1
00:00:17.950 --> 00:00:39.950
نعم باب التكبير ايام منى واذا غدا الى عرفة وكان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق حتى ترتج من منى منن تكبيرا

2
00:00:39.950 --> 00:00:59.950
كان ابن عمر يكبر بمنى تلك الايام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه. تلك الايام جميعا وكانت ميمونة تكبر يوم النحر. وكان النساء يكبرن خلف ابانا ابن عثمان وعمر ابن

3
00:00:59.950 --> 00:01:23.350
عبدالعزيز ليالي التشريق مع الرجال بالمسجد كل هذه الاثار تدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على العمل بالسنة واظهارها واشهارها. كان عمر يكبر في في قبته في منى فيسمعها المسجد اي مسجد؟ مسجد خير

4
00:01:24.300 --> 00:01:45.750
فيكبرون ثم يكبر اهل الاسواق حتى ترتج منن تكبيرا ما احسن هذه الحال لا سيارات ولا درجة ولا اشياء تزعج ما فيه الا التكبير لله الكبير المتعال يذكر بعضهم بعضا

5
00:01:46.050 --> 00:02:09.950
عمر يكبر في خيمته يسمعها للمسجد يكبرون يسمعون اهل الاسواق يكبرون حتى تكون تلك الجبال تعج باصوات التكبير عمر ابن عمر رضي الله عنه يكبر بمنى تلك الايام ويكثر من هذا يكبر خلف الصلوات وعلى فراشه. وفي فسطاطه

6
00:02:10.700 --> 00:02:33.200
ومجلسه وممشاه تلك الريان جميعا وهذا يدل على حفظ السلف الصالح للوقت وانه لا يضيع وقت من اوقاتهم الا وقد شغلوه بذكر الله وهذا مطابق لقوله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

7
00:02:36.850 --> 00:02:53.100
وقولك كان الميمونة تكبر يوم النحر وكل النساء يكبرن خلف ابان ابن عثمان وعمر ابن عبد العزيز لهذه التشريق مع الرجال في المسجد لكن هذا الاطلاق يجب ان يقيد بانهن لا يرفعن اصواتهن

8
00:02:53.850 --> 00:03:16.350
لان رفع المرأة صوتها في المجامع غير مرغوب فيه ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال ولتصفق النساء مع ان التنبيه هنا واجب لا لكن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرد من المرأة

9
00:03:16.950 --> 00:03:51.650
ان تتكلم ولا بالتسبيح نعم  احيانا يشتكي بعض الناس من التسبيح والتكبير والتكبير والتحليل نعم  فهذا ايش الا اجهاد وارفع صوتك الا اذا كان جنبك واحد تشوش عليه لا بأس

10
00:03:51.850 --> 00:04:06.750
او كمثل امامك ناس يقضون تشوش عليهم يكون احيانا مثلا انا اقول عن نفسي اذا كان امامي في الصف الثاني ناس يقولون ما ارفع صوتي لاني اعرف اني اذا رفضت صوتي في هذا الحال

11
00:04:06.800 --> 00:04:32.850
فسوف يشوش علي لا لكن ما في احد يقضي مثلا او الذين يقضون بعيدين بعيدون فهذا اجهر يا اخي ارفع صوتك ما اقدر الان كيف  ويسبحوه في في دبر الصلاة

12
00:04:33.600 --> 00:05:02.800
لانه ما اعتاده ولانه ينكر هذا في قلبه فيشوش عليه لكن لو اطمئن اليه قلبه ما هم هذا الشيء نعم    يقرأ القرآن في المسجد    ويرى ان صوتهم الا بعض الناس بعض الناس له صوت جهوري

13
00:05:03.600 --> 00:05:17.950
اذا رفع صوته ما كان في المسجد احد غيره هذا يشوك الصحابة عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم يعني هل كان مرافعين اصوات؟ اي نعم رافعين اصواتهم نعم

14
00:05:17.950 --> 00:05:42.000
لكن عاد رافع كامل ما اظنه الانسان يعرف يحكمنا الواقع اذا رأى حوله ناس يصليون لا يجب احيانا مثلا جالس تقرأ القرآن يجي واحد يصرف جنبك معلوم انك تشوش عليه لو ترجع

15
00:05:42.450 --> 00:06:15.850
اقفز زوجك ثلاثة نعم  جمع من العلماء نعم احاديث اخرى  دعوة نعم القرآن يدل على ان صوت المرأة ليس بعرض القرآن الكريم لان الله قال  فيطمع الذي في قلبه مرض

16
00:06:16.250 --> 00:06:38.250
فنهى عن الخضوع بالقول لا على عن القول لكن رفع المرأة صوتها سبب للفتنة ليس هو عورة بل هو سبب للفتنة لا سيما فاذا كان صوتها جميلا رخيما وكان السامع خاليا القلب

17
00:06:38.650 --> 00:07:07.050
من خشية الله عز وجل  لكن على كل حال  الرجال قال اسمحوا لي بغيت تحققهم قال ابوك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف

18
00:07:07.050 --> 00:07:27.050
الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب العيدين باب باب التكبير ايام منى واذا غدا الى

19
00:07:27.050 --> 00:07:55.250
حدثنا ابو نعيم قال اثارا عشان ما السامع اللي يسمعك والمسجل وذكر اثار حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثني محمد بن ابي بكر الثقفي قال سألت انسا ونحن غاديان من منى الى عرفات عن التلبية. كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى

20
00:07:55.250 --> 00:08:13.700
الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه في هذا الدليل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا لا يجتمعون على التكبير او على التلبية

21
00:08:13.900 --> 00:08:34.000
بل منهم الملبي ومنهم المكبر ولا احد ينكر على احد لانها كل لانها كلها ايام ذكر كالملبة على خير والمكبر على على خير وفي هذا ايضا دليل على ان عمل الصحابة رضي الله عنهم

22
00:08:34.050 --> 00:08:52.650
حجة اذا كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم او في عهده وان لم يكونوا معه نعم حدثنا محمد قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي عن عاصم عن حفصة عن ام

23
00:08:52.650 --> 00:09:12.650
انها قالت كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها. كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن

24
00:09:12.650 --> 00:09:39.850
ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته في هذا اشارة الى ان النساء الابحار يلزمن البيوت ولا يخرج وهذا هو ادب نساء الصحابة رضي الله عنهم وهو ايضا ادم النساء قبل ان تنفتح علينا الدنيا

25
00:09:40.300 --> 00:10:03.850
ويأتي من لم يعرف حكم هذا الحياء ولزوم ولزوم البيوت حتى الشابات يخرجن في الاسواق ولا يبالين في هذا مع انك لو تأملت الان لوجدت حفظة الشريعة هم الرجال كم قرأنا من احاديث في صحيح مسلم

26
00:10:04.150 --> 00:10:27.200
وفي صحيح البخاري هل في سند لحديث امرأة نعم؟ لا نادر جدا الا الصحابيات فهن منتهى السند مما يدل على ان الرجال هم حفظة الشريعة في الواقع وهم الذين ينبغي ان يكون عليهم المسئولية في امور الدين والدنيا كما قال الله تعالى الرجال قوامون على النساء

27
00:10:28.350 --> 00:10:53.700
وقوله حتى تخرج الحيض فيكن خلف الناس في حديث اخر يعتزل الحجة المصلى وفي قوله يكبلن بتكبيرهم احتمالا الاحتمال الاول ان تكون الباء ايش؟ للمصاحبة والمعنى انهم يكبرون مع الناس

28
00:10:54.650 --> 00:11:19.500
احتمال اخر ان تكون للسببية والمعنى انه ان الناس اذا كبروا تذكر النساء والتكبير فكبرن ويدعون بدعائهم كذلك ان كانوا يدعون جهرا يؤمن على دعائهم فالباء المصاحبة وان كان المعنى انهم عرفوا ان هذا اليوم يوم دعاء فيدعون

29
00:11:20.050 --> 00:12:05.700
صار كل واحد يدعو يده وحده وهذه الجملة الاخيرة تؤيد ان قوله يكبرن بتكبيرهم يعني السببية نعم فيها سلاح نعم نعم   التشديد في الانكار ما اظنه يعني السائق للاحتمال الا ان يقال انه ان هذا يشغل الناس

30
00:12:05.750 --> 00:12:25.550
ادبار الصلوات فيمنع من هذه الناحية نعم اليمين نعم يا علي. بارك الله فيك. قال البخاري في التبويب باب التكوين ايام منى. واذا غدا الى عرفة. خليفة من هذا ان البخاري يقول

31
00:12:25.550 --> 00:12:45.700
عنا نحن نكبر يوم عرفة  اي ما في الشكل حديث محمد ابن ابي بكر الثقفي سأل انس ماذا يصنعون في في ذهابهم من منى الى عرفة كانت من مصر او نعم؟ نعم؟ تعليق

32
00:12:45.850 --> 00:13:01.750
ايش؟ بالفعل او من وقته. كيف اي تعليق قال واذا غدا الى عرفة نعم يعني واكبر اذا غدا الى عرفة احتجاجا بحديث محمد بن ابي بكر. الثقفي وهل معناه اذا ان اذا ذهب الى عرفة بعصر

33
00:13:01.950 --> 00:13:28.150
انه يشفي التكبير الفعلي لا يعني معنى لا ينكر عليه لا يقال ان هذا وقت تلبية فلبي ولا تكبر يقال هذا جائز وهذا جائز بارك الله فيكم كيف ندفع استهلاك استدلال اهل البدع بالحديث السابق على يعني ما ذهبوا اليه من بعض البدع التي الذين قالوا انها حسنة واستدلوا

34
00:13:28.150 --> 00:13:43.900
بهذا الحديث انهم كانوا يلبون غير تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وغيره مما ورد من مثل اه الدعاء في صلاة الجنازة ونحو ذلك فكيف يشفع هذا الاستسلام؟ هذا سهل. في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام عهد تشريف

35
00:13:45.100 --> 00:13:58.750
فيكون الاقرار من الرسول او من الله عز وجل. اما نحن موضع في التشريع فعلينا ان نلتزم ما جاءت به السنة فقط لو فتحنا لو فتحنا الباب وقلنا كل انسان يستطيع ان يشرع

36
00:13:59.050 --> 00:14:26.000
لافترقت الامة   نعم باب الصلاة الى الحربة يوم العيد. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب. قال حدثنا وبين الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تركز الحرب قداما يوم الفطر

37
00:14:26.000 --> 00:14:58.500
والنحر ثم يصلي  في هذا الحديث دليل على انه ينبغي للانسان ان يصلي الى سترة. وان سلطة الامام سترة لمن خلفه  نعم باب حمل العنزة او الحربة بين يدي الامام يوم العيد. حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا الوليد

38
00:14:58.500 --> 00:15:18.500
قال حدثنا ابو عمرو قال اخبرني نافع عن ابن عمران انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغدو الى المصلى والعنزة بين يديه تحمل تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه فيصلي اليها

39
00:15:18.500 --> 00:15:44.950
احيانا كالاول الا انه فيه تصحيح بانها تنصب بين يديه ويصلي اليها وفي هذه الاشارة الى ان الانسان اذا صلى الى سترة فانه لا بأس ان يصمد اليها صمدا لان الحديث الوارد بانه يميل عنها يمينا وشمالا فيه لين يعني في ظعف في سنده لين فلا يعارض ظاهر هذه الاحاديث الصحيحة

40
00:15:46.350 --> 00:16:00.900
نعم كثيرة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم دائما كان يصلي ايش؟ جاءت ادلة كثيرة. نعم. على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى سترة. نعم. ابتدائي. نعم

41
00:16:00.900 --> 00:16:16.450
ما هو يا قول الذين يقولون الصلاة يا رسول الله؟ اولا مجرد الفعل لا يدل على على الوجوه لكن في امر الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليستتر احدكم ولو ولو بسهم

42
00:16:16.750 --> 00:16:33.850
لكن في احاديث ظاهرها تعارض هذا. مثل قول ابن عباس انه اتى الى منى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الناس الى غير شجارة  قال العلماء معناها الى غير سترة وكذلك ايضا قال اذا

43
00:16:34.650 --> 00:16:59.850
صلى احدكم الى سترة فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فقوله اذا صلى احدهم من السترة يدل على انه قد يصلي الى غير السترة نعم نعم؟ كيف؟ ها؟ هل يظهرون

44
00:17:00.000 --> 00:17:18.300
هل يجهرون؟ يعني بانتظار الامام؟ في الصلاة نفسها التكبير الزائد. اه المأمون لا يشرع لها ان ان يرفع صوته في اي شيء. في صلاته لا في التكبير ولا في القراءة ولا في الدعاء

45
00:17:18.500 --> 00:17:41.400
الا عند الحاجة وما يسعه بعض الناس في ايام الاعياد في تكبيرات الزوائد يجهرون به هذا ليس بسنة وهو غير معروف عندنا في فيما سبق لكن جاءنا الناس من كل جانب ولعله في بلادهم كانوا يجهرون مع الامام

46
00:17:42.450 --> 00:17:49.300
فصار يجاوب ولذلك ينبغي للامام اذا سمع هذا الجهر انه ينهى عنه بعد الصلاة