1
00:00:00.350 --> 00:00:35.300
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح الكافية الشافية للشيخ رحمن بن سعدي رحمه الله. الدرس الثاني  توحيدهم فهنيئا لك الانبياء والمرسلين ينقسم قسمين. احدهما التوحيد

2
00:00:35.300 --> 00:01:20.350
وهو سائر وسائر العبادات والتقربات. يعني افراد الله بالمحبة والذل من العبادات القلبية وسائر العبادات والتقربات الظاهرة وسائر العبادات والتقربات. وتأتي في اخرها من الكتب. وهو المعبر وسمي توحيدا فعليا

3
00:01:20.350 --> 00:02:06.950
ويتواهم القلوب والجوارح. فهو فوقيب الله بالافعال العزيزة وان لا يتخذ له شريك واحد. سبحانه. نعم والثاني التوحيد القومي المجتهد على اقوال القلوب. وهو وهذا النوع هو الذي يذكر فيه توحيدكم الربوبية. وكل واحد

4
00:02:06.950 --> 00:03:11.850
من النوعين له ابراهيم ابراهيم  فبدأ المخيط رحمه الله بالتوحيد فقال الاول بكتاب الله موجود العالي  اولئك. احسنت قال رحمه الله تعالى واجل له المثوبة ورفع درجته في دار كرامته امين. توحيدهم نوعان قولي وفعلي

5
00:03:11.950 --> 00:03:45.400
كلا نوعيه ذو برهان ذكر لك الشارح ان التوحيد المطلوب ينقسم الى قسمين توحيد في الافعال ويعنى بها افعال العبد التي يعملها بقلبه او بجوارحه والثاني توحيد الاقوال ويعنى بالقول هنا ما يشتمل على قول القلب

6
00:03:47.000 --> 00:04:17.850
وعلى قول اللسان والتوحيد الافعال والاقوال هذا احد انواع التعبير في تقسيمات التوحيد التوحيد تارة يقسم الى قسمين يقسم الى ثلاثة اقسام اعني توحيد الله جل وعلا فمن اهل العلم

7
00:04:18.350 --> 00:04:40.400
من يجعل توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات كما يعبر عن ذلك ابن جرير الطبري وابن بطة وجماعة ممن صنف في السنة ومنهم من يعبر يجعل تقسيم الى قسمين

8
00:04:40.600 --> 00:05:04.650
فيقول هو توحيد في القصد والطلب وتوحيد في المعرفة والاثبات ويعني بتوحيد القصد والطلب ما يرجع الى قصدي المكلف والى طلبه فيما يعمل من اعمال وهو توحيد العبادة وتوحيد المعرفة والاثبات

9
00:05:04.900 --> 00:05:30.100
يريد بالمعرفة معرفة استحقاق الله جل وعلا للربوبية وحده والاثبات تبات الاسماء الحسنى والصفات العلى بالله جل وعلا فشمل هذا القسم توحيد المعرفة والاثبات لتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ومنهم من يقسمها الى قسمين ايضا

10
00:05:30.200 --> 00:05:52.100
ويقول التوحيد الفعلي والتوحيد القولي كما صنع ابن القيم رحمه الله هنا وفي مواضع يقول نوعان توحيد في القصد والطلب وتوحيد في المعرفة والاثبات وربما قال ربوبية والوهية والاسماء والصفات

11
00:05:52.200 --> 00:06:09.450
وهذه كلها صحيحة لانه لا مشاحة في التقسيم ولا مشاحة في الاصطلاح. المقصود ان هذه تقسيمات دالة على ما دل عليه كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

12
00:06:09.700 --> 00:06:37.900
من ان الله جل وعلا مستحق لان يوحد في افراد ربوبيته مستحق ان يوحد بانه الذي خلق وحده والذي يرزق على التمام وحده والذي يغيث ويجير ولا يجار عليه يحيي ويميت يمرض ويصح سبحانه وتعالى وانه هو الذي يعطي

13
00:06:37.900 --> 00:06:56.000
يمنع ويخفض ويرفع ويعطي الملك من يشاء ويسلبه عمن يشاء. وانه سبحانه هو الذي يدبر الامر من السماء الى الارض. هو الذي يدبر الملكوت به وينزل المطر وينزل الغيث ويرحم ويرفع البأساء والضراء

14
00:06:56.500 --> 00:07:20.100
هذه كلها من صفات الله جل وعلا التي تدخل في افراد الربوبية وهذه في الجملة كان مشرك العرب وغيرهم مقرين بها كما قال جل وعلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم

15
00:07:20.300 --> 00:07:49.600
وقال جل وعلا ولئن سألتهم من خلق من خلقهم ليقولن الله وقال ايضا جل جلاله ولئن سألتهم وقال جل وعلا ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وقال سبحانه ايضا في سورة يونس

16
00:07:52.600 --> 00:08:17.600
قل من يرزقكم وقال جل وعلا في سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله

17
00:08:17.700 --> 00:08:38.900
فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال والايات في هذا كثيرة في اثبات هذا النوع واما توحيد الاسماء والصفات فانه اطلق عليه هذا الاسم او توحيد الاثبات

18
00:08:39.550 --> 00:08:56.550
او توحيد الاقوال هذه كلها اسماء لما دلت عليه الايات من ان الله جل وعلا ليس كمثله شيء انه ليس له سمي سبحانه. قال جل وعلا هل تعلم له سميا

19
00:08:57.000 --> 00:09:10.500
وقال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال جل وعلا في سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

20
00:09:10.650 --> 00:09:27.400
والايات التي فيها التنزيه الله جل وعلا وفيها الحمد له والثناء عليه. هذه داخلة ايضا في هذا النوع فاذا هذه التقسيمات كلها صحيحة دلت عليها الايات ذكر لك الشارح هنا

21
00:09:27.450 --> 00:09:46.150
ان توحيد الفعل اي توحيد القصد والطلب او توحيد الالهية وتوحيد العبادة هذا سيأتي البيان عليه ان شاء الله تعالى في اخر اه الكلام والمقصود منه انه افراد الله جل وعلا

22
00:09:46.550 --> 00:10:15.300
باعمال القلوب العبادية وافراد الله جل وعلا بسائر العبادات يعني بقية بقية العبادات والتقربات الظاهرة اما التوحيد القولي فهو الذي كثر فيه الكلام بكتب العقائد وهو المتصل بالاسماء والصفات  اعتقادات القلب المختلفة

23
00:10:15.750 --> 00:10:59.750
وسماه قوليا وابتدأ به في قوله توحيدهم نوعان قولي وفعلي وابتدأ به لاجل انه هو الذي سيكون تفصيله قريبا وتارة العلماء يذكرون الذي عليه الكلام القليل اولا  وابتدأ به في قوله توحيدهم نوعان قولي وفعلي

24
00:11:00.000 --> 00:11:33.450
وابتدأ به لاجل انه هو الذي سيكون تفصيله قريبا وتارة العلماء يذكرون الذي عليه الكلام القليل اولا ثم يعاقبونه بما عليه الكلام الكثير. يعني بمعنى التفصيل الكثير فطريقتهم في التقديم والتأخير

25
00:11:33.550 --> 00:12:01.850
انها على ناحيتين تارة يقدمون الشيء ويؤخرون قسيمه لاجل ان الكلام على الاول قليل والكلام على الثاني كثير فلا يريدون ان يبدأوا بالكلام الطويل وبعد ذلك يأتي الكلام على النوع هذا القليل فيكون بعد الطويل. يبدأون بالتفصيل القصير

26
00:12:01.900 --> 00:12:25.250
ثم يتبعونه بما يكون التفصيل فيه كبيرا والطريقة الثانية انهم يراعون الاهم فالاهم بحسب فهمي ومراد العالم والشارع او الناظم او المؤلف وهذا النوع الثاني هو الذي اراده ابن القيم هنا رحمه الله حيث بدأ بالتوحيد القولي

27
00:12:26.750 --> 00:12:45.450
واخر الفعل لان القول هو الاهم في هذا الصدد ليس الاهم من حيث الواقع لكن هو الاهم في هذا الصدد لانه هو الذي يفارق به توحيد الانبياء والمرسلين توحيد المعطلين

28
00:12:46.150 --> 00:13:13.200
او الذي وقعت فيه الخلافات واكثر الكلام في كتب العقائد التوحيد القولي هو توحيد الاعتقاد لا الاعمال ويعنى بالقول قول القلب وقول اللسان وهو الذي يسمى توحيد الاسمى والصفات توحيد الربوبية

29
00:13:15.150 --> 00:13:40.350
والعلماء ليسوا متفقين على ان للقول على ان للقلب قولا ولكن هذه التسمية اقوال القلوب هذه تسمية حادثة استعملها بعض علماء السنة وجرت عند كثيرين لكنها ليست متفقا عليها وذلك

30
00:13:40.450 --> 00:14:11.200
لعدم وضوح دلالتها بان القول له قول لكنهم اعتبروها اعتبروا اعتقادات القلب اقوالا لاجل ان القلب يشتمل عليها اشتمال اللسان على ما يقوله فاذا كان اللسان اذا اشتمل على شيء تحرك به قولا

31
00:14:11.900 --> 00:14:38.850
فنزلوا منزلة ما يشتمل عليه القلب من اعتقادات لانها اقوال ولهذا يقال قول القلب يعني اعتقاد القلب الايمان قول وعمل يعنون بالقول هنا اعتقاد اللسان اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل يعنون به عمل القلب

32
00:14:39.100 --> 00:15:15.200
وعمل الجوارح والاركان ولهذا اضاف بعضهم ان الايمان قول وعمل ونية وقال اخرون الايمان قول وعمل ونية والرابع ايش وسنة قول وعمل ونية وسنة لماذا؟ لان من قال الامام قول وعمل

33
00:15:15.650 --> 00:15:47.350
اراد ما دلت عليه النصوص وما يخالف به المرجئة  ومن شابهها لان الايمان قول وعمل والعمل يشمل عمل القلب وعمل الجوارح واما من قال قول وعمل ونية فاراد انه قد يكون عنده قول وعنده عمل لكنه ليس عمله بنية صالحة

34
00:15:48.000 --> 00:16:08.200
للاهتمام بامر النية في الاقوال والاعمال نص عليها مع انها تدخل بالاقوال والاعمال بحسبها لكن اظهرها تنصيصا عليها واظهر بعض اهل العلم من ائمة اهل السنة انه قول وعمل ونية

35
00:16:08.300 --> 00:16:29.000
وسنة وذلك لان القول والعمل والنية قد يدعيها من ليس على على السنة ويكون على طرق او على بعض طرق اهل البدع فالمقصود من هذا ان بعض التعريفات والمسميات والمصطلحات

36
00:16:29.450 --> 00:16:59.350
تستعمل في كتب اهل السنة وتفرع عليها وربما احدثت بعض الالفاظ لاجل دلالة الكتاب والسنة على صحة هذا اللفظ والمصطلح او التقسيم لا يصح اطلاقه دون دليل كما انه لا يمنع اطلاقه

37
00:17:00.250 --> 00:17:28.750
لاجل عدم ورود الدليل وهذا يعني ان المصطلح والتقسيم لا بأس به بشرط الا يعود على دليل شرعي من الكتاب او السنة او على عقيدة بالابطال او التشكيك واذا تأملت

38
00:17:28.950 --> 00:17:51.800
وجدت ان كثيرين ممن تكلموا في العقائد ادخلوا مصطلحات وتقسيمات ليس عليها دليل وعانينا ان المجال مفسوح ومسموح في هذا الباب فوقعوا في الغلط كما ذكر العلامة ابن تيمية رحمه الله في كتاب الايمان

39
00:17:51.950 --> 00:18:25.900
ان من اسباب حدوث الاختلاف عند المرجئة مرجعة الفقهاء بخصوصهم انهم احدثوا الفاظا ومصطلحات الدليل آآ ومصطلحات محدثة تعود على الدليل او على نحو ما قال الابطال او بالاظعاف او لا دليل عليها محدثة مبتدعة

40
00:18:25.950 --> 00:18:51.750
ليس لها ما يدل عليها فاحدثت بدعة قولية عند المرجئة تلاها اه بدعا اه عملية اما اذا كان التقسيم له دليله فانه لا بأس به ولهذا انا اذكر بعض طلبة العلم

41
00:18:54.050 --> 00:19:16.250
بهذه المسألة وانه ليس حسنا ان يوغل في التقاسيم يعني ارى بعض طلاب العلم تأتي المسألة ويقسمها هو باجتهاده وربما جعل صدر القسم له لفظ او نوع لا يدري هل هذا

42
00:19:16.300 --> 00:19:35.050
يعود على دليل او قاعدة بالابطال هذا يحتاج الى علم واسع من جهة التوحيد ومن جهة الفقه ايضا والاحكام المتعلقة بذلك كذلك اوصي بالاستفادة من تقسيمات اهل العلم لان العلم بالتقاسيم

43
00:19:35.200 --> 00:20:01.550
تقاسيم توضح الامر وتبينه وتجلي الصورة ويبينه. لكن المبالغة في التقاسيم غير جيدة وكما ان ترك التقاسيم لا يفهم الموظوع وطريقة الراسخين في العلم هي الاخذ في التقسيم وبالالفاظ بما دل عليه الدليل او كان مندرجا تحت قاعدة

44
00:20:01.800 --> 00:20:24.950
من القواعد الصحيحة كل واحد من هذين النوعين له ادلته توحيد الالوهية له ادلته الكثيرة اجمالا وتفصيلا في افراده. وكذلك توحيد القول له ادلته وبراهينه. اجمالا وتفصيلا في افراده وهو ما سيأتي ان شاء الله تعالى

45
00:20:25.100 --> 00:20:49.150
اسأل الله جل وعلا ان يغفر لي ولكم وان يرحم الامام ابن القيم  وتلامذته والشارح ومن نهج نهجهم التوحيد الخالص انه سبحانه جواد كريم انبه قبل الانصراف الى ان الاسبوع القادم نعتذر

46
00:20:49.200 --> 00:21:21.400
عن الدرس بعدم وجودي في الرياض ونكمل بعده ان شاء الله تعالى الخميس احنا موجودين ان شاء الله  اول هالاسبوع عطلة وش معجلكم المدرسين والطلاب ها   والله كل هذه ما تنبغي

47
00:21:21.600 --> 00:21:40.400
المبالغة في هذه الامور وهذا اقول ما ينبغي وليس من هدي ان هذه العلماء هذه المبالغات مبالغات زائدة يعني قد توصل الى المحظور اقول يعني هذه قد توصل الى المحذور

48
00:21:40.950 --> 00:22:12.850
وش عمل جهلة نعم انا افتح معون فايدة طعم نعم اه عندية اذا ذكر المفسر العمرية هنا للتشريف او للقرب او نحو ذلك فانه تنظر في مواطن العلو. فاذا كان يثبت العلو

49
00:22:13.300 --> 00:22:33.850
فانه يحمل كلامه على انها عندية تشريف وعلو واذا كان لا يثبت العلو ينفي العلو فانه يريد بالعندية هنا هنا عندية العمدية المعنوية وهي عندية التشريف والمكانة لا المكان نعم

50
00:22:36.350 --> 00:22:58.400
هذه الشروط العمرية هذه صحيحة بل عهد العمر والشروط اهل الذمة اهل الذمة في اهل الذمة؟ نعم حتى لا يشتبهوا بالمسلمين ما حكم مقولة القائل من سخريات القدر اصول كذا وكذا

51
00:22:58.650 --> 00:23:21.100
هذا القول مصادم تعظيم قدر الله جل وعلا قدر الله جل وعلا هو ما يجريه في ملكوته من اشياء ما شاءه كانوا ما لم يشأ لم يكن قدر الله جل وعلا

52
00:23:21.900 --> 00:23:44.800
بما يجريه تابع لحكمته سبحانه وتعالى ونابع منها وحكمته جل وعلا هي وظع الامور في مواضعها الموافقة للغايات المحمودة منها حكمة بالغة وقدره سبحانه وتعالى يستحق عليه الثناء الجميل والعالي

53
00:23:45.450 --> 00:24:13.150
فهو احكام كله وجد كله وعلو وعظمة وحكمة فليس في امره سبحانه وتعالى له وليس في امره سبحانه وتعالى لعب ولا سخرية قال جل وعلا لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين. بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق

54
00:24:13.150 --> 00:24:36.550
ولكم الويل مما تصفون وقال جل وعلا في سورة الطارق انه لقول فاصل وما هو الهزم فالكتاب هزل ولا ما اشتمل عليه هزل هذه عبارة اه سيئة وخيمة يجب النهي عنها

55
00:24:36.600 --> 00:24:54.550
وتوبة صاحبها ايضا واستغفاره منه ان لم تأتي من بلاد الاسلام هذه اتت من الكتب المترجمة من الغرب في الروايات يستعملون هذي الروايات القديمة اللي ترجمت  استعملها بعض الجهال على هذا النهي

56
00:24:55.650 --> 00:25:28.550
وفقكم الله لما فيه رضاه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. شخصيات اسلامية الاستاذ الدكتور لا شعري ولا شعري والجماعة مشايخ والغزالي يعني العقيدة هنا  تبوح لنا عندك نسخة من ها كبير ولا صغير؟ والله

57
00:25:28.700 --> 00:25:57.450
في ناس منعا لها وفي ناس من اثبتها الشيخ محمد بن عبد الوهاب يثبتها والشيخ ابن باز يثبتها وانا انا عندي ذكرت لكم انه  انها ليست فيها فيها نظر  واياك. بسم الله

58
00:25:58.050 --> 00:25:58.750