1
00:00:00.700 --> 00:00:19.250
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام اتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:19.450 --> 00:00:30.250
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:31.000 --> 00:00:42.900
آآ نشرع ان شاء الله تعالى في هذا المجلس في شرحه او في التعليق على كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى وبارك في عمره

4
00:00:43.200 --> 00:01:05.450
وقد توقفنا عند حديث شيخنا حفظه الله تعالى عن مصادر التبشير وذكرت لكم آآ التعليق على التوطئة التي قدم بها الشيخ حفظه الله تعالى لمسألة مصادر التفسير في المرة الماضية. وتوقفنا عند حديث الشيخ عن المصدر الاول من مصادر التفسير وهو القرآن

5
00:01:06.200 --> 00:01:31.800
وهو القرآن آآ الشيخ يقول المبحث الاول القرآن مصدر من مصادر التفسير. المتفق عليها فلا يمكن لمفسر ان يفسر القرآن دون ان يستفيد من القرآن نفسه ومجالات استفادة المفسر من القرآن كثيرة كالتفسير والاستدلال والاستشهاد وغيرها. وسيأتي ان شاء الله تعالى التفريق بين التفسير

6
00:01:31.800 --> 00:01:59.050
والاستشهاد وغيرها قال اولا تعريف تفسير القرآن بالقرآن. قال تفسير القرآن بالقرآن هو بيان معنى اية بدلالة اية اخرى وهذا البيان قد يكون من باب بيان المفردة الغامضة او المعنى المجمل وقد يكون من باب تخصيص العام او غيرها مما يقع به بيان معنى جملة من جمل الايات

7
00:01:59.050 --> 00:02:17.650
نأتي بآيات اخرى ثم قال ان ربط المفسرين اية باية. ان ربط المفسرين اية باية لا يخرج عن نوعين. الاول التفسير الصريح وذلك ان تكون الاية مبنية مبينة للاية التفسير الصريح وذلك ان تكون الاية

8
00:02:17.650 --> 00:02:42.750
مبينة للاية والثاني ربض اية باية باي نوع من انواع الارتباط سوى التفسير كالاستشهاد والذي يعني والذي يعني به في الدرجة الاولى هنا هو مقام التكسير هو مقام الترشيد ثم ذكر الشيخ ان قد يكون في الهامش يعني ذكر انه قد يكون تفشير القرآن بالقرآن في سياق الاية نفسها

9
00:02:42.800 --> 00:03:01.550
وقد يكون في اية اخرى وقد يكون من باب تفسير آآ قراءة بقراءة وكل هذه تدخل في هذه الانواع المذكورة. يعني هو ذكر يعني خلاصة اللي انا عاوز اللي احنا عاوزين نوصل له هنا ان الشيخ ذكر هنا ان تفسير القرآن بالقرآن لا يقتصر

10
00:03:01.550 --> 00:03:28.300
قراءة دون غيرها يعني اذا مصدرية القرآن داخل فيه مصدرية الايه داخل فيه مصدرية القراءات يبقى اذا لما نقول تفسير القرآن بالقرآن يدخل فيه ايضا القراءات. واحنا شرحنا ده المرة الماضية ان الشيخ اقتصر على مصدرية القرآن وان الشيخ نايف الزهراني حفظه الله تعالى وغيره يعني فصل

11
00:03:28.300 --> 00:03:44.500
القراءات عن الايه؟ فصل القراءات عن فصل القراءات عن القرآن. خلاص كده لكن مقصود الشيخة هو واضح. مقصود الشيخ اني مما يدخل في تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالايه تفسير القرآن بالايه

12
00:03:44.600 --> 00:04:08.050
بالقراءات مما يدخل في تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بايه؟ بالقراءات. طيب يقول الشيخ القرآن مصدر من مصادر التفشيرات. طبعا القرآن هو كلام الله القرآن هو كلام الله اه سبحانه وتعالى ولا حاجة لنا يعني لا حاجة ان نعرف القرآن بالتعريف الاصطلاحي الذي جرى عليه الناس

13
00:04:08.100 --> 00:04:21.350
هذا لا حاجة لنا به هنا ويمكن ان نراجع في كتب علوم القرآن فالقرآن هو كلام الله اللي هو ما بين الدفتين المصحف الشريف القرآن مصدر من مصادر التفسير المتفق عليها

14
00:04:21.550 --> 00:04:40.100
القرآن مصدره من مصادر التفسير المتفق عليها. لاحظوا يا اخوانا هناك فرق بين القرآن مصدر من مصادر التفسير المتفق عليها يعني المتفق على كونها مصدر من مصادر التفسير لاحظوا المسألة دي لانها مهمة

15
00:04:40.350 --> 00:05:04.350
الشيخ بيقول القرآن مصدر من مصادر التفسير المتفق عليها. يعني المتفق على كونها مصدر من مصادر التفسير. لا يعني المتفق عليها انه لابد من قبولها انه لابد من ايه؟ انه لابد من قبولها. في فرق بين انه لابد من قبول تفسير القرآن بالقرآن. وكون القرآن بالقرآن من مصادر التفسير

16
00:05:04.350 --> 00:05:24.150
المتفق عليه كون القرآن من مصادر التفسير كون القرآن من مصادر التفسير لكن هل يلزم هل يلزم قبول كل ربط بين اية واية؟ لا. لا يلزم قبول كل ربط بين اية واية. كما سيأتي التنبيه عليه ان شاء الله تعالى

17
00:05:24.400 --> 00:05:45.250
القرآن مصدره من مصادر التفسير المتفق عليها فلا يمكن لمفسر ان يفسر القرآن دون ان يستفيد من القرآن نفسه وسيأتي وجه ذلك ومجالات استفادة المفسر من القرآن كثيرا كالتفسير والاستدلال والاستشهاد وغيرها. وده امر مهم لابد ان نتوقف عنده

18
00:05:45.450 --> 00:06:06.200
وهذا من الاشياء التي يمكن ان يحاكم الشيخ حفظه الله تعالى اليها فيك مساعد ينتبه جدا الى مسألة اهمية تحرير المصطلحات. لا كما يدعي بعض الجهلة لكن الشيخ مساعد عنده اهتمام حفظه الله تعالى عنده اهتمام بتحرير المصطلحات

19
00:06:06.300 --> 00:06:28.400
فهو اولا حرر لنا معنى التفسير. وهو يجري في بقية ما يذكره على هذا الاصل الذي حرره مجرد طيار حرر بمعنى التبشير هو ايه هو بيان معاني القرآن الكريم. وانا لما سمعت شرح الشيخ وجدت كما قلت لكم سابقا ان المعنى المراد هو هو ايضا

20
00:06:28.400 --> 00:06:40.700
مقصود الشيء. يعني المعنى المراد هو مقصود الشيء. يعني الشيخ يفرق بين المعنى الذي هو المعنى اللغوي او المعنى الذي هو في اصل اللغة والمعنى المراد. ومقصوده تفسير المعنى المراد

21
00:06:40.900 --> 00:06:58.950
فالشيخ يمضي او او مشى في سائر الكتاب على هذا الايه على هذا الاصل مشى فيه سائر الكتاب على هذا الاصل. اللي هو قال كالتفسير والاستدلال والاستشهاد وغيرها يبقى هو عنده التفسير غير الاستدلال غير الايه

22
00:06:59.450 --> 00:07:16.500
غير استشار خلاص؟ يعني الاستشهاد او استفادة المفسر من القرآن في غير التفسير يعني في غير البيان هو لا من باب تفسير القرآن بالقرآن عند مين عند الشيخ مساعد الطيار

23
00:07:16.650 --> 00:07:34.350
لزلك احنا لو حابين نحاكم الشيخ هنحاكمه الى منهجه. نقول والله يا شيخنا انت ذكرت مثلا في الكتاب كذا وده لا علاقة له في التفسير لا علاقة له ببيان المعنى. ماشي؟ لكن ما ينفعش ان احنا نحاكم الشيخ الى غير ايه؟ الى غير منهجه

24
00:07:34.400 --> 00:07:58.000
ماشي دي كامر ايه؟ تنتبهون اليه. لانه طبعا الشيخ حفظه الله من المحررين من الناقدين من الناقدين وهو صاحب نفس نقدي عالي. حفظه الله تعالى وبارك فيه يقول الشيخ اولا تعريف تفسير القرآن بالقرآن. تفسير القرآن بالقرآن هو بيان معنى اية بدلالة اية اخرى. وده ماشي على ايه

25
00:07:58.250 --> 00:08:09.850
على تعريف الشيخ للتفسير. هو بيقول التفسير اصلا كله بيان معاني القرآن. طب يبقى اذا تفسير القرآن بالقرآن هو بيان ومعنى اية بدلالة اية؟ اية اخرى. او يمكن ان نقول

26
00:08:10.000 --> 00:08:39.150
تفسير القرآن بالقرآن اقامة القرآن دليلا قامة القرآن دليلا. يعني ايه كون القرآن من مصادر التفسير؟ نعني به اقامة القرآن دليلا لتصحيح المعاني وقبولها ولذا او ابطال المعاني وردها يبقى اذا يمكن ان نعرف تفسير القرآن بالقرآن غير تعريف الشيخ الذي ذكره يمكن ان نعرفه بانه اقامة القرآن دليلا لتصحيح المعاني وقبولها

27
00:08:39.150 --> 00:09:01.050
او ابطال المعاني وايه ابطال المعاني وردها. خلاص كده يقول الشيخ وهذا البيان قد يكون من باب بيان المفردة الغامضة من باب بيان المفردة الايه؟ الغامضة. او المعنى المجمع. وسيأتي التمثيل على ذلك. وقد يكون من باب تخصيص العام او غير ذلك

28
00:09:01.050 --> 00:09:17.750
او غيرها مما يقع به بيان معنى جملة من جمل الاية باية اخرى. ثم قال ان ربط المفسرين اية باية لا يخرج عن نوعين. يعني احنا اذا انتقلنا الى الى مرحلة اخرى

29
00:09:17.900 --> 00:09:36.150
ان احنا ننظر الى كتب التفسير. مش هو ده المجال يعني المجال ان احنا ننظر لكتب التفسير. هو بيقول ان احنا لو فسرنا لو فسرنا اه لو نظرنا الى كتب التفسير او الى ربط المفسرين اية باية سنجد ان هذا الربط لا يخرج عن نوعين

30
00:09:36.400 --> 00:09:59.750
النوع الاول التفسير الصريح. يعني ان تكون الاية مبينة للاية النوع الثاني ربط اية باية باي نوع من انواع الارتباط سوى التفسير. وده امر مهم. لان احنا برضك بنأكد اكدانه ان الشيخ بيعتمد ان المصدر هو المبين. المصدر عنده هو المبين

31
00:10:00.050 --> 00:10:18.550
فلو واحد بيستشهد بالقرآن على غير المعنى على غير المعنى يعني هو مسلا احنا عاوزين نعرف ايه فائدة النجوم فهنجد ان النجوم في القرآن جاءت آآ لها تلات فوائد. الفائدة الاولى زينة للسماء. والفايدة التانية رجوم للشياطين

32
00:10:18.550 --> 00:10:37.700
الفائزة التالتة ايه هم نجوم زينة للسماء وهي ايضا وجوب للشياطين. اي وهي الاهتداء. وعلامات وبالنجم هم ايه؟ وعلامات وبالنجم هم يهتدون. واضح كده خلاص طيب يمين. هل هذا بين؟ يعني هل هذا بين

33
00:10:37.750 --> 00:11:01.600
اية باية اخرى لا يعني هو لم يبين اية باية فهذا لا يكون من باب لا يكون من باب التفسير واضح كده؟ لا يكون من باب التفسير انا مسلا بتكلم عن قصة ادم صلوات الله وسلامه عليه. فاجمع القصص او الايات التي ورد فيها خلق ادم صلوات الله وسلامه عليه

34
00:11:01.600 --> 00:11:25.200
ومراحل خلق ادم صلوات الله وسلامه عليه. هل هذا يكون من باب التفسير لا وانما هو من باب جمع القصة. جمع الموضوع من باب جمع القصة او جمع الايه او جمع الموضوع فهذا لا يكون عند الشيخ وسيأتي ان شاء الله تعالى لا يكون عند الشيخ من باب تفسير القرآن بالايه

35
00:11:25.250 --> 00:11:45.400
من باب تفسير القرآن بالقرآن. واضح كده؟ وهذا ما يمكن ان نعنونه بعنوان حدود تفسير القرآن بالقرآن حدود تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن وهذه المسألة الحقيقة اللي هي مسألة حدود تفسير القرآن بالقرآن من المسائل التي اختلف فيها من كتب في اصول التفسير

36
00:11:46.050 --> 00:12:12.600
فذهب بعضهم ان كل ربط بين ايتين يعد من تفسير القرآن بالقرآن ذهب بعضهم ان كل رد بين ايتين يعد من تفسير القرآن بالقرآن وهو داخل في هذا النوع مع اهمية او وجوب تمحيص الصحيح منه من السقيم ونقد المخالف وبيان خطأه وقبول الصحيح الموافق

37
00:12:13.000 --> 00:12:36.500
خلاص كده يبقى اذا بعضهم ذهب ان اي ربط بين ايتين يعد من من تفسير القرآن للقرآن وذهب بعضهم ان هناك فرق بين التفسير الذي يكون بمعنى البيان ويتوقف عليه فهم اللغو او المعنى القرآني بحيث يكون تقييدا لمطلق

38
00:12:36.750 --> 00:12:54.800
او تخصيص اللعاب او تبييرا لمجمل او نسخا لمنسوخ وهو الحد المطابق لتفسير القرآن بالقرآن وبينما يكون خارجا عن حد البيان كاكمام قصة او الجمع بين متوهم الاختلاف او جمع الايات المتشابهة في الموضوع او

39
00:12:54.800 --> 00:13:14.350
جمع موارد اللفظ في القرآن فهذا كله يعد ربطا بين الايات ولا يعد من تفسير القرآن بالقرآن. بالحد المطابق على هذا الايه على هذا القول. وانما يعد من الحد المتوسع في تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن. يبقى احنا عندنا ناس بيتوسعوا

40
00:13:14.450 --> 00:13:28.800
في مسألة تفسير القرآن بالقرآن وفي ناس بيضيقوا مفهوم تفسير القرآن بالقرآن ماشي؟ ففي ناس بيقولوا ان اي ربط بين ايتين اي ربط بين ايتين هو من تفسير القرآن بالقرآن. وفيه ناس بيقولوا زي الشيخ مساعد الطيار

41
00:13:29.000 --> 00:13:48.600
بيقول ان اي اه ان اي بيان يعني التفسير الذي يكون بمعنى البيان ويتوقف عليه فهم اللفظ او المعنى القرآني هو هو تفسير القرآن بالايه؟ هو تفسير القرآن هو تفسير القرآن بالقرآن. خلاص

42
00:13:48.650 --> 00:14:08.450
طيب خلوا بالكم يا اخوانا الاتنين متفقين متفقين ان ما يحصل به البيان والتفسير للاية القرآنية. ماشي؟ كتفسير القرآن للقرآن وتفسير القرآن للقرآن زي مثلا الله عز وجل يقول قل هو الله احد

43
00:14:09.000 --> 00:14:21.900
قل هو الله احد. ثم فسر ذلك. فقال الله ليه الله الصمد ماشي فهذا التفسير يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم الذين امنوا وكانوا يتقون

44
00:14:22.000 --> 00:14:36.350
فهذا تفسير القرآن بالقرآن فتفسير القرآن للقرآن والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والعام والخاص والمنطوق والمفهوم ودي كلها من مسائل اصول الفقه وهي ايضا من مسائل اصول فهي في الشريعة عموما يعني فهم الكتاب والسنة

45
00:14:36.650 --> 00:14:53.700
والناسخ والمنسوخ وبيان اللفظ الغريب والغالب من استعمال القرآن. خلاص وهناك حد ده متفق عليه بينهم. وهناك حد مختلف فيه بين القولين. يدخل عند اصحاب القول الاول ويعد عند اصحاب القول الثاني

46
00:14:53.700 --> 00:15:07.450
من التوسع في تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن. هي الحقيقة المسألة ديت اشار اليها الشيخ في اخر المبحث لكن كان حقها ان تقدم لان الشيخ سيبني عليها اشياء. فلذلك انا قدمتها لكم في الشرع

47
00:15:07.500 --> 00:15:29.600
وساعود اليها مرة اخرى ان شاء الله تعالى طيب خلينا نضرب مثال اتمام قصة في القرآن بجمع مواضعها واحداثها في موضع واحد اتمام قصة في القرآن تلاقي مسلا حد من المفسرين يأتي عند قصة موسى صلوات الله وسلامه عليه في اول موجة. فيجمع القصة ويجمع احداث القصة في موضع واحد

48
00:15:30.100 --> 00:15:45.000
زي مثلا جمع الاحداث في قصة موسى مع بني اسرائيل في موضع واحد. من خلال عرضها في في القرآن. فقد يذكر في بعضها ما لا يذكر في الاخر صح فيكون بيانا لها على القول الاول دون الايه

49
00:15:46.200 --> 00:16:05.000
دون السالم اللي هو دون قول مين  الكيلو معايا كان عندنا عندنا مفهومين لتفسير القرآن بالقرآن. فيه مفهوم بيتوسع وفيه مفهوم بيضيع. الشيخ مساعد من الناس اللي بيضيقوا مفهوم تفسير القرآن بالقرآن. خلاص كده

50
00:16:05.100 --> 00:16:23.150
فاحنا عاوزين نضرب مثال هم متفقين على اشياء. يعني تخصيص العام التقييد المطلق. بيان المجمل آآ النسخ والمنسوخ بين لفظة غريبة باية اخرى بيان استعمال القرآن الكريم يعني طريقة القرآن الكريم في استعمال شيء معين

51
00:16:23.450 --> 00:16:41.250
ده كله عندي الاتنين من تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن. لكن في اشياء هم بيختلفوا فيها. هل ده من باب تفسير القرآن بالقرآن؟ ولا ده من باب استشهاد والاستدلال. زي ما الشيخ بيسميه هنا. زي ايه مثلا؟ زي لو احنا في قصة موسى عليه الصلاة والسلام

52
00:16:42.150 --> 00:16:57.700
آآ قد يذكر في بعضها ما لا يذكر في الاخر. فيكون بيانا لها على القول الاول دون الايه؟ دون الثاني. مسلا من قصة اصحاب السبت جاءت مجملة في موضع ومفصلة في ايات اخرى. فهذا تفسير للقرآن بالقرآن على القول الاول دون الايه

53
00:16:57.800 --> 00:17:12.100
القول الاول دون القول ازكان علم الوجوه والنظائر علم الوجوه والنظائر. بيان وجوه لفظ الامة في القرآن. يقول لك الامة تأتي بمعنى كذا وتأتي بمعنى كذا وتأتي بمعنى كذا. وتأتي بمعنى كذا

54
00:17:12.100 --> 00:17:25.200
هو ده اللي هي اسمها الوجوه والايه؟ والنظار. ان ابراهيم كان امة. قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين آآ مثلا في المواطن التانية اللي ذكر فيها لفظ ام ايه

55
00:17:25.300 --> 00:17:44.600
القرآن الكريم كنتم خير امة وادكر بعد امة احنا لسه ده شرح. انا لسه ما وصلتش لغيره. احنا واقفين هنا وادكر بعد امة. كل ديت معاني مختلفة من اللفظ الايه

56
00:17:44.700 --> 00:18:06.900
للفز الامة هو ده اللي اسمه بيسموه الوجوه الايه؟ اللي بيسموه الوجوه والنزاهة. اللي بيسموه الوجوه والنظارة. طيب علم الوجوه والنظائر كبيان وجد عليها امة من الناس يشكون احسنت طيب ده اسمه بيان وجوه لفز الامة في القرآن هذا بيان على القول الاول دون القول الايه

57
00:18:07.200 --> 00:18:23.050
دون القول الثاني. يبقى هذا من تفسير القرآن بالقرآن على القول الاول دون القول الايه؟ القول القول الثاني. خلاص كده يا اخواننا؟ والامثلة على ذلك كثيرة اه تحتاج الى يعني الى الى استقراء وتأمل يعني. تمام كده

58
00:18:23.100 --> 00:18:44.950
طيب لو احنا نظرنا الى التطبيق العملي لمن اعتنى بتفسير القرآن بالقرآن لو احنا نظرنا الى التطبيق العملي لمن اعتنى بتفسير القرآن بالقرآن زي مثلا ابن كثير زي الشيخ رحمه الله زي الصنعاني زي الفراهي زي غيرهم من العلماء

59
00:18:45.100 --> 00:19:04.500
سنجد ان هؤلاء العلماء اعتمدوا كل تفسير للقرآن بالقرآن انه داخل في هذا النوع من الايه انه داخل في هذا النوع من هم انه داخل في هذا النوع من التفسير على تفاوت بينهم في التوسع في التطبيق

60
00:19:04.750 --> 00:19:24.950
على تفاوت بينهم في التوسع في الايه؟ في التطبيق. خلاص كده يا اخوانا؟ يبقى يبقى ده من حيث التطبيق. لو احنا نظرنا لمن طبق مصطلح تفسير القرآن بالقرآن من المفسرين سنجد ان هو على الحقيقة اعتمدوا القول الاول اللي هو مش قول الشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى

61
00:19:24.950 --> 00:19:44.950
وانما قول من توسع في اطلاق مسألة تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن. احنا دلوقتي ما بنتكلمش عن الحجية. ما بنتكلمش ده صح ولا غلط. خلاص؟ انما احنا بنقول ان الواقع العملي في كتب التفسير كان ان تفسير القرآن للقرآن عندهم ايه؟ مفهومه مفهومه واسع شوية. يعني مفهوم واسع شوية اكتر

62
00:19:44.950 --> 00:20:04.200
من من اللي شيخ آآ حفظه الله تعالى آآ ذكره. بالعكس بعضهم بعض بعض هؤلاء اه بعض هؤلاء يعني توسع جدا. توسع توسعا ظاهرا في تفسير القرآن بالايه في تفسير القرآن بالقرآن. خلاص

63
00:20:04.300 --> 00:20:19.900
فده الحد المطابق لتفسير القرآن للقرآن هم خرجوا عنه اللي احنا لو اتفقنا ان التفسير هو بيان الايه؟ بيان المعنى. وده اللي ظاهر في تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. آآ كما ذكرنا. لكن على اية

64
00:20:19.900 --> 00:20:39.650
في حال احنا ذكرنا ان مفهوم تفسير القرآن بالقرآن آآ مفهوم تفسير القرآن والقرآن فيه ناس توسعوا وفيه ناس ضيقوا. وحتى الناس اللي توسعوا فالموضوع عندهم برضك غير منضبط الناس اللي توسعوا في تفسير القرآن للقرآن في ناس بتتوسع جدا وفي ناس بتايه

65
00:20:39.850 --> 00:21:01.800
بيته ضيق فهذا البيان الذي فعلوه يتفاوت قوة وضعفا وظهورا وخفاء وقربا وبعدا ومطابقة ومقاربة بحسب ايه؟ اه بحسب قوتك. ومن اظهر التفاسير التي ظهر فيها الجانب الواسع في تفسير القرآن بالقرآن تفسير اضواء البيان وتفسير الصنعاني في

66
00:21:01.800 --> 00:21:18.750
ان الجزء المنحق يعني هو التفسير الصنعاني فيه جزء ظهر فيه التوسع وفيه جزء لم يظهر فيه هذا الايه؟ لم يظهر فيه هذا التوسل. طيب نقول بقى يا اخوانا آآ نرجع مرة اخرى للكتاب

67
00:21:19.050 --> 00:21:35.550
نرجع مرة اخرى للايه؟ للكتاب. يبقى كده فهمتم فكرة الفكر اللي هو الشيخ ذكرها ان رد المفسر بين ان ربط المفسرين اية باية لا يخرج عن نوعين. التفسير الصريح وده اتفق عليه الناس. يعني اتفقوا ان هو من تفسير القرآن بالقرآن

68
00:21:35.700 --> 00:21:49.900
والثاني ربط اية باية باي نوع من انواع الارتباط سوى التبشير. كالاستشهاد والذي يعني به في الدرجة الاولى هنا هو مقام الايه هو مقام التفسير عندي كده واضح ولا فيه اشكال

69
00:21:52.250 --> 00:22:16.550
واضح؟ طيب ينتقل الفقرة الاخرى قال الشيخ حفظه الله تعالى ثانيا وجه اعتبار القرآن مصدرا من مصادر التفسير. وجه اعتبار القرآن مصدرا للتفسير يعني ايه وجه اعتبار القرآن مصدرا للتفسير؟ يعني ما هي حجية

70
00:22:16.750 --> 00:22:35.450
القول بتفسير القرآن بالقرآن. هل اصلا تفسير القرآن بالقرآن ده صح؟ ولا غلط وهل وردت ادلة شرعية تثبت احتجاج الاحتجاج بالقرآن على تفسير القرآن او الاحتجاج بتفسير القرآن بالقرآن ولا لا؟ هو ده معنى وجه اعتبار القرآن مصدرا

71
00:22:35.450 --> 00:22:51.050
رشيد قال حفظه الله لاعتماد هذا المصدر اعتباران الاعتبار الاول شرعي. والاعتبار الثاني عقلية يعني فيه ادلة شرعية وفيه ادلة ايه؟ وفيه ادلة عقلية ماشي؟ يبقى فيه ادلة شرعية وفيه ادلة ايه؟ وفيه ادلة عقلية

72
00:22:52.300 --> 00:23:12.700
قال دليل الاعتبار الشرعي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد استخدم هذا الطريق طبعا الصواب اما يعني الطلب هنا ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد استخدم هذا الطريق مما يدل على صحته. وهو صوابوك الطبعة الجديدة

73
00:23:12.900 --> 00:23:34.950
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد استخدم هذا الطريق مما يدل على صحته. وسلامة استعماله ومما ورد عنه تفسير الظلم في قوله تعالى الذين امنوا عايز ايه تفسير الظلم في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فقد رأى البخاري في صحيحه عن عبدالله بن مسعود

74
00:23:34.950 --> 00:23:54.450
قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قلنا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه؟ قال ليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك. اولم تسمعوا الى قول لقمان لابنه. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه

75
00:23:54.500 --> 00:24:11.700
يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. يبقى اذا النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فهموا فهما من هذه الاية اللي هي قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم

76
00:24:11.750 --> 00:24:32.700
وهم مهتدون. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين لهم معنى الظلم هنا واستدل عليه باية اخرى قال ان الظلم هنا بمعنى الشرك لان لقمان قال لابنه وهو يعظه يا بني لا ايه؟ لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فده واضح انه ده تفسير للقرآن بالايه؟ بالقرآن

77
00:24:32.950 --> 00:24:48.550
الثاني تفسير مفاتيح الغيب في قوله تعالى وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو فقد روى البخاري عن سالم بن عبدالله عن ابيه سالم ابن عبد الله ابن مين مم

78
00:24:52.950 --> 00:25:13.500
تالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهم رضي الله تعالى عنهم سالم بن عبدالله بن عمر وهو فقيه ابن فقيه ابن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه

79
00:25:14.200 --> 00:25:28.600
اه وسالم تابعي يعني سالم ليس من الصحابة. ويجوز التردي طبعا اه فسالم ليس من الصحابة انما هو تابعي وابن عمر صحابي ولأ ابن عمر مش مولى سالم مش مولى ابن عمر

80
00:25:28.850 --> 00:25:43.900
التاني نافع. نافع هو اللي مولى ابن عمر. لكن سالم ابنه. سالم ابن ابن عمر رضي الله عنه اه لا لا يقصد نافع هو ده مشهور نافع مولى ابن عمر. فده حاجة وده حاجة

81
00:25:43.950 --> 00:26:00.800
المهم سالم بن عبدالله بن عمر سالم بات تابعي وابن عمر آآ صحابي وعمر خطاب صحابي طبعا قال فقد روى البخاري عن سامي بن عبدالله عن ابيه يعني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه هو حتى في في رضي الله عنهما

82
00:26:00.800 --> 00:26:17.400
في الكتاب الجديد ذكر فقد رواه البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يا سيدي دي سالم مولى ابي حزيفة ده واحد تاني خالص

83
00:26:18.650 --> 00:26:37.150
كان المولى ابو حذيفة ده واحد تاني خالص ده سالم ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب. هم فقد روى البخاري عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ففاتح الغيب خمس ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم

84
00:26:37.150 --> 00:26:56.000
ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير فالرسول صلى الله عليه وسلم قد فسر القرآن هنا يعني فسر مفاتح الغيب بالاية الاخرى اللي هي فيها ايه؟ مفاتح الغيب خمس لا يعلمها

85
00:26:56.000 --> 00:27:14.450
ظن الا الله. طب ايه هي يا رسول الله؟ قال ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم ايه؟ ان الله عليم خبير. فالرسول صلى الله عليه وسلم قد فسر القرآن بالقرآن وهذا وحي

86
00:27:14.750 --> 00:27:34.300
وهذا اه وهذا ايه وهذا وحده دليل كاف على صحة هذا الاسلوب في التفسير. يبقى ده دليل الاعتبار انهم الشر اتنين دليل الاعتبار العقلي ان ان المتكلم ادرى بكلامه. لما واحد

87
00:27:34.500 --> 00:27:54.500
آآ هو تفسير نبوي مباشر احسنت. هو تفسير نبوي مباشر وهو من تفسير القرآن بالقرآن. لانه سيأتي معنا ان هو القرآن في مباشر وده قليل اللي هو زي اللي انا ذكرته في الوضوء. وفيه نوع منه تفسير للقرآن بالقرآن

88
00:27:54.500 --> 00:28:13.900
لكن طريقه التفسير النبوي. وفيه تفسير للقرآن بالقرآن لكن طريقه تفسير الصحابة وهكذا خلاص مم قال ان المتكلم ادرى بكلامه. فاذا اجمل كلامه ثم بينه في موطن اخر فان حمله عليه اولى. بل حمله عليه واجب

89
00:28:14.200 --> 00:28:39.250
لو اجمله في موطن يعني وبينه في موطن اخر  املوه عليه اولى. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فان قال قائل فما احسن طرق التفسير اه قال فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر من

90
00:28:39.250 --> 00:28:59.250
مكان فقد بسط في موضع اخر وتفسير القرآن بالقرآن مما استخدمه مفسر الصحابة. ومن جاء بعدهم الى اليوم بل الفت فيه مؤلفات مؤلفات وكان مقصدا من مقاصد او مقصدا من مقاصد التأليف عند اخرين كما سيأتي بيان الكتب في هذا

91
00:28:59.250 --> 00:29:14.750
في هذا خلوا بالكم يا اخوانا المسألة ديت اللي هي مسألة حجية الايه حجية استدلال بالقرآن بالقرآن او استدلال على معاني القرآن بالقرآن. اول شيء احنا يمكن فعلا ان احنا نقسم الادلة الى

92
00:29:14.750 --> 00:29:32.850
اسمعي الى ادلة ها الى ادلة آآ نقلية والى ادلة عقلية. فاما الادلة النقلية فاولا الادلة الدالة على وجوب اتباع القرآن والرد اليه عند التنازع. كما قال الله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم

93
00:29:32.950 --> 00:29:47.750
من ربكم وكما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وهذا يشمل الامر باتباع ما دل عليه من المعاني والرد اليه عند الايه

94
00:29:47.850 --> 00:30:01.850
والرد اليه عند التنازع فيها. خلاص كده؟ يبقى من ضمن الرد الى كتاب الله تبارك وتعالى واتباع كتاب الله عز وجل ان يفسر القرآن بالايه ان فسر القرآن بالقرآن ان فسر القرآن بالقرآن

95
00:30:01.950 --> 00:30:23.400
الامر الثاني ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام دلنا على هذا الطريق دلنا على هذا الايه؟ الطريق. مش احنا قلنا قبل كده ان اصول التفسير النبي عليه الصلاة والسلام اشار اليها نصا او عفوا. النبي عليه الصلاة والسلام

96
00:30:23.400 --> 00:30:44.000
نص عليها نصا او اشار اليه. صلوات الله وسلامه عليه. فاحنا لو تأملنا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم سنخرج منه بمصادر التفسير يعني احنا لو تأملنا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم سنخرج منه باشارات لمصادر الايه؟ لمصادر التفسير

97
00:30:44.100 --> 00:31:02.600
اللي هي ممكن ان احنا نقول اصول التفسير عند النبي عليه الصلاة والسلام. واصول التفسير المستنبطة من تفسير النبي عليه الصلاة والسلام طيب آآ آآ الامر الثالث استخدام الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم او استدلال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

98
00:31:02.600 --> 00:31:22.300
آآ على معنى اية بذكر نظيرها من الايات. ذكر نظيرها من الايه؟ من الايات زي مثلا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه قال في قول الله عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم

99
00:31:22.500 --> 00:31:44.700
ثم اليه ترجعون قال هي مثل شوف هي مثل الاية التي في اول المؤمن. التي في اول سورة المؤمن. اللي هي سورة ايه؟ غافل. غافل آآ قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين. فهذا من قبيل ان الاية التانية بتدل على نفس المعنى اللي دلت عليه الاية الايه؟ الاية الاولى

100
00:31:44.700 --> 00:32:00.550
وعن وعن عطاء قال قرأ ابن عباس يقص الحق وهو خير القاصدين. يخص الحق وهو خير الفاصلين. قال نحن نقص عليك احسن الايه؟ احسن القصص. نحن نقص عليك احسن القصص

101
00:32:00.750 --> 00:32:22.050
وايضا ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في قول الله عز وجل قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق قال ان اهل الجاهلية كانوا يحرمون اشياء احلها الله من الثياب وغيرها. وهو قول الله تعالى قل ارأيتم ما انزل الله

102
00:32:22.050 --> 00:32:41.550
تكن من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا. قل االله اذن لكم ام على الله تكترون. وهو هذا فانزل الله! يعني ايه اللي حرم اهل الجاهلية مين من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده؟ والطيبات من الرزق

103
00:32:41.650 --> 00:32:57.450
قال قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا. قل االله اذن لكم ام على الله ايه؟ ام على الله آآ خلاص كده؟ الصحابة ممكن يستدلوا يعني ممكن يستدلوا على

104
00:32:58.300 --> 00:33:14.800
ممكن يستدلوا على معنى اية باية الايه باية اخرى. خلاص؟ او يستدلوا على ترجيح معنى بمعنى اخر. كما قال الله تعالى او عفوا كما ورد عن الحسن ابن علي اه قال اه وشاهد مشهود

105
00:33:15.000 --> 00:33:35.050
وشاهد ومشهود قال سألت احدا قبلي؟ قال نعم. سألت ابن عمر وابن الزبير. فقال يوم الذبح ويوم الجمعة. قال لا ولكن الشاهد محمد عليه الصلاة والسلام والمشهود يوم القيامة والمشهود يوم الايه؟ يوم القيامة. فهو استدل

106
00:33:35.200 --> 00:33:47.000
ما فيش حاجة اسمها تتابع الصورة مع الصوت. هو انا بشرح الكتاب طبيعي ان انا بشرح الكتاب يعني بجيب امسلة زيادة فانت تابع يعني تابعك بفهم لكن هو احنا واقفين عند ده

107
00:33:47.700 --> 00:34:03.700
طيب اه قال ولكن الشاهد محمد عليه الصلاة والسلام ثم قرأ فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا والمشهود يوم القيامة ثم قرأ ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم ايه

108
00:34:03.800 --> 00:34:23.100
وذلك يوم مشهود فاستشهد الحسن رضي الله عنه رضي الله عنه الحسن استشهد بالايات القرآنية على ايه على ترجيح احد معاني الشاهد والمجهود في تفسير الاية. واضح كده؟ يعني يعني على ترجيح احد معاني الشاهد والمشهود في تفسير الايه

109
00:34:23.100 --> 00:34:42.250
في تفسير الاية خلاص كده يا اخوانا؟ يبقى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم استدلوا بالقرآن الكريم على ايه واستدلوا بالقرآن الكريم آآ على آآ على الترجيح بين معاني الايه؟ الترجيح بين معاني

110
00:34:42.250 --> 00:35:05.750
يبقى هذا هو الامر هذا هو الامر الثاني. الامر الرابع اجماع العلماء على صحة الاستدلال اجماع العلماء على صحة الاستدلال بالقرآن ووجوب الاخذ بما دل عليه وجوب الاخذ بما دل عليك. وعلى انه اعلى درجات البيان لمعاني القرآن

111
00:35:05.950 --> 00:35:28.100
يقول الفراهي رحمه الله تعالى الشيخ عبدالحميد الفراتي يقول رحمه الله تعالى اجمع اهل التأويل من السلف اجمع اهل التأويل من السلف الى الخلا ان القرآن يفسر بعضه بعضا. وانه اوثق تعويلا واحسن تأويلا

112
00:35:28.250 --> 00:35:46.450
ويقول ابن الجزير رحمه الله تعالى آآ في اول موجبات الترجيح ووجوهه قال اذا دل موضع من القرآن على المراد بموضع اخر حملناه عليه ورجحنا القول بذلك على غيره من الاقوال

113
00:35:46.900 --> 00:36:10.650
ورجحنا القول بذلك على غيره من الايه؟ من الاقوال يبقى يبقى هذا هو الامر الامر الايه  الامر ليه الامر الاول هم ما هو الامر الاول الامر الاول دلالة القرآن ان القرآن دل على ها

114
00:36:10.950 --> 00:36:30.550
ان القرآن دل على وجوب الرد اليه القرآن دل على وجوب الرد على وجوب الرد اليه. الامر التاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم هذا الايه ان الرسول عليه الصلاة والسلام استخدم هذا المصدر او دل على هذا المصدر او اشار الى هذا المصدر. الامر الثالث

115
00:36:31.000 --> 00:36:48.600
ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم اهل التفسير هم اهل التفسير الكبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم استدلوا ايضا بهذا الايه لهذا المصدر الامر الرابع ها الامر الرابع ان العلماء اجمعوا على اهمية

116
00:36:48.650 --> 00:37:09.900
الاخذ بهذا الايه؟ بهذا المصدر. ايضا من الامور التي يمكن ان نضيفها في اوجه الاعتبار آآ الاعتبار يعني بصحة الاستدلال آآ على آآ معاني القرآن بالقرآن ان الله عز وجل وصف كتابه بما يقتضي صحة الاستدلال به على معانيه

117
00:37:10.400 --> 00:37:25.950
فقال الله سبحانه وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله فالله سبحانه وتعالى يقول الله نزل احسن الحديث كتابا ايه

118
00:37:26.100 --> 00:37:43.450
متشابها مثالي. هذا التشابه وهذا التكرار في القرآن الكريم يبين لنا ان بعضه يوضح ايه يوضح بعضا. ولذلك يقول سيدنا الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه ورحمه يقول فكل ما انزل الله في كتابه

119
00:37:43.700 --> 00:38:02.200
جل ثناؤه رحمة وحجة فكل ما انزل الله في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله لا يعلم من جهل ولا يجهل من علمه وليست هو ده المقصود اهو

120
00:38:02.250 --> 00:38:23.200
وليس تنزل باحد من من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى الدليل على سبيل الهدى ايه فيها دليل على سبيل الهدى ايه؟ فيها. ايضا من اوجه الاعتبار اللي هو ذكره الشيخ بقى في الاعتبار العقلي

121
00:38:23.250 --> 00:38:41.850
ان خير من يفسر القرآن من تكلم به وهو الله سبحانه وتعالى لانه لا احد اعلم من الله عز وجل هم لانه لا احد اعلم من الله جل وعلا بمعاني كلامه. يقول الزمخشري واشد المعاني ما دل عليه القرآن

122
00:38:41.900 --> 00:38:59.900
واشد المعاني ما دل عليه الايه؟ القرآن. وقال الامام ابن القيم رحمه الله وتفسير القرآن بالقرآن من ابلغ التفاسير وتفسير القرآن بالقرآن من ابلغ الايه؟ من ابلغ التفاسير الامر الاخير ان سائر اهل التفسير اعتمدوا على هذا المصدر

123
00:39:00.250 --> 00:39:14.050
وان كان اعتمادهم على هذا المصدر اقل من اعتماده من اعتمادهم على مصادر اخرى لكن مقصود ان هم اعتبروا هذا المصدر مصدرا من مصادر الايه اعتبروا هذا المصدر مصدرا من مصادر التفسير

124
00:39:14.150 --> 00:39:31.150
تمام ورد عن مجاهد في قول الله تعالى يتلونه حق تلاوته يتلونه حق تلاوته. قال يتبعونه حق اتباعه الم تر الى قوله والقمر اذا تلاها. يعني الشمس اذا اتبعها القمر

125
00:39:31.250 --> 00:39:46.800
فاستدل بقوله والقمر اذا تلاها على ان معنى التلاوة هنا هو نفس معنى التلاوة ايه؟ هو نفس معنى التلاوة هناك في قوله يتلونه حق تلاوته يعني ان التلاوة هنا ليست مجرد القراءة وانما هي ايضا الاتباع

126
00:39:46.900 --> 00:40:07.450
واضح كده يا اخوانا؟ يبقى اذا احنا عندنا خلاصة الادلة على حجية تفسير القرآن بالقرآن او على اعتبار تفسير القرآن للقرآن. عندنا ادلة شرعية وعندنا ادلة ايه؟ وعندنا اعتبارات اه اعتبارات شرعية وايضا اعتبارات اه عقلي. وايضا اعتبارات عقلية. طيب قال

127
00:40:07.850 --> 00:40:26.250
انواع تفسير القرآن بالقرآن واضح كده انواع تفسير القرآن بالقرآن. قال حفظه الله تعالى انواع تفسير القرآن بالقرآن اولا بيان مراد لفظة في اية باية اخرى. طبعا كل اللي ذكره الشيخ هنا عبارة عن امثلة فقط

128
00:40:26.350 --> 00:40:44.150
يعني الانواع ديت عبارة عن امسلة والا ففي انواع اخرى ايه؟ في انواع اخرى كثيرة. لكن الشيخ ذكر اللي هو بيان المراد وتخصيص العام وتقييد المطلق وذكر تلاتة اللي هو بيان المراد وتخصيص العام وتقييد الايه؟ وتقييد المطلق. والتلاتة ديت عبارة عن امسلة فقط

129
00:40:44.300 --> 00:41:00.450
يعني عبارة عن امسلة فقط. وساذكر لكم مصدرا ان شاء الله تعالى لمن اراد ان يتوسع في امسلة اخرى مم قال بيان مرادي لفظة في اية باية اخرى قال روى الطبري

130
00:41:00.700 --> 00:41:34.950
قال روى الطبري عن ابن زيد روى الطبري عن ابن زيد طيب قال رواه الطبري عن ابن زيد في قوله احشروا الذين ظلموا ازواجهم قال ازواجهم في الاعمال. وقرأ وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون

131
00:41:34.950 --> 00:41:50.150
سابقون. فالسابقون زوج واصحاب الميمنة زوج واصحاب الشمال زوج قال كل من كان من هذا حشره الله معه. وقرأ واذا النفوس زوجت. قال زوجت على الاعمال لكل واحد من هؤلاء

132
00:41:50.150 --> 00:42:19.500
زوج الله بعض هؤلاء بعضا. زوج اصحاب اليمين اصحاب اليمين واصحاب المشأبة اصحاب المشأبة. والسابقين السابقين. قال فهذا قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال ازواج الاعمال التي زوجهن الله فبين ابن زيد ان المراد بلفظ ازواجهم اشبههم في العمل وليس المراد به ايه؟ وليس المراد به زوجاتهم

133
00:42:19.650 --> 00:42:37.400
احنا عندنا في قوله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم. عندها احتمالين الاحتمال الاول انه يكون المراد به وازواجهم اللي هم الزوجات اللي هم الراجل ومراته ده احتمال هذا الاحتمال هذا الاحتمال نفاه ابن زيد

134
00:42:37.650 --> 00:42:54.100
وقال ان المراد ابن زيد ده امام من ائمة التفسير وقال ان المراد وازواجهم هنا بمعنى ازواجهم في الاعمال. اللي شبهه اللي شبهه في الايه؟ في العمل اللي شبهه بالايه؟ في العمل. خلاص كده

135
00:42:54.250 --> 00:43:08.400
آآ اللي اشترك معه في العمل سواء كان العمل ده عمل صالح او العمل ده عمل ايه؟ او العمل ده عمل فاسد طب ايه الدليل على كده يا ابن الرايب؟ قال الدليل على كده قوله تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة

136
00:43:08.600 --> 00:43:28.600
يبقى ده لفظ وده لفظ وده زوج وده ايه؟ وده زوجك. صح كده؟ يعني ده زوجي وده زوج. الاتنين وكنتم ازواجا ثلاثة زي احشروا الذين ظلموا وايه؟ وازواجهم. واضح كده؟ طيب يبقى اذا استدل على ان المراد بازواجهم في الاية الاولى ازواجهم في الاعمال

137
00:43:28.600 --> 00:43:52.100
بقوله تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة اصحاب المشأمة والسابقون السابقون فده زوج وده زوج وده  وده زوجي قال وقرأ ايضا واذا النفوس زوجت. قال زوجت على الاعمال ثم قال فهذا قوله احشروا الذين ظلموا وايه

138
00:43:52.100 --> 00:44:12.650
يبقى هو استدل على كون الازواج المراد بها الازواج في الاعمال ازواجه في الاعمال باية الايه واضح دية؟ طيب ثم قال تخصيص العام. تخصيص الايه؟ العام. طبعا هذا المصطلح اللي هو مصطلح العام

139
00:44:12.950 --> 00:44:34.150
مصطلح العام ده مصطلح تدرسوه في اصول الايه الفقه. وده يبين اهمية دراسة اصول الفقه بطالب التفسير اهمية دراسة ما ينفعش ان طالب التفسير يكون بيدرس تفسير وهو ما يعرفش حاجة في النحو او ما يعرفش حاجة في البلاغة او ما يعرفش حاجة في في الصرف

140
00:44:34.250 --> 00:44:53.300
ماشي؟ لازم يدرس طالب بعلم التفسير لابد ان هو يدرس ايه لابد ان هو يمر على العلوم ديت عشان هو بيقرأ في الكتب ديت يبقى عارف هو بيقرأ ايه يعني عارف هو بيقرأ ايه وعارف المصطلح ده جاي منين

141
00:44:53.650 --> 00:45:06.050
فلو هو مش فاهم التخصيص العام ده جاي منين تخصيص العام ده جاي من من علم اصول البنك خلاص لكن هو وارد ايضا في علم التفسير. فنفهم اللي هيلبس اصول فقه يكون فاهمه اصلا يعني

142
00:45:06.850 --> 00:45:23.400
طيب يعني ايه بقى التفسير؟ يعني ايه العام اصلا؟ لفز العام ده يعني؟ خلوا بالكم العام طبعا فيه تعريفات لعلماء اصول فقه اه كثيرة لمسألة العام. احنا عندنا العام اللي هو في اللغة بمعنى الشامل

143
00:45:23.900 --> 00:45:39.600
اللغة بمعنى في اللغة بمعنى الشامل بنقول عم الشيء بالناس يعم عمن فهو عام اذا بلغ المواضع ايه؟ اذا بلغ المواضع كلها طب ايه هو بقى تعريف العام التعريف العام قالوا ما يستغرق

144
00:45:39.850 --> 00:46:00.000
جميع ما يصلح له بحسب وضع واحد بحسب وضع واحد دفعة بلا حصر يعني العام لابد فيه من الاستغراب. انما ما لا استغراق فيه لا يدخل تحت العام زي مسلا لفظ رجل اذا اريد به واحد بعينه

145
00:46:00.150 --> 00:46:26.350
فاذا اريد به رجل بعينه آآ لا لم يستغرق ما يصلح له فلفظ الرجل لفظ عام. لكن لفظ رجل اذا اريد به معين ليس لفظا ايه ليس لفظا عاما قال ما يستغرق جميع ما يصلح له بحسب وضع واحد. بخلاف مشترك. لان المشترك صحيح ممكن يكون عام بس هو

146
00:46:26.350 --> 00:46:49.200
موضوع بالاشتراك العين مسلا لفز العين يمكن ان يطلق على العين الباصرة او على عين الماء الجارية او على الذهب او على الايه؟ او على الذهب فهذا لم يوضع لهما او لم يوضع لهذه المعاني وضعا واحدا. بل وضع لكل منهما وضع مستقيم. خلاص كده؟ فهو ليس من العالم. ولهذا قالوا

147
00:46:49.350 --> 00:47:04.800
ما يستغرق جميع ما يصلح له بحسب وضع واحد دفعة يعني لجميع افراده في ان واحد لانه هيجي معنا المطلق ان عمومه عموم بدني او عفوا ان استغراقه استغراق بدني

148
00:47:04.950 --> 00:47:28.350
بخلاف الايه؟ يعني مسلا لفز رقبة لفز رقبة في قوله تعالى فتحرير رقبة ليس المراد ليس المراد تحرير جميع الرقاب بل الامتثال يتحقق بايه يتحقق بتحرير رقبة واحدة. خلاص كده؟ يبقى قالوا ما يستغرق جميع ما يصلح له بحسب وضع واحد دفعة. بلا حصر

149
00:47:28.350 --> 00:47:42.100
يعني الاستغراق في العام لا حد له ولا حصر. وبذلك تخرج اسماء الايه؟ اسماء الاعداد فانها محصورة. ولهذا قيدوه بقولهم بلا ايه؟ بلا حصر ناخد مثال على العموم. قوله تعالى يا ايها الناس

150
00:47:42.150 --> 00:48:00.150
يا ايها الناس لفظ الناس لفظ مستعمل ليه ليشمل كل من يندرج تحته من بني الانسان فلا يخرج عنه ايه؟ انسان وهو لفظ دل بمجرده على الاستيعاب والايه على الاستيعاب والاحرام

151
00:48:00.250 --> 00:48:19.400
خلاص كده وقال تعالى ولا يظلم ربك احدا. فلفظ احدا هنا هه فلفظ احدا هنا لفظ ايه اه فلفظ احد لفظ نكرة وهو نكرة في سياق النفي والنكرات في سياق النفي

152
00:48:19.550 --> 00:48:34.050
تعطي العموم او سياق النهي كما يقول الشيخ سعد في منظومة القائم الفقهي. والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي كذلك من وماتوا فيدان معا كل العموم يا اخي فاسمعا

153
00:48:34.750 --> 00:48:54.900
فهو بيقول ولا يظلم ربك احدا فان لفظ احد عام فهو يصلح لكل انسان. فالمراد الاستغراق والشمول لجميع الايه لجميع الناس وقال الله تبارك وتعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا

154
00:48:55.100 --> 00:49:10.950
فالباقيات الصالحات للظعام يشمل الصلوات الخمس والكلمات المذكورة الخمس وغير ذلك من الاعمال التي ترضي الله تبارك ايه؟ ترضي الله تبارك وتعالى. يبقى كده فهمنا يا اخواننا لفظ معنى العام

155
00:49:11.050 --> 00:49:33.200
طب العام دهوت بيجي له حاجة اسمها الايه اسمها التخصيص يعني ايه بقى تخصيص العام؟ ما معنى تخصيص العام تخصيص العام المراد به اخراج هم اخراج بعض ما دل عليه العام من الافراد

156
00:49:33.750 --> 00:49:54.200
اخراج بعض ما دل عليه العام من الايه من الافراد زي ايه اخراج بعض ما دل عليه العامة من افراده؟ اللي هو قصر العام على بعض افراده بدليل قصر العام على بعض افراده بايه؟ بدليل. وطعن التعريفات في اصول الفقه موال. ما لناش علاقة به الواد. احنا بس بناخد اللي احنا نفهم به المصطلح

157
00:49:54.600 --> 00:50:09.300
احنا عندنا مثلا الاستثناء الاستثناء. الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل وادي يهمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. لفظ الشعراء ده لفظ ايه

158
00:50:09.550 --> 00:50:21.650
عام لانه لانه ايه ها؟ لانه هو معرف بان. طبعا في حاجة اسمها صيغ العموم تبقوا تعرفوها في اصول الفرقة. هنحط لكم كتاب حلو اسمه بغية المفسرين في علم اصول الفقه

159
00:50:21.950 --> 00:50:42.200
بغية المفسرين من علم اصول الفقه. تقريبا اسمه ايه؟ اسمه ايه يا عم اسم بغية المفسر من علم اصول الفقه. هنحط لكم رابطه ان شاء الله بعدها وبفكرنا خلاص كده؟ تعرفوا منه المصطلحات ديت والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين تعرفوها منه

160
00:50:42.350 --> 00:50:56.850
طيب الاستثناء قال لك والشعراء ده لفظ عام. وبعدين ربنا سبحانه وتعالى استثنى قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ده شرح برة يا اخوانا انا بشرح الكتاب. انا باشرح الكتاب

161
00:50:57.100 --> 00:51:13.300
فطبيعي ان انا بشرح الكتاب مش بقرأ الكتاب. يعني لازم تدركوا الفرق بين قراءة الكتاب وشرح الكتاب. يعني للاسف في الناس واخدة على تروح الجامعة ان الدكتور بيشرح الكتاب يعني ايه؟ يعني بيقرا الكتاب وخلاص. لكن ده مش دور الشارع

162
00:51:13.450 --> 00:51:27.000
ما تروحوا تقرأوا الكتاب براحتكم في اي وقت. لكن دور الشارح انه يبين مراد الكاتب يخالفه يقيد كلامه يوضح كلامه كده يعني فده ده اسمه شرح. لكن انا ما بقرأش الكتاب

163
00:51:27.200 --> 00:51:41.500
والا لو لو على عدة قراءة الكتاب اقرأوه براحتكم في اي وقت اه ده مصدر خارجي بس انا مصدر خارجي ده قدامي ده هبقى اصور لكم المكتب في مرة في كزا كتاب مفتوحين

164
00:51:42.650 --> 00:52:02.900
فده مصادر خارجية مش مصدر خارجي يعني دي مصادر مفتوحة. فطبيعي انا بشرح الكتاب اعمل ايه بس طيب والشعراء يتبعوهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا. انتم اكتبوا بقى يا اما تكتبوا يا اما يا اما تفهموا وبعدين تسمعوا الحلقة بعد

165
00:52:02.900 --> 00:52:20.350
اما تنزل براحتها لكن المهم ان انتم ايه تركزوا معنا طبعا انا عارف ان في ناس حاضرة النهاردة لاول مرة فالموضوع صعب اوي والشعراء يتبعهم الغول. الم تر انهم في كل واد يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا. الا ده اسمه ايه

166
00:52:20.700 --> 00:52:35.000
اسمه استثناء. والاستثناء ده اسمه ايه؟ اسمه تخصيص والاستسناء ده اسمه ايه؟ اسمه تخصيص. وفيه مخصصات تانية ما علينا منه. في التخصيص بالغاية. في التخصيص بالشرط. في التخصيص بالصفة. يعني مسلا ربنا سبحانه وتعالى

167
00:52:35.000 --> 00:53:01.700
بيقولوا ربائبكم ها اللاتي في حجوركن من نسائكم اللاتي دخلتم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ماشي؟ طيب. وربائبكم ديت حرم الله تعالى الربيبة ربيبة من دخل بامها. فخصها من عموم الايه؟ من عموم الرباء

168
00:53:01.900 --> 00:53:17.050
طلب العموم الرباع. خلاص كده؟ يبقى اذا المقصود ان ان هو ده اسمه التخصيص. يبقى اذا التخصيص هو ايه؟ قصر العام على بعض الفاظه. فلو احنا لقينا في اية هو ده بقى اللي احنا نرجع له. لو لقينا في اية

169
00:53:17.250 --> 00:53:40.200
ان الاية ديت خصصت معنى اية اخرى فده من قبيل تفسير القرآن بالايه؟ ركز معي فده من قبيل تفسير القرآن بالقرآن. فده من من قبيل تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن هو الشيخ ذكر هنا مثال قال في قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. اهو الناس اللي عاوزين كتاب يخلوا بالهم بقى. في قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات

170
00:53:40.200 --> 00:54:02.100
حتى يؤمن ولا امة مؤمنة خير من مشركة. قال وقع خلاف بين المفسرين وقع خلاف بين المفسرين فقال بعضهم هي عامة في المشركات. الوثنيات وفي نساء اهل الكتاب ثم وقع التخصيص لاهل

171
00:54:02.200 --> 00:54:17.700
اه نساء اهل او او سم وقع التخصيص لاهل نساء اهل الكتاب والمفروض لاهل دي بقى زايدة يعني ما اعرفش هي موجودة هنا ولا ايه اه هو النسخة القديمة هي الصح

172
00:54:18.100 --> 00:54:39.050
آآ ثم وقع التخصيص لنساء اهل الكتاب. ده الصح. احنا عندنا غلط في الجديدة دي ثم وقع التخصيص لنساء اهل الكتاب. تمام كده؟ يا زينب في مواقع التخصيص لنساء اهل الكتاب بقوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل له

173
00:54:39.150 --> 00:54:57.150
والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم آآ الى اخر الاية. وقال اخرون هي محكمة وهي خاصة بالمشركات الوثنيات ولا تدخلوا الكتابيات في لفظ المشركات وكل اية مختصة بحكم طائفة من النساء

174
00:54:57.450 --> 00:55:12.100
ده مثال حلو قوي اللي اورده الشيخ حفظه الله تعالى على اللي اورده الشيخ حفظه الله تعالى ليبين مراده الاية ديت اللي هي ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. العلماء اختلفوا في لفظ المشركات

175
00:55:12.400 --> 00:55:27.500
المشركات ده لفظ عام خلاص بس هم اختلفوا وهيجي معنا ان شاء الله لأ مش هيجي معنا هنا هيجي معنا في حتة تانية المشركات دهون لفظ عام بس هل هو عام مخصوص

176
00:55:27.950 --> 00:55:44.050
واللعام اريد به الخصوص بيعبروا عنه بكده. هل هو عام مخصوص؟ ولا عام اريد به الايه؟ اريد به الخصوص العام المخصوص يعني هو لفظ عام وبعدين دخلوا الخصوص من حتة تانية

177
00:55:44.300 --> 00:56:03.000
ببساطة هو هو لفظ عام ولكن دخلوا الخصوص من جهة تانية وفي لفظ عام هو اصلا لا يراد به العموم. وانما يراد به الخصوص زي قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس. الناس ده لفظ عام ولا لا

178
00:56:03.050 --> 00:56:21.300
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فالناس دهوت لفز عام. في الاتنين لفز عام. لكن لا يراد به حقيقة العالم. وانما يراد به  يبقى ده عام اريد به الخصوص

179
00:56:21.350 --> 00:56:35.600
مش عام مخصوص تعال اريد به الخصوص. الذين قال لهم الناس اللي هو واحد نعيم ابن مسعود كده ولا واحد ان الناس قد جمعوا اللي هو ابو سفيان واصحابه مش مش الناس كلهم

180
00:56:35.700 --> 00:56:46.900
واضح كده؟ يبقى ده عام اريد به الايه؟ الخصوص. وفي عام مخصوص. يعني هو لفظ عام تمام التمام. والمراد به العموم. لكن دخلوا التخصيص من وجه ايه من وجه الارض

181
00:56:47.000 --> 00:57:10.100
خلاص كده طيب الاية ديت بقى العلماء اختلفوا فيها على القولين. هل المشركات في الاية لفظ عام اريد به الخصوص يعني المقصود المشركات الوثنيات بس المشركات الوثنيات بس ولا لفظ عام مخصوص

182
00:57:10.200 --> 00:57:29.200
يعني لأ المشركات كلهم بس ربنا قال احنا هنستثني اهل الايه اهل الكتاب فقال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل ايه

183
00:57:29.400 --> 00:57:47.050
حل لهم خلاص كده واضح واضح الشرح واضح؟ واضح الكلام مفهوم؟ اه. ولا مش واضح؟ اه. يبقى الآية ديت المراد بها الاية ديت العلماء اختلفوا فيها على قولين هل هي من قبيل العام المخصوص

184
00:57:47.150 --> 00:58:06.900
ولى من قبيل العام الذي اريد به الخصوص. اللي بقول ان هو من قبيل العام الذي اريد به الخصوص بيروق دماغه. خلاص كده فمش محتاجين تخصيص من برة لان هو اصلا معناها لفظها عام صحيح بس معناها ايه؟ اه معناها خاص. اللي هي المشركات بمعنى

185
00:58:06.950 --> 00:58:23.800
الوثنيات. يبقى ربنا حرم نكاح الوثنيات. بس ده معنى الاية. ولا تنكحوا المشركات يعني الوثنيات. ما لناش علاقة بمين  باهل الكتاب الجراءة التانيين من العلماء بيقولوا ان الاية ديت المراد بها العموم

186
00:58:24.150 --> 00:58:42.500
بس العموم المخصوص يعني احنا ربنا قال ولا تنكحوا المشركات يعني كل المشركات سواء كانوا اهل كتاب او غير اهل ايه؟ كتاب. جت اية تانية قالت ان اهل الكتاب مستثنيات من جملة

187
00:58:42.850 --> 00:58:55.950
المحرمات من المشركات واضح يا سيدي ولا مش واضح؟ اه. ها؟ واضح يا مولانا كده طيب ولا يبقى هو ده مراد الشيخ هنا. هو ده مراد الايه؟ مراد الشيخ هنا

188
00:58:56.100 --> 00:59:18.550
خلاص كده طيب يبقى كده واضح ولا مش واضح ايوة النتيجة آآ النتيجة واحدة الكتابيات احنا ما بنبصش لنتيجة نبص نفكره ازاي ما تبصوش لنتيجة الوقت ما بيشرحش نتايج احنا دلوقتي ما بنشرحش نتايج احنا بنشرح هم بيفكروا ازاي

189
00:59:18.650 --> 00:59:35.500
خلاص كده طيب اه يبقى كده واضح؟ طيب جميل جدا اه قال اه قال يبقى ده مراد الشيخ. خلوا بالكم بقى الشيخ آآ الشيخ آآ ذكر في الهامش كلام بردو محتاج ان احنا نشرحه

190
00:59:37.400 --> 00:59:52.850
الشيخ زكر آآ اه هنعرف انه اريد به الخصوص منين من كلام الصحابة من التفسير الى اخره يعني يعني آآ كده يعني لا ما هو اتلخبطت رجعت من اقدر اشرب عليه كله تاني

191
00:59:53.000 --> 01:00:06.150
اللي نعرفه من تفسير الصحابة من القرائن من نص المفسر يعني في اشياء نعرف بها هل اريد به الخصوص ولا كده يعني مم ايوة نيجي بقى لسؤال آآ الشيخ انور اللي بيسأل يعني

192
01:00:06.250 --> 01:00:25.200
خلوا بالكم يا اخوانا هو بيقول تخصيص العام. تخصيص الايه؟ تخصيص العام قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. اه عفوا. ماشي اه هو بيقول يعبر السلف الشيخ مساعد بيقول يعبر السلف في هذا الموضع بان

193
01:00:25.200 --> 01:00:51.400
اية منتوخة ومراد النسخ الجزئي وهو رفع جزء من معنى الاية. طبعا النسخ في مصطلحين في النسخ وهو الشيخ بيقول يعبر السلف في هذا الموضع بان الاية منسوخة ومرادهم النسخ الجزئي وهو رفع جزء من معنى الاية. فالعموم في المشركات مرفوع بالتخصيص في اية والمحصنات

194
01:00:51.400 --> 01:01:09.450
من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم كما سيأتي بيانه في مبحث تفسير القرآن باقوال السلف. احنا مسلا نستعجل الحتة دي شوية ونشرحها لكم اللي هي فكرة النسخ وانا كنت شرحته في مساق الدليل الدليل القرآني اللي موجود على الموقع وهحط لكم ان شاء الله رابط الحلقة ديت

195
01:01:09.550 --> 01:01:22.950
بخصوصها ان هو رابط الحلقة بتاعت الناس كانوا بيفكروا هييجي يا مولانا الشيخ احمد اصبر هشرح لك الفرق بين التخصيص العام والتقييد المطلق ده عاوز درس لوحده عاوز عشر دروس مش درس لوحده

196
01:01:23.150 --> 01:01:38.050
بس انا هشرحه ان شاء الله هحاول ان انا ييسره لكل واحد. خلوا بالكم يا اخوانا. النسخ في اصطلاح السلف. النسخ في اصطلاح السلف يراد به احد امرين اما النسخ اللي هو استقر عليه اصطلاح علماء الاصول

197
01:01:38.300 --> 01:01:56.950
علماء الايه؟ هم شبه بعض كده. بس اصبر اللي استقر عليه علماء الايه؟ علماء الاصول علماء الاصول استقروا ان النسخ هو رفع حكم دليل شرعي بدليل شرعي اخر اللي هو ازاء. يعني ربنا سبحانه وتعالى اباح للناس

198
01:01:57.050 --> 01:02:12.400
وبعدين الحكم دهو نسخ ازيل وجه مكانو حكم تاني زي نسخ القبلة. الاول كانوا بيصلوا البيت المقدس وبعدين قال لهم ما عدتوش تصلوا لبيت المقدس وصلوا فين؟ للكعبة. زي اية النجوى ودي اول

199
01:02:12.400 --> 01:02:30.900
آآ اول نسخة حصل في الاسلام اللي هو اية الايه؟ القبلة. والاية اللي العلماء اجمعوا ان هي منسوخة اجمعوا ده الاية الوحيدة في القرآن اللي اجمع عليها العلماء ان هي منسوخة قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم

200
01:02:30.900 --> 01:02:46.100
وبعدين نسخ الحكم ده وقال لهم ايه آآ فازا لم تفعلوا وتاب الله ايه؟ عليكم. خلاص كده؟ يبقى ده اسمه نسخ اللي هو رفع الحكم كله رفع الحكم ايه؟ كله. او زي

201
01:02:46.600 --> 01:03:05.700
الست لما كانت بتزني بيحبسوها في البيت لحد اما تموت. قال الله عز وجل او يجعل الله لهن ايه؟ سبيلا. ويجعل الله لهن سبيلا قال النبي عليه الصلاة والسلام خذوا عني خذوا عني التيب بالثيب الرجم والتانية بتجلد الى اخره. يبقى ده اسمه ايه

202
01:03:06.100 --> 01:03:24.150
اسمه نسخ برضه. خلاص كده؟ يعني اية الرجم او الرجم يعني نسخ اللي هو التربش او ان هي تقعد في بيتها ده اسمه النسخ عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لما العلماء استقرأوا كلام الصحابة وكلام التابعين بعض العلماء يعني

203
01:03:24.450 --> 01:03:45.900
لما استقوا كلام الصحابة والتابعين لقوا ان هم احيانا بيعبروا بمصطلح النسخ ويكون مرادهم ها ويكون مرادهم مطلق الرفع يعني اي رفع من معنى الاية بيسموه نسخ اي رفع من معنى الاية بيسموه ايه

204
01:03:45.950 --> 01:04:11.950
بيسموه ناسخ. فعندهم تخصيص العام نسخ التقييد المطلق نسخ اه بيان المجمل نسخ. النسخ اللي هو النسخ يعني اللي استقر عليه الاصوليين اسمه عندهم بردك ايه؟ نسخ يبقى في فرق بين المصطلح واصطلاح السلف اللي هم المتقدمين من العلماء واصطلاح المتأخرين من الايه؟ من العلماء. فهو الشيخ بيقول ان

205
01:04:11.950 --> 01:04:31.550
السلف لما يعبروا في الموضع ده بان الاية منسوخة ومرادهم النسخ الجزئي لان النسخ الكلي اللي هو رفع الحكم كله خلاص كده؟ وهو رفع جزء من معنى الاية. فالعموم في المشركات مرفوع بالتخصيص في اية

206
01:04:31.900 --> 01:04:47.600
والمحصنات من المؤمنات. طبعا ده على قول. يعني ده على قوم اللي هو العموم مرفوع بالتخصيص على القول ان الاية ديت عام ايه مخصوص مش عام اريد به الخصوص واضح كده التعليق بتاع الشيخ اللي تحت

207
01:04:49.200 --> 01:05:11.100
ها واضح واضح طيب جميل قال تلاتة تقييد المطلق. حاولوا ان شاء الله ان احنا نخلص النهاردة ايه تقييد الموقع. بازن الله تعالى طيب تقييد المطلق قال الله تعالى. طبعا المطلق اضرب لكم بس بس مثال عشان يكون واضح بالنسبة لكم يعني

208
01:05:12.200 --> 01:05:26.400
طبعا الجماعة اللي بيحضروا لاول مرة يعزرونا. احنا كان في شرط ممكن ترجعوا له لحضور الدرس علشان نحس ان هو مش فاهم حاجة فده مش زنبه احنا بل ليس ذنبا. هو الدرس هو ده بطبيعته

209
01:05:27.100 --> 01:05:46.650
طيب ايوة ازاي نعرف ان ده عام مخصوص وعام اريد به الخصوص ده قصة تانية. ما لناش علاقة بها دلوقتي احنا مش هناخد كل حاجة بس بناخد يعني اللي بنقدر نفهم به الكتاب وتدرسوه بقى ان شاء الله في علوم القرآن بتوسع تدرسوه في اصول الفقه بتوسع تعرفوا ازاي تفرقوا بين العام

210
01:05:46.650 --> 01:06:03.550
وخصوص العام الذي اريد به خصوصا كل دي مسائل مبحوثة. العلم يا اخواننا وبعد فالعلم جليل القدر وفي قليله نفاد العمر فابدأ بما بما هو الاهم فالاهم فالحاذق البادئ فيما يستتم. فان من

211
01:06:03.550 --> 01:06:16.400
يدرك بعض العلم يضطر للباقي ولا يستغني كما يقول ابن معطي رحمه الله تعالى في الفيته الامام ابن معطي رحمه الله له الفية اللي هو ذكرها مين؟ ذكرها الامام ابن مالك في اول الفيته

212
01:06:16.450 --> 01:06:32.450
قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالكي مصليا على النبي المصطفى؟ قال واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقربنا فاقصى بلفظ موجز وتبسط الوعد ببذل منجز وتقتضي رضا بغير سخطي

213
01:06:32.750 --> 01:06:49.600
فائقة الفية ابن معطي هو ده ابن معطي. وهو بسبق ابن معطي ده وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب تمام الجميلة والله يجزي بهبات وافرة او الله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة

214
01:06:49.800 --> 01:07:09.350
فهو ابن معطي بيقول في اول الفيته يقول وبعد فالعلم جليل القدر. وفي قليله نفاد العمر. فابدأ بما هو الاهم فالاهم فالحاذق البادئ فيما يستتم فان من يتقن بعض العلم يضطر للباقي ولا ولا يستغني

215
01:07:09.700 --> 01:07:24.250
ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في منظومته وبعده فالعلم بحور زاخرة لم يبلغ الاول فيه اخره. فاسأل الله ان يعلمنا واياكم. احنا يعني بناخد ايه احنا نفهم به الكتاب وان شاء الله بعد كده ربنا يكرمكم. وتدرسوا بعد كده في التوسع

216
01:07:25.450 --> 01:07:44.600
بيقول تقييد المطلق بيقول تقييد الايه؟ تقييد المطلق طيب خلوا بالكم يا اخوانا. التقييم المطلق زي مسلا آآ قول الله عز وجل فتحريه ايه رقم فتحريرو رقبة. ويجي في اية تانية يقول فتحرير رقبة هه

217
01:07:44.700 --> 01:08:05.900
مؤمنا فتحرير رقبة ايه؟ مؤمنة تحرير رقبة الرقبة الاولى ديت الرقبة الاولى ديت مطلقة يعني هو ما قالش رقبة ايه؟ رقبة مؤمن ولا رقبة كافر ولا سته؟ ولا راجل ولا صغير ولا كبير؟ ما قالش حاجة. فدي بيسموها مطلق

218
01:08:06.000 --> 01:08:18.800
جه في الاية التانية قيد الرقم قال ان رقبة مؤمنة خلاص كده؟ طيب هو ده معنى المطلق يعني المعنى المطلق المقيد. ده معنى المطلق المقيد لا ما ينفعش تكون كل اية مستقلة

219
01:08:19.200 --> 01:08:35.550
لان القرآن بطريقة الفهم دي طريقة فهم القرآن. طريقة فهم القرآن اللي دل عليها النبي عليه الصلاة والسلام. واللي دلت عليها لغة العرب. ماشي طيب هيجي معنا دلوقتي الفرق بين المطلق والمكيف

220
01:08:35.750 --> 01:08:57.400
طيب هو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ماشي هييجي معنا. طيب قال تقيد المطلق. قال الله تعالى والملائكة يسبحون بحمد ربهم. ويستغفرون لمن في الارض. فاطلق الاستغفار لمن في الارض  فشمل الكفار بذلك الاستغفار

221
01:08:57.500 --> 01:09:17.650
لكنه قيده في قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون الذين امنوا فقيد استغفار الملائكة هنا بايه؟ بالمؤمنين يبقى احنا عندنا الملائكة يسبحون بحمد ربهم

222
01:09:17.900 --> 01:09:39.000
ويستغفرون ها لمن؟ في الارض. لمن في الارض ديت من المؤمنين والكافرين ولا الاستغفار خاص بحد او مقيد بحد يعني. ما سيأتي ان شاء الله. وطبعا في في مسألة الفرق بين المطلق والمقيد دي مسألة كبيرة

223
01:09:39.000 --> 01:09:52.200
اشرحها لكم بقى ان شاء الله طيب قال الله تعالى قال انه انه ان في الاية التانية قيد الاستغفار. يعني في الاية الاولى قال لمن في الارض اطلق من في الارض

224
01:09:52.550 --> 01:10:12.450
في الاية التانية قيدت اللي هي اية سورة غافر قيدت اية سورة الشورى وقال ان الاستغفار الاستغفار مقيد بمين مقيد بالمؤمنين بس قيد بالايه؟ بالمؤمنين بس. يبقى اذا اية سورة الشورى مقيدة باية سورة ايه

225
01:10:13.400 --> 01:10:36.300
باية شورى تغافر اية سورة الشورى مقيدة باية سورة ايه؟ غافر. الذين يحملون عرشا من حوله. يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا قال واذا لم نحمل الشيخ بيقول فاذا حملنا واذا لم نحمل فان دلالة لفظ لمن في الارض يشمل الكافر

226
01:10:36.300 --> 01:10:55.450
الايه؟ والمؤمن. ومعنى ذلك ان الملائكة يستغفرون للكفار اي يطلبون لهم الهداية. وذلك لازم الاستغفار لهم واما الاية الاخرى فانها تكون خاصة بالايه فانها تكون خاصة بالمؤمنين طيب خلوا بالكم

227
01:10:57.050 --> 01:11:12.700
المسألة ديت اللي هي مسألة الفرق بين المطلق والمقيد والعام الخاص المطلق والمقيد والعام والايه والعام والخاص. طبعا دي مسألة طويلة. والعلماء اختلفوا فيها اختلافا. آآ اختلافا كبيرا. اللي هي مسألة

228
01:11:12.750 --> 01:11:33.100
طبعا هو قبل بس ما نشرح مسألة تقييد النطق وتخصيص العام هو الشيخ آآ قال من انواع من اهيت من ديت بتدل على الايه من ديت بتدل على التبعير. من ديت بتدل على التبعيض. فهو بيقول من انواع تفسير القرآن بالقرآن بيان لفظة في اية باية اخرى

229
01:11:33.750 --> 01:11:55.350
قال تقييد المطلق وتخصيص العرق. من انواع تفسير القرآن من القرآن. بيان له لفظة في اية باية اخرى وتقييد المطلق وتخصيص الايه؟ وتخصيص العام وتقييد المطلق وتخصيص العالم. فديت جزء. لكن فيه اشياء اخرى وساذكره لكم ان شاء الله تعالى آآ هذه الاشياء الاخرى. طيب خلينا نقول الفرق بين آآ

230
01:11:55.350 --> 01:12:13.200
اه تقييد المطلق وتخصيصها عام. اول حاجة لازم تدركوها ان المسألة ديت انما تدرس في علم اصول الايه انفقه وانا ساشرحها لكم من خلال علم اصول الفقه يعني من خلال علم اصول الفرق. فاللي ما يفهمهاش يعديها

231
01:12:13.400 --> 01:12:32.950
ويروق دماغه منها. اللي ما يفهمش المسألة ديت يعديها. وخلاص وشكرا يعني ما فيش داعي ان هو لكن انا هشرحها من باب ان لو حد حابب ان هو فيعني يتبينها آآ فيمكن ان هو ان شاء الله آآ يصل الى الفرق بين آآ المطلق والعام وهي من المسائل

232
01:12:33.000 --> 01:12:47.900
من المسائل المشكلة في علم اصولها يعني هي من ادق مسائل علم اصول الفقه حتى اه يعني ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قولا اه لعلي اذكره لكم ان شاء الله تعالى

233
01:12:49.050 --> 01:13:10.950
اجيب لكم بس قول شيخ الاسلام. وان آآ وان آآ يعني قول شيخ الاسلام عن الفرق بين مسألة آآ تخصيص العام وتقييد المطلق طيب يعني شيخ الاسلام قلت لكم ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى آآ يعني ذكر التباس دلالة المطلق والمقيد على البعض

234
01:13:10.950 --> 01:13:28.200
ولان بعض الاصوليين آآ يعني يذكر بحث المطلق والمقيد داخل بحث العام والايه والخاص ودرجة عامة الاصوليين على دراسة دلالة النطق والمقيد عقب دلالة او او دراسة دلالة العام والخاص بمنهجه الدلال يعني

235
01:13:28.400 --> 01:13:48.400
لاتصال تلك الدلالات في بعض الاحكام الدلالية. ماشي  فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المطلق والمقيد المطلق والمقيد. وهما غمرة من غمرات اصول الفقه وحتى ده اللي سبب تسمية الشيخ مشاري الشيخ للكتاب وجمرات الاصول

236
01:13:48.950 --> 01:14:14.500
يقول النطق المقيد وهما غمرة من غمرات اصول الفقه وقد اشتبهت انواعهما او انواعها وقد اشتبهت انواعها على كثير من السابحين فيه قد اشتبهت انواعها على كثير من الايه؟ من السابحين فيه. يعني من السابحين في علم اصول الايه؟ في علم اصول الفقه. فلا يتوقعن احد انه لو ما فهمش

237
01:14:14.500 --> 01:14:27.700
ان دية نهاية الايه؟ نهاية العلم يعني. لا يكمل عادي ما فيش اي مشكلة. لكن هنحاول ان احنا نذكر بعض ما يذكره العلماء في الفرق بين تخصيص العام وتقييم بعض العلماء بيقول

238
01:14:27.800 --> 01:14:49.100
ان الفرق بين تخصيص العام وتقييد المطلق ان العام اذا خصص العام اذا خصص خرج عن معناه العام اذا خصص خرج عن معناه والمطلق اذا قيد لم يخرج عن معناه

239
01:14:49.700 --> 01:15:09.250
خلاص كده؟ بعض العلماء يذكر هذا. يعني بعض العلماء يقول ان الفرق ان الفرق بين تخصيص العام وتقييد المطلق ان المطلق اذا فقيد لم يخرج عن معناه والعام اذا خصص خرج عن معناه. يعني لو انا قلت لواحد له علي

240
01:15:09.400 --> 01:15:27.900
له علي عشرة الا ثلاثة له عليه عشرة الا ايه الا تلاتة. يبقى هو كده له علي كم؟ سبعة. يبقى العشرة خرجت عن معناه يبقى العشرة خرجت عنه عن معناه

241
01:15:27.950 --> 01:15:46.650
خلاص كده ويقول ان المطلق اذا قيد لم يخرج عن معناه. تحرير رقبة. قال رقبة مؤمنة. كده خرجت عن كونها رقبة؟ لا يعني كذا خرجت عن كونها رقبة؟ لأ ما خرجتش عن كونها ايه

242
01:15:46.800 --> 01:15:58.600
عن كونها رقم. لم تخرج عن كونها رقبة. بعض العلماء يذكر هذا الفرق والحقيقة ان الفرق ده سهل في الفهم يعني. صح؟ يعني انتم فهمتوه اهو سهل. لكن هذا الفرق

243
01:15:58.650 --> 01:16:11.000
عليه اشكالات كثيرة هذا الفرق عليه اشكالات ايه؟ كثيرة. لكن اللي ما يفهمش اللي هو شكرا. يعني احنا مش محتاجين اكثر من كده. اللي ما يقدرش ان هو يفهم الا هذا الفرق

244
01:16:11.050 --> 01:16:36.500
فما فيش مشكلة لكن ممكن ان احنا نذكر بعض الامثلة الاخرى في مسألة الفرق بين العام والخاص والمتطابقة. خلوا بالكم يا اخوانا المطلق والعام يشتركان المطلق والعام يشتركان في ثبوت الحكم لكل فرد من الافراد الداخلة تحت مدلولين

245
01:16:36.950 --> 01:16:52.850
ولذلك يسمي بعض العلماء المطلق عام يسمي بعض العلماء المطلق ايه؟ عام المحققون من العلماء على ان العموم في المطلق يراد به معنى غير المصطلح عليه في لفظ العام. اللي سبق تعريفه بانه

246
01:16:52.850 --> 01:17:14.150
اللفظ المستغرق لما يصلح له دفعة بلا حصر خلاص كده طيب العموم بيقع على قسمين عموم الشمول وعموم الصلاحية العموم في الاول اللي هو عموم الشمول اقوى من العموم اللي هو عموم الصلاحية. عموم الصلاحية ده

247
01:17:14.250 --> 01:17:34.400
اللي هو المطلق وتسميته عاما بسبب ان موارده غير منحصرة. لا انه في نفسه عام يعني قول الله سبحانه وتعالى فتحرير رقبة مطلق والمقصود بها القدر المشترك في اي مورد شاء من انواع الرقاب

248
01:17:34.750 --> 01:17:50.900
لكن المكلف لما كان له ان يعين هذا المفهوم المشترك في اي مورد شاء من انواع الرقاب كان لفظ الرقبة عاما بهذا الاعتبار عاما بهذا الاعتبار. ولزلك انا قلت لكم ان عمومه عموم بدني

249
01:17:50.950 --> 01:18:08.650
عموم عموم ايه؟ بدني. يعني لا يجب على المكلف ان يعتق كل ما يسمى رقبة بخلاف عموم الشمول فصلتم؟ بخلاف عموم الشمول فانه يلزمه تتبع الافراد الداخلة تحت اللفظ العام

250
01:18:09.050 --> 01:18:23.200
يعني قول الله عز وجل فاقتلوا المشركين لا يمكن للمكلف ان يقصر حكمه على فرد واحد من افراد المشركين بل يلزموا تتبع الافراد حيث وجدها فلو قتل مشركا ثم وجد اخر

251
01:18:23.800 --> 01:18:50.350
وجب عليه قتله امتثالا للامر الاول بينما نجد ان المكلف بالمطلق له ان يختار اي فرد مما يصدق عليه اللفظ المطلق وبفعله ذلك يخرج عن عهدة التكليف فقوله تعالى فتحرير الرقبة يجوز للمكلف ان يعتق اي رقبة شاء. سواء اكانت طويلة قصيرة سواء سوداء بيضاء

252
01:18:50.350 --> 01:19:06.800
او على غير ذلك من الصفات والهيئات خلاص كده؟ يبقى اذا قال الاصوليون ان شمول المطلق من حيث الصفات وشمول العام من حيث الايه ها شمولي المطلق من حيث الصفات لكن شمول العام من حيث الافراد

253
01:19:07.250 --> 01:19:24.800
خلينا نعقد مقارنة ففي اوجه الشبه بين العام والمطلق واوجه الاختلاف بين العام والمطلق من حيث العمل يجب على المكلف ان يعمل بما يتبادر له من اللفظ العام او المطلق حتى يرد الدليل الذي يصرف اللفظ عما يتبادر منه اللي هو التخصيص

254
01:19:25.300 --> 01:19:44.150
طب من جهة جواز تأويل اللفظ وصرفه عن ظاهره يجوز في كل من العمل المطلق ان يصرف اللفظ عن ظاهره اذا قام الدليل على ذلك طب من جهة اتصاف كل منهما بالشمول؟ يوجد في كل من العام والمطلق عموم. لكنه يختلف تسمية ومضمون

255
01:19:44.150 --> 01:20:14.000
ومضمونا تختلف تسمية وايه؟ ومضموما ازاي بقى يختلف؟ ايه الفرق بين المطلق والعامل متعلق العموم في كل منهما مختلف العموم الموجود في المطلق بالصفات وفي العام بالافراد وفيما يخرج به المكلف عن عهده التكليف المكلف بالمطلق يخرج عن عهدة التكليف بفعله اي فرد شاء من الافراد التي

256
01:20:14.000 --> 01:20:30.400
ينطبق عليها مدلول اللفظ المطلق التي ينطبق عليها من دون اللفظ الايه؟ المطلق. فلا يكون ممتثلا فلا ولا يكون ممتثلا في العام الا لما يعمل ايه لما يفعل كل الافراد اللي يشملها اللفظ العام

257
01:20:30.450 --> 01:20:50.250
لكن هو في المطلق مطلوب منه ايه مطلوب منه حاجة واحدة بس. خلاص كده؟ طيب. العموم في المطلق عموم صلاحية العموم في المطلق عموم صلاحية او عموم بدل العموم في المطلق عموم صلاحية او عموم بدل. انما العموم في العام عموم شمول

258
01:20:50.300 --> 01:21:06.850
ولذلك يقول الشوكاني ان عموم الشمول كلي يحكم على كل فرد فرد. وعموم البدل كلي من حيث لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. لكن لا يحكم فيه على كل فرد

259
01:21:07.200 --> 01:21:26.600
طرد. هو المفروض يقول كلية يعني عشان المصطلح المنطقي. اشمعنى؟ لكن لا يحكم فيه على كل فرد فرد بل على فرض شائع في افراده يتناولها اولها على سبيل البدل ولا يتناول اكثر من واحد ايه؟ من واحد بدلا. يعني معنى كده ان هم بيشتركوا في ثبوت الحكم لكل من الافراد

260
01:21:26.700 --> 01:21:43.350
ويفترقان في ان العموم الشمولي يدل على ذلك في حال اجتماع كل فرد مع الاخر وحال انفراده. انما العموم البدني يدل على الحكم لواحد غير معين انما المجموع من حيث هو لا لم يتعرض ايه

261
01:21:43.450 --> 01:22:14.500
لم يتعرض له. المجموع من حيث هو لم يتعرض له. خلاص كده   ايوة نجح الطلاب الا زيدا. يبقى الطلاب ده خرج عن معناه مش كلهم. اصبح دي مشكلة هنا ما هو هو هنا كده زي ما بيقولوا العموم عموم بدني والتاني عموم سموني

262
01:22:14.850 --> 01:22:29.800
يعني هو الجملة ديت هي اللي بتفرق. مش حاجة واحدة يعني ما فيش فرق كده. لا انما المجموع. يبقى اذا يا اخواننا خلاصة المسألة خلاصة المسألة اللي مش يفهم الفرق بين المطلق والعام عادي يعديه ما فيش اشكال يعني

263
01:22:29.850 --> 01:22:43.400
انا ما فيش اشكال. يعني ده استطراد فقط. وانما هو استطراد يعني آآ استطراد حتمه المقام فقط. لكن هو ليس مرادا من الدرس ده اصلا يعني. ناس ناس كتيرة طلعوا من الدرس مش في اشكال

264
01:22:43.850 --> 01:22:59.550
الفرق فيه فرق اصطلاحي ان المطلق يدخله التقييم. انما العام يدخله الايه في التخصيص. خلاص؟ فكل ما يقال في المطلق سيقابله المقيد. وكل ما يقال في العام سيقابله الايه؟ سيقابله الخاص. خلاص؟ عموم المطلق عموما

265
01:22:59.550 --> 01:23:14.050
لكن عموم العام عموم تمور. الممتسل في العموم لازم يوقع كل حكم او او يقع الحكم فيه على جميع الافراد. بخلاف الممتثل في الايه في المطبق فيكفيه ايقاعه على اي فرض

266
01:23:14.450 --> 01:23:38.650
تمام؟ الاطلاق يتعلق بالصفات انما العموم يتعلق بالايه بالزوال خلاص؟ العموم لا يدخل في كل الافعال او لا يدخل في الافعال بخلاف المطلق فيدخل فيه الافعال الى اخر ما ذكروا. يعني ده كايه هنحط لكم ان شاء الله رابط اللي هو كتاب آآ بغية المفسر

267
01:23:39.950 --> 01:24:11.700
آآ من علم اصول بغية المفسر من علم اصول  بغية المفسر من من علم اصول الفقه ان شاء الله تعالى يبقى احنا كده آآ توقفنا  يبقى احنا كده توقفنا عند هذه الصفحة

268
01:24:11.900 --> 01:24:34.000
اللي هي النوع اللي هي رابعا حجية تفسير القرآن بالايه؟ حجية تفسير القرآن بالقرآن اللي هي صفحة آآ صفحة ستة واربعين. وان شاء الله باذن الله تعالى يعني نكمل ما تبقى. طبعا زي ما انا قلت لكم اللي ما يفهمش الفرق بين المطلق والعام عادي عديها مش في اشكال يعني. لان

269
01:24:34.000 --> 01:24:46.750
الموضوع آآ ان شاء الله ولما تنزلوا اصول الفقه تدركوا هذه المعلومة. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم آآ بما سمعنا وان يجعل الله عز وجل هذه المجالس في موازين حسناتنا

270
01:24:47.750 --> 01:24:54.150
ويعني صلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين