1
00:00:00.700 --> 00:00:19.350
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:20.250 --> 00:00:30.250
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:30.700 --> 00:00:50.600
اه نشرع ان شاء الله تعالى في هذا المجلس في استكمال شرح كتاب التحرير في اصول التكشير لشيخنا الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى وقد توقفنا عند الفصل الثاني من الكتاب وهو الفصل الذي تحدث فيه الشيخ عن مصادر التفسير

4
00:00:50.650 --> 00:01:11.400
الذي تحدث فيه الشيخ عن مصادر التفسير. وقد ذكرت لكم ان مصادر التفسير من الموضوعات التي شاعت في في معظم ما كتب حول اصول التفسير. يعني معظم الكتب المعنونة باصول التفسير لابد ان تذكر مسألة مصادر الايه

5
00:01:11.450 --> 00:01:28.800
مسألة مصادر الترشيد. وحتى كتب علوم القرآن ايضا تذكر اه مصادر التفسير وان كان بلفظ اخر كما سيأتي ان شاء الله تعالى يقول الشيخ حفظه الله المراد بمصادر التفسير بمصادر التفسير المراجع الاولية

6
00:01:29.300 --> 00:01:57.700
التي يرجع اليها المفسر عند تفسيره للقرآن وبالنظر وبالنظر الى المفسرين الاولين من الصحابة فانه يمكننا ان نرصد عددا من المصادر الكلية الاولية التي اعتمدوها وصارت باقية لمن جاء بعده وهي القرآن والسنة واللغة والمعلومات المتعلقة بالنزول. والمعلومات المتعلقة

7
00:01:57.700 --> 00:02:18.550
بالنجوم والمراد بها مجموعة من المعلومات التي لها علاقة بالاية من خارجها كاسباب النزول وبيان قصص القرآن او اشارته الى قصة ما ويدخل في ذلك الاسم تراءيليات ويدخل في ذلك

8
00:02:18.650 --> 00:02:38.650
الاسراءيلية. طبعا اه في النسخة الجديدة اه في زيادة. الا وهي قال الشيخ ولعل سائلا يسأل اين العقل من هذه المصادر؟ الم يكن الصحابة يجتهدون في التفسير والجواب ان العقل ليس مصدرا مستقلا بل اداة تستخدمها المفسر

9
00:02:38.650 --> 00:02:56.750
في هذه المصادر. ثم يخرج برأي اه يكون نتيجة اعمال العقل فيها. وهذا غير العقل المجرد الذي آآ يكون بلا علم فذلك من الرأي المذموم. ولا يوجد في تفسير الصحابة آآ رضي الله عنهم

10
00:02:58.400 --> 00:03:25.250
ثم قالوا هذه المصادر الكلية يستخدمها من جاء بعد الصحابة كما استخدموها ثم صار تفسير الصحابة الذي كان بآرائهم مصدرا لمن جاء بعدهم مصدرا لمن جاء بعدهم مم طيب مصدرا لمن جاء بعدهم من التابعين وهكذا كان التابعون لمن جاء بعدهم من اتباع التابعين ثم كان كذلك اتباع التابعين

11
00:03:25.250 --> 00:03:46.450
وعند هذه الطبقة اللي هي يعني في حدود سنة ميتين من الهجرة توقف النقل في التفسير وصارت هذه الطبقات الثلاث هي المعتمدة في التفسير عند المحققين من علماء التفسير. وقل الاجتهاد في الطبقة التي تليهم. فلا تكاد تجد منك

12
00:03:46.450 --> 00:04:06.450
كان مشهورا بالقول بالتفسير حتى بروز الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة تلتمية وعشرة وان كنت ستجد كثيرين ممن كتب في التفسير لكنه كان ناقلا لاقوال هذه الطبقات الثلاث ولم يكن له رأي مستقل

13
00:04:06.600 --> 00:04:30.950
طيب خلوا بالكم يا اخوانا. مصادر التفسير مصادر التفسير. يعني ايه مصادر التفسير؟ مصادر التفسير يقول الشيخ هنا هي المراجع الاولية التي يرجع اليها المفسر عند تفسيره للقرآن الشيخ سماها هنا مصادر الايه؟ مصادر التفسير. وهناك تسميات اخرى لهذه المصادر

14
00:04:31.050 --> 00:04:52.300
فقد سماها ابن تيمية رحمه الله تعالى شيخ الاسلام سماها طرق التبجير وسماها الامام الزركشي رحمه الله تعالى صاحب البرهان في علوم القرآن سماها مآخذ التفسير وسماها الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى استمداد علم التفسير

15
00:04:52.500 --> 00:05:14.100
امداد علم التفسير واحنا ذكرنا لكم ان موضوع المصادر اه هو اكثر الموضوعات حضورا في المؤلفات الخاصة بعلم اصول التفسير. مما يدل على واهميته في علم اصول التفسير الشيخ هنا عد المصادر الكلية للصحابة رضي الله عنه وارضاه

16
00:05:14.200 --> 00:05:28.200
يعني الشيخ بدأ يذكر لنا ايه هي مصادر التكفير. احنا عرفنا مصادر التكسير. اللي هي طرق التفسير مآخذ التفسير استمداد علم التفسير ماشي؟ كما يقول الطالب بن عاشور رحمه الله تعالى

17
00:05:29.300 --> 00:05:49.550
الشيخ نظر قال ان احنا ننظر الاول الى المفسرين الاولين وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اعتمدوا على عدة مصادر المصادر اللي اعتمد عليها الصحابة بحسب

18
00:05:49.900 --> 00:06:15.000
اه او بحسب عد الشيخ مساعد الطيار هي القرآن والسنة القرآن والايه والسنة ماشي؟ القرآن والسنة اه واللغة والمعلومات المتعلقة بالنزول ماشي هذه هي المصادر الاربعة التي ذكرها الشيخ حفظه الله تعالى

19
00:06:15.400 --> 00:06:34.200
وبعدين بعد ذلك صار اقوال الصحابة نفسها مصدر من مصادر الايه؟ مصدر من مصادر التفسير. يبقى احنا عندنا كده مسألتين المسألة الاولى مصادر التكسير عموما عند الصحابة وغير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

20
00:06:34.500 --> 00:06:57.850
رضي الله عنهم وارضاهم وعند غير الصحابة من علماء التفسير رحمهم الله تعالى ومسألة تانية اللي هي مسألة مصادر التفسير عند اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قلت لكم ان العلماء اختلفوا بعد مصادر التفسير عموما. يعني ما الذي يمكن ان نجعله من مصادر التفسير؟ فعندنا

21
00:06:57.850 --> 00:07:15.900
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عد من طرق التفسير عنده تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن باقوال الصحابة وتفسير القرآن باقوال التابعين وتفسير القرآن باللغة. كم مصدر كده عند شيخ الاسلام

22
00:07:15.950 --> 00:07:39.100
خمسة والزركشي رحمه الله تعالى جعل مآخذ التفسير كثيرة لاحظوا الزركشي رحمه الله شيخ الاسلام متوفى سنة سبعمية تمانية وعشرين من الهجرة الامام الزركشي رحمه الله متوفى سنة سبعمية اربعة وتسعين من الهجرة

23
00:07:40.450 --> 00:08:08.450
جعل مآخذ التفسير سماها مآخذ الايه؟ مآخذ التفسير جعلها كثيرة. لكن امهات هذه المصادر او هذه المآخذ اربعة اللي هي ايه النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخذ بقول الصحابي الاخذ بمطلق اللغة التفسير بالمقتضى من معنى الكلام والمقتضب

24
00:08:08.450 --> 00:08:26.900
من قوة الشرع ده عند مين عند الامام الزركشي رحمه الله تعالى الامام الطاهر ابن عاشور رحمه الله تم طرق التفسير دي سماها ايه؟ لسه لسه قايلينها دلوقتي. سماها استمداد علم التفسير

25
00:08:26.950 --> 00:08:42.500
استمداد علم التفسير. الطالب ابن عاشور سماها استمداد علم التفسير وجعل ابن عاشور رحمه الله تعالى استمداد العلم اللي هو هو يقول ابن عاشور يعني استمداد العلم يراد به توقفه على معلومات

26
00:08:42.500 --> 00:09:03.450
سابق وجودها على وجود ذلك العلم عند مدونيه لتكون عونا لهم على اتقان تدوين هذا العلم. ده تعريف استمداد علم التفسير عند الطالب بن عاشور آآ رحمه الله تعالى  والمصادر عنده المصادر عند الطاهر ابن عاشور ايه

27
00:09:03.650 --> 00:09:25.100
المجموع الملتئم من علم العربية وعلم الاثار. المجموع الملتئم من علم العربية وعلم اللي هي الاثار يعني اثار الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ومن اخبار العرب واصول الفقه قيل وعلمي الكلام وعلم القراءة

28
00:09:25.550 --> 00:09:47.150
ده كلام ابن عاشور. يعني ابن عاشور يقول ان المصادر المصادر عنده المجموع الملتئم من علم العربية وعلم الاثار ومن اخبار العرب واصول الفقه قيل وعلم الكلام وعلم القراءات. تمام؟ يعني كأنه هو يقول ان

29
00:09:47.150 --> 00:10:03.900
ان مسألة ان علم الكلام وعلم القراءات ديت ايه علم الكلام وعلم القراءات من يعني مما يمكن ان يعد ومما يمكن ان يترك في مسألة الايه في مسألة ابن عاشور يسميها استمداد

30
00:10:04.200 --> 00:10:27.550
استمداد. زي ما زي ما حضرتك كتبتيها كده استمداد عن ما استمد منه ما استمد منه علم التفسير. ما استمد منه علم التفسير والشيخ مساعد الطيار هنا كما ذكرنا لكم ان الشيخ مساعد الطيار نظر الى تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وذكر ان آآ ان

31
00:10:27.550 --> 00:10:49.900
صادرة تفسير الكلية الاولية التي استخدمها الصحابة ترجع الى اربعة انواع النوع الاول القرآن السنة اللغة المعلومات المتعلقة بالنزول ثم بعد ذلك اقوال السلف لما الصحابة صاروا مصدرا للتابعين والتابعون مصدر لاتباع التابعين فالصحابة آآ فهذه

32
00:10:49.900 --> 00:11:09.350
اقوال السلف صارت مصدرا لمن جاء ايه؟ لمن جاء بعده طيب خلوا بالكم بقى من اللي جاي ده. الشيخ نايف الزهراني حفظه الله تعالى وبارك فيه آآ كما قلت لكم في المرة الماضية عنده كتاب اللي هو اللي هو الاستدلال على المعاني

33
00:11:09.550 --> 00:11:29.450
اه دراسة في منهج ابن ابن جرير الطبل رحمه الله فهو استقرأ ادلة او مصادر بقى. ما هي مصادر التفسير هي ادلة التفسير. خلاص اه اه ذكر ادلة المعاني عند ابن جرير الطبري. يعني ايه ادلة المعاني عند ابن غير الطبري

34
00:11:29.500 --> 00:11:45.650
يعني الان انا اود ان استدل على معنى هذه الاية. قد يكون الدليل اللغة. وقد يكون الدليل اقوال السلف. وقد يكون الدليل السنة وقد يكون الدليل التفسير النبوي فهو ذكر ادلة التفسير عند الامام ابن جرير الطبري رحمه الله

35
00:11:45.900 --> 00:12:03.500
ويكاد تكاد هذه الادلة هي الادلة المستقرة عند علماء المسلمين. عند من الف في التفسير من علماء المسلمين اللي هي ايه؟ بحسب استخراج الشيخ نايب اولا القرآن الكريم ماشي اتنين القراءات

36
00:12:04.350 --> 00:12:39.700
تلاتة السنة اربعة الاجماع خمسة اقوال السنة ستة لغة العرب. سبعة احوال النزول. تمانية الروايات الاسرائيلية ماشي؟ تسعة النظائر عشرة السياق حداشر الادلة العقلية وقسم هذه الادلة الى قسمين. قسم هذه الادلة وهذه المصادر الى قسمين

37
00:12:39.900 --> 00:13:00.700
الادلة النقلية وذكر فيها التمانية اللي في الاول اللي هو القرآن والقراءات والسنة والاجماع. واقوال السلف ولغة العرب واحوال النزول والروايات الاسرائيلية والادلة العقلية يبقى القسم الاول الادلة النقلية. والقسم التاني للادلة. نعم. العقلية. اللي هي فيها ايه؟ النظائر

38
00:13:01.400 --> 00:13:22.100
والسياق والادلة الايه والادلة العقلية واضح كده تمام طيب الشيخ يبقى يبقى ده يعني ده بعض من زكر عد طبعا من اقرب يعني طبعا احنا ممكن يعني ممكن نرجع هذه

39
00:13:22.100 --> 00:13:39.500
الاشياء الى يعني آآ يعني هو طبعا الشيخ مساعد الطيار مثلا هنا القرآن تمام ماشي. هو الشيخ نايف الزهراني ذكر القرآن والقراءات. فده يدخل في القرآن والقرآن. كويس كده الشيخ مساعد ذكر السنة

40
00:13:39.800 --> 00:13:53.950
ذكر الايه؟ السنة. هو هنا برضك ذكر السنة. الشيخ لما يذكر الاجماع لكنه ذكر هنا الاجماع هنا ذكر اقوال السلف وهنا ذكر اقوال السلف هنا ذكر لغة العرب وهنا ذكر لغة الايه؟ العرب

41
00:13:54.000 --> 00:14:11.550
هنا ذكر احوال النزول والروايات الاسرائيلية واحوال النزول وروايات الاسرائيلية اللي سماها شيخ المعلومات المتعلقة بالايه بالنجوم. خلاص؟ المسألة قريبة. يعني مسألة عدل المصادر بين الشيخ مساعد الطاهر وبين الشيخ نايف الزهراني. المسألة ايه؟ المسألة قريبة. لكن انا بس

