1
00:00:16.300 --> 00:00:40.850
نعم في اسئلة من قبل الشيخ عصام  اردت صالح فتكلم ادم. لا بأس. بالنسبة للذكر احيانا الذكر يعني المقيد بالنية و يعني بالتأمل احاديث وردت في اطلاق يعني في في فضيلة الذكر بالاخلاص

2
00:00:40.850 --> 00:01:02.700
من قال كذا ومن قال كذا؟ هل المطلق يقيد ما كان يعني صاحبه منتبه اللي هو اما الكمال فلا شك انه مقيد يعني الذكر الكامل مقيد بالنية ولهذا قال عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكر الله ما قال لسانه

3
00:01:02.950 --> 00:01:26.200
الحقيقة ان ذكر النافع هو ما كان مبنيا على ذكر القلب لكن مطلق الاجر والثواب يحصل بالقول  نعم. لا امكن. يعني لو قال اني اصلي ركعتين في في المسجد وركعتين في البيت صلى اربعا

4
00:01:26.750 --> 00:01:48.800
لكن هل الافضل ان تصلي النافلة في البيت او في المسجد؟ هذا هو الاصل هذا هو الاصل نقول صلي في بيتك اربعا نعم   تلحق سعرات بالنسبة للمسافر ولا هو الظاهر؟ الظاهر ان المسافر اذا صلى مع الناس

5
00:01:48.800 --> 00:02:09.250
فانه لا يصلي لا يصلي راتبته وان صلى فلا فلا حرج يعني قد يقال انها تختلف عن عن الظهر او المغرب لانها هذه الصلاة غير مقصورة في الواقع الظهر مقصور والعصر والعشاء مقصور

6
00:02:09.500 --> 00:02:23.950
لكن يرد علينا مسألة المغرب المغرب داير مقصورة ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي راتبته فاقول ان شاء الله اذا اذا صلاها اذا صلى راتبتها وهو مسافر ارجو ان لا يكون في ذلك بأس

7
00:02:25.900 --> 00:02:55.900
انتهى الوقت تحقل بمهملة بعدها قاف اي تزرع الاربعاء جمع ربيع كأنصباء ونصيب والربيع الجدول وقيل الصغير وقيل الساقية الصغيرة وقيل حافات الاحواض والمزرعة بفتح الراء وحكى ابن مالك جواز تثبيتها والسلق بكسر المهبلة

8
00:02:55.900 --> 00:03:33.200
وحكى الكرماني انه وقع هنا سمك بالرفع وتكلم ولا بالظاء بظم؟ بالرفع  من القلب في قلب الظم وهو ولا ولا ولا شك في السين ها اجل السوق ايه صحيح قوله تطحنها في رواية

9
00:03:33.200 --> 00:03:53.200
بتقديم الموحدة بعدها معجمة وكلاهما صحيح. قوله فتكون اصول السلقية عرقى. فتح المهملة وسكون بعدها قاض ثم هاء ثم هاء ثم هاء ثم هاء ومير اي عرق الطعام والعرق اللحم الذي على العظم

10
00:03:53.200 --> 00:04:25.450
والمراد ان الصيغ يكون ان السلخ يكون مقامه عندهم. وسيأتي بالاطعمة من وجه الله. لو قال اصول السو فيكون اصول الصدق  يعني معناه انه مثل اللحن يكون عنده نعم وسيأتي بالاطعمة من وجه اخر في اخر الحديث. والله والله ما فيه شحن ولا ودك. وفي رواية كشميه هنيء

11
00:04:25.450 --> 00:04:51.800
غرقة بفتح المعجم بفتح المعجمة وكسر الراء وبعدها وبعدها القاف هاء التأنيث اذا غرق  قلقة. نعم. والمراد ان الصدق والمراد ان السلق يغرق في المرقة لشدة نضجه. وفي هذا الحديث جواز السلام على النسوة

12
00:04:51.800 --> 00:05:17.550
الاجانب واستحباب التقرب بالخير ولو بشيء حقير. وبيان ما كان الصحابة عليه من القناعة وشدة العيش. الله اكبر. والمبادرة الى الطاعات رضي الله عنهم ايه نعم المهم من ان البخاري رحمه الله ساق هذا الحديث ليبين ان مثل هذا العمل من ابتغاء فضل الله

13
00:05:17.750 --> 00:05:39.850
كونهم اذا خرجوا اذا خرجوا يخرجون يذهبون الى هذه المرأة يلعقون هذا الطعام هذا من فضل الله لان الاية عامة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا اي اطلبوا من فضل الله سواء في البيع والشراء ام في زيارة قريب يجعل

14
00:05:39.850 --> 00:06:05.450
غداء او تذهب الى اهلك وتتغدى المهم انها امنة لكن المهم قوله تبارك وتعالى واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون صليت ركعتين  اه واذكروا الله كثيرا لعلهم يجمعون لما قال على اليمين

15
00:06:05.850 --> 00:06:21.100
اي نعم اه لما قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسرعوا الى ذكر الله وذروا البيع ثم قال اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله قد يتوهم واهم

16
00:06:21.300 --> 00:06:37.600
انه يدع الذكر لانه امر بالاول بترك البيع والشراء للتفرغ لذكر الله فاذا قلت للصلاة يعني فلا ذك ولكن الله نبه على انك اذا انتهيت من الصلاة وابتغيت بفضل الله فاذكر الله كثيرا

17
00:06:38.200 --> 00:07:07.700
لعلكم تفلحون نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا قال حدثنا ابن حازم عن ابيه عن سهل بهذا وقال ما كنا نقي ولا لا نتغدى الا بعد الجمعة  فهذا يدل على انهم كانوا يبكرون الى الجمعة. وانه لا يحسن لهم قيلولة الا بعد الجمعة. ولا غداء الا بعد الجمعة

18
00:07:07.700 --> 00:07:24.300
ومعلوم ان الغداء بعد الزواج ليس غداء لانه قد جاء العشي فهو الى الى العشاء اقرب منه الى الغداء. لكن نظرا الى انهم يتقدمون الى الصلاة ولا يتمكنون من من اكل الغداء صاروا لا يقيلون

19
00:07:24.300 --> 00:07:49.550
ولا يتغدون الا بعد صلاة الجمعة. وقد اخذ بعض اهل العلم من هذا ان انهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة قبل الزوال ولكن في هذا نظر يعني كون نأخذ ما قبل الزوال من قول نتغدى والغدا لا يكون الا قبل الزوال فيه نظر

20
00:07:49.950 --> 00:08:20.800
فالذي يظهر انهم لا يتغدون لانهم يتقدمون الى الجمعة. فتأتي الجمعة ويصلون ثم لا يحصل لهم اكل الغداء الا بعد الجمعة. هذا هو الظاهر  نعم باب القائلة بعد الجمعة حدثنا محمد ابن عقبة الشيباني قال حدثنا ابو اسحاق الجزاري عن حميد انه قال سمعت انسا يقول كنا

21
00:08:20.800 --> 00:08:40.050
يبكروا الى الجمعة ثم نقيل. الحمد لله. وافق ما رجحناه انهم كانوا يأخرون القيلولة والغداء من اجل انهم يبكرون وهذا من حديث انس والاول من حديث سهل لكن الصحابة عملهم واحد مع رسولهم صلى الله عليه وسلم. نعم

22
00:08:40.500 --> 00:09:00.900
سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو بسان قال حدثني ابو حازم عن سهل انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القائلة قومه ثم تكون هل المعنى ثم تكون القائلة منا

23
00:09:01.000 --> 00:09:20.300
او ثم يكون زمن القائمة ان كان الاول فهو موافق للفظه الاول. ما كنا نقيد الا بعد الجمعة وان كان الثاني فهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتقدم في الصلاة قبل الزوال

24
00:09:20.550 --> 00:09:38.000
فاي معنيين اولى؟ المعنى الذي يوافق اللفظ الثاني الذي سبق بيانه او اللفظ او المعنى الذي لا يوافقه فنقول المعنى ثم تكون القائلة منا وان كان زمن القيلولة قد مضى

25
00:09:38.150 --> 00:09:56.800
نعم جزاكم الله خيرا احد الكتاب انه من قلة الاخلاص ان الانسان اذا نوى ان يزور اخاه في الله اه فقد يرغب او قد اه يكون له اه فرح بما يقدمه له من طعام. هل هذا الحديث آآ يرد

26
00:09:57.500 --> 00:10:20.500
اي نعم ولا يضر العبرة باصل النية صلى الله عليه وسلم. بالنسبة للقيلولة يا شيخ من اين احنا ان تكون قبول الزوال القيلولة هي النوم وسط النهار يعني يقبل الزواج لانه بعد الزواج سيكون صلاة الظهر

27
00:10:22.100 --> 00:10:51.200
نعم الصحابة يطعامها ذلك. نعم. في اشكال يا شيخ من اين نحن؟ هذه عبادة وقربى؟ ايهم؟ صلاة الجمعة لا لا مو يتمنى يوم الجمعة  ايه يسمى دوم يقول متى يجينا الطعام؟ مثل ما لو كان لك عادة في شخص انتبه يا

28
00:10:51.600 --> 00:11:15.500
لو كان لك عالم في شخص يطعمك مثلا في اخر يوم من الشهر او اول يوم شهر وانت في حاجة تتمنى ان يأتي ذلك اليوم    كتاب الخوف بسم الله الرحمن الرحيم. عندي باب وصلاة الخمر. ها؟ كتاب صلاة الخوف

29
00:11:15.600 --> 00:11:48.400
عندنا  عندنا البسملة البسمة يمين موشى مشكل  عندي انا ابواب ابواب صلاة الخوف والنسخة باب صلاة الخوف وعندكم كتاب ها  ثم قال عندنا احنا باب على طول لا بس الاخ عبد الرحمن قال باب الخوف. ها؟ كتاب الخوف. كتاب الخوف

30
00:11:48.800 --> 00:12:20.700
اشار الى ابن حجر؟ لا ما شاء الله تكلم على ابواب وانها في بعض النسخ من باب وانها سقطت  ما اتكلم على اصلا غلط  ها نعم كتاب صلاة الخوف بسم الله الرحمن الرحيم باب صلاة الخوف باب

31
00:12:20.700 --> 00:12:40.700
صلاة الخوف وقول الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان كانوا لكم عدوا مبينا. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم

32
00:12:40.700 --> 00:13:00.700
اذا سجدوا فليكونوا من ورائكم طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا

33
00:13:00.700 --> 00:13:23.750
واسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا قوله باب صلاة الخوف هذا من باب اضافة الشيء الى سببه. يعني الصلاة التي يكون سببها الخوف ثم ساق الايات وهو قوله تعالى واذا مررتم في الارض

34
00:13:23.800 --> 00:13:46.800
فليس عليكم جناح الضرب في الارض يعني السفر فيها فليس عليكم جناح اي اثم ان تقصروا من الصلاة اي تقللوها في عددها وكذلك في كيفيتها بحيث لا يطيل الانسان فيها يطيل الانسان فيها بالقراءة

35
00:13:48.250 --> 00:14:11.700
وقوله من الصلاة مجمل بينت السنة ان الذي يقصر من الصلاة هو الصلاة الرباعية فقط ان خفت من يفتنكم الذين كفروا اي يصدوكم عن دينكم بمهاجمتكم  هذا الشرط اسقطه الله عز وجل

36
00:14:12.150 --> 00:14:39.700
وتصدق الله على عباده بقصر الصلاة بدون خوف  ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا هذا كالتعليل لما سبق وهو ان الكافرين اعداء لنا عداوة ظاهرة لان مبينا معناه ظاهر وكأن

37
00:14:40.200 --> 00:15:04.150
المعنى والله اعلم انهم اذا كادوا لكم وارادوا ان يصدوكم ويفتنوكم عن دينكم فانتم فامكروا بهم واقصروا الصلاة وفي هذه الجملة التعليمية الحذر من الكافرين وان لا نأمن غدرهم ولا مكر ولا نثق به

38
00:15:04.850 --> 00:15:25.050
هذا هو الاصل وقد يأتي خلاف الاصل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم قوله واذا كنت فيهم زعم بعض العلماء ان صلاة الخوف انما تشرع

39
00:15:25.200 --> 00:15:40.300
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولكن هذا القول ضعيف لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على العمل بصلاة الخوف بعد موت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

40
00:15:40.550 --> 00:16:02.900
فلتقم طائفة منهم معك يعني وطائفة اخرى لا تقوم معك. اين تكون يكون في مواجهة العدو لان لا يبقت المسلمين في حال صلاتهم ويهجم عليهم لم تكن طائفة معك يعني واخرى تجاه العريف

41
00:16:03.100 --> 00:16:30.050
فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. اذا سجدوا اي اتموا صلاتهم هذا هو المعنى الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم بها فعلا لان لانه لو قال قائل اذا اخذت اللفظ على ظاهره فالمعنى انهم اذا سجدوا انصرفوا من الصلاة بدون تشهد ولا تسليم

42
00:16:30.900 --> 00:16:53.900
نقول ان السنة تبين القرآن وتفسره وجاء وقد جاءت بان الطائفة التي تبتدأ الصلاة مع الامام تتم صلاتها ثم تذهب فاذا سجدوا فلكونوا ورائي. ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معه

43
00:16:54.600 --> 00:17:19.550
اللام في قوله وتأتي لام الامر بدليل ان الفعل بعد معها مجزوم ولتأتي. طائفة اخرى من هي الطائفة الاخرى التي كانت تجاه العدو لم يصلوا فليصلوا معه هنا قال فليصلوا معك اشارة الى انه لا يسلم حتى يقضي صلاته

44
00:17:20.500 --> 00:17:38.600
ويكون تسليمهم مع تسليمه وبناء على ذلك جاءت السنة فان هؤلاء الطائفة اذا دخلوا مع الامام والامام في الركعة الثانية دخلوا معه صلوا معه الركعة