1
00:00:00.750 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

2
00:00:20.250 --> 00:00:35.500
والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد آآ توقفنا في المرة في المرة الماضية عند كلام شيخنا حفظه الله تعالى

3
00:00:35.550 --> 00:00:53.850
عن حجية تفسير القرآن بالقرآن. الحجية تكفير القرآن بالقرآن شيخ ذكر معنى تفسير القرآن بالقرآن ثم الدليل على اعتبار او على وجه اعتبار آآ القرآن مصدرا من مصادر يصير ثم انواع تفسير القرآن بالقرآن

4
00:00:53.900 --> 00:01:15.800
ثم بدأ الشيخ حفظه الله تعالى يذكر حجية تفسير القرآن بالايه؟ حجية تفسير القرآن بالقرآن يقول الشيخ لا شك ان القرآن حجة الله على خلقه حجة الله على خلقه وانه اصل يحتج به المسلم ولا يعدل عنه. وانه اصل

5
00:01:16.000 --> 00:01:36.550
نحتج به المسلم ولا يعدل عنه. لكن الحديث هنا ليس عن القرآن ذاته وانما عن تفسير القرآن بالقرآن. فالحديث عن عمل مفسر وليس القرآن بذاته واذا تأملت هذا فانه سيظهر لك الفرق بين الامرين

6
00:01:37.400 --> 00:01:55.950
ويمكن تقسيم الحديد في هذا الموضوع الى اقسام ثم ذكر آآ اقسام هذا الموضوع الذي هو حجية تفسير القرآن بالايه؟ الذي هو حجية تفسير القرآن بالقرآن والشيخ يريد ان يقول انه لابد ان نفرق بين القرآن بين القرآن الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى

7
00:01:56.200 --> 00:02:14.450
وعمل المفسر في ربط اية باية في ربط اية بايه؟ باية في فرق بين عمل المفسر حين يربط اية باية والقرآن والقرآن لا شك ان هو حجة. وان الله عز وجل انزله ليعمل به

8
00:02:14.600 --> 00:02:30.600
وان الله تبارك وتعالى قال ما فرطنا في الكتاب من شيء وان الله تبارك وتعالى يقول ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وان الله عز وجل افترض على الناس ان يتبعوا هذا القرآن. قال الله تبارك وتعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم

9
00:02:30.850 --> 00:02:42.850
وان الله عز وجل انزله للتدبر. قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرة. وقال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب

10
00:02:42.950 --> 00:03:03.250
ام على قلوب اقتال؟ يبقى اذا في فرق بين القرآن كقرآن يعني القرآن في ذاته كما يقول الشيخ وعمل المفسر الذي هو الربط بين اية وايه واخرى فعمل المفسر الذي هو ربط بين اية واخرى الذي هو ربط بين اية واخرى هذا اجتهاد

11
00:03:03.500 --> 00:03:16.850
هذا اجتهاد وهذا الاجتهاد قد يكون صوابا وقد يكون خطأ يعني قد يكون هذا الاجتهاد صواب وقد يكون هذا الاجتهاد ايه وقد يكون هذا الاجتهاد خطأ. يبقى واضح كده المراد من فقرة الشيء

12
00:03:16.950 --> 00:03:37.000
لا شك ان القرآن حجة الله على خلقه وانه اصل يحتج به المسلم ولا يعدل عنه لكن الحديث هنا ليس عن القرآن يعني ليس عن القرآن في ذاته وانما عن تفسير القرآن بالقرآن. الحديث عن عمل المفسر وليس عن القرآن في ذاته. بذاته يعني

13
00:03:37.050 --> 00:03:49.200
واذا تأملت هذا هذا فانه سيظهر لك الفرق بين الامرين قال ويمكن تقسيم الحديث في هذا الموضوع الى اقسام. الاول ما لا يتصور فيه وقوع الاختلاف يعني في بعض الايات

14
00:03:49.450 --> 00:04:03.050
فسرت بعض الايات ولا يتصور ان يحصل خلاف في مثل هذا كقوله تعالى كتفسير الطارق في قوله تعالى والسماء والطارق لانه النجم الثاقب. لان الله عز وجل قال والسماء والطارق وما

15
00:04:03.050 --> 00:04:16.750
الطارق النجم الساقب تمام ومثله قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. طب احنا عاوزين نعرف من هم اولياء الله؟ هذا يعني هذا التكسير اهوت اولياء الله من هم يا رب

16
00:04:16.750 --> 00:04:37.300
قال الذين امنوا وكانوا ايه؟ وكانوا يتقون وقال الله تعالى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياءه وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة ايه وهذا التفسير الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة يشفقون هؤلاء هم المتقون

17
00:04:37.700 --> 00:05:02.350
قال ان مثل هذه الامثلة لا يتصور وقوع الخلاف فيها وهي اشبه بان تكون مجمعا عليها وان لم يحكم بوقوع الاجماع عليها. وان لم يحكم بوقوع الاجماع عليها يعني لو وقع اجماع على تفسير اية باية فهذه سيكون من قبيل ما لا يتصور اصلا ان هو

18
00:05:02.350 --> 00:05:14.550
تقول فيه ايه ان هو يكون فيه اختلاف. يعني ده اظهر من ان يحكى فيه خلاف وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى آآ هذا النوع وقد ذكره آآ الزركشي رحمه الله تعالى

19
00:05:14.600 --> 00:05:33.300
الامام الزركشي رحمه الله تعالى ذكر هذا النوع في كتاب البرهان في علوم القرآن. وصرح الزركشي بان هذا من الامثلة الصريحة  يعني هذا من النوع الذي لا يصح الخلاف حوله لصراحته في بيان لصراحته في بيان الاية

20
00:05:33.450 --> 00:05:47.700
ولذلك صار واحد الامام الزرقشي رحمه الله بهذا النوع. وذكر هذا المثال اللي هو ان ده من الامثلة الصريحة من الامثلة الصريحة عليه قوله والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق فسره بانه الايه

21
00:05:47.800 --> 00:06:02.600
بانه النجم ايه؟ بانه النجم التاهب بانه النجم الثاقب طيب ثم قال الشيخ اتنين ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:02.750 --> 00:06:21.300
ومنه ما ورد عنه في تفسير مفاتح الغيب في قوله تعالى وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو فقد روى البخاري عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس ان الله

23
00:06:21.300 --> 00:06:41.850
له علم الساعة وينزل الغيب ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله علي خبير يبقى النبي عليه الصلاة والسلام ربط هو ده الشاهد اهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ربط بين هذه الاية

24
00:06:41.850 --> 00:06:59.850
وهاء وتلك الاية ربط بين ايتين اللي هي وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ايه هي مفاتيح الغيب النبي عليه الصلاة والسلام ربط بين الاية اية سورة لقمان واية سورة الايه؟ واية سورة الانعام. فذكر ان مفاتح الخمس او ان مفاتح

25
00:06:59.850 --> 00:07:24.000
التي هي مجملة. خلوا بالكم. ده ده بالقبيل اللفظ المجمل من قبيل اللفظ الايه؟ المجمل. يعني ايه اللفظ المجمل؟ يعني اللفظ الذي يحتاج الى بيان اللفظ الذي يحتاج الى بيان. ايه هي مفاتح الغيب؟ مفاتيح الغيب كتير. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر امثلة على مفاتح الغير. هذه الامثلة

26
00:07:24.000 --> 00:07:38.800
كورة في اية اخرى في كتاب الله تبارك وتعالى وهي اية سورة ايه؟ وهي اية سورة لقمان وهذا الربط هذا الربط بين هذه الاية وهذه الاية لا يتصور الخلاف فيه كذلك

27
00:07:39.150 --> 00:07:58.350
لكن عدم تصور الخلاف في جاء من اين ايوة عدم تصور الخلاف فيه ها جاء من اين الجماعة اللي نايمين عدم عدم التصور انا عارف ان الجو برد معلش ممكن تشربوا شاي زي حالاتي كده

28
00:07:58.400 --> 00:08:22.400
بس يعني ايه صحصحوا معي ايوة عدم تصور الخلاف فيه جاء من كونه من ربط رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربط رسول الله عليه الصلاة والسلام فده تفسير للقرآن بالقرآن؟ اه. لكن هو من قبيل التفسير الايه

29
00:08:22.650 --> 00:08:37.150
هو من قبيل التفسير ها؟ النبوي هو من قبيل تفسير النور النبوي. خلاص كده؟ يبقى ده تفسير نبوي تفسير نبوي. لكن ما المصدر الذي اعتمد عليه الرسول عليه الصلاة والسلام

30
00:08:37.650 --> 00:08:51.900
المصدر الذي اعتمد عليه الرسول عليه الصلاة والسلام هو القرآن المصدر الذي اعتمد عليه الرسول عليه الصلاة والسلام هو القرآن. يبقى التفسير للقرآن بالقرآن لكن من ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو حجة بلا خير

31
00:08:52.850 --> 00:09:05.450
فهو حجة بلا ايه؟ بلا خلاف. كما سيأتي معنا في حجية التفسير النبوي. وانه لا عطر بعد عروس كما اه ذكر الامام القرطبي رحمه الله تعالى قال وحجية مثل هذا

32
00:09:05.950 --> 00:09:29.250
انما كانت بسبب وروده عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الثالث تفسير المفسرين. تفسير المفسرين قال الاصل في تفسير المفسرين للقرآن بالقرآن الاصل في تفسير المفسرين للقرآن بالقرآن انه يعتمد على الاجتهاد

33
00:09:29.850 --> 00:09:51.800
والاجتهاد قابل للصواب والخطأ. مهما كانت منزلة المفسر به. لكن قبول اقوال علماء الصحابة في التفسير ليس كقول لرأي من جاء بعده وهذا يعود الى اعتبار طبقة المفسرين. وكلما علت منزلة المفسر في التفسير كان قبول قوله. قبول قوله بمعنى يعني قبول ربطه

34
00:09:52.400 --> 00:10:07.900
القول هنا بمعنى الرب قبول قوله يعني بمعنى ربطه بين اية وايه بين اية واية. وكلما علت منزلة المفسر في التفسير كان قبول قوله ادعى من قبول قول غيره. فليس قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

35
00:10:07.900 --> 00:10:27.950
وارضاه كقول عبدالرحمن بن زيد بن اسلم رحمه الله تعالى ده من ائمة التفسير من علماء التفسير ممن يعني كثر اهتمامه بتفسير القرآن بالقرآن عبدالرحمن بن زيد باسلم فليس قول عمر بن الخطاب يعني ربط عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشيخ طبعا يريد هنا المثال يعني يريد هنا التمثيل

36
00:10:28.000 --> 00:10:44.200
فهو بيقول ان ابن عباس لما يربط بينها واية ليس كربط مفسر من المفسرين الايه؟ ليس كربط المفسر من المفسرين اه متأخرين طيب يبقى اذا احنا عندنا يا اخوانا هنا اسمها مراتب تفسير القرآن بالايه

37
00:10:44.400 --> 00:10:58.800
وراتب تفسير القرآن بالقرآن. المرتبة الاولى والذي ينبغي يعني ان احنا نذكرها في الاول اللي هو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم جيل النبي صلى الله عليه واله وسلم خلاص

38
00:10:59.300 --> 00:11:16.500
آآ آآ تفسير النبي عليه الصلاة والسلام او ربط النبي عليه الصلاة والسلام بين اية واية هذا مما لا يجوز حصول الخلاف فيه بين  هذا مما لا يجوز حصول الخلاف آآ الخلاف فيه بين بين المفسرين

39
00:11:16.750 --> 00:11:34.650
طيب الامر الثاني تفسير القرآن للقرآن وهو ما يكون فيه التفسير بينا صريحا وهو ما يكون فيه التفسير بينا صريحا. زي المثال اللي ذكره الشيخ والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الايه

40
00:11:34.700 --> 00:11:56.550
النجم سيكون خلاص المرتبة الثالثة تفسير القرآن بالقرآن مما جاء مجملا في موضع ومبينا في موضع اخر او مطلقا ومقيدا او عاما وخاصا او ناسخا ومنسوخا او منطوقا ومفهوما او تفسير لفظ بلفظ اخر او تفسير قراءة

41
00:11:56.550 --> 00:12:12.650
الاخرى متواترة او حتى غير متواترة. تمام؟ هذا ايضا هذه هذه مرتبة من مراتب تفسير القرآن بالقرآن يعني مثلا نذكر لكم مثال الله عز وجل يقول فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه

42
00:12:12.850 --> 00:12:29.550
تتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. في اية اخرى قال الله تبارك وتعالى بين هذه الكلمات قال الله تعالى قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن منا لنكونن من الخاسرين

43
00:12:30.200 --> 00:12:49.600
هذه بيان اية البقرة باية الاعراف او مثلا في قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة هذه الآية خصت بالحرة دون الأمى لان الله تعالى قال فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات

44
00:12:49.750 --> 00:13:13.000
من العذاب ماشي اه ذلك لمن خشى العذاب منكم او مثلا الله عز وجل يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين اذا للمتقين فمفهوم هذه الاية انه ليس هدى لغير المتقين. وهذا المفهوم صرح به في اية اخرى. اه ده تخصيص. هذا تخصيص

45
00:13:13.000 --> 00:13:29.500
بعد بعد علوه يعني هذا هذا تخصيص بعد عمره ومن امسالك المنطوق والمفهوم لان احنا مش هنستنى عليه مرة في الاخر احنا بنستنى على المطبخ والمخيف من امثلة المنطوق والمفهوم قوله تعالى ذلك الكتاب هدى لا ريب فيه هدى للمتقين. مفهوم هذه الاية

46
00:13:29.800 --> 00:13:44.800
مفهوم هذه الاية انه ليس هدى لغير الايه الغير المتقين قال وخد صرح بهذا المفعول بقوله تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو

47
00:13:44.800 --> 00:13:59.850
على اولئك ينادون من مكان بعيد. يعني الانسان الذي ينتفع بالقرآن هو الذي يطلب هداية القرآن. لكن اللي بيستكبر عن القرآن فهذا لا ينتفع بالقرآن اللي يستكبر عن القرآن لا ينتفع بالقرآن

48
00:13:59.950 --> 00:14:13.150
لكن للقرآن يحتاج من يطلب الحق لان القرآن يحتاج من يطلب الحق؟ او من امثال الناسخ والمنسوخ. زي قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة

49
00:14:13.400 --> 00:14:26.400
الاية اللي بعدها على طول نسختها اللي هي قول الله عز وجل ايه؟ اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقة فان لم تفعلوا و وتاب الله عليه فان لم تفعلوا وتاب الله عليه

50
00:14:26.750 --> 00:14:46.700
فاقموا الصلاة. او مثلا في سورة البقرة يقول الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا صدقات عفو الله اه ومن امثلة تفسير النسوخ ايضا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم

51
00:14:46.750 --> 00:15:07.350
متاع الى الحول غير اخراج هذه الاية نسخها قوله تعالى على قوله طبعا عند العلماء او عند جمهور العلماء كمان والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة هيكون انه ايه؟ وعشرة. فالاول كانت المرأة بتتربص سنة. بعد كده بقى بتتربص كم؟ اربع شهور وعشر

52
00:15:07.400 --> 00:15:24.950
آآ اربعة اشهر وعشر يعني اربع شهور وعشر تيام ومن امثلة ايضا تفسير لفظ ولفظ قوله تعالى وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. يعني ايه سجيل دية في اية تانية فسرها قوله تعالى لنرسل عليهم حجارة من ايه

53
00:15:25.050 --> 00:15:47.900
لنرسل عليهم حجارة من طين. ونرسل عليه حجارة من طين. طبعا امنا الكريمة ذكرت القول التاني في ومن امثلة تفسير قراءة لقراءة اخرى ما جاء في قوله تعالى اه ما جاء في قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم

54
00:15:47.900 --> 00:16:20.150
الايمان بما عقدتم الايمان في قراءة اخرى بما عقدتم بالتخفيف بلا انت وفي قراءة اخرى بما عاقت الايمان بوزنها فاعلة وقرأه الباقون بالتشديد فرآه الباقون بالتشديد من غير اية تعقدتم والتضعيف والمفاعلة. فمعناها والمفاعلة معناها مجرد الفعل. يعني مجرد ان هو مش لازم يعني يفضل

55
00:16:20.150 --> 00:16:39.300
باليمين يؤكد في اليمين لا بمجرد يا عمي شو يفضل والله والله والله. لأ هو لو قال والله مرة واحدة وهو عازم خلاص يبقى يقع الايه او حتى التضعيف لا يقتضي التكفير ان هو يفضل يقول كده. يبقى ديت القراءة فسرت الايه

56
00:16:39.400 --> 00:16:56.400
فسرت القراءة. واضح؟ يعني في تفسير القراءة للقراءة؟ طيب خلوا بالكم بقى. النوع دهوت هذا النوع كوب بأقسامه كلها من اسرح الانواع في تفسير القرآن بالقرآن من اصرح الانواع في تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن

57
00:16:56.800 --> 00:17:18.750
وان كان تتفاوت بحسب قوة المفسر وموافقته لمنهج المفسرين في باقي اصول التفسير يعني احنا لا يلزم ان احنا نقبل ما كان من هذا القبيل نقبله مباشرة. لكن ممكن انه يحصل فيه ايه

58
00:17:19.250 --> 00:17:40.800
انه يحصل فيه خلع ممكن ان هو يحصل فيه خلاف. زي مثلا قول الله سبحانه وتعالى ثم السبيل يسترك ثم السبيل يسره في العلماء فسروا ثم السبيل يسره يعني يسر له الخروج من بطن امه

59
00:17:42.000 --> 00:18:04.200
وفي علماء فسروا ثم السبيل يسره يعني يسر له سبيل الخير والشر واستدلوا على ذلك بقوله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا هل يلزم ان احنا نقبل ده مجاهد؟ مجاهد ومجاهد هل يلزم ان احنا نقبل ان المجاهد فسر ثم السبيل يسره بقوله تعالى

60
00:18:04.200 --> 00:18:19.700
فهديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. لا ولذلك الطبري رحمه الله تعالى الطبري رحمه الله تعالى فسر ثم السبيل يسره اي يسر له الخروج من بطن امه. ليه؟ لانه نظر الى السياق

61
00:18:19.750 --> 00:18:39.750
ايوا احسنت يا عبدالله لانه نظر الى السياق الطبري رحمه الله تعالى ان سياق الكلام سياق الكلام كده كلا ان آآ قال الله عز وجل قتل الانسان ما اكثر من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره. ثم السبيل يسره. فالاسياق بيدل ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء

62
00:18:39.750 --> 00:18:58.350
فالسياق يقتضي ان ان يسره يعني يسر له الخروج من ضبط ايه؟ من بطن امه. مع قول الجمهور مع الادلة الاخرى واضح كده يا اخوانا؟ يبقى اذا هذه المرتبة اللي هي المرتبة الثالثة اللي ذكرها الشيخ لما تفسير المفسرين. وان كانت مرتبة جليلة

63
00:18:58.350 --> 00:19:21.250
عظيمة لكنها تبقى في حيز المرتبة الايه؟ ها المرتبة الايه؟ الاجتهادية تبقى بحيز المرتبة الاجتهادية. يعني التي يمكن ان تقبل ويمكن ايضا ان ترد فما ينفعش لما حد يرد تفسير آية بآية ان احنا نقوله ان انت كده رديت تفسير القرآن للقرآن لا

64
00:19:21.350 --> 00:19:35.750
هو ده ليس تفسيرا للقرآن بالقرآن بالمعنى الذي يلزم ان يقبل. انما ده تفسير للقرآن بالقرآن من آآ بالمعنى الاجتهاد اللي ممكن يكون فيه صواب وممكن يكون فيه ايه وممكن يكون فيه غلط

65
00:19:37.400 --> 00:19:51.650
وفي مرتبة بعد كده بقى كمان اللي هي استعمال القرآن ولغة القرآن او عادات القرآن او كليات القرآن فهذه ايضا يمكن ان يستفاد منها في الايه؟ يمكن ان يستفاد منها في التفسير

66
00:19:52.950 --> 00:20:08.550
وآآ هذه ايضا تلحق بالمرتبة الاجتهادي. وسنذكر لكم امثلة لها ان شاء الله. او مثلا الوجوه والنظائر. الوجوه والنظائر احنا طبعا ذكرنا قبل ذلك في المرة الماضية ان في مراتب

67
00:20:08.650 --> 00:20:33.800
تدخل معنا على تعريف الشيخ مساعد الطيار. وفي مراتب ما تدخلش معنا على تعريف الشيخ مساعد الايه؟ على على تعريف الشيخ مساعد القيمي  زي مثلا جمع بين الايات ان احنا مسلا ايه اه الجمع بين الايات ده هو نفسه انواع ان احنا نجمع موضوع

68
00:20:35.050 --> 00:20:51.400
او ان احنا نجمع ايات تزيل اشكال معين متعلق بمعنى اية من الايات. زي قول الله عز وجل آآ مثلا خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار

69
00:20:51.500 --> 00:21:15.700
فيجمع المفسر يقول ان الاطوار خلق اطوار خلق الانسان متنوعة او مراحل خلق الانسان متنوعة. فالانسان كان في التراب الاول خلقه من تراب وقال الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. وقال الله تعالى فانا خلقناكم من تراب. وقال الله تعالى فانا خلقناكم آآ

70
00:21:15.700 --> 00:21:30.950
من تراب وقالوا منها خلقناكم. يعني من الارض منها خلقناكم ثم عجن هذا التراب بالماء فصار طينا. قال الله تعالى ااسجد لمن خلق عن قول ابليس؟ ها اسجدوا لمن خلقت طينا. وقالوا

71
00:21:30.950 --> 00:21:54.550
خلقنا الانسان من سلالة من طين. وقال وبدأ خلق الانسان من طين ثم خمر هذا الطين فصار حمأ مسنونا يعني طينا اسود متغير الرائحة كما قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلطان من حمأ مسدود. المسنون اللي هو الايه؟ المتغير

72
00:21:54.700 --> 00:22:11.300
ماشي؟ وقيل غير ذلك وقال تعالى ثم يبس هذا الطين فصار صلصالا. كما قال الله تعالى خلق الانسان من سلطان كالفخار وقال ولقد خلقنا الانسان من سلطان من حمأ مسنون. هذه الايات كلها

73
00:22:11.350 --> 00:22:26.750
هي في مراحل خلق الايه هي في مراحل او في اطوار خلق الانسان. في اطوار خلق الانسان فده على القوم الشيخ مساعد ليس من التبشير. وعلى القول الاخر هو من الايه؟ وعلى القول الاخر هو من التفسير

74
00:22:26.900 --> 00:22:40.800
والقول الآخر هو ملء التفسير. ماشي طيب وفي اللي هو بيسموه التفسير الموضوعي واحنا ذكرناه وده كله اه يعني هذا كله نوع من احيانا بيكون نوع من انواع الاستشهاد بس

75
00:22:40.950 --> 00:22:58.150
يعني الاستشهاد بالقرآن او الاستدلال بالقرآن الكريم يعني هو لا يكون دائما من قبيل الايه؟ من قبيل تفسير القرآن بالايه؟ من قبيل تفسير واما القرآن بالمعنى الذي يلزم يلزم ان يكون الذي يلزم ان يكون مقبولا

76
00:22:58.200 --> 00:23:34.750
الذي يلزم ان يكون مطلوبا واضح كذا يخل ولا مش واضح  طيب يعني انا ساذكر لكم ايضا خلاصة يمكن ان انتم تكتبوها بحيس تكون واضحة عندكم ان شاء الله احنا عندنا تفسير القرآن بالقرآن

77
00:23:34.900 --> 00:23:54.300
ليس على درجة واحدة من حيث القوة والظهور تفسير القرآن بالقرآن ليس على درجة واحدة من حيث القوة والظهور ويتفاوت بامرين تلو القرآن بالقرآن ليس على درجة واحدة من جهة القوى والظهور. ويتفاوتوا بامرين

78
00:23:54.550 --> 00:24:22.750
الامر الاول من جهة المفسر والامر الاخر من جهة موافقة وجهة موافقة اصول التفسير الاخرى من جهة موافقة اصول التفسير الايه وجوه اصول التفسير الاخرى. خلاص فاحنا عندنا اول شيء من جهة المفسر فتفسير القرآن بالقرآن من الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ الغاية في القوة والحجية

79
00:24:22.800 --> 00:24:40.850
ولا يمكن رده اقل منه في الحجية تفسير الصحابي والتابعي تفسير الصحابي والايه؟ والتابعي. خلاص اقل منه في الحجية تفسير سائل المفسرين وما دام من خلال النظر الى جهة المفسر

80
00:24:41.250 --> 00:25:03.350
ويمكن النظر من جهة موافقة اصول التفسير الاخرى من جهة موافقة اصول التفسير الاخرى زي موافقة السنة زي موافقة اقوال الصحابة والتابعين زي موافقة لغة العرب ماشي ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول

81
00:25:03.400 --> 00:25:24.850
ويجوز باتفاق المسلمين ان تفسر احدى الايتين بظاهر اخرى ويسر الكلام عن ظاهره اذ لا محظور في ذلك عند احد من اهل السنة وان سمي تأويلا وصرفا عن الظاهر فذلك لدلالة القرآن عليه. ولموافقة السنة والسلف عليه. لان تفسير القرآن

82
00:25:24.850 --> 00:25:50.900
بالقرآن لانه تفسير للقرآن بالقرآن ليس تكسيرا له بالرأي والمحذور انما هو صرف القرآن عن فحواه بغير دلالة من الله ورسوله والسابقين كما تقدمت بغير دلالة من الله ورسوله والسابقين كما كما تقدم. يبقى اذا النظر

83
00:25:51.100 --> 00:26:13.250
الى مسألة حجية تفسير القرآن من القرآن. يمكن النظر الى مسألة حجية تفسير القرآن من القرآن من جهتين الجهة الاولى ها من جهة المفسر والجهة الثانية من جهة الموافقة لاصول الموافقة لاصول التفسير. وسيأتي ان شاء الله تعالى سيأتي ان شاء الله تعالى معنا اه تنبيه على بعض

84
00:26:13.250 --> 00:26:59.650
الخطأ على بعض انواع الخطأ في تفسير القرآن بالقرآن. وفي تفسير القرآن بالايه؟ بالقرآن ماشي يا اخوانا ان شاء الله سيأتي معنا به باذن الله تعالى آآ بعض طيب   طيب قال حفظه الله تعالى مسائل

85
00:27:00.750 --> 00:27:22.250
تفسير القرآن بالقرآن او مسائل في تفسير القرآن بالقرآن اولا قال مرتبة التفسير الاجتهاد للقرآن بالقرآن. قال ان تفسير القرآن بالقرآن القائم على الاجتهاد لا يلزم ان يكون صحيحا دائما

86
00:27:22.550 --> 00:27:39.750
فضلا عن ان يكون هو الراجح ومن امثلة ذلك ما ذكره الطبري رحمه الله من تفسير مبني على تفسير القرآن بالقرآن لكنه عدل عنه الى غيره وده كنا اهمية النظر الى تطبيق المفسر لاصول التفسير

87
00:27:40.050 --> 00:27:57.700
لانه احيانا بيخالف احيانا التنزير بيكون تنزير عقلي انا احيانا التنزيم بيكون تنزير ايه؟ عقلي. لكن لما احنا ننظر في واقع في الواقع عملي للمفسرين نجد مخالفة لهذا الايه نجد مقابلة هذا الاصل

88
00:27:58.000 --> 00:28:20.450
ولذلك انا ادعوكم ان انتم لما نخلص مسلا تفسير القرآن بالقرآن تروحوا تقرأوا تفسير القرآن بالقرآن من كتاب المفسرون من صحابة بتاع الشيخ عبدالرحمن المشد ومن كتاب الاستدلال في التفسير اللي هو دراسة في التفسير. دراسة في منهج ابن جرير الطبري في الاستدلال على المعاني في التفسير. واحنا حاطينها في

89
00:28:20.450 --> 00:28:37.100
اه حط لها في القناة فممكن ان انتم تعملوا ايه في الحالة ديت ممكن تروحوا تقرأوه تقرأوا هنا وتقرأوا هنا بحيث ان انتم آآ يعني تقفوا على التطبيق العملي بمثل هذا الامر تقف على تطبيق العمل لمثل هذا الامر

90
00:28:37.850 --> 00:28:52.250
طيب قاله الطبري من التفسير المبني على تفسير القرآن بالقرآن لكنه عدا عنه الى غيره وقد اورد عن مجاهد ثم السبيل يسره قال هو كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا

91
00:28:52.550 --> 00:29:08.000
لكنه لم يرجحه مع انه من قبيل تفسير القرآن بالقرآن بل اختار القول الاخر وهو خروجه من بطن امه. فقال واولى التأويلين في ذلك عندي بالصواب. قول من قال ثم الطريق وهو الخروج

92
00:29:08.000 --> 00:29:25.800
من بطن امه يسارا وانما قلنا ذلك رحمه الله بيذكر السبب المرجح ما المرجح للطبري رحمه الله تعالى؟ المرجح للطبري رحمه الله تعالى قال وانما قلنا ذلك اولى التأويلين بالصواب لانه

93
00:29:25.800 --> 00:29:42.400
واشبههما بظاهر الاية وذلك ان الخبر من الله قبلها يعني هو بيقول ان اشبه القولين بظاهر هذه الاية القول بان ثم السبيل يستغرب بمعنى يسر له خروج من بطن امي. ليه

94
00:29:42.450 --> 00:29:58.950
قال وذلك ان الخبر من الله ده تعليم. يعني الدليل اللي استدل به الطبري الظاهر ان ده ظاهر الان ما تعليل ان ذلك ما الاجراء الذي فعله الطبيب؟ قال وذلك ان الخبر من الله قبلها وبعدها عن صفته

95
00:29:59.200 --> 00:30:18.350
خلقه وتدبيره جسمه يعني جسم الانسان وتصريفه اياه بالاحوال. فالاولى ان يكون اوسط ذلك نظير ما قبله وما بعده هو ربنا سبحانه وتعالى قال آآ قتل الانسان ما اكثره من اي شيء خلقه؟ هو بيكرر عن خلقه اهو

96
00:30:19.550 --> 00:30:38.750
من نطفة خلقه فقدره. صح ماشي؟ شيل بقى سم السبيل على الصلاة وبعدين قال سم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره. يبقى هو بيتكلم عن خلق الانسان وبعدين عن موت الانسان وبعدين عن نشور الانسان

97
00:30:39.050 --> 00:30:54.350
تمام؟ يبقى وسط ذلك اللي هو ثم السبيل يسره. ينبغي ايضا ان يكون حديث عن عن الانسان في صفة خلقه وتدبيره آآ يعني احوال احوال الانسان او اطوار الانسان المختلفة التي يمر بها في خلقه

98
00:30:54.550 --> 00:31:20.550
واضح كده؟ يبقى اذا كون دليل آآ القرآن كون دليل القرآن بالقرآن. كونه دليل القرآن او عفوا كونه دليل تفسير القرآن بالقرآن ومصدرية تفسير القرآن للقرآن آآ من اجل الادلة واولاها لا يكفي في لجوم قبوله. بل الاستدلال به اجتهاد منه

99
00:31:20.700 --> 00:31:41.300
اجتهاد من المفسر فينظر فيه الى قوة دلالة الدليل وصلاحته ويشفع بغيره من الادلة كما فعل الامام ابن جرير الطبري آآ رحمه الله آآ رحمه الله كما فعل آآ الامام الطبري رحمه الله تعالى. وازا كان الامام الطبري رحمه الله تعالى يقرن دليل القرآن بغيره من ابيه

100
00:31:41.400 --> 00:32:03.650
الامام الفضل يذكر في تفسير قوله تعالى قال يعني في قال وذلك ان قالوه خرج من قاله من قيل اهل الاسلام وخالف قص كتاب الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الله يقول نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم الا شئتم. فشوف الطبري رحمه الله اورده

101
00:32:03.650 --> 00:32:19.500
بين دليلي الاجماع والسنة قال وذلك ان قالوه خرج من قاله يعني من قال هذا القول الذي حكاه من قيل اهل الاسلام. ده اللي هو الايه خرج من قيل اهل الاسلام

102
00:32:20.200 --> 00:32:44.500
بالاجماع. قيل عن الاسلام اللي هو الايمان. وخالف نص كتاب الله. ده اللي هو تفسير القرآن بالقرآن وقول رسول الله ده اللي هو تفسير القرآن او ده قول السنة وقال رحمه الله تعالى والذي هو اولى بتأويل الاية ما روينا عن السد وهو ان قوله وقدموا لانفسكم امر من الله تعالى ذكره

103
00:32:44.550 --> 00:33:04.550
عباده بتقديم الخير والصالح من الاعمال اليوم معادهم الى ربهم. عدة منهم ذلك لانفسهم عند لقائه في موقف الحساب فانه قال تعالى ذكره وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. وانما قلنا ذلك اولى بتأويل الاية لان

104
00:33:04.550 --> 00:33:24.550
ان الله تعالى ذكره عقب قوله وقدموا لانفسكم بالامر باتقائه في ركوب معاصيه. فكان الذي هو اولى بان يكون قبل التهدد على المعصية عاما الامر بالطاعة عامة. الى اخره. فالطبري هنا يعني ممكن تراجعوه ان شاء الله بعد كده

105
00:33:24.550 --> 00:33:47.800
فالطبري جمع الى دليل القرآن والقرآن دليل السر. يبقى هو المقصود يا اخواننا ان احنا اه لما نستدل بالقرآن لابد ان نلتفت الى امرين الى انواع الادلة الاخرى احنا مش ينفع ننتزع كده. لان اهل البدع بيعملوا كده كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى في اسباب الخطأ في تفسير القرآن بالقرآن

106
00:33:48.000 --> 00:34:10.850
يعني ممكن الانسان يستدل بالقرآن لاثبات معنى جاء القرآن من خلافه جاء القرآن بايه؟ بخلافه. واظن ده يعني دلوقتي اكثر من ان احنا لاحقين. يعني تلاقي واحد مسلا يستدل طبعا الاستدلال على كده في المعاني او الاستدلال على كده في الاحكام كتير في الاحكام الشرعية بالزات كتير الايام

107
00:34:10.850 --> 00:34:26.000
ما ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوهم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تولوهم ده يستدل به على ايه؟ يستدل به على ان هم اه على ان هم عادي ما فيش مشكلة ان انت تهنيه

108
00:34:26.100 --> 00:34:43.400
او يقول لك مسلا ايه ربنا بيقول لكم دينكم ولي دين. مع ان الاية ديت صريحة في التهديد يعني الاية دي في التهديد اقول لك ربنا سبحانه وتعالى بيقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. مع انه ضيع السياق بتاعها. انا اعددنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها

109
00:34:43.400 --> 00:34:58.550
وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه. بئس الشراب وساءت مرتفقا فمش اي حد يستدل بالقرآن الكريم على تفسير القرآن ان ان معنى كده ان يكون قوله ايه؟ ان معنى كده ان يكون قوله مقبول

110
00:34:59.000 --> 00:35:11.900
ما في وسائل بمعنى ان شاء الله سيأتي معنا ان شاء الله تعالى طيب قال الشيخ الثانية يعني من مسائل من المسائل التي يذكرها في تفسير القرآن من القرآن قال الثانية تفسير اهل البدع للقرآن

111
00:35:14.050 --> 00:35:39.600
تفسير اهل البدع للقرآن قال اه اه تفشير اهل البدع بالقرآن ان ان اهل البدع من الرافضة والمعتزلة وغيرهم قد يفسرون القرآن بالقرآن لكن على اصولهم ومن امسية ذلك ما ذكره الدرحشاني في تفسيره قال محكمات اللي هو في تفسير اية ال عمران وهو الذي انزل عليه كتاب وايات محكمات هن ام الكتاب

112
00:35:39.600 --> 00:36:01.750
اغرم شريان. قال محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه متشابهات يعني مشتبهات محتملة. هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليه طيب ماشي اللي عندي كده الكلام مزبوط تماما مش في حاجة

113
00:36:02.050 --> 00:36:22.050
لكن شف المثال اللي ذكره بقى. المثال اللي ذكره قالوا مثال ذلك لا تدركه الابصار وقوله الى ربها ناظرة. فين هنا المحكم المتشابه في رأي الزوجين هم ما تبصوش بالكتاب كده بصوا كده في

114
00:36:26.050 --> 00:36:45.600
المحكم لأ فين الاية المحكمة؟ هو الزمخشري بيقول ان في اية هنا محكمة واية متشابهة فين بقى المحكمة تمام المحكم لا تذنبه الابصار عند ازن الاخشاب. طب والمتشابه الى ربها ناظرة

115
00:36:45.650 --> 00:37:08.750
عشان الزمالك عاوز يعمل ايه هم. ايوة عاوز ينفي الرؤية عاوزين في الايه؟ الرؤية. فالزمخشري يمشي على مذهب المعتزل. فشوف هو استدل هو استدل بالقرآن اهوت لكنه استدل بالقرآن على معنى باطل

116
00:37:09.100 --> 00:37:32.350
استدل بالقرآن على معنى ايه؟ على معنى باطل. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو وهو اللطيف الخبير ييجي يقول ان هو الاية ديت هي اللي محكمة الاية ديت هي اللي ايه؟ هي اللي محكمة. زي ما ييجي يقول بردو اول مسلا قول الله عز وجل آآ قال لن تراني هيقول ان لن هنا تفيد النفي المؤبد وذكره ابن مالك

117
00:37:32.350 --> 00:37:48.850
قال ومن يرى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فعضدا فاسدة مخشبي شغال ان هو يثبت اعتقاده الباطل. اللي هو في نفي الرؤيا عن الله عز وجل. فيقول ان الاية دي محكمة يقسم بقى

118
00:37:48.850 --> 00:38:11.450
القرآن. وهذه عادة اهل البدع وهذا هو الذي لامه الله تبارك وتعالى على على يهود وعلى اهل الكتاب قال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون بايه؟ ببعض لكن المؤمنون يؤمنون بالكتاب كله امنا به كل من عند ايه؟ من عند ربنا. فهو قال اني لا تدركه الابصار دية اية محكمة. والى ربها ناظرة

119
00:38:11.450 --> 00:38:30.550
متشابهة. طب نعمل ايه بقى يا مولانا؟ قال لك ان انت لازم ترد المتشابه الى المحكم يبقى الى ربها ناظرة ديت لها معنى تاني لأ عند الزمخشري عند الزمخشري المحكم لا تدركه الانصار

120
00:38:30.800 --> 00:38:49.350
المحكم لا تدركه الابصار يعني لا تراه عنده كمال لان ده حتى غلط لان الادراك غير الرؤية. لان الادراك غير الرؤية ولزلك ربنا سبحانه وتعالى يقول فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين

121
00:38:49.500 --> 00:39:12.300
ففرق بين الرؤية والايه والادراك حتى كلامه في الادراك غلط لكن ماشي ما علينا يعني. لكن هو الزمخشري بيقول لا تدركوا الامصار دية الاية المحكمة والى ربها ناظرة دية الاية المتشابهة. هنعمل ايه بقى؟ نقوم جاي رادين المتشابه الى المحكم فنقول ان الى ربنا

122
00:39:12.300 --> 00:39:30.750
بها الناظرة يعني لها معنى تاني برضو. اللي هي منتزرة سواب الله. منتزرة مش عارف ايه. المهم اي معنى تاني غير معنى الرؤية غير معنى الايه؟ الرؤية المخشري جعل قوله تعالى لا تدركه الابصار دالا على نفي رؤية مطلق. وخلاه هو المحكم

123
00:39:31.000 --> 00:39:55.200
وجعل قوله الى ربها واضح يا اختنا الكريمة؟ وجعل قوله تعالى الى ربها ناظرا من المتشابهات يجب ردها الى المحاكمات. وهذا مبني على اصله في عقيدة  وهذا مبني في عقيدة رؤية الباب. والمعتزلة ينفون وقوع الرؤية في الجنة. فمثل هذا التفسير وان كان مبنيا على تفسير القرآن بالقرآن في ظاهره

124
00:39:55.200 --> 00:40:18.550
لا يقبل لا يقبل ولا يعتد به. لانه مبني على اصل منحرف في الاعتقاد. فالمفسر حمل معاني الايات على اعتقاده ثم جعل اية تفسر اية ماشي كده؟ ايوة الصحيح ان اهل السنة عكس رأي ماشي احنا ما عندناش خلاف الرؤية ثابتة

125
00:40:18.700 --> 00:40:34.750
رؤية ثابتة. لكن لا الاثنين محكمات لا تدركوا الابصار محكم الى ربها ناظرة محكم. لا تدركه الابصار بمعنى الاحاطة بمعنى الاحاطة فالله عز وجل لا يحاط به ولا يحيطون به علما

126
00:40:34.800 --> 00:40:46.950
سبحانه وتعالى. والى ربها ناظرة هذه فيها اثبات. الرؤيا. تعالوا بقى نشوف الطبري رحمه الله تعالى وده امام من ائمة اهل السنة رحمه الله ورضي عنه. اعتبر عمل ايه في الاية دية

127
00:40:47.200 --> 00:41:08.900
يقول ابن جرير الطبري فان قال لنا قائل وما انكرتم ان يكون معنى قوله لا تدركه الابصار اي لا تراه الابصار قلنا له شف الطبري بقى بيقول ازاي عادي ما فيش مشكلة هو هو هو ما جابش حاجة برة اللغة برضه للامانة يعني

128
00:41:09.150 --> 00:41:28.450
يعني لو سؤال حضرتك هو ما جابش حاجة بره اللغة بس هو حاول ان هو يقرر معاني وان كانت محتملة يقررها علشان نخدم عقيدته يخدم ايه؟ عقيدته. بالعكس ده هي اللغة ادته سلطة او ادته استطاعة لانه بيخرج

129
00:41:28.600 --> 00:41:44.350
يخرج بها ولزلك يا اخواننا ده اللي هيجي معانا باهمية الرجوع الى اقوال السلف وانه ليس كل ما صح لغة يحمل القرآن عليه. فخلونا ان شاء الله نأجلها للوقت ده يعني. فهو احيانا بياخد اللغة زي ما بتقول

130
00:41:44.350 --> 00:42:05.850
بياخد اللغة لتمرير مذهبه من تمرير مذهبه. وفيه رسالة جميلة جدا ومهمة الحقيقة ممكن ان انتم ترجعوا لها اسمها الاثر العقدي اه في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم ممكن ان شاء الله نبقى نحط لكم الرابط بتاعنا. خلاص كده

131
00:42:06.450 --> 00:42:19.050
طيب الطبري بيقول ايه بقى؟ فان قال انا قارئ وما انكرت ان يكون معنى قوله لا تدركه الابصار لا تراه الابصار. يعني ليه ما نقولش لا تدركه الامصار بمعنى لا تراه الابصار

132
00:42:19.250 --> 00:42:42.150
قلنا له انكرنا ذلك لان الله جل ثناؤه اخبر في كتابه ان وجوها في القيامة اليه ناظرة شف الطبري بقى عمل الايه عمل العكس رحمه الله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف بقى ازاي اهل السنة بيستدلوا بالوحي وبيعظموا الوحي وبيربطوا بين الوحي ولا يجعلوا

133
00:42:42.150 --> 00:43:08.100
احدهم الوحي يضرب آآ يضرب بعضه ببعض ما يخليش الوحي متناقض ويضرب الادلة بالادلة لكن هو يجمع بين الادلة ويبينها. الادلة من القرآن والسنة معا قال قلنا له انكرنا ذلك لان الله جل ثناءه واخبره في كتابه ان وجوها في القيامة اليه ناظرة. اللي هي قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى

134
00:43:08.100 --> 00:43:21.650
ربها ناظر وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر امته انهم سيرون ربهم يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب. نسأل الله ان يجعلنا منهم

135
00:43:21.900 --> 00:43:38.700
قالوا فان كان قالوا فاذ كان الله قد اخبر في كتابه بما اخبر وحققت اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا عنه من قيله صلى الله عليه وسلم

136
00:43:38.900 --> 00:43:56.600
ان تأويل قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة انه نظر ابصار العيون لله جل جلاله وكان كتاب الله. خلوا بالكم بقى شف شف كلام الطبري الرائع وكان كتاب الله يصدق بعضه بعضا

137
00:43:56.650 --> 00:44:14.450
وكان مع ذلك غير جائز ان يكون احد هذين الخبرين ناسخا للاخر اذ كان غير جائز في الاخبار لما قد بينا في كتابنا كتاب لطيف البيان عن اصول الاحكام وغيره. طبعا اللي له كتاب

138
00:44:14.450 --> 00:44:34.300
مفقود اسمه لطيف البيان عن اصول الاحكام. وهو الطبلي هو سائل العلماء من اهل الاصول يقولون ان للاخبار لا تنسى يعني الاخبار لا تزال الاخبار لا تنجز قال علم ان معنى قوله لا تدركه الابصار

139
00:44:34.400 --> 00:44:51.450
غير معنى قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها الى ربها ناظرة. فان اهل الجنة يعني قال ان ان لا تدركوا الابصار ده. لما احنا نعرف كده ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان

140
00:44:51.450 --> 00:45:09.450
اهل الايمان يرون ربهم سبحانه وتعالى يبقى احنا نعرف ان معنى الاية ديت غير معنى لا تدركه الابصار وهو يدركه الابصار غير معنى قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فان اهل الجنة ينظرون بابصارهم يوم القيامة الى الله ولا يدركونه بها

141
00:45:10.400 --> 00:45:27.950
فذهب ان الادراك بمعنى الاحاطة. قلنا لا تدركه الابصار يعني لا تحيطني تصديقا لله في في كلا الخبرين وتسليما لما جاء به تنزيله على ما جاء به في السورتين. رحمه الله تعالى ورضي عنه

142
00:45:28.100 --> 00:45:40.550
ده كان كلام الطبري رضي الله عنه ورحمه في تفسير اه هذه الاية الكريمة اللي هي اللي هي لا تدركه الابصار وهو يدركه الابصار وهو اللي يطيق الايه وهو اللطيف والخوف. واضح كده يا اخوانا

143
00:45:40.850 --> 00:46:02.050
ايوة فشوف الفرق بين فعل الزمخشري وبين ايوة فعلا بالفعل الزمخشري انتصارا لعقيدته وفعل الطبري رحمه الله تعالى انتصارا للوحي انتصارا للوحي وجمعا بين الايه؟ وجمعا بين رحم الله الجميع على اية حال. لكن المقصود ان طالب العلم ينتبه الى الى الامر

144
00:46:02.250 --> 00:46:20.900
انتبه الى الى هذا الامر. طيب يبقى اذا احنا نعرف من هنا ان في اسباب في اسباب للخطأ في تفسير القرآن بالقرآن. ولازم لازم طالب العلم يتنبه الى هذه الاسباب

145
00:46:21.900 --> 00:46:40.250
ان في اسباب للخطأ في تفسير القرآن بالقرآن آآ منها توهم التعارض او توهم اتفاق المعاني او التأويل الفاسد او مخالفة السياق او مخالفة اقوال السلف او التفسير بمجرد اللغة

146
00:46:41.250 --> 00:46:58.650
تصير بمجرد اللغة احيانا بيكون من اسباب الخطأ في تفسير القرآن بالايه؟ في تفسير القرآن بالقرآن. خلينا نضرب لكم امسلة تانية من الخطأ يعني في تفسير القرآن بالقرآن ماشي؟ بحيث ان الانسان يتنبه آآ لمثل هذا يعني. ان شاء الله اذكر لكم مثال ولا مثال

147
00:46:58.800 --> 00:47:14.800
يعني بحيث انه يكون واضح ان شاء الله يعني مثلا في قول الله تبارك وتعالى وهو القاهر فوق عباده وهو القهر ايه؟ فوق عباده وهو الحكيم الخبير هذه الاية فيها اثبات العلو

148
00:47:14.950 --> 00:47:35.450
والفوقية لله تبارك وتعالى بيت العلوة الفوقية لله تبارك وتعالى هذه الاية اثبات الافقية لله تبارك وتعالى طيب وده بس الفكرة انه انه ازاي ان توهم اتفاق المعاني بين الايام. يعني ايه توهم اتفاق المعاني بين الايات

149
00:47:36.650 --> 00:47:52.550
لما جم في هذا المعنى اللي هو آآ وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قالوا ان الاية ديت زيها قول الله عز وجل وانا فوقهم قاهرون وانا فوقهم ايه

150
00:47:52.850 --> 00:48:13.350
قهوة فاما فوقه قاهرون ليس معناه الفوقية والعلو لله تبارك وتعالى. ليس معناه الفوقي والعلوي فقالوا ان الاية ديت ان معنى الاية ديت هو نفس معنى الاية انهي  معنى الاية الاولى اللي هو وهو القاهر فوق ايه؟ وهو القاهر فوق عباده

151
00:48:13.550 --> 00:48:32.550
فهؤلاء اتوا من قبل توهم اتفاق المعاني بين الايتين. لكنهم تركوا الادلة لمين تركوا الادلة الاخرى اللي هو تركوا اللي هو قول الله عز وجل امنتم من في السماء سبح اسم ربك الاعلى يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وهو العليم

152
00:48:32.550 --> 00:48:54.800
العظيم فتركوا هذه الاية وتركوا ايضا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال وانا امير من في السماء وقال يا الجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة فتركوا يعني تركوا ادلة كثيرة جدا حتى ذكر بعض العلماء انها الف دليل لمجرد توهم ها الاتفاق بين

153
00:48:54.800 --> 00:49:12.350
ايه؟ بين معنيين في كتاب الله بين معنيين في كتاب الله تبارك وتعالى ومن اسباب الخطأ ايضا كما قلنا او او نذكر لكم لسان اخر في الخطأ اللي هي مخالفة السياق

154
00:49:12.900 --> 00:49:31.700
مخالفة الايه؟ السياق. في قول الله تبارك وتعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يد الله فوق ايديهم هحط لكم الراء الكتاب حاضر اشتغل ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن مكث فانما ينكث على نفسه

155
00:49:31.750 --> 00:49:47.950
ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما هذه الاية قالوا ان يعني هو اول شيء ان نفى النفى هذه الصفة عن الله اللي هي اثبات اليد لله سبحانه وتعالى

156
00:49:48.550 --> 00:50:12.200
واولوها الى القدرة والايه؟ الى القدرة النعمة. خلاص؟ وطبعا في ناس قالوا ان دي مجرد تخييل بس. زي زيه زي الزبخشاوي رحمه الله تعالى ايه تخين. يعني بس لمجرد ان هو آآ ان هو يعني يعني على طريق التخييل لله تبارك وتعالى

157
00:50:12.850 --> 00:50:32.450
ماشي طيب استدلوا بايه بقى؟ استدلوا ايضا على ذلك بايات قهر الله تعالى لعباده. قال وهو القاهر فوق عباده الا فالقوم قاهرون. فقالوا ان الفوقية تستعمل لعلو المنزلة وشفوفها على غيره من المراتب

158
00:50:32.950 --> 00:50:52.700
ومنه قوله بقى ومنه قوله يلا فوق ايديهم وقوله وفوق كل ذي علم وفوق كل ذي علم عليم. بينما لو نظر الى سياق الايات اللي هي اللي هي قول الله عز وجل الا الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. لاثبت هذه الصفة لله اه تبارك وتعالى

159
00:50:52.700 --> 00:51:10.900
انا مع الادلة الاخرى اللي هو مع آآ لا طبعا هو ده كله تأويل. يعني هؤلاء العلماء انما تأولوا وتأولهم ده يعني تأوله تأول هؤلاء العلماء وده امر مهم ننتبه له يا اخوانا ان تأول هؤلاء العلماء

160
00:51:11.100 --> 00:51:32.950
اه مقبول يعني هم تأولوا هو غلط في فرق بين غلط اللي هو غلط وبين ان احنا بنعذرهم بهذا التأول. فهم يعذورون وهم علماء ومن علماء المسلمين وكذا وكذا الى اخره. عند معنى هذا معنى والاخر معنى الاعذار ده معنى ومعنى الخطأ ده معنى اخر

161
00:51:33.300 --> 00:51:45.550
فما فيش حاجة اسمها ان العالم اخطأ مثلا ان احنا نقوم جاي خلاص يعني نمحوه. لا انما احنا بنرد هذا الخطأ لكن هو يبقى من علماء المسلمين ومن ائمة الدين

162
00:51:45.750 --> 00:52:17.100
وما فيش حد معصوم من الخطأ. واضح يا اخوانا عشان بس ايه؟ المسألة دي مهمة جدا. اللي الناس تنتمي اليه واضح يا اخ احمد  اه فله اذا اجتهد فاصاب فله اجران

163
00:52:17.200 --> 00:52:39.450
واذا اخطأ فله ان يرى    طيب عموما كتير من من الامثلة ذكرها الشيخ عبدالمحسن المطيري في كتابه تفسير القرآن بالقرآن تأصيل وتقويم ده كتاب كامل في تفسير القرآن والقرآن ده

164
00:52:39.500 --> 00:53:05.800
حوالي سبعميت صفحة تقريبا سبعميت سفر ماشي؟ اللي هو اللي هو تفسير القرآن والايه آآ بالقرآن تأصيل وتقويم للشيخ عبدالمحسن آآ للشيخ عبد المحسن المطيري واحنا خدنا مثال دلوقتي اللي هو مثال الزمكشري اللي هو فسر ايه؟ آآ لا تدركه الابصار فسره آآ او جعله من قبيل المحكم

165
00:53:05.800 --> 00:53:29.100
طبيب محكم والمتشابه والقبيل المحكم والمتشابه. واضح كده يا اخوانا وانتم ممكن ترجعوا للامسلة ديت بحيس ان احنا لا نطيل آآ لا نطيل بذكره او تشوفوا اسماء الاصل طيب وطبعا اللي يدرك اسباب الخطأ هيدرك اسباب الصواب. يعني عدم مخالفة التفسير النبوي مراعاة السياق

166
00:53:29.250 --> 00:53:52.050
مراعاة الحمل على الغالب من استعمالات القرآن الكريم طيب طيب يقول الشيخ الثالثة كيفية تفسير القرآن بالقرآن ان نفسر حينما يجتهد في تفسير اية باية فانه قبل ان يقوم بربطهما ببعضهما لابد ان يكون معتمدا على رابط بين الايتين

167
00:53:52.250 --> 00:54:15.900
وساذكر بعض الروابط فاذكر بعض الروابط طيب قال اتفاق الحدث واختلاف التعبير اتفاق الحدث واختلاف التعبير. واشهد لذلك ما ورد في قصة لوط عليه السلام. ففي سورة هود قال فلما جاء امرنا جعلنا عليها سافلة

168
00:54:15.900 --> 00:54:31.750
انتظر عليها حجارة من سجيل منبوط مساواة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد. وقال في سورة الحجر فاخذتهم الصيحة المشركين. فجعلنا عليها سافلة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسلين

169
00:54:32.050 --> 00:54:56.200
ونبض التنجيل فيها غرام وهي تحتاج الى تفسير. وقد فسرت في ايات اخرى وردت فيها القصة وردت فيها القصة وردت فيها القصة نفسها والحدث نفسه فقال في سورة الذاريات قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك بالمسرفين

170
00:54:56.400 --> 00:55:15.550
فدل على ان السجيل هو الطين لاتحاد الايه؟ الحدث. يعني ده نفس القصة فيبقى اذا سجل هنا هي نفس الطين هنا اتنين حملوا طيب اتنين حملوا اللفظة المتفقة في الايتين على معنى لغوي واحد

171
00:55:16.600 --> 00:55:40.400
ماشي؟ قد قال قد يفسر المفسر الاية بالاية لكنه يفهم المعنى على وجه لغوي ثم يحمل اية عليه اية اخرى من باب تفسير الاية بالاية ومثال هنالك تفسير عمر بن الخطاب بقوله تعالى اذا النفوس زوجت فقد رأى الطبري بسببه عن عمر ابن الخطاب قال واذا النفوس زوجت؟ قال هما الرجلان يعملان

172
00:55:40.400 --> 00:56:03.100
العمل فيدخلان به الجنة. وقال احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال ضرباء. ضرباءهم فعمر فسر التزويج بمعنى التصنيف يعني جعل الازواج بمعنى التصنيف التمايل يعني ثم حاول التزويج في اية واذا النفوس زوجت على معنى الزوجية في اية احسبوا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون

173
00:56:03.550 --> 00:56:15.700
ويتبين هذا بان من قال ان معنى الاية الارواح ردت الى اجساد زوجت بها اي جعلت لها زوجا وهو قول عكرمة والشعبي فانه لا يتناسى حمل الاية عن الاية الاخرى

174
00:56:15.750 --> 00:56:30.400
اللي هو احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون. الاختلاف في معنى التزويج في الايتين يعني هو عاوز يقول الشيخ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه  اول شيء قال ان التزوج بمعنى التصنيف

175
00:56:30.500 --> 00:56:47.300
وبعدين لقى اية اخرى تناسب هذه الاية تناسب هذه الايه؟ الاية. ليأتوا الذين ظلموا وازواجهم يعني اشباههم ونظائرهم وايضا في اية تالتة اللي هي وكنتم ازواجا وكنتم ازواجا ثلاثة فيبقى كده معنى التلات ايات متسق

176
00:56:47.450 --> 00:57:03.550
وصح وتمام التمام لكن اللي هيقول ان قول الله عز وجل اه اه واذا النفوس زوجت اذا النفوس زوجت يعني الارواح ترد الى الاجساد مش هيعرف يقول ان معنى التزويج هنا هو نفس معنى التزويج

177
00:57:03.700 --> 00:57:19.750
في قوله تعالى احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا ايه اذكروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون طيب واضح كده ولا مش واضح واضح طيب قال المؤلفات في تفسير القرآن بالقرآن

178
00:57:20.850 --> 00:57:32.250
هو طبعا المؤلفات في تفسير القرآن من القرآن يعني من الذي اعتنى بتفسير القرآن بالقرآن قال مقاتل ابن سليمان البلغي رحمه الله المتوفى سنة مية وخمسين وهو من اشهر المفسرين اتباع التابعين

179
00:57:32.300 --> 00:57:47.150
وقد ظهر ذلك في كتابه في التفسير وفي كتابه في الوجوه والنظائر وهو مرفوعان عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وهو من مفسري اهل المدينة من طبقة اتباع التابعين وتفسيره موجود في تفسير الطبري وتفسير ابن ابي حاتم وغيرهم وقد جمع في رسائل

180
00:57:47.150 --> 00:58:05.000
هل هو مبثوث في هذه الكتب ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى في كتابه تفسير القرآن العظيم اذ ذكر كلام شيخه ابن تيمية في احسن طرق التفسير. تفسير اصل مقدمة ابن كثير معظمها مأخوذ من مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

181
00:58:05.150 --> 00:58:20.700
او كثير منها مأخوذ من مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ابن كثير بن رشق في كتابه تفسير القرآن العظيم اذ ذكر كلام شيخه ابن تيمية في احسن طرق التفسير تفسير القرآن بالقرآن السنة في اقوال الصحابة في اقوال التابعين وعمل على

182
00:58:20.700 --> 00:58:45.550
تطبيقه في تفسيره الرابع الامير الصنعاني رحمه الله تعالى وقد كتب فيه كتابا بعنوان مفاتح الرضوان في تفسير الذكر من الاثار والقرآن الخامس ثناء الله الهندي ترمي في كتابه تفسير القرآن بكلام الرحمن. السادس الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى

183
00:58:45.700 --> 00:59:01.350
في كتابه اضواء البيان في تفسير القرآن او في ايضاح القرآن بالايه؟ في ايضاح القرآن بالقرآن. وهو من اشهر كتب او الكتب التي التي اعتدت بتفسير الايه؟ التي اعتنت بتفسير القرآن بالقرآن

184
00:59:01.500 --> 00:59:21.450
وهذه ايها الكرام يعني هذه الكتب مقاربة والا ففيه كتب اخرى او مؤلفات اخرى قال ولا يعني هذا المسرد ان المفسرين الاخرين لم يعتنوا بهذا المصدر وانما المراد ذكر من اعتنى ذكر من اعتمد على ذلك او الف فيه قصدا او الف فيه قصدا فمنع كتابه ايه؟ فبنى كتابه عليه

185
00:59:21.450 --> 00:59:39.050
وايضا ايها الكرام في ناس قالوا بتفسير القرآن بالقرآن وسموا كتب في تفسير القرآن للقرآن وكتبهم ملأى بالخطأ وكتبهم مليئة بالايه بالخطأ. ومن ذلك كتاب الهداية والعرفان في تفسير القرآن بالقرآن

186
00:59:39.400 --> 01:00:00.400
لواحد اسمه ابو زيد محمد الدمنهوري وهو ملحد ابو زيد اه الراجل دهوت حتى الشيخ محمد الذهبي رحمه الله تعالى قال وقد آآ قال صودر هذا الكتاب واختفى عن اعين الناس. اللي هو كتاب والحمد لله انه اختفى عن اعين الناس. الهداية والعرفان في تفسير القرآن للايه

187
01:00:00.700 --> 01:00:20.450
بالقرآن. وحكم عليه حكم حكم عليه في في المحاكم الشرعية بالكفر والردة ماشي؟ واعمل اذابته وبعدين تغير الحكم بعد ذلك المهم المقصود يعني انه ان الشيخ الذهبي حتى رحمه الله تعالى يقول آآ اشتهى ان يعرف

188
01:00:20.650 --> 01:00:36.700
قال عن الراجل ده. هفاك الخراس. اشتهى ان يعرف فلم يرى وسيلة اهون عليه واوفى بغرضه من الالحاد في الدين بتحريف كلام الله عن مواضعه ليستفز الكثير من الناس الى الحديث بشأنه

189
01:00:36.700 --> 01:00:46.700
وترديد سيرك. زي الراجل اللي ايه؟ اللي راح تبول في ماء زمزم. قالوا له يا عم انت بتعمل كده ليه؟ قال اردت ان اذكر ولو باللعنة. حتى لو يقولوا فلان الله

190
01:00:46.700 --> 01:01:02.950
يلعنه عشان ما لك في ماء زمزم مش مشكلة. المهم ان هو يتعرف وخلاص هو صاحبنا ده زيه كده ومنها ايضا التفسير القرآني للقرآن. من الكتب ايضا الملأ بالخطأ وان عنونت بتفسير القرآن بالقرآن اللي هو التفسير القرآني للقرآن للشيخ عبدالكريم

191
01:01:02.950 --> 01:01:28.750
الخطيب رحمه الله تعالى الشيخ عبدالكريم الخطيب هو آآ مصري وكتابه ايضا يعني مليء بالانحرافات من تفسير القرآن بالايه؟ من تفسير القرآن بالقرآن اللي هو كتاب وده للاسف المشهور اللي هو كتاب آآ كتاب التفسير القرآني للقرآن

192
01:01:29.150 --> 01:01:46.450
تفسير القرآن للقرآن للشيخ عبدالكريم الخطيب اه رحمه الله تعالى الى اخره. هناك كتب اخرى وانا بس حبيت انبهكم ان مش كل كتاب هيعنون بتفسير القرآن من القرآن. اللي هو هيكون كتاب سالم من الايه

193
01:01:46.500 --> 01:02:29.900
ان هو يكون كتاب سالم من آآ سالم من الخطأ          طيب لعلنا يعني نكتفي بهذا اليوم آآ وان شاء الله نعلي المرة القادمة تكون اخر مرة في تفسير القرآن بالقرآن. اسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يجعلنا واياكم آآ يعني آآ

194
01:02:30.100 --> 01:02:45.650
من المتبعين للحق وان يعيننا الله تعالى واياكم على طلب هذا العلم الشريف وان يوفقنا الله تبارك وتعالى آآ لاتمام هذا الكتاب المبارك اه هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله

195
01:02:45.800 --> 01:02:48.050
والحمد لله رب العالمين