1
00:00:16.150 --> 00:00:39.550
نعم اذا كان عنده طيب في بيته. لكن نسينا ان يتطيب وخرج الى المسجد. فتفكر في دعوة الطريق. فهل يلزمهم رجوع فلسطين؟ كيف هاليمين؟ اصل الطيب ما هو بواجب  قيل فهل يرجع؟ يرجع. يرجع. ما يضع. يرجع يرجع. يرجع ولا يضره

2
00:00:40.400 --> 00:01:08.250
اي نعم ما لم يخف حضور الامام نخاف حضور الامام لا لا يرجع نعم ايش  ايش وين وين ذكره  اين ده؟ ها   اي نعم نعم كانه سنان خارج عن العالم

3
00:01:08.350 --> 00:01:38.600
كيف فيها سواك المعجون يمكن ابلغ من من السواك العادي لانه ينظف اكثر في جرك الاسنان بالفرشة وفي ايضا  نعم؟ ايش؟ السنة. يدرك السنة ما في اشكال  نعم باب فاصل

4
00:01:38.700 --> 00:01:58.700
نعم. حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمي المولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:59.300 --> 00:02:19.300
من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكان ان من قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبحا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة

6
00:02:19.300 --> 00:02:43.750
فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضر في الملائكة يستمعون الذكر فسبق الكلام على هذا وبينا ان معنى قوله غسل الجمعة او غسل الجنابة يعني مثل غسل الجنابة وانه يحصل الاجر وان لم

7
00:02:43.750 --> 00:03:06.000
يجلب الانسان في ذلك. لكن العلماء رحمهم الله ذكروا انه اذا كان عن جماع فهو افضل. وآآ  ايدوا قولهم هذا بان الرسول قال من غسل واغتسل يعني يوم الجمعة. فيكون في هذا غسل غيره اي اي كان سببا

8
00:03:06.000 --> 00:03:29.100
لغسل غيره ووقول هنا من ثم راح ولم يذكر في الساعة الاولى لكن ما بعده يبين ان المراد راحة في الساعة الاولى لانه قال ومن راح في الساعة ثانية نعم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا باب من عندك

9
00:03:30.400 --> 00:03:50.400
عندنا باب وسبق ان البخاري رحمه الله يجعل الباب بمنزلة الفصل. اذا قال باب ولم يذكر ترجمة فهو بمعنى حسن. نعم. قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن

10
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
ابي هريرة ان عمر رضي الله عنه بينما هو يحكم يوم الجمعة اذ دخل رجل فقال عمر لم عن الصلاة فقال الرجل ما هو الا سمعتم نداء توضأت؟ فقال الم تسمعوا النبي صلى الله

11
00:04:10.400 --> 00:04:34.850
عليه وسلم قال اذا راح احدكم الى الجمعة فليغتسل اذا رحمني اذا ذهب وليس المراد اذا راح في اخر النهار الذي هو الرواح وفيه دليل على ان راح تستعمل في اللغة العربية بمعنى ذهب. كما هي اللغة العرفية الان

12
00:04:35.700 --> 00:04:59.550
والله اعلم نقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجمعة

13
00:04:59.550 --> 00:05:24.450
باب الدهن للجمعة حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري قال اخبرني ابي عن ابن وديعة عن سلمان انا الفارسي انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع

14
00:05:24.450 --> 00:05:44.450
امن طهر ويدهن ويدهن من دهنه او يمسح من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم ويصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى

15
00:05:44.450 --> 00:06:09.500
في هذا دليل على انه ينبغي للانسان ان يأتي بهذه الاوصاف والافعال التي ذكرها الرسول عليه الصلاة والسلام الاغتسال يوم الجمعة وكمال التطهير بقدر المستطاع والادهان من الدهن او قال يمس من طيب بيته والمراد الطيب ولو من طيب البيت

16
00:06:10.100 --> 00:06:26.050
وطيب البيت في الغالب لا يكون قوي الرائحة لانه طيب امرأة كما جاء في بعض الروايات يمضي باهله يعني ادنى طيب يكفي ولكن الافضل ان يكون من اطيب ما يجب

17
00:06:26.350 --> 00:06:48.600
وايضا يخرج فلا يفرق بين اثنين  الا اذا كان بينهما فرجة وجلس فيها فلا بأس لكن ان يجلس بينهما في ضيق عليهما ويفرق بينهما هذا جناية واذى وايضا اه ثم يصلي ما كتب له

18
00:06:49.350 --> 00:07:09.000
ولم يحدد الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا دليل على ان الجمعة ليس لها سنة راتبة قبلها وهو كذلك يصلي ما شاء ثم ينصت اذا تكلم الامام وظاهر هذا الحديث ان الصلاة متصلة بخروج الامام

19
00:07:10.500 --> 00:07:31.650
فاستدل به بعض العلماء انه لا نهي عند الزوال في صلاة الجمعة لان الامام يأتي مع الزوال او قبيل الزوال او بعد الزوال يسير وهذا يقتضي ان لا نهي ولكن هذا لا يقوى على تخصيص الاحاديث الدالة على النهي عن الصلاة

20
00:07:32.250 --> 00:07:55.450
عند قيام الشمس حتى تزول ولهذا كان قول القول الراجح انه لا صلاة عند قيام الشمس حتى تزول لا في يوم الجمعة ولا في وغيرها الا من دخل في هذا الوقت فهنا يصلي على انه يصلي ايش؟ تحية المسجد لان

21
00:07:55.450 --> 00:08:18.300
تحية المسجد ليس عنها نهي اذ ان كل صلاة فيها كل صلاة لها سبب فانه لا نهي عنها وقوله ينصت اذا تكلم الامام الكلام بيعيش الخطبة واما اذا لم يكن يتكلم

22
00:08:18.500 --> 00:08:36.100
كحال جلوسه حتى يبلغ المؤذن من من الاذان او سكوته بين الخطبتين فان الكلام في هذه الحال لا يضر الا ان يخشى الانسان تشويشا على من حوله فلا تكلم وقوله

23
00:08:36.300 --> 00:08:53.750
الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى ظاهر الحديث العموم انه يغفر له كل ذنب حتى الكبائر وبهذا اخذ بعض اهل العلم ولكن الجمهور على انه يشترط اجتناب الكبائر

24
00:08:54.450 --> 00:09:20.150
لقول النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر نعم حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال طاووس قلت لابن عباس ذكروا ان النبي صلى الله

25
00:09:20.150 --> 00:09:40.800
الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم وان لم تكونوا جنبا. واصيبوا من طيب قال ابن عباس اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري حدثنا ابراهيم هذا يدل على ان الغسل اشهر

26
00:09:40.950 --> 00:10:02.200
من الطين عند الصحابة رضي الله عنهم وقد سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل محترم وان يتسوق ويمس من طيب اهله وذكرنا ان احد الرواة قال اما الغسل فاشهد انه واجب

27
00:10:02.650 --> 00:10:24.550
واما الباقي يعني فلا وبهذا نعرف انه لا معارضة ممن زعم ان قرن الطيب مع الغسل يدل على ان الغسل ليس بواجب وان هذا ليس بعذر لانه قد يقرن بين الاشياء في امر

28
00:10:25.250 --> 00:10:50.750
في امر ما مع اختلافها في بقية الامور وذكرنا ذلك مثل قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة مع ان الخير حلال نعم حدثنا ابراهيم بن محمد نعم ما ما نوجه على تقدير

29
00:10:51.050 --> 00:11:14.450
قد في حديث شعر  احسن ما ياخد  ونجاوب في السؤال يا شيخ ها؟ ما انتهى الباب لازم نصير بعد؟ ايه في هذه القاعدة وهل قادر يسأل فيها. ثلاث اسئلة ما دام البحث واحدا

30
00:11:15.050 --> 00:11:27.500
انتهى الباب خير ان شاء الله على المسؤولية عليك انت. لا يا شيخ انا ما اطبق نظام. ما دام ما دام انكم متغيرين ما دام هذا النظام هالمسؤولية عليك ان

31
00:11:27.500 --> 00:11:56.000
شايفين اذا احد سأل واغتفلنا كن له طفل  حدثنا ابراهيم بن محمد حدثنا ابراهيم بن محمد بن موسى قال انبعنا هشام ان ابن ان ابن جريبن اخبرهم قال اخبرني ابراهيم ابن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس انه ذكر قول النبي صلى الله

32
00:11:56.000 --> 00:12:17.450
عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة فقلت لابن عباس ايمس طيبا او دهنا ان كان عند اهله؟ فقال لا اعلم لكن كونه ابن عباس لا يعلمه قد علمه غيره فيؤخذ به. وفي هذا دليل على ان الانسان مهما بلغ من العلم فانه قد يخفى عليه

33
00:12:17.750 --> 00:12:45.150
بعض بعض الاحكام ولا اعجب من قصته الطاغوت فانه فرد به عن جميع الصحابة من عبدالرحمن بن عوف فان امير المؤمنين عمر لما سافر الى الشام وكان في اثناء الطريق قيل له انه قد وقع فيه الطاعون فتوقف وشاور الصحابة

34
00:12:45.150 --> 00:13:07.450
ولم يعلم احد بالحديث عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الا عبدالرحمن بن عوف جاء فاخبره نعم   نسأل في سؤال؟ جاوب في السؤال. ها؟ جاء. جاء. نعم. في قوله صلى الله عليه وسلم ما اجتنبت الكبائر. نعم. هلا معناه بان هذا الانسان الذي يكفر له

35
00:13:07.450 --> 00:13:25.000
ما بين الجمعتين ما لمرتبة كبيرة من الكبائر. فاذا ارتكب كبيرة فلا يكفر عنه شيء. هذا ظاهر الحديث. هذا هو ظاهر الحديث ان الرسول عليه اشترط لكونه يغفر الا ان يجتنب الكبائر. لكن اكثر العلماء على ان المعنى ان الكبائر هي التي لا تكفر

36
00:13:25.600 --> 00:13:45.450
وهذا هو هو هو الاصح لانه موافق لقوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة نعم. في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يقول الرجل لاخيه يوم الجمعة انصت

37
00:13:46.250 --> 00:14:16.900
الا يدخل في ذلك من اشار اليه اشارة لا يجوز يعني؟ يجوز الاشارة جائزة بعض اهل العلم        اما اما الان فلا يشعر في الواقع الان الساعات معروفة والزوال معروف. واما فيما سبق فنعم يشرب

38
00:14:17.100 --> 00:14:33.950
ولا يمكن لكن هذا الذي يشق حتى في غير ذلك حتى بعد الجمعة الناس في بيوتهم ومع ذلك الرسول قال  بالنهي اذا قام قائم الظهيرة حتى تزول الشمس نعم العلماء الذين قالوا

39
00:14:34.300 --> 00:15:02.850
كيف طاهره الاشتراط ايها الاحاديث واضح في في بعض الاحاديث وارد الاشتراك وفي بعضها ورد الاطلاق والعمل ليس واحدا حتى نقول يقيد هذا بهذا فيقول ما دام العمل ليس بواحد يعني العمل الموجب للمغفرة ليس واحدا فلا يمكن ان نقيد هذا الحديث الحديث الثاني

40
00:15:05.350 --> 00:15:33.550
كمل النصاب ثلاثة ولا خمسة؟ خمسة طبعا ثلاثة ثلاثة طيب باب يلبس احسن ما يجد. حدثنا عبدالله بن يوسف قال انبأنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران عمر بن الخطاب راح حلة سيرا عند باب المسجد فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:15:33.550 --> 00:15:57.350
لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة كم من الحديث ما عندي شيء

42
00:15:57.750 --> 00:16:23.750
ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في في حلة وقد قلت في حلة عطارد

43
00:16:23.750 --> 00:16:49.350
ما قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اكشف لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخله بمكة مشركا في هذا الحديث قائل اولا ان انه يدل على انه ينبغي للانسان ان يلبس يوم الجمعة احسن الثياب

44
00:16:50.050 --> 00:17:09.000
لان يوم الجمعة يوم يوم عيد وكذلك ايام العيد ينبغي ان يلبس احسن الثياب لان الله تعالى جميل يحب الجمال يحب التجمل. وانسب ما يكون التجمل في ايام الاعياد. عيد الجمعة عيد الاسبوع

45
00:17:09.000 --> 00:17:32.100
اعيد العام وفيه دليل على جواز البيع والشراء عند المسجد وان هذا معهود وعلى هذا فالذين يبيعون اعواد الاراك عند مسجدنا هذا نعم يكونون مطبقين للسنة ولا؟ نعم آآ على كل حال في هذا الدليل على على ان البيع عند ابواب المساجد معروفة

46
00:17:32.500 --> 00:17:50.850
من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وفيه حسن ادب عمر رضي الله عنه مع النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال لو اشتريت ولو هذا عرظ وليس امرا وهكذا ينبغي للانسان مع الاكابر ان يكون متأدبا

47
00:17:50.950 --> 00:18:18.550
في الكلام لان لكل مقام مقالة وفي ايضا دليل على ان الدين الاسلامي موافق للفطرة واعادة الجميلة حيث قال يا مسعود حيث قال وللوقت اذا قدموا عليك وللوفد اذا قدموا عليه فدل هذا على ان الانسان ينبغي له ان يتجمل

48
00:18:18.750 --> 00:18:40.950
عند قدوم الوفد عليهم لكن هل المراد كل وفد او الوفد الذي يأتي؟ الذي يكون من غير البلد حتى يعرف انه قد اكرم في ضيافته اجيبوا يا جماعة الثامن الجواب هو الثاني لان الوفد الذين من اهل البلد انت واياهم سواء

49
00:18:42.000 --> 00:19:05.700
وفي ايضا دليل على ان نعم على انه لا يجوز ان يلبس الانسان ما فيه حرير لان الحلة السيرة هي التي مخططة في اعلام الحريم ودليل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. اي لا نصيب له فيها وهم الكفار

50
00:19:08.500 --> 00:19:28.850
فان قال قائل اذا كان الخلط يسيرا فان قلنا لا يضر اذا كان في موضع واحد اربع اصابع فاقل فهذا قد جازه الشر لاعطاء النفس بعض الحظ من لباس ما تهواه وتستأنس به

51
00:19:29.350 --> 00:19:52.250
فمثلا اذا كان الانسان في جبته سجف من حرير مقدار اربع اصابع فاقل فهذا ايش؟ جائز او كان في طرف الكم كذلك الحرير فهو جائز وهل يلحق بذلك هل يلحق بذلك الذهب

52
00:19:53.000 --> 00:20:18.500
يعني مثلا المشارح بعض المشارح يكون فيها طور من ذهب خالص فهل يلحق بذلك او لا اكثر العلماء ان لا الا يلحق وان هذه المشارح المعصبة في الذهب حرام لانها لان الحرير ورد فيه الاستثناء والذهب لم يرد فيه. فيبقى الذهب على اطلاقه

53
00:20:18.500 --> 00:20:40.100
ويبقى الحرير على تقييد واختار شيخ الاسلام رحمه الله ان حكم الذهب حكم الحرير  وانه اذا كان كالثوب آآ علم من الذهب اربع اصابع فاقل فلا بأس. وهذا بالنسبة للرجال اما النساء فيجوز لهن