42
00:14:11.550 --> 00:14:26.350
من باب تزوير المعلومات ومن باب آآ يعني معرفة تفصيل العد او يمكن ان الانسان يفصل في هذا الايه؟ في هذا العدد طيب خلوا بالكم يا اخوانا الشيخ عبدالرحمن المشد

43
00:14:26.950 --> 00:14:46.100
الشيخ عبدالرحمن المشدي اه ذكر مصادر التفسير عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عد مصادره له كتاب اسمه المفسرون من الصحابة فعد مصادر التفسير عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

44
00:14:46.500 --> 00:14:59.350
وقسم اللي عندي كده واضح ولا فيه فيه اشكال علشان خاطر ان احنا نيجي له دلوقتي اللي هو مسألة عد مصادر التفسير عند الصحابة. احنا قلنا عد مصادر التفسير عموما

45
00:14:59.450 --> 00:15:21.950
اللي هو الشيخ عداه هنا آآ خمسة هو مسألة قريبة يعني هو الشيخ مسلا لم لم يفرد الادلة العقلية واعتبر ان العقل اداة لكن حتى لو افردت الادلة العقلية فلا بأس. هو كده كده عقل اداة. يعني تفسير القرآن بالقرآن هو نوع فيه جزء منه تفسير عقلي

46
00:15:22.300 --> 00:15:32.300
وفيه جزء منه منصوص كما سيأتي. يعني مثلا في قول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ده خلاص يعني

47
00:15:32.300 --> 00:15:47.350
ما فيش حد هو ده تفسيره. تفسير اولياء الله آآ هم الذين امنوا وكانوا ايه؟ وكانوا يتقون. آآ الطارق النجم الثاقب. خلاص ده كان واضح. وتفسير النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يحتاج الى اعمال عقل

48
00:15:47.500 --> 00:15:59.000
لكن الربط بين اية واية ممكن يكون صح وممكن يكون غلط وده اصلا نفس الربط ده نوع من انواع الدليل ليه دايرة عقلي. يعني مسلا في قول الله سبحانه وتعالى

49
00:15:59.200 --> 00:16:19.200
اه ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره ثم اماته فاخبره في حد من المفسرين فسر ثم السبيل يسره يعني يسر له الخروج من بطن ايه امي خلاص وفيه ناس من المفسرين قالوا ثم السبيل يسره يعني يسر له طريق الخير والشر

50
00:16:19.300 --> 00:16:37.450
واستدل عليه بقوله تبارك وتعالى انا هديناه السبيل. هل يلزم من استدلاله بهذه الاية ان يكون كلامه هو الصح او ان يكون قالوا منصور؟ لا يعني لا يلزم ان يكون كلامه الصواب. فهذه قاعدة اللي هو صحيح وهو فسر القرآن والقرآن عن طريق الايه

51
00:16:37.600 --> 00:16:53.300
الرأي لكن عرض بادلة اخرى زي دليل السياق زي دليل الايه؟ زي دليل السياقة زي دليل قول الجمهور او او قول جمهور السلف. واضح فالمسألة مش لا يلزم لا يلزم

52
00:16:53.400 --> 00:17:08.850
من استدلال مفسر ما او ربط مفسر ما بين حديد واية او بين اية واية ان يكون كلامه ايه انه يكون كلامه صح. خلاص وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى ذلك اه مفصلا

53
00:17:09.150 --> 00:17:25.050
طيب الشيخ عبدالرحمن كما قلت لكم عدد مصادر التفسير عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل مصادر التفسير عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على اقسام على اربعة اقسام

54
00:17:25.300 --> 00:17:48.600
قسمها الى اربعة ايه؟ اقسام القسم الاول المصادر النقلية الخالصة المصادر النقلية الايه  الخالصة. يعني ايه المصادر النقلية الخالصة؟ احنا دلوقتي بنتكلم عن مصادر التفسير عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

55
00:17:48.900 --> 00:18:12.650
قال اولا المصادر النقلية الخالصة. اتنين المصادر الاستدلالية الخالصة تلاتة المصادر المشتركة بين النقل والاستدلال اربعة المصادر المترددة بين النقل والاستدلال المصادر المشتركة بين النقل والاستدلال غير المصادر المترددة بين النقل والايه

56
00:18:12.850 --> 00:18:36.000
والاستدلال طيب يعني ايه بقى الاربع اقسام ديت؟ هو قال اولا القسم الاول المصادر النقلية الخالصة والمراد بها يعني ايه بيئة ديت؟ بايه بالنقلية الخالصة المراد بها ما ينقله الصحابة في تفسيرهم القرآن عن غيرهم

57
00:18:36.300 --> 00:18:56.300
دون ان يكون لهم اي اجتهاد في ذلك. يعني الصحابة مجرد هم مجرد ان هم بينقلوا عن غيرهم وده يدخل في ايه؟ يدخل في التفسير النبوي وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى

58
00:18:56.700 --> 00:19:17.000
ان في فرق بين التفسير النبوي وتفسير مين والتفسير بالسنة لكن التفسير النبوي اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام قصد الى التفسير. تفسير مباشر يعني صلى الله عليه وسلم فسيأتي معنا ان شاء الله تعالى ذلك. لكن على اية حال احنا عندنا التفسير النبوي. ده تفسير من قول

59
00:19:17.150 --> 00:19:36.300
او رواية الصحابة عن بعضهم في التفسير. لان طبعا بعض الصحابة بيروي عن ايه؟ اربعة او رواية الصحابة عن التابعين في التفسير وهذا حصل ان الصحابي يروي عن تابعي في تفسير اية من الاية. وهذا سيأتي ان شاء الله ان شاء الله تعالى

60
00:19:36.700 --> 00:19:56.850
القسم الثاني المصادر الاستدلالية الخالصة والمراد بها ما يعتمد فيه الصحابة على الاجتهاد المحض في تفسيرهم للقرآن ما يعتمد عليه الصحابة ما يعتمد فيه الصحابة على الاجتهاد المحض في تفسيرهم للقرآن وهي

61
00:19:57.000 --> 00:20:15.850
تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن بالرأي والاجتهاد يبقى ديت من مصادر الاستدلالية ايه خالصة. انتبهوا لهذا الامر وسانبهكم على اهميته بعد قليل المصادر المشتركة بين النقل والاستدلال

62
00:20:15.900 --> 00:20:38.800
وهي مصادر نقلية مصادر ايه؟ نقلية. يربط الصحابة بينها وبين ايات القرآن يربط الصحابة بينها وبين ايات القرآن وهي تفسير القرآن بالتاريخ وتفسير القرآن باخبار بني اسرائيل لان اخبار بني اسرائيل دي منقولة. التاريخ ده من قول

63
00:20:39.700 --> 00:21:03.450
فحصول الربط بين الاتنين ده نوع من انواع الايه نوع من انواع الاستدلال. يعني نوع من انواع الاستدلال اللي هي التفسير القرآن بالتاريخ وتفسير القرآن باخبار بنيه بني اسرائيل القسم الرابع المصادر المترددة بين النقل والاستدلال. والمراد بها المصادر التي يصعب الجزم. لانها من جهة النقل او من جهة

64
00:21:03.450 --> 00:21:21.300
بسم الله ويحتاج الى دراسة لتحديد كون المصدر من قبيل النقل كما في سبب نزول الحقيقي او استدلالك الاستشهاد بالاية وذكر فيها تفسير القرآن باسباب واحوال النزول اتنين تفسير القرآن باللغة العربية

65
00:21:21.650 --> 00:21:41.750
احنا عندنا اسباب النزول واحوال النزول. فيه فرق بين اسباب النزول واحوال الايه؟ واحوال النزول. احوال النجوم ديت لا يلزم ان ان تكون السبب الحقيقي الذي نزلت الاية فيه حصل موكب. الصحابي قرأ الموقف او قرأ الاية ديت في الموقف ده

66
00:21:42.350 --> 00:21:57.050
او النبي عليه الصلاة والسلام قرأ الاية في الموقف ده خلاص والاية ديت نزلت قبل ذلك فيظن ان الاية دي اتنزلت في الايه في هذا الموقف بينما ده مش سبب النزول الحقيقي

67
00:21:57.450 --> 00:22:13.600
لا يتسبب النزول الايه؟ الحقيقي. او ان الصحابة يقول نزلت بي يعني يذكر موقفه نزلت فيه كذا. لا يلزم وسيأتي معنا ان شاء الله ان في عبارات صريحة وعبارات وحتى العبارات

68
00:22:13.600 --> 00:22:33.500
غير صريحة في اسباب النزول. وحتى العبارات الصريحة احيانا بتستخدم لاشياء غير ايه احيانا تستخدم لاشياء غير غير صريحة يعني غير غير سبب النزول الحقيقي. يعني تكون عبارة صريحة. ومع ذلك استخدمت في سبب نزول غير

69
00:22:33.850 --> 00:22:45.950
غير غير الايه غير الحقيقي الذي نزلت فيه الاية كل الاية اللي نزلت عمها وهو من من مجرد الاستشفاء فهو بيستشهد بس بالاية خلاص كده سيأتي معنا ان شاء الله

70
00:22:46.000 --> 00:23:00.950
لكن المقصود ان ديت انت بتحتاج بقى تبص هل فعلا ده سبب نزول حقيقي ولا لا؟ لو كان هو سبب النزول فده ليس من قبيل ليس من قبيل الايه الاستدلال وانما هو من قبيل النقل

71
00:23:01.650 --> 00:23:19.150
وانما هو من قبيل الايه؟ من قبيل ابنك. الاستدلال باللغة العربية هل هو لما فسر القرآن باللغة هل هو مجرد نقل فقط؟ ولا هو استدل؟ احيانا بيظهر الاستدباب زي سيدنا عمر بن الخطاب لما قال ابهوني راعيا وليكن

72
00:23:19.150 --> 00:23:35.900
مدلجيا ويبقى السيدة عائشة لحد اما سيدنا عمر بن الخطاب يسأله عن الايه؟ عن الحرجة لقوله تعالى يجعل صدره ضيقا حرجا فيسأله عن الحرجة. فواضح ان سيدنا عمر الخطاب لما سأله نقل يعني هو استدل

73
00:23:35.900 --> 00:23:55.350
بكلامه على معنى على المعنى في قوله سبحانه وتعالى ايه؟ يجعل آآ يجعل صدره ضيقا ايه؟ يجعل صدره ضيقا الهم يبقى اذا عندنا مصادر التفسير لدى الصحابة بحسب عبد الرحمن المشهد واحد التفسير النبوي. اتنين رواية الصحابة عن بعضهم في التفسير. تلاتة رواية الصحابة

74
00:23:55.350 --> 00:24:15.750
من التابعين في التفسير. اربعة تفسير القرآن بالقرآن. خمسة تفسير القرآن بالسنة. ستة تفسير القرآن بالرأي والاجتهاد. سبعة تفسير القرآن بالتاريخ تمانية تفسير القرآن باخبار بني اسرائيل. تسعة تفسير القرآن باسباب واحوال النزول آآ عشرة تفسير القرآن باللغة الايه؟ العربية. طيب هنا سؤال

75
00:24:16.600 --> 00:24:45.250
هنا سؤال الا وهو من وجهة نزركم كده اكتر مصدر الصحابة اعتمدوا عليه هو ايه   اكتر مصدر الصحابة اعتمدوا عليه القرآن الاستدلال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن اللغة السنة

76
00:24:45.500 --> 00:25:07.900
السن. جميل طبعا ما ذكرتموه هو النظر النظر العام. يعني لو احنا لو احنا ما عندناش احصاء لكن من من يعني من بركات الشيخ عبدالرحمن المشد ان هو احصى هذا الامر. ان هو احصى هذا الايه

77
00:25:08.000 --> 00:25:29.750
هو احصى هذا الامر والحقيقة انه اكتر مصدر اعتمد عليه الصحابة التفسير بالرأي والاجتهاد اكتر مصدر اعتمد عليه الصحابة للتبشير بالرأي والاجتهاد ثم التفسير باللغة يعني ثم التبشير بالايه؟ باللغة

78
00:25:29.800 --> 00:25:51.950
ثم التفسير باسباب النزول يعني الرأي والاجتهاد اللغة العربية ماشي؟ اسباب النزول. اللي بعدها تتخيله. المصدر الرابع الاسرائيليات المصدر الرابع للاسرائيليات وده من العجب. يعني تجد مسلا واحد الان يتكئ على اريكته

79
00:25:52.000 --> 00:26:04.550
ويقول لك الاسرائيليات ليست من مصادر الايه ليست من مصادر التبشير. ما احنا قلنا يعني بحسب عبد الشيخ عبدالرحمن ان اللغة ممكن تكون من قبيل النقد. وممكن تكون من قبيل الاستدلال

80
00:26:04.850 --> 00:26:23.550
خلاص لكن ده من العجيب انه ان نجد ان الاسرائيليات هي اكتر مصدر من اكتر المصادر يعني بعد اللغة العربية يعني لو احنا هنمشي الرأي والجداد ماشي هنشيله من المعادلة يبقى اللغة العربية وبعدين اسباب النزول وبعدين الاسرائيليات

81
00:26:23.800 --> 00:26:52.550
وبعدين التفسير بالقرآن والمرفوع حكما في درجة قريبة من من بعضهم اخر حاجة التفسير بالسنة والتفسير بالتالي  فدية تخلي الواحد الشيخ اللي احصى الشيخ عبدالرحمن المشدد الشيخ عبدالرحمن مشد احصاه احصى هذه المصادر في كتابه المفسرون من الصحابة جمعا ودراسة وصفية صفحة الف مية

82
00:26:52.550 --> 00:27:07.000
واحد وسبعين حد عاوز يعني يبص على الصفحة صفحة مية اه الف مية واحد وسبعين خلاص موجود موجود على الشبك الشيخ عبدالرحمن موجود بديلة. هنبعته لكم ان شاء الله بعد بعد المغرب بازن الله

83
00:27:07.600 --> 00:27:36.200
ضروري بس يعني مثلا هو ذكر مقدار المروي عن الصحابة في المرفوع حكما  متين وتمنتاشر قوم بيمثل كم مقدار المروي عن الصحابة في المرفوع الحكم بيمثل اتنين ونص في المية من تفسير الصحابة. طبعا هو في يعني في آآ يعني في بعض الاثار عن الصحابة فاتته

84
00:27:36.650 --> 00:27:49.600
هو ذكر ذلك. لكن حتى الفوات بتاعه يسير يعني حتى اللي فاتوا ايه يا زين مش هيؤثر في الاحصاء يعني. لن يؤثر في الاحصاء. وذكر ان المجموع الكلي للمرفوع حكما في تفسير الصحابة

85
00:27:49.700 --> 00:28:06.800
متين وتمنتاشر قول بيمثل اتنين ونص في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والمجموع الكلي بمرويات الصحابة رضي الله عنهم عن بعضهم في التفسير سبعة وخمسين قرن والمجموع الكلي للتفسير

86
00:28:07.550 --> 00:28:25.150
لمروات الصحابة رضي الله عنهم عن التابعين في التفسير تسعتاشر قوم والمجموع الكلي للتفسير بالتاريخ عند الصحابة خمسة وخمسين قول. بالتاريخ عند الصحابة خمسة وخمسين قول. يعني بيمثل اه ستة من عشرة

87
00:28:25.700 --> 00:28:47.750
في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اخبار بني اسرائيل المجموع الكلي للتفسير باخبار بني اسرائيل عند الصحابة تسعمائة قوم تسعمائة قوم يمثل عشرة في المية من تفسير الصحابة. رضي الله عنهم وارضاهم

88
00:28:48.150 --> 00:29:04.200
وهذا من العجيب. لو احنا سألنا وده برضو من الامور يا اخوانا المهمة التي تنتبه اليها. انه احيانا الناس بيكون عندهم مسلمات والمسلمات دي بتكون غلط اكتر واحد يروى عنه في الاسرائيليات مين

89
00:29:04.900 --> 00:29:21.200
طبعا احنا عندنا مشكلة في حديث آآ حديث مشهور حديث الزاملتين اللي هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان هو وقع على زاملتين آآ لاهل الكتاب ونقل عنهم كتير ويقول لك بقى ايه ان احنا نرد

90
00:29:21.250 --> 00:29:38.100
تفسير عبدالله بن عمرو بن العاص وده فعلا قيل ان احنا اي قول عن عبدالله بن عمرو بن العاص نرده لاحتمال ان هو يكون نقله من مين نقل الاسرائيليات زميلتين يعني آآ حمل بعير يعني

91
00:29:38.650 --> 00:29:59.600
ماشي؟ يعني شيء فيه كتب كتيرة عن اهل الكتاب تخيلوا ان مين اكتر واحد روي عنه التفسير باسرائيليات ابن عباس وبعدين وبعدين ابن مسعود وبعدين لا وبعدين عبدالله بن عباس ستمية تلاتة وستين قوم

92
00:29:59.950 --> 00:30:10.000
وابن مسعود رضي الله تعالى عنه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ابن مسعود رضي الله عنه اثنين وتسعين قرن. اللي بعدهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

93
00:30:10.150 --> 00:30:30.200
خمسة واربعين قوم اللي بعدهم بقى في المرتبة الرابعة عبدالله بن عمرو بن العاص تمنتاشر سنة. وعبدالله بن عمر بن الخطاب احداشر قرن. ابي بن كعب عشر اخوات. انس بن مالك تمن اخوال عمر بن الخطاب تمن اقوال. عبدالله بن سلام سبع اقوال. عبدالله بن سلامة. سبع اقوال. واضح

94
00:30:30.500 --> 00:30:49.400
فلا لا التعامل مع التعامل الصحابة مع اسرائيل هات واحد تعامل الصحابة مع الاسرائيليات واحدون ترجع الى البحث ستجد ما يجرك ان شاء الله وسنضعه ان شاء الله تعالى. لكن ده بس يعني من باب اثارة انه احيانا بعض المسائل يعني انا كان سبحان الله كان

95
00:30:49.400 --> 00:30:59.400
مشكلة كلام المشكلة فعلا كلام الناس عن عبدالله بن عمرو بن العاص وان هو مش عارف واخد عن اهل الكتاب وكده. لكن لما تيجي اصلا ان كل المروة عن عبدالله بن عمرو العاصي

96
00:30:59.400 --> 00:31:22.100
تمنتاشر قول هذا لا يؤثر في تفسيره رضي الله تعالى عنه وارضاه  طيب ثم ذكر ان مقدار المروي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم آآ للتفسير باسباب واحوال النزول قلب متين وتمانية قوم اللي هو تلتاشر في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

97
00:31:22.350 --> 00:31:40.600
والمجموع الكلي للتفسير بالقرآن عند الصحابة متين تمانية وستين قول. تلاتة في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والمجموع الكلي للتفسير بالسنة عند الصحابة مية وعشرين قول واحد وتلاتة من عشرة في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

98
00:31:40.700 --> 00:32:02.050
والمجموع الكلي للتفسير باللغة عند العربية عند الصحابة رضي الله عنهم الف واربعمائة قول اللي هو خمستاشر وخمسة من عشرة في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والباقي آآ بالرأي والاجتهاد اللي هو آآ اربعمئة

99
00:32:02.150 --> 00:32:17.400
اه اربعة الاف وتمنمية واحد وخمسين قول اللي هو تقريبا اه سبعة وتلاتة وخمسين آآ من عشرة آآ في المية من تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. واضح كده يا اخوانا

100
00:32:18.200 --> 00:32:45.650
مش عارف والله اربع دقايق ما اعرفش بقى ايه  ماشي يبقى هو كده يبقى هو في في هنا حاجة ناقصة اربعين في المية ماشي؟ اللي هو ذكره يعني هنا وهو عامل رسم بياني ممكن نحطه لكم او يعني تبقوا تشوفوه في الكلاب ان شاء الله

101
00:32:46.250 --> 00:33:08.850
خلاص كده يا اخوانا؟ اه الرأي والاجتهاد هو الاستدلال. الرأي والاجتهاد هو الاستدلال لان هو لم يجعله آآ مستقلا. يعني هو لم لم يجعل الرأي والاستدلال مستقل خلاص طيب طيب الشيخ هنا ذكر يبقى كده واضح كده فكرة المصادر التفسير الكلية وبعدين مصادر التفسير المجملة

102
00:33:09.000 --> 00:33:24.850
واضح؟ اللي هي المقصود بالتفسير عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومصادر التفسير الايه عند الام عامة او عند سائر المفسرين. ولعل من اقرب الناس اللي اللي يعني سردوها سردا. اللي هو الشيخ نايف الزهراني في كتابه الاستدلال

103
00:33:24.850 --> 00:33:57.400
او في المتن اللي هو متن الدليل في علم الايه؟ متن الدليل في علم التفسير اه طيب  طيب قال الشيخ حفظه الله تعالى وتختلف هذه المصادر  قال وتختلف هذه المصادر في امرين. وتختلف هذه المصادر في ايه؟ في امرين. الاول متى اعتماد مدى اعتماد المفسرين

104
00:33:57.400 --> 00:34:14.350
عليها. الثاني الاكثر استعمالا منها والاول يعتمد على المفسر. والثاني يعتمد على نوع المصدر. يعني ايه الكلام ده؟ ويقول وتختلف هذه المصادر في امرين الاول مدى اعتماد المفسرين عليها. يعني

105
00:34:14.500 --> 00:34:30.200
انه ممكن مفسر يتوسع في الاعتماد على مصدر من المصادر اكثر من ايه اكثر من غيره. خلاص؟ ده اللي هو مدى اعتماد المفسر عليه او ان هو ممكن تكون مرتبة

106
00:34:30.650 --> 00:34:47.500
المصدر عند هذا المفسر اقل من ايه اقل من غيره. يعني تجد مثلا انه ان واحد يعتمد ان تفسير القرآن بالاسرائيليات اقل مسلا عند هذا المفسر من ايه؟ من غيره

107
00:34:47.600 --> 00:35:04.450
او ان تفسير التفسير بالسنة اكثر عند هذا المفسر من ايه؟ من غيره. والثاني الاكثر استعمالا منها. وكما هو ذكر الشيخ ان اول بيعتمد على المفسر نفسه يعني بالنظر الى المفسر واعتمد عليه اكتر. والتاني يعتمد على نوع الايه

108
00:35:04.650 --> 00:35:23.500
على نوع المصدر ايه هو المصدر اغلب الناس بتعتمد عليه اكتر حاجة قال واذا تأملت وسائل التفصيل في ذلك الوقت قال واذا تأملت هذه المصادر عند مفسري السلف واستقرأت تفسيرهم فانه سيظهر لك ان اللغة

109
00:35:23.550 --> 00:35:46.600
هي اوسع المصادر استعمالا عندهم. وعند من جاء بعدهم. فما من اية الا وهي ها محتاجة لبيان اللغوي وده فعلا ظهر في تفسير مين في تفسير الصحابة لو احنا يعني شلنا اللي هو مسألة الاستدلال فده ظاهر في تفسير الصحابة ان اكتر مصدر فعلا اعتمد عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاه كان

110
00:35:46.600 --> 00:36:07.750
اللغة كان مصدر اللغة. خلاص وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان ذلك في في كلام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى قال واذا واذا تأملت هذه المصادر عند مفسري السلف واستقرأت تفسيرهم فانه سيظهر لك ان اللغة هي اوسع المصادر استعمالا عندهم وعند

111
00:36:07.750 --> 00:36:38.600
من جاء بعدهم فما من اية الا وهي محتاجة لبيان لغوي ببيان لغوي لكن لا يلزم ان يكون لكل اية اية اخرى تفسرها ولا ان يكون لها حديث يبينها كما لا يلزم ان يكون لها حال متعلق بالنجول يوضح ما فيها. اذ كثير من القرآن نزل ابتداء غير مرتبط بحال

112
00:36:39.250 --> 00:36:54.850
معينة. طبعا بحاجة معينة او بحالة معينة الاتنين صح لكن خلوا بالكم يا اخوانا يعني ايه الكلام ده دلوقتي احنا عندنا في هذه المصادر في هذه الايه؟ المصادر اصلا اصلا القرآن نزل بايه

113
00:36:54.950 --> 00:37:16.750
بلسان العربي المبين احنا لا نعتبر اي بيان لكتاب الله عز وجل الا لما نمرره بداية على اللغة يعني اول فلتر اول فلتر عندنا لو احنا اعتبرنا المصادر دي فلاتر كده. او اعتبرنا المعاني ديت اللي احنا بنستخرجها ديت لازم تمر على فلاد

114
00:37:17.000 --> 00:37:35.600
اول فلتر يمر عليه المعنى الايه اللغة لو كان مردود من جهة اللغة نقول له ايه شكرا خلاص كده. يعني احنا مش هنبحس في سواغل الشرع لانه يستحيل ان يكون سائغا شرعا وهو باطن الايه؟ لغته

115
00:37:36.200 --> 00:37:52.050
يستحيل ان يكون ايوة زي ما زي ما الاخ احمد نقل كده القرآن عربي فيسلك في تقرير معانيه مسلك العرب في تقرير معانيه. ماشي يا عم الشيخ احمد يبقى اذا اول شيء احنا هنعمل ايه؟ اول شيء اللي احنا هنعمله

116
00:37:52.150 --> 00:38:09.000
ان احنا اول فلتر هنمرر عليه المعنى اللغة الاول قبلنا اللغة قبلت هذا المعنى نبدأ نبص في سواغه الشرع وهل الشرع اضاف عليه معنى ولا لم لم يضف عليه معنى

117
00:38:09.150 --> 00:38:20.200
وهل السياق اضاف عليه معنى ولا لم يضف عليه معنى؟ هل اسباب احوال النزول اضافت عليه معنى ولا لم تضف عليه معنى؟ عاديات كده العاديات في الاصل في اللغة معناها

118
00:38:21.300 --> 00:38:44.500
ليه معناها الخيل. صح؟ لا مش معناها الخير الجاريات العاديات في اللغة معناها الجاريات نبدأ نبص بعد كده يعني نبدأ نبص بعد كده ايه  نبدأ نبص بعد كده فين؟ الزواج الشرعي. لا في السياق بقى الشرعي. ايوا. هل اسباب احوال النزول ادت

119
00:38:44.550 --> 00:39:06.300
العاديات معنى اضافي على الجري فجاء فخصصت مثلا الجري بالخير او خصصت الجري بالايه بالابل واضح كده؟ يبقى اول فلتر اللغة وهو ده اللي الشيخ عاوز يقوله ايه؟ ان ما فيش اية الا وهي محتاجة لبيان ايه؟ لغوي. سواء في المفرد

120
00:39:06.300 --> 00:39:26.750
مفردات يعني في المعجب في معجم المفردات او سواء كان في الايه او سواء كان في التراكيب لان احنا عندنا المفردة بيكون لها معنى والتركيب ايضا واضح تركيب غير المفردة. المفردات اللي هي بيسموه غريب القرآن

121
00:39:27.000 --> 00:39:42.900
هي الكلمة لكن السياق التركيبي ده احيانا بيكون ايه بيكون له ايضا معنى مختلف خلاص كده؟ قال فما من اية الا وهي محتاجة لبيان اللغة. ولكن لا يلزم ان يكون لها ان يكون لكل اية

122
00:39:43.950 --> 00:40:02.350
اية اخرى تفسره ولا ان يكون لها حديث يبينها. كما لا يلزم ان يكون لها حال متعلق بالنزول يوضح ما فيها. اذ كثير من القرآن نزل داء غير مرتبط بحال ايه؟ بحال معينة. بحال معين

123
00:40:02.650 --> 00:40:20.150
لو احنا بصينا مثلا على مفسر زي الامام الطبي رحمه الله تعالى وطريقة تناول الطبري لهذه المصادر طريقة تناول الطبري لهذه الايه؟ لهذه المصاري هفكركم تاني بسرعة. الامام الطبري رحمه الله تعالى

124
00:40:20.200 --> 00:40:39.750
بجعل الادلة المعاني في التفسير كم رضوان يعني ادلة المعاني في التفسير كم حداشر القرآن القراءات السنة الاجماع اقوال السلف لغة العرب احوال النزول الرواية الاسرائيلية السياق النظائر الدلالات العقيمة

125
00:40:39.800 --> 00:41:06.600
خلاص الامام الطبري رحمه الله تعالى جعل هذه الادلة هي الادلة المعتبرة في التفسير فمسلا الاوهام بقى التخيلات الرؤى والمنامات واحد يقول له رؤية مسلا يفسر اية من القرآن. ده كله باطل. لم يعتبرها الطبري رحمه الله اه رحمه الله تعالى. خلاص كده

126
00:41:08.550 --> 00:41:27.700
اه طيب ازاي بقى الامام الطبري رحمه الله تعالى تعامل مع مع هذه الادلة هو قسم هذه الادلة باعتبار اصلها ومصدرها الا قسمين الادلة النقلية اللي هي مصدرها النقد والتاني الادلة العقلية اللي هي ايه

127
00:41:28.450 --> 00:41:54.050
اللي هي مردها النظر والاجتهاد اللي هي السياق والنظائر والدلالات الايه والدلالات العقلية وقسم هذه الادلة باعتبار قوتها الى ادلة قطعية والى ادلة ايه والى ادلة ظنية الى ادلة قطعية والى والى ادلة ظنية. طبعا مع القيود والاحتياطات احنا

128
00:41:54.050 --> 00:42:14.550
ما عندناش فيها اشكال يعني وبعدين جعل لكل دليل جعل كل دليل في مرتبته التي يستحقها بوجه من الوجوه علشان خاطر نعرف احنا هنرتب الادلة دي ازاي؟ خلوا بالكم منها

129
00:42:14.950 --> 00:42:34.000
الطبري رحمه الله تعالى رتب الادلة دي ازاي؟ يبدأ بدليل اللغة. الاول لان احنا قلنا زي ما احنا قلنا القرآن انزل بلسان العرب فالفاظه من الفاظها ومعانيه من معانيها. ولا يخرج عن ذلك بحال

130
00:42:34.200 --> 00:42:48.100
فاول القصد الاول من تفسير الاية بيان معناها في في كلام العرب الذين الذي نزل به القرآن وهذا المستوى من البيان هو غاية ما يصل اليه المتكلمون في معاني القرآن من اهل اللغة

131
00:42:48.150 --> 00:43:05.500
يعني اللي هو ما كان علمه عند اهل اللسان الذي نزل به القرآن اللي هو علم تأويله. التأويل تأويل غريب علم تأويل قريبه واعرابه لا يوصل الى علم ذلك الا من قبلين. احنا عاوزين نعرف حاجة متعلقة باللغة يبقى هنروح فين

132
00:43:05.750 --> 00:43:28.850
نروح لاهله. خلاص ثم يعقد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى ذلك بدليل الشرع وما فيه من نقل للمعنى اللغوي او تخصيص واحنا قلنا ان ده خاصة عمل المكثف ممن جمعوا العلم بكلام العرب ونصوص الشرع وايه

133
00:43:29.050 --> 00:43:50.250
ونصوص الشرع واحكامه ومنه قول الامام الطبري رحمه الله ما خص الله بعلم تأويله نبيه دون سائر امته وهو ما فيه مما بعباده الى علم تأويله الحاجة فلا سبيل لهم الى علم ذلك الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تأويله

134
00:43:50.650 --> 00:44:08.950
ثم يتبع ذلك يبقى اول حاجة هنستخدم دليل الايه اللغة. وبعدين نستخدم ادلة النقل خلاص؟ ونستخدم ادلة النقل. ثم يتبع ذلك بادلة العقل والنظر وما فيها من تأكيد للمعنى الايه

135
00:44:09.050 --> 00:44:26.000
للمعنى الشرعي او تبيين للمعنى او تبيين للمعنى اللغوي او تخصيص او ابطال لبعض الايه؟ لبعض المعاني. او ابطال لبعض اه لبعض المعاني خلاص كده يا اخوانا طيب ده عدد من غير طبعا

136
00:44:26.300 --> 00:44:49.050
آآ طيب خلينا نقول لو احنا اعدنا ترتيب الادلة عند ابن جرير الطبري بحسب كثرة استعماله اللي هو الشيخ ذكره هنا هو الشيخ بيقول وتختلف هذه المصادر في امرين مدى اعتماد المفسرين عليها والاكثر استعمالا منها. فاحنا هنقسم الادلة دية عند الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى

137
00:44:49.200 --> 00:45:21.200
بحسب كثرة استعمالها آآ بحسب كثرة استعمال تتخيلوا ان اكتر دليل اعتمد عليه ابن جرير الخبر ايه   اكتر دليل اعتمد عليه ابن جرير الطبري في تفسيره ايه   اه في في الادلة اللي احنا ذكرناها الاحداشر

138
00:45:21.350 --> 00:45:41.850
اللي هي القرآن والقراءات والسنة اقوال السلف واللغة واحوال النزول والاسرائيليات  والادلة العقلية اي احسنتم النقل عن الصحابة والتابعين اللي هي اقوال السبع. خلاص يبقى اول دليل عند ابن جرير الطبري كان اقوال الايه

139
00:45:42.100 --> 00:45:55.100
السنة. ده اكتر دليل اعتمد عليه الامام ابن جرير الطبري رحمه الله. بنسبة ستة واربعين واتنين من عشرة في المية بنسبة ستة واربعين واتنين من عشرة في الايه في المية. طيب الدليل التاني

140
00:45:56.200 --> 00:46:10.100
طبعا ممكن يختلف ده عند غير ابن جرير خلوا بالكم يعني الترتيب ده ممكن يختلف عند غير مين؟ عند غير ابن جريمة كان بيذكر آآ ترتيب ابن جريدة ترتيب هذه الادلة عند ابن جلال الطبري. يبقى اول حاجة الايه

141
00:46:11.150 --> 00:46:29.550
اقوال السلف آآ ستة واربعين في المية واتنين من عشرة. اتنين لغة العرب من لغة العرب بنسبة تسعتاشر وتلاتة من عشرة في المية. تلاتة لا السنة تلاتة السنة ماشي وده ايه

142
00:46:30.400 --> 00:46:52.850
اه وده يبين يبين لك اللي هي فكرة الموازنة. يعني لو حد يعني لو حد عمل في عند عند عالم اخر من العلماء ممكن يجد ان الادلة ديت الادوية دي ترتيبها مختلف. وهو ده اللي عناه الشيء. انا انما كل ده في شرح هذا المعنى اللي هو مدى اعتماد المفسر عليها والاكثر استعمالا ايه

143
00:46:52.850 --> 00:47:08.750
والاكثر استعمالا منه. خلاص طيب  يعني احنا شو مدى اعتماد المفسر عليه الطبري بيعتمد على اللغة بعدين يعتمد على الشر بعدين يعتمد على الادلة العقلية وبعدين الاكثر استعمالا اللي احنا بنذكره ده

144
00:47:09.750 --> 00:47:39.550
اقوال السلف وبعدين لغة العرب وبعدين السنة. طب آآ في المرتبة الرابعة ايه رأيكم تندم صح الاربعة الاجماع   اللي كتب خمسة ها الخامس احوال النجوم السادس الدليل السادس الاسرائيلية الدليل السابع

145
00:47:41.150 --> 00:48:05.850
القراءات لانه القراءات. الدليل الثامن القرآن الدليل التاسع الادلة العقلية ماشي؟ والنسبة ديت موجودة في كتاب الاستدلال على المعاني في التفسير ممكن ايه؟ ممكن تراجعوه هو يقول ان يقول الشيخ نايف الزهراني وبالتأمل في هذا الترتيب تتبين جملة من القوارب ان الادلة النقلية

146
00:48:05.950 --> 00:48:19.350
اتنين وتمانين في المية اكتر في الاستعمال من مجمل الادلة العقلية اللي هي من تلات تمنتاشر في المية. وممكن نقل ده عند الحصة التانية النسبة ديت ايه اعلى خلاص تاسع مجموع الادلة العقلية

147
00:48:20.800 --> 00:48:37.750
ان اقوال السلف اكثر ما وقع به الاستدلال من ادلة النقل. ويليه دليل اللغة. وليس ذلك بمخالف لترتيبها عند النظر والاستدلال لان اقوال السلف حاكمة على المراد من معاني اللغة. فيتكرر ذكرها بمقدار ذكر دليل اللغة

148
00:48:38.050 --> 00:48:54.300
ثم تزيد وجها اخر وهي انها من معنى دليل اللغة من معنى دليل اللغة وذلك ان الذين ينقل عنهم ابن جرير تأويل القرآن من السلف هم من اهل اللغة احتجاجا

149
00:48:54.300 --> 00:49:13.550
او من اهلها علما والماما. فتقرير اقوالهم في المعاني متضمن تقرير عربيتها يعني لما احنا نذكر قول السلف يبقى تلقائي ده سائغ فين؟ في اللغة. يعني ما ينفعش وده يا اخوانا تنتبهوا ليه؟ وسنذكره ان شاء الله وننبه عليه

150
00:49:13.550 --> 00:49:29.100
يعني عشان لو حد حضر الدرس ومشي ما عدش مش هيحضر تاني فنقول له الكلمة دي. انه ما ينفعش ان واحد ياتي مهما كان قدره مهما كان قدره ما ينفعش ان واحد ياتي مهما كان قدره في العلم

151
00:49:29.550 --> 00:49:50.400
ويعترض على قول السلف بانه مخالف لقواعد اللغة العربية وده للاسف حاصل للاسف حزري بس مش عاوز اسمي اسماء يعني لكنه حاصل بكل اسف وهذا خطأ. هذا خطأ هذا خطأ كبير ان حد ييجي يقول ان ده مخالف للغة. كلام ابن عباس مخالف لللغة

152
00:49:50.650 --> 00:50:04.500
ولما كان ابن عباس مخيف اللي هو امال كان مين اللي هيكون موافق فتلقائيات طبعا لما يعتمد على اقوال السلف يبقى ده تلقائي ايه لان دي لغتهم. يعني انا مش ادرى منهم بلغتهم يعني. خلاص

153
00:50:04.650 --> 00:50:20.700
ومن خرج عن ذلك مما شذ فيه احدهم عن مقتضى اللغة بينه ابن جرير الطبري بدليل اللغة الصريحة. لان ممكن يقع في عصر اللي هو في اواخر عصر اتباع التابعين او او السبعين

154
00:50:22.150 --> 00:50:41.050
ان الادلة التي مردها الى التواريخ والاخبار وهما دليلي احوال النزول. والاسرائيليات ثالث اكثر الادلة استعمالا بالتفسير عند ابن جرير رحمه الله تعالى اذ يبلغ مقدار الاستدلال بهما معا اه اه ستمية اتنين وتمانين مرة اللي هي يعني نسبة ستة في المية

155
00:50:41.100 --> 00:50:58.800
وذلك يكشف وجها من اهمية هذا النوع من الروايات في التفسير. وان في الالمام بها ذخيرة وافرة للمفسر. وده المهم عندنا دلوقتي في معرفة المصادر ان المعرفة باحوال النزول والاسرائيليات مهم جدا للمفسر

156
00:50:59.000 --> 00:51:16.850
وبذلك الالمام والاهتمام اضاف ابن جرير الطبري مادة مؤثرة في الاستدلال على المعاني في تفسيره. ثم قال واختم بهذا يعني وده مهم بقى مما سبق ان اهم ثلاثة علوم على الترتيب يتحلى بها المفسر

157
00:51:17.000 --> 00:51:35.300
يبقى احنا لو عايزين نبقى ان شاء الله مفسرين نعمل ايه؟ ايه اهم تلات علوم يتحلى بها المفسر  اولا الاحاطة ها باقوال السلف في التفسير يعني الاحاطة باقوال السلف في التفسير. طبعا اقوال السلف في التفسير جمعت

158
00:51:35.700 --> 00:51:52.450
جمعة تقول السائل في التبشير ممكن الاية في كتاب الميلاد الطبري او في موسوعة التفسير الايه المأسومة ومع فوات يسير يعني مع فوات يسير. اللي هي اقوال السلف جمعت في موسوعة التفسير المأثور مع فوات يسيرة

159
00:51:52.950 --> 00:52:15.450
اتنين العلم التاني يعني من العلوم المهمة للمفسر اللغة  العلم بلغة العرب علم اللغة تلاتة المعرفة بالسير وتواريخ العرب زمن التنزيل واخبار الامم السابقة. اللي هو اسمه علم الايه اسمه علم التاريخ

160
00:52:15.500 --> 00:52:27.250
واسم علم التاريخ اللي يدخل فيه لاسرائيل هاي اسرائيليات ممكن تدخل هنا ممكن تدخل باقوال السلف. ده اسباب النزول ممكن تدخل هنا وممكن تدخل في اقوال الايه وممكن تدخل في اقوال السبع

161
00:52:29.200 --> 00:52:50.000
اه طيب يعني ممكن اه ممكن نقف عند هذا بحيث ان احنا نبدأ ان شاء الله آآ في المرة القادمة ان شاء الله ربنا يكملهم على خير ان شاء الله

162
00:52:51.600 --> 00:53:13.600
ان شاء الله بازن الله. ممكن نقف عند هذا القدر واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير. معلش النهاردة يعني ايه خلص بسرعة شوية اه ممكن نتوقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله تعالى في المرة القادمة بداية المبحث الاول اللي هي الايه؟ القرآن

163
00:53:13.600 --> 00:53:30.500
بداية اللوحة الاول اللي هي القرآن. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم اه لكل خير وان يتم الله عز وجل علينا وعليكم هذا الخير اه هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله

164
00:53:30.550 --> 00:53:33.100
الحمد لله رب العالمين