1
00:00:16.700 --> 00:00:40.800
نعم  حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق انه قال كنا عند عبد الله فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا قال اللهم اجعل اللهم قال اللهم سبع كسبع يوسف

2
00:00:40.800 --> 00:01:00.800
اخذتهم سنة حصت كل شيء حتى اكلوا الجلود والميتة والجيف وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان من الجوع اتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم. قال

3
00:01:00.800 --> 00:01:19.850
قال الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله انكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى فالبطشة يوم بدر وقد مضت وقد وقد مضت الدخان والبطشة واللزام واية الروم

4
00:01:21.250 --> 00:02:07.850
اشمعنى اللزام  قال ها وسيأتي بقية الكلام عليه بعد تسعة ابواب اللي هو من؟ ابن حجر والفتح الاول   هاد العينين انتهى. طيب انتهى العين ما له مشكلة شرح  اللزام اللزام المذكور في قوله تعالى فسوف يكون لزاما معناه القتل وقد مضى يوم بدر وقيل العذاب الملازم لهم

5
00:02:07.850 --> 00:02:40.650
يوم القيامة وقيل غير ذلك  لكن كلام ابن الماسون يدل على غير الزام الذي في الاية ما ذكر شي العين انتظر انتهى المجلد ها؟ اقول انتهى المجلد هذا  تبع المكتبة؟ نعم. ها؟ اي مكتب. ايه. كما حضر

6
00:02:40.800 --> 00:03:11.000
نأتي بشرح برجب ان شاء الله غدا نعم اقول لا في شرح ابن رجب ان شاء الله غدا طيب ان شاء الله   اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الاستسقاء باب سؤال الناس الامام

7
00:03:11.000 --> 00:03:31.950
قائلا الاستسقاء اذا قحطوا اذا قحطوا باب سؤال الناس الامام الاستسقاء اذا فحطوا حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة قال عن الناس امام الاستسقاء كيف تعمل كيف يعرابي

8
00:03:36.700 --> 00:04:03.650
سؤال الناس الامام الاستسقاء. نعم  يسأل الشيخ ادينا مفعولين؟ نعم يسأل سؤال مضاف سؤال مضاف والناس مضاف اليه. طيب الامام الامام مفعول اول. المفعول الاول ايش؟ سؤال سؤال طيب والاستسقاء مفروض ثاني؟ مفروض ثاني طيب

9
00:04:05.050 --> 00:04:25.900
وسؤال مضاف اليه ايش؟ الفاعل ولا المرفوع لا مواطن سؤال سؤال مضاف الى المفعول الى المفعول. اذا تنصف ثلاث مفاعيل. لا مضاف الى الفاعل لانهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو الفاعل

10
00:04:26.200 --> 00:04:45.450
الاستسقاء انا اسعى الناس الناس مضاف اليه ها؟ اضغط اليه. كيف؟ مضاف اليه. ايه لكن هل هو سؤال مضاف الى الفاعل ولا المقبول الناس كلها مضاف الى الفاعل سؤال الامام ايه

11
00:04:46.150 --> 00:05:06.200
نعم الايمان بان الناس يسألون الامام فاعل فاعل الاستسقاء بعد طيب اذا اردت ان تعرف حول المصدر الى بلا فعل يسأل الناس الامام اي نعم باب اذا سأل الناس الامام الاستسقاء

12
00:05:07.500 --> 00:05:29.000
نعم حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه انه قال سمعت ابن عمر يتمثل بسعر ابي طالب وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمان اليتامى عصمة

13
00:05:29.000 --> 00:05:50.050
اراملي وقال عمر بن حمزة هذا ابو طالب له قصيدة لامية  مدح النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ابن كثير في البداية والنهاية ينبغي ان تكون من المعلقات

14
00:05:51.100 --> 00:06:08.000
لما تجتمع عليه من المعاني العظيمة الجليلة والقوة والوصف هنا للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعني انه عليه الصلاة والسلام ابيض لانه ازهر اللون. يستسقى الغمام بوجهه بان يطلب

15
00:06:08.100 --> 00:06:30.850
منه ان يستسقي الله عز وجل والغمام هو السحاب كمال اليتامى عصمة الارامل. يعني انه ان له حنوا وعطفا على اليتامى وعصمة للارامل من ان يذلوا او يلحقهم الحرج نعم

16
00:06:31.550 --> 00:06:51.550
وقال عمر ابن حمزة حدثنا سالم عن ابيه انه قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي كما ينزل حتى يجيش كل ميزاب. وابيض يستسقى الغمام

17
00:06:51.550 --> 00:07:21.350
وجهه في مال اليتامى عصمة للارامل. وهو قول ابي طالب حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني ابي عبدالله بن المثنى عن ثمامة بن عبدالله بن انس عن انس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان

18
00:07:21.350 --> 00:07:49.650
اذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبدالمطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا اليك بنبينا فتسقينا اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا

19
00:07:49.650 --> 00:08:07.250
هذا من تواضع عمر رضي الله عنه انه اذا قحطوا وامتنع عنهم المطر توسل ابن عباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم لقرابته من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

20
00:08:07.800 --> 00:08:31.250
ولكن ما معنى ان يتوسل به هل معناه ان ان يقولوا اللهم اسقنا بالعباس؟ لا لان عمرو ابن عمر رضي الله عنه بين هذا قال نتوسل اليك بنبينا ومعلوم انهم في توسلهم بالنبي انما يسألونه ان يستسلم

21
00:08:31.800 --> 00:08:54.350
ويدعو لهم فيكون معنى نتوسل اليك بدعاء نبينا ولهذا جاء في بعض الفاظ الحديث هم يا عباس فادعوا الله فيقوم فيدعو الله عز وجل واما التوسل بالذات وبالجاه وما اشبه ذلك فهو بدعة

22
00:08:55.400 --> 00:09:12.200
بدعة منكرا لانه لا يجوز ان نجعل شيئا وسيلة لنا الى الله الا بدليل من الله اذ ان الوسيلة معناها هي التي تجعل للانسان طريقا يصل به الى الله عز وجل

23
00:09:12.350 --> 00:09:38.550
واذا كان كذلك فلا بد ان تكون الوسيلة ثابتة في الشر  نعم باب تحويل الرداء في الاستسقاء. حدثنا اسحاق قال فاذا قال قائل هذا يدل على جواز دعاء الغيب  على جواز سؤال الغيب الدعاء

24
00:09:40.650 --> 00:10:09.100
قلنا نعم اذا كان الدعاء للعموم فلا بأس. لان هذا السائل شافع بخلاف الدعاء لنفس الشخص فان هذا لا ينبغي يعني مثل لو جئت لرجل صالح ترجو ترجو منه ان يجيب الله دعاءه. فقلت يا فلان الناس قد اصيبوا بفتن وبلاء

25
00:10:09.100 --> 00:10:25.750
وقعت ادع الله لهم فهذا لا بأس به وهو خير بشرط ان لا يفتتن المطلوب منه ذلك فان خيف ان يفتتن ويقول انا من انا؟ انا الرجل الذي يطلب مني ان ادعو

26
00:10:26.050 --> 00:10:43.000
انا من اولياء الله فلا يجوز لكن اذا كانت المسألة خالية من من المحظور فلا بأس اما ان تأتي له وتقول يا فلان ادعو الله لي فهذا لا ينبغي الا للنبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:44.350 --> 00:11:03.550
كما في قول عكاش المحصن ادعوا الله آآ ان يجعلني منهم وقول المرأة التي تصعب ادع الله ان يعني يبرئها من هذا اما غير النبي فلا لان فيه نوع من التذلل لغير الله عز وجل

28
00:11:04.650 --> 00:11:24.800
فان قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم قط طلب من الصحابة ان يطلبوا من اويس القرني ان يدعو لهم قلنا بلى لكن هذا خاص بالرجل لان نعلم علم اليقين ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس افضل من اويس

29
00:11:25.100 --> 00:11:48.500
ومع ذلك لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بطلب دعائهم لكن هذا خاص لهذا الرجل نعم حدثنا سؤال بالنسبة للتوسع السؤال اذا صح في رواية عن الامام احمد لم يسأل عنها انه اجازها بالنبي خصوصا بذات النبي. السؤال الاول هل صحت؟ وهل نقول

30
00:11:48.500 --> 00:12:08.250
نعم يصح عنه او لا لكن لا صح عنه فهو رجل ولا اظنها تصح عنه نعم  الذين يقولون ان سؤال الغيرة ان طلب السؤال الدعاء من الغير جائز لانه من المعلوم ان من انواع التوسل عند اهل السنة الجائزة التوسل الى الله عز وجل بدعاء

31
00:12:08.250 --> 00:12:22.300
الرجل الصالح. نعم هذا صحيح نحن نقول التوسل به جائز لكنه لا ينبغي لا ينبغي لانه قد يدخل في السؤال المذموم ثم انه في ايضا قد يكون فيه اغترار المسؤول

32
00:12:23.200 --> 00:12:39.250
ما يدل على ما يدل جواز التوسل الى الله انه قربة لانه لا يتوسل الى الله عز وجل. لا نماذج. يدل على انه سبب فقط لا يدل على انهم ولهذا ما ما طلب النبي عليه الصلاة والسلام من احد ان يدعو له

33
00:12:39.950 --> 00:12:59.700
ولا كان الصحابة يطلبون من الفاضل ان يدعوا لهم نعم   نعم اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد عمر ان يساوي قال هذا مو صحيح هذا الاثر لا يصح

34
00:13:02.450 --> 00:13:23.300
نعم باب تحويل الرداء في الاستسقاء حدثنا اسحاق قال حدثنا وهب قال اخبرنا شعبة عن محمد ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فقلب رداءه

35
00:13:25.750 --> 00:13:47.400
قال ولد من السنة ان الانسان يقلب رداءه وما كان بمعنى في ذاك المشلح فانه يقلب يجعل ظاهر يجعل ظاهره باطنه وباطنه ظاهره هذا هو آآ القلب قال العلماء والحكمة من ذلك

36
00:13:47.650 --> 00:14:13.300
ان يتحول القحط الى خصب وغيث ومطر وهو من باب التفاؤل وقيل ايضا ان فيه فائدة اخرى وهي ان سبب امتناع المطر المعاصي ولباس التقوى بترك المعاصي فكان هذا الداعي

37
00:14:13.350 --> 00:14:36.750
يحول يحول لباسه الحسي اشارة الى انه سيحول لباسه المعنوي فيتقي الله ويطيعه اما بالنسبة لنا ففيه ثلاث فوائد الفائدة الاولى الاقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام والفائدة الثانية ان يتحول القحط

38
00:14:37.050 --> 00:15:05.650
والفائدة الثالثة ان تتحول حال الانسان من المعصية الى الطاعة نعم حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال عبدالله ابن ابي بكر انه سمع عباد ابن تميم يحدث اباه عن عمه عبد الله ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى فاستسقى

39
00:15:05.650 --> 00:15:25.650
فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين قال ابو عبدالله كان ابن عيينة يقول هو صاحب الاذان ولكنه وهم لان هذا عبد الله بن زيد بن عاصم المازني المازني مازن الانصار

40
00:15:25.650 --> 00:15:49.850
وذلك عبد الله بن زيد بن عبد ربه وفي هذا الحديث دليل على ان خطبة الاستسقاء تكون قبل الصلاة لانه يقول خرج ان المصلى فاستسقى فاستقبل القبلة وقال فرداءه وصلى ركعتين

41
00:15:52.200 --> 00:16:12.800
والمشهور عند العلماء ان الخطبة تكون بعد الصلاة لان صلاة الاستسقاء كصلاة العيد كما جاء ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنه والامر في هذا واسع ان استسقى من حين ان يصل يقف ويستقبل القبلة ويدعو ثم يصلي ركعتين

42
00:16:13.150 --> 00:16:37.600
فلا بأس وان صلى ركعتين اولا ثم خطب فلا بأس نعم   عمل الناس على حديث ابن عباس احسن الله اليكم. لكن احاديث البخاري قصح نعم وصريحة في ان الصلاة بعد الخطبة

43
00:16:38.200 --> 00:16:57.600
بهذه تكون من الجمع يمكن الجمع بان يقال فعل هذا مرة وهذا مرة واذا امكن الجمع فلا ينبغي ان ان نطيل الروايات التي تلقتها الامة بالقبول نعم  باستسقاء يوم الجمعة

44
00:16:59.850 --> 00:17:17.550
نعم لا لا باق من داعي الا اذا خرج من المصلى  نعم للتثاؤل حول رداؤه صلى الله نعم نعم هناك فرق بين الفاعل والتفاؤل لان هذا من صنعه شيء يعلمه الانسان او يراه

45
00:17:18.100 --> 00:17:43.850
او كلمة اسمعها. هنا من صنع الانسان يعني اي نعم نعم. يعني كانه يعني قال لربه انا يا ربنا نريد ان تقلب حالنا كما قلبنا  الانسان يتثاءل. نعم نعم باب الاستسقاء في المسجد الجامع حدثنا محمد قال اخبرنا ابو ضمرة انس بن عياض قال

46
00:17:43.850 --> 00:18:03.850
حدثنا شريك بن عبدالله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يذكر ان رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان تجاهل المنبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

47
00:18:03.850 --> 00:18:33.850
فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا. قال فرفع الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم ثم اسقنا قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا وما

48
00:18:33.850 --> 00:19:13.550
بيننا وبين صلع من بيت ولا دار قول ولا قزعة عندك نصب. نعم لماذا والذي قبلها مجبور   نعم بعد النزول نعم    لان الذي قبلها فيه من الزائدة فالجر تبعا لظاهر الكلام

49
00:19:13.650 --> 00:19:39.400
ولهذا نقول من انسحاب من حرف جر ثاء زائد وسحاب مفعول نرى منصور بفتحة مقدرة على اخره ما يعني من ظهورها حركة اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد نعم وما بيننا نسخة بالجرح ولا قزعة

50
00:19:40.200 --> 00:20:04.550
والسحاب هو الغيم الكثير والقزعة قطعة من السحاب وما بيننا وبين صلع من ميت ولا دار. قال فطلعت من وراء هذا جبل معروف في في المدينة وانما ذكره لان السحاب يأتي من جهته