1
00:00:17.500 --> 00:00:53.350
نعم  السنة التي سنها عثمان رضي الله عنه بقيت متبعة في عهد خلفاء بعده لا ادري لكن الظاهر انه بقي  قال قائل  ولماذا لا يكون المؤذن    نشره في السوق  من اجل كلمة الزوراء ها؟ ها

2
00:00:54.600 --> 00:01:32.300
يعني لان الان مكبرات الصوت تغني عن الذهاب الى وسط السوق الان الان المكبر الصوت يسمعه الذي في وسط السوق  ان هذا وفعل هذا قوية مثل عثمان فهل عنا اذا قال قائل هذا نقول نعم

3
00:01:32.400 --> 00:01:59.350
وعلى العين والرأس لكن كن من الخلفاء الراشدين عرفت لو كان يؤذن العصر قبل الوقت بنص ساعة لان الناس نايمين وبعضهم يتغدى ابنبههم   نفعل اسألك يفعل ولا لا نقول لا نفعل

4
00:01:59.950 --> 00:02:19.700
قل لا نفعل يعني من يكون مثل عثمان رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين  خلوكم عندكم تمييز عقل لست من اي واحد يجي يجتهد ولا بحط اذان بحط اقامة بحط كذا معناه انه صار الدين متفرغ كل يسعى

5
00:02:19.700 --> 00:02:47.100
كما يريد  العلة نقول اعلك الله او اصحت نقول العلة اذا كنت من الخلفاء الراشدين فعلى العين والرأس والا فنسأل الله لك الشفاء العاجل عرفت انتهى الوقت نعم  دقيقة ونص

6
00:02:47.150 --> 00:03:22.150
راح دقيقة بعد الساعتين نشوف ان شاء الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في

7
00:03:22.150 --> 00:03:42.150
صحيحه في كتاب الجمعة باب الجلوس على المنبر عند التأذين. حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا عن عقيل عن ابن شهاب ان الثائب ابن يزيد اخبره ان التأذين الثاني يوم الجمعة امر به

8
00:03:42.150 --> 00:04:07.150
عثمان حين كثر اهل المسجد. وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الامام  ما فيه شي يعني ما في زيادة عن ما سبق الا انه مر علينا انه التأديب الثالث ويجمع بينه وبينه وبين هذا ان من قال هو التعليم الثالث اعتبر الاقامة الاقامة

9
00:04:07.150 --> 00:04:29.750
نعم. باب التأذين عند الخطبة. حدثنا محمد بن مقاتل. قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا عن الزهري قال سمعت السائب ابن يزيد يقول ان الاذان يوم الجمعة كان اوله حين يجلس

10
00:04:29.750 --> 00:04:50.900
امام يوم الجمعة على المنبر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهم  فلما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث

11
00:04:50.900 --> 00:05:20.950
اذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك  نعم باب الخطبة على المنبر وقال انس رضي الله عنه خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر افلا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القاري القرشي

12
00:05:20.950 --> 00:05:43.750
اسكندراني قال حدثنا ابو حازم ابن دينار ان رجالا اتوا سهل ابن سعد الساعدي وقد تروا في المنبر مما عوده فسألوه عن ذلك فقال والله اني لاعرف مما هو ولقد رأيته اول يوم وضع. واول

13
00:05:43.750 --> 00:06:03.750
يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد سماها سهل مري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا

14
00:06:03.750 --> 00:06:25.450
الناس فامرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر

15
00:06:25.450 --> 00:06:47.050
وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة فسجد في اصل المنبر ثم عاد لما فرغ اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي

16
00:06:47.250 --> 00:07:12.800
هذا الحديث فيه مشروعية الخطبة على المنبر وذلك لفائدتين الفائدة الاولى انه ابعد للصوت اي لنفوذ الصوت والثانية ان الانسان اذا رأى المتكلم كان ذلك اثبت في فهمه اي فهم ما يتكلم به

17
00:07:13.250 --> 00:07:34.300
وهذا واظح هذا الامر بين ان تسمعوا الخطبة من مسجل وان تسمعوها والخطيب يخطب. ايهما اشد تأثيرا؟ الثاني. الثاني بلا شك حتى ان بعض الناس يتأثر تأثرا كبيرا اثناء الخطبة ثم يطلب الشريط

18
00:07:34.400 --> 00:07:54.550
ثم اذا سمع الشريط قال سبحان الله هذه الخطبة اللي سمعت لانها لا تؤثر عليه شيئا لهذا كان الاولى ان الانسان يقوم امام الناس لان ذلك اشد تأثيرا وفيه ايضا انه لا بأس ان يسأل الانسان المسألة

19
00:07:55.400 --> 00:08:14.300
ولا يدخل في النهي اذا كان يسأل للمصلحة العامة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المرأة الانصارية ان تأمر غلامها ان يصنع له اعواجا من الخشب ليش لمصلحته لبيته لا

20
00:08:14.350 --> 00:08:38.200
لمصلحة لمصلحة العامة ولا يعد هذا من السؤال المذموم كما انه لا يعد من السؤال المذموم اذا كنت ترى ان الذي تسأله يفرح بذلك ويرى ان لك عليه وهذا يقع كثيرا. كثير من الناس مثلا يتمنى ان فلانا يأمره بشيء

21
00:08:38.950 --> 00:08:58.200
فهل يدخل هذا في السؤال المذموم؟ لا بل قد يدخل في السؤال المندوب ان تدخل السرور على اخيك وفيه ايضا من فوائده اولا قبل ان اعطي الفائدة هذي اه في الطرفة تعرفونها

22
00:08:59.700 --> 00:09:33.700
ها؟ مثل اكل الطرفان مثل الاثل تعرفونه لا عجيب ما تعرفون شيء اقرأ شوي هنا بس مع الطريق هذا اذا انتهيت من النخل جاءت ثلاثة نعم  نعم  جبتنا كبيرة على كل حال الاثر المعروف قريب منه لكن الطرف اقوى من الاثم

23
00:09:34.100 --> 00:09:54.700
الا انها ليست تتضخم كما يتضخم الاثم يعني ما تكبر وتطول لكنها اعوادها قوية جدا وفي ايضا في هذا الحديث دليل على جواز تسمية الخطبة كلاما كقوله صلى الله عليه وسلم اذا كلمت الناس

24
00:09:56.200 --> 00:10:16.700
ثم فسر هذا الكلام بالخطبة عليه في يوم الجمعة اه قد يقال ان الرسول اراد اذا كلم الناس في الخطبة وغيره وانه آآ من باب التغليب فيقال لا يمكن ان يفسر هذا بانه من باب التغليب مع ان اول ما فعل عليه

25
00:10:16.900 --> 00:10:36.550
الخطبة وفي ايضا من فوائد هذا الحديث اه جواز الحركة في الصلاة لمصلحة المصلين لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحرك لم يتحالف من مرات في كل ركعة يتحرك حركتين

26
00:10:38.000 --> 00:11:01.000
الرباعية  لا ثمان حركات يقوم على المنكر ويركع ثم ينزل ويسجد ثم يقوم على المنبر ثم ينزل ويسجد حركات كثيرة فيكون فيه رد لقول من يقول انه اذا تحرك في الصلاة ثلاث حركات بطلت صلاته

27
00:11:01.300 --> 00:11:17.700
اذا لم يقيدوها بانها متوالية. اما ان قيدوها بانها متوالية فالحديث لا يرد عليه لكن الصواب ان العبرة بذلك العرف ومن ومن فوائد هذا الحديث ايضا آآ انه ينبغي للانسان

28
00:11:17.850 --> 00:11:36.450
اذا صنع امرا غريبا على الناس ولا سيما في العبادة محمد حامد معي اه فانه ينبغي ان ينبههم على ذلك ان ننبههم على ذلك لتطمئن قلوبهم ولان لا يبقوا في حيرة

29
00:11:37.100 --> 00:11:56.850
ولنفرض ان الامام سجد سجود السهو بسهو خفي على المأمومين فهنا ينبغي ان يقول انما سجدت لاني تركت التسبيح مثلا من اجل ايش  ان يطمئنوا حتى لا يقال ما الذي حصل

30
00:11:57.950 --> 00:12:17.200
وكل شيء يدخل الطمأنينة على اخوانك ويزيل القلق والحيرة فيهم فانه امر مطلوب الذي ينبغي للانسان ان يشعر بشعور الناس وفي ايضا دليل على ان افعال الرسول عليه الصلاة والسلام

31
00:12:18.100 --> 00:12:38.450
ولا سيما في العبادات اسوة يقتدى به فيها بقوله ولتعلموا صلاتي وربما يقول في الحديث ايضا اشارة الى ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يفرق او لا يميز بين التكبيرات في الصلاة

32
00:12:40.150 --> 00:13:06.800
لانه لو كان هناك تمييز لعلم بصفة التكبير ولهذا تجد الذي يستعمل التمييز ما يغلط الناس وراءه قال الله اكبر يعني نعم جلوس وكثير من المصلين يعني بعض الائمة بعض الائمة او كثير منهم. بعض الائمة يفرق بين كل تكبير

33
00:13:07.650 --> 00:13:27.450
حكمة عام لها شكل والركوع له شك والسجود له شكل والتشهد له سائر شكل يعني بحيث ان الانسان يعرف تماما وان لم يكن يرى الامام ماذا عليه الامام وفيه ايضا من فوائده وهي من اهمها

34
00:13:27.750 --> 00:13:51.550
حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم الامة بالقول وبالفعل والتعليم بالفعل قد يكون اشد تأثيرا من التعليم بالقول يا حامد اشد؟ نعم لماذا؟ لان التعليم بالفعل يكون فيه السماع

35
00:13:51.650 --> 00:14:15.400
والرؤية والرؤية توجب ان ينطبع ذلك ايش؟ في القلب يجي الانسان يقول شاهد كأني اشاهده اي نعم حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني يحيى ابن سعيد قال اخبرني ابن

36
00:14:15.400 --> 00:14:35.400
انس انه سمع جابر بن عبدالله قال كان جذع يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل اصوات العشار. حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:14:35.400 --> 00:14:54.750
وضع يده عليه قال سليمان عن يحيى اخبرني حفص بن عبيد الله بن انس انه سمع جابرا في هذا الحديث ايضا دليل على انه ينبغي للامام الخطيب ان يقوم على شيء مرتفع

38
00:14:54.900 --> 00:15:10.450
ان تهيأ المنبر فهذا المطلوب وانما تهيأ فله حجر لان الرسول كان عليه الصلاة والسلام قبل ان يوضع له المنبر يخطب على هذا الجبل وفيه دليل على اية من ايات الرسول عليه الصلاة والسلام

39
00:15:11.550 --> 00:15:32.000
حيث صاح الجذع لفقد قدميه صلوات الله وسلامه عليه وفيه اشارة ايضا دليل على ان الجمادات لها احساس والا فهذا الجذب جبه نخل ميت حتى وليس ينمو لكن لا احساس

40
00:15:32.150 --> 00:15:49.250
اذا كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه يقول احد جبل يحبنا ونحبه فلا يبعد ان نكون للجمال الاحسان واذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام هو نفسه يقول اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي

41
00:15:49.850 --> 00:16:08.050
الله هاجر يسلم على الرسول عليه الصلاة والسلام نعم وهذا من آيات الله وقالوا لجنود وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء كل شيء ينطقه الله عز وجل

42
00:16:09.100 --> 00:16:30.450
لانه رب كل شيء وامره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون  وفي ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يحس باحساس حتى حتى الجمال نزل الرسول من المنبر وضع اذا عليه يسكته

43
00:16:31.150 --> 00:16:55.050
حتى سكت الله يعني كأنه صبي صاح فهدأته امه فاذا قال قائل كيف الرسول ينزل ويسكته وهو جمال قلنا لانه لما صاح وصار له كصوت الاشارة يعني الابل العشاء علم ان له احساسا

44
00:16:55.100 --> 00:17:19.750
وانه سوف يسكت اذا سكته ونظيره ما حصل لموسى عليه الصلاة والسلام. موسى تعلمون ان بني اسرائيل كانوا يغتسلون عراة وكان موسى عليه الصلاة والسلام يغتسل خاليا فقالوا ان موسى لم يخطف عنا

45
00:17:20.150 --> 00:17:48.750
ويغتسل كما يغتسل عاديا الا لانه مصاب بالاجرة يعني كبر الخصية فاذوه فاراد الله عز وجل ان يريهم ذلك بغير اختيار من موسى جعل يغتسل ووضع ثوبه على حجر فهرب الحجر بالثوب

46
00:17:49.900 --> 00:18:09.100
هرب به فجعل موسى يشتد وراءه يناديه ثوبي حجر ثوبي حجر والحجر سبحان الله يشتد في السعي حتى وصل الى الملأ من بني اسرائيل وحينئذ ماذا يفعل موسى اضطر الى ان يشاهدوه

47
00:18:10.550 --> 00:18:38.300
فلما ادركه جعل يضربه موسى يضرب الحجر كيف يضرب حجرا وهو جمال لانه فعل فعل الحيوان ذي الارادة هرب بثوب فاراد ان يعزره بالضرب نعم هل يؤخذ من ذلك؟ ما نفعله ويفعله غيرنا

48
00:18:38.750 --> 00:19:00.050
اذا سقط الصبي على الارض او ضربة خشبة او شيء جعلنا نضرب الارض نقول تبي نضربه فالصبي يقول نعم فنضربها نعم تهدئة له الظاهر انه لا بأس به لكن عاد في اخذها من هذا الحديث شيء من القلق

49
00:19:00.650 --> 00:19:06.300
لكن لا حرج ما دام الصبي يهدأ ما فيه خير ان شاء الله