الايه
اقوال السلف آآ ستة واربعين في المية واتنين من عشرة. اتنين لغة العرب من لغة العرب بنسبة تسعتاشر وتلاتة من عشرة في المية. تلاتة لا السنة تلاتة السنة ماشي وده ايه
اه وده يبين يبين لك اللي هي فكرة الموازنة. يعني لو حد يعني لو حد عمل في عند عند عالم اخر من العلماء ممكن يجد ان الادلة ديت الادوية دي ترتيبها مختلف. وهو ده اللي عناه الشيء. انا انما كل ده في شرح هذا المعنى اللي هو مدى اعتماد المفسر عليها والاكثر استعمالا ايه
والاكثر استعمالا منه. خلاص طيب يعني احنا شو مدى اعتماد المفسر عليه الطبري بيعتمد على اللغة بعدين يعتمد على الشر بعدين يعتمد على الادلة العقلية وبعدين الاكثر استعمالا اللي احنا بنذكره ده
اقوال السلف وبعدين لغة العرب وبعدين السنة. طب آآ في المرتبة الرابعة ايه رأيكم تندم صح الاربعة الاجماع اللي كتب خمسة ها الخامس احوال النجوم السادس الدليل السادس الاسرائيلية الدليل السابع
القراءات لانه القراءات. الدليل الثامن القرآن الدليل التاسع الادلة العقلية ماشي؟ والنسبة ديت موجودة في كتاب الاستدلال على المعاني في التفسير ممكن ايه؟ ممكن تراجعوه هو يقول ان يقول الشيخ نايف الزهراني وبالتأمل في هذا الترتيب تتبين جملة من القوارب ان الادلة النقلية
اتنين وتمانين في المية اكتر في الاستعمال من مجمل الادلة العقلية اللي هي من تلات تمنتاشر في المية. وممكن نقل ده عند الحصة التانية النسبة ديت ايه اعلى خلاص تاسع مجموع الادلة العقلية
ان اقوال السلف اكثر ما وقع به الاستدلال من ادلة النقل. ويليه دليل اللغة. وليس ذلك بمخالف لترتيبها عند النظر والاستدلال لان اقوال السلف حاكمة على المراد من معاني اللغة. فيتكرر ذكرها بمقدار ذكر دليل اللغة
ثم تزيد وجها اخر وهي انها من معنى دليل اللغة من معنى دليل اللغة وذلك ان الذين ينقل عنهم ابن جرير تأويل القرآن من السلف هم من اهل اللغة احتجاجا
او من اهلها علما والماما. فتقرير اقوالهم في المعاني متضمن تقرير عربيتها يعني لما احنا نذكر قول السلف يبقى تلقائي ده سائغ فين؟ في اللغة. يعني ما ينفعش وده يا اخوانا تنتبهوا ليه؟ وسنذكره ان شاء الله وننبه عليه
يعني عشان لو حد حضر الدرس ومشي ما عدش مش هيحضر تاني فنقول له الكلمة دي. انه ما ينفعش ان واحد ياتي مهما كان قدره مهما كان قدره ما ينفعش ان واحد ياتي مهما كان قدره في العلم
ويعترض على قول السلف بانه مخالف لقواعد اللغة العربية وده للاسف حاصل للاسف حزري بس مش عاوز اسمي اسماء يعني لكنه حاصل بكل اسف وهذا خطأ. هذا خطأ هذا خطأ كبير ان حد ييجي يقول ان ده مخالف للغة. كلام ابن عباس مخالف لللغة
ولما كان ابن عباس مخيف اللي هو امال كان مين اللي هيكون موافق فتلقائيات طبعا لما يعتمد على اقوال السلف يبقى ده تلقائي ايه لان دي لغتهم. يعني انا مش ادرى منهم بلغتهم يعني. خلاص
ومن خرج عن ذلك مما شذ فيه احدهم عن مقتضى اللغة بينه ابن جرير الطبري بدليل اللغة الصريحة. لان ممكن يقع في عصر اللي هو في اواخر عصر اتباع التابعين او او السبعين
ان الادلة التي مردها الى التواريخ والاخبار وهما دليلي احوال النزول. والاسرائيليات ثالث اكثر الادلة استعمالا بالتفسير عند ابن جرير رحمه الله تعالى اذ يبلغ مقدار الاستدلال بهما معا اه اه ستمية اتنين وتمانين مرة اللي هي يعني نسبة ستة في المية
وذلك يكشف وجها من اهمية هذا النوع من الروايات في التفسير. وان في الالمام بها ذخيرة وافرة للمفسر. وده المهم عندنا دلوقتي في معرفة المصادر ان المعرفة باحوال النزول والاسرائيليات مهم جدا للمفسر
وبذلك الالمام والاهتمام اضاف ابن جرير الطبري مادة مؤثرة في الاستدلال على المعاني في تفسيره. ثم قال واختم بهذا يعني وده مهم بقى مما سبق ان اهم ثلاثة علوم على الترتيب يتحلى بها المفسر
يبقى احنا لو عايزين نبقى ان شاء الله مفسرين نعمل ايه؟ ايه اهم تلات علوم يتحلى بها المفسر اولا الاحاطة ها باقوال السلف في التفسير يعني الاحاطة باقوال السلف في التفسير. طبعا اقوال السلف في التفسير جمعت
جمعة تقول السائل في التبشير ممكن الاية في كتاب الميلاد الطبري او في موسوعة التفسير الايه المأسومة ومع فوات يسير يعني مع فوات يسير. اللي هي اقوال السلف جمعت في موسوعة التفسير المأثور مع فوات يسيرة
اتنين العلم التاني يعني من العلوم المهمة للمفسر اللغة العلم بلغة العرب علم اللغة تلاتة المعرفة بالسير وتواريخ العرب زمن التنزيل واخبار الامم السابقة. اللي هو اسمه علم الايه اسمه علم التاريخ
واسم علم التاريخ اللي يدخل فيه لاسرائيل هاي اسرائيليات ممكن تدخل هنا ممكن تدخل باقوال السلف. ده اسباب النزول ممكن تدخل هنا وممكن تدخل في اقوال الايه وممكن تدخل في اقوال السبع
اه طيب يعني ممكن اه ممكن نقف عند هذا بحيث ان احنا نبدأ ان شاء الله آآ في المرة القادمة ان شاء الله ربنا يكملهم على خير ان شاء الله
ان شاء الله بازن الله. ممكن نقف عند هذا القدر واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير. معلش النهاردة يعني ايه خلص بسرعة شوية اه ممكن نتوقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله تعالى في المرة القادمة بداية المبحث الاول اللي هي الايه؟ القرآن
بداية اللوحة الاول اللي هي القرآن. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم اه لكل خير وان يتم الله عز وجل علينا وعليكم هذا الخير اه هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
الحمد لله رب العالمين