1
00:00:00.000 --> 00:00:30.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله. اما عباد فهذا هو الدرس الحادي عشر من برنامج الدرس الواحد السابع والكتاب المقروء فيه

2
00:00:30.300 --> 00:00:59.150
هو كتاب الحث على التجارة والصناعة والعمل. للحافظ ابي بكر الخلال رحمه الله. وقبل الشروع في اغرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه

3
00:00:59.400 --> 00:01:43.850
هو الشيخ العلامة الحافظ احمد بن محمد بن هارون. الخلاق البغدادي يكنى بابي بكر ويعرف بالخلال وهو اشهر المعروفين بهذا اللقب. المقصد الثاني تاريخ مولده ولد سنة اربع ومئتين ويقال في التي تليها

4
00:01:45.250 --> 00:02:33.200
المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله في شهر ربيع الاول سنة احدى عشرة وثلاثمائة وله من العمر سبع وسبعون سنة  ويقال ني فعلى الثمانين رحمه الله رحمة واسعة. مقدمة الثانية

5
00:02:33.700 --> 00:03:13.500
التعريف بالمصنف  وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب كما في نسخته الخطية تاما الحث على التجارة والصناعة والعمل والانكار على من يدعي التوكل في ترك العمل

6
00:03:14.600 --> 00:03:49.350
والانكار على من يدعي التوكل في ترك العمل والحجة عليهم في ذلك وسماه جماعة وسماه جماعة كتاب الحث على التجارة على وجه الاختصار المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب هو الحث على السعي في طلب الرزق

7
00:03:49.350 --> 00:04:46.150
والاستغناء عن الخلق المقصد الثالث توضيح منهجه الكتاب المذكور من جملة التصانيف المدونة على طريقة اصحاب الحديث  في سرد المرويات مسندة مع عقد تراجم قليلة تشير الى مقاصد الكتاب عادة نحن كم مقدمة نملي

8
00:04:46.700 --> 00:05:06.800
ثنتين اليوم نحتاج ثالثة. ما هي ها سبب اقراء هذا الكتاب لا هذي في اليوم الواحد. نحن ما نعدل عن منهجنا لكن بعظ الاخوان اقتظوا ان نزيد مقدمة ثالثة. وهو التنبيه

9
00:05:06.800 --> 00:05:26.800
الى ان الطالب يجلس الى المعلم قبل ان يجلس المعلم اليه. بعض الاخوان هداهم الله كانوا وقوفا. فلما دخلت وجلست جاءوا وجلسوا الى الدرس. ولو كانوا في صلاة فهم معذورين. لكن اذا كانوا في ساعة ليس من الادب

10
00:05:26.800 --> 00:05:46.800
ان يجلس الشيخ ثم يجلس الطلبة اليه. وانما يجلس الطلبة وينتظرون معلمهم ان يجلس. فينبغي ان ينتبه الاخوان لمثل هذه الاداب فلا علم بلا ادب. وقد قال يوسف بن الحسين بالادب تفهم العلم. وهذا يقتضي انه اذا لم يكن الانسان متأدبا باداب العلم فانه

11
00:05:46.800 --> 00:06:15.050
لا يفهم العلم فاذا كان في الوقت فسحة وليس الانسان مشغولا بالصلاة فهو يأتي الى حلقة الدرس حلقة الدرس وينتظر فيها الدرس حتى يبدأ نعم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا

12
00:06:15.050 --> 00:06:32.000
ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال حدثنا ابو بكر المروذي قال سمعت رجلا يقول لأبي عبدالله رحمه الله اني في كفاية فقال الزم السوق

13
00:06:32.000 --> 00:06:52.000
به الرحم وتعود به. قوله رحمه الله تعالى سمعت رجلا يقول لابي عبد الله يعني احمد ابن حنبل بل وعامة ما في كتب الخلال من النقل عن الائمة هو النقل عن احمد ابن حنبل

14
00:06:52.000 --> 00:07:22.000
لانه اشتغل بلقي اصحابه وتدوين كلامه فصارت له منة على الحنابلة كما للبيهقي منة على الشافعية. فحيث وجدت في كتب الخلال قال احمد او قال ابو عبدالله فالمراد به احمد بن حنبل فالخلال هو

15
00:07:22.000 --> 00:07:52.000
والمدون الاول اقوال احمد مجموعة في ابواب العلم. وقد جمع كلام احمد في ابواب كثيرة واشتهر له كتاب الجامع في مجلدات كثيرة. وهو يوم بايدي الناس مفرقا. فكتاب السنة للخلال هو قطعة من الجامع. وكتاب الترجل للخلال

16
00:07:52.000 --> 00:08:12.000
وقطعة من الجامع وكتاب احكام اهل الملل هو قطعة من الجامع ولا يبعد ان يكون هذا الكتاب من جملة ذلك ومعنى قوله قوله رحمه الله الزم السوق تصل به الرحم وتعود به اي

17
00:08:12.000 --> 00:08:32.050
مالا ترجع به على صلة رحمك والاحسان اليهم. نعم سلام واخبرنا ابو بكر قال قال رجل لابي عبد الله رحمه الله من اصحاب ابن اسلم. ترى ان اعمل؟ قال نعم وتصدق بالفضل على قرابتك

18
00:08:32.050 --> 00:08:58.400
قوله رحمه الله ورجل من اصحاب ابن اسلم اي من اصحاب محمد ابن اسلم الطوسي المحدث الزاهد الشهير وكان رجلا عرف في زمان احمد بالامامة في الزهد. مع ملازمة السنة

19
00:08:58.700 --> 00:09:28.700
كما قال اسحاق ابن راهويه ما رأيت رجلا منذ خمسين سنة يتمسك السنة كابن اسلم يعني الطوسي رحمه الله وهو صاحب كتاب الاربعين المشهورة نعم. احسنت. واخبرنا ابو بكر قال سمعت ابا عبد الله يقول قد امرتهم يعني لولدي ان يختلفوا الى السوق وان

20
00:09:28.700 --> 00:09:50.250
تعرضوا لتجارة وقال قد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه اخبرني محمد بن الحسين ان الفضل ابن زياد حدثهم قال سمعت ابا عبد الله يأمر بالسوق ويقول ما احسن الاستغناء عن الناس؟ قول ابي عبد الله

21
00:09:50.250 --> 00:10:22.950
احمد رحمه الله ما احسن الاستغناء عن الناس؟ اي لما فيه من تحصيل  الكمال وعدم الافتقار اليهم. وقد روى النسائي بسند جيد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استغنى

22
00:10:22.950 --> 00:10:52.950
اغناه الله عز وجل. فمما يثمره الاستغناء عن الناس حصول الغنى عز وجل واذا حصل غنى القلب بالاقبال على الله والافتقار اليه كان هذا من الاعمى لاكمل المنافع على النفس. اذ لا تكون منكسرة لاحد من الخلق فجبر فقرها

23
00:10:52.950 --> 00:11:11.750
هو بالافتقار الى الله لا بالافتقار الى سواه. نعم. احسن الله اليك اخبرني محمد بن موسى قال سمعت علي بن جعفر قال مضى ابي الى ابي عبدالله رحمه الله وذهب بي معه فقال له يا ابا عبدالله

24
00:11:11.750 --> 00:11:38.550
هذا ابني فدعا لي وقال لابي الزمه السوق وجنبه اقرانه قوله رحمه الله وجنبه اقرانه اراد بها تحصيل تكميل عقله فان المرأة اذا كانت صحبته لاخذانه من ابناء طبقته دون من فوقهم لم

25
00:11:38.550 --> 00:12:08.550
يزد ذلك في عقله واذا صاحب من ارتفعت طبقته عنه ولا سيما اذا امتاز بعلمه وحكمة حصل له كمال العقل وقوته. فليس المراد تخويفه من سوء اخلاق اقرانه. كما يوهمه كلام المعلب. وانما المراد ترقيته الى حال

26
00:12:08.550 --> 00:12:38.550
اكمل وهي حال صحبة من هو اعلى منه درجة ولهذا فان المرء اذا صحب الاكابر كمل عقله. واذا اشتغل بالعلم عليهم تم علمه واذا كان اخذه في العلم والعقل عن اقرانه لم يزده في تكميل عقله

27
00:12:38.550 --> 00:13:08.550
ربما رأيت نقص عقل الله في الكلام في بعض ابواب العلم. لان مثافنة الاكابر بالعلم توقف على حقائقه وتفتح البصائر الى دقائقه وتمكن من معرفة السويد السبي للافتاء فيه ولا ينال العلم الا بالاخذ عن من اتصف بهذه الصفة. واذا

28
00:13:08.550 --> 00:13:29.550
كان في ابناء الزمان من الاقران من فتح له باب العلم واراد اخدانه ان يأخذوا عنه فلا بأس به شرط الا يستغنوا به عن الاكابر. فان الاستغناء بهم عن الاكابر يحجب المرء عن

29
00:13:29.550 --> 00:13:49.550
الكمالات وقد قال عمر رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنه لا يزال الناس بخير ما اتاهم العلم عن اكابرهم فاذا اتاهم عن اصاغرهم هلكوا والاصاغر ها هنا كما

30
00:13:49.550 --> 00:14:15.600
يشمل الاصاغر في الدين وهم اهل البدع وهذا اطلاق مشهور عند السلف فهو يشمل ايضا الاصاغر في السن اذا انا اصل العلم مقصورا عليهم. نعم. احسن الله اليكم اخبرني زكريا ابن يحيى ابو يحيى الناقد قال سألت ابا عبد الله رحمه الله تعالى قلت اني اعمل بكرا وابواي يريد يريد

31
00:14:15.600 --> 00:14:35.600
على اخذ دكان لنفسي. قال فخذ دكانا تكون جنازة. تكون جنازة يكون مريض. قلت هو عمل والشريك اعني لا يقوم. قال فترجعه قال قال فترجعوا قال زكريا ابن يحيى. يعني في هذا

32
00:14:35.600 --> 00:14:59.200
لانه يحث على العمل والتجارة قوله رحمه الله تعالى اعني احمد لهذا الرجل فخذ دكانا تكون جنازة يكون مريض اي تملك حكم نفسك فان الانسان اذا اشتغل بالتجارة ملك حكم نفسه فلم يقطعه الاشتغال

33
00:14:59.200 --> 00:15:25.700
عن الاعمال الفاضلة كشهود الجنائز وعيادة المرضى. نعم اخبرني عبد الملك الميموني ان ابا عبد الله رحمه الله تعالى قال قال رجل السري بن يحيى وكان يتجه في بحر تركب البحر في طلب الدنيا قال احب ان استغني عن ضربك من الناس

34
00:15:26.600 --> 00:15:46.600
هذه القصة التي ذكرها الامام احمد رحمه الله تعالى من انكار رجل على السري للتجارة في البحر لعله عاب عليه ذلك لما كان عليه جماعة من السلف من كراهية ركوب

35
00:15:46.600 --> 00:16:19.900
البحر للاحاديث المروية في ذلك. وتلك الاحاديث لم يثبت منها شيء  بل في الاحاديث الصحيحة ما يدل على ركوب البحر في الجهاد وغيره. وما يكتنف البحر من المخاطر لا يسوغ ترك طلب ما فيه مصلحة الدين والدنيا ومن جملة ذلك الجهاد والتجارة

36
00:16:19.900 --> 00:16:39.800
نعم. السلام عليكم. اخبرنا يوسف بن موسى قيل لابي عبد الله رحمه الله. قال طاؤوس اللهم امنعني المال والولد قال قد روي هذا عن طاووس من من كان مثل من كان مثل طاووس ثم قال الغنى من العافية

37
00:16:41.550 --> 00:17:14.200
ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا ما نقل من دعاء طاووس اللهم امنعني المال والولد  وهذا الدعاء المأثور عن طاووس اراد به المال المطغي والولد المشقي. اما بغير هذا القصد فلا يمكن توجيهه على معنى صحيح في الشرع. لان الشرع جاء بالامر بطلب المال والولد

38
00:17:14.200 --> 00:17:44.200
ولكن حذر من مال يطغي وولد مشقي. وقد جاء في رواية عن طاووس رحمه الله ما يدل على ذلك اذ قال اللهم احرمني كثرة المال والولد وهذا والمناسب للمعنى الذي ذكرناه. اما الدعاء بقطع المال والولد جميعا

39
00:17:44.200 --> 00:18:12.100
فهذا مخالف مقصود الشرع. لكن لما تخوف طاووس على نفسه ان عن ذكر الله وعن ما ينفعها من مقاصد الاخرة اثر عنه مثل هذا الدعاء عاوه بالرواية التي ذكرناها وهي عند ابي نعيم في الحلية امثل. نعم

40
00:18:12.500 --> 00:18:34.200
اخبرنا يعقوب ابن يوسف المطوع المطوعي قال سمعت ابا بكر بن جناد يقول سمعت جصاصيا قال سألت احمد بن بل رحمه الله تعالى فقلت اربعة دراهم درهم من تجارة برة ودرهم من صلة الإخوان ودرهم من اجل تعليم

41
00:18:34.200 --> 00:18:56.000
من ودرهم من غلة بغداد. قال احب الي من تجارة برة واكرهها عند الذي من صلة الاخوان. واما اجر التعليم فان احتاج فليأخذه اما غلة بغداد فانت تعرفها ليس ليس تسألني عنها

42
00:18:56.200 --> 00:19:27.600
ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا السؤال عن احمد وفيه بيان تفاضل المكاسب وقد جاء الشرع بهذا فان المكاسب ليست على رتبة واحدة في طيبها. فالمكاسب الحلال اجتمعت في حل اخذها والانتفاع بها الا انها متفاوتة في مقاديرها

43
00:19:27.600 --> 00:19:57.600
فمنها الطيب العالي ومنها الرديء الدنيء. وفي هذا مثل قوله صلى الله الله عليه وسلم في الصحيح كسب الحجام خبيث. فان الخبث ها هنا يراد به الرداءة. لا الحرمة لما ثبت في الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحجام دينارا. وقد

44
00:19:57.600 --> 00:20:27.600
فاضل الامام احمد رحمه الله تعالى ها هنا بين اربعة دراهم احدها درهم تجارة برة اي مبرورة منسوبة الى البر فهي تجارة في حلال. والثاني درهم من صلة الاخوان اي من عطيتهم على وجه الهبة او الهدية او غيرها. والثالث

45
00:20:27.600 --> 00:20:57.600
من اجر تعليم والرابع درهم من غلة بغداد يعني من الناتج من ارضها وبغداد من ارض السواد. اي الارض التي افتتحها المسلمون واهل العلم رحمهم الله تعالى مختلفون اختلافا كثيرا في تملكها وايجارها وان كان الامر

46
00:20:57.600 --> 00:21:27.600
قد استقر عند المسلمين في عملهم على جواز تملكها وتنمية مواردها والانتفاع بها فقدم رحمه الله تعالى الدرهم الذي من التجارة البرة فاطيب هذه المكاسب المذكورة وما كان من تجارة سالمة مما حرم الله عز وجل. وادناها عند ابي عبد الله احمد

47
00:21:27.600 --> 00:21:57.600
قد ما كان من صلة الاخوان لما فيه من المنة. فان المرء اذا قيا مالا كانت اليد العليا هي المعطية واليد الاخذة هي السفلى ويحصل في ذلك من قوة التعلق بالمعطي وضعف الاقبال على الله سبحانه وتعالى وانكسار النفس للمحسن ما ينبغي

48
00:21:57.600 --> 00:22:27.600
ينبغي ان يتجرد منه ما كان من اجرة التعليم اذا احتاجه فانه يأخذه لان الاصل في اعمال الطاعات ان يتبرر بها المرء فيفعلها على وجه القربة. من جملة ذلك تعليم الناس امر دينهم. واذا شاء ان يأخذ عليها

49
00:22:27.600 --> 00:22:57.600
فلا بأس بذلك في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى. وجعل ابو عبد الله الدرهم فالمشتبه وهو غلة بغداد جعله اخر هذه المكاسب وادناها وتعريضه بقوله ليش تسألني عنها؟ اي باي شيء تسألني عنها؟ اي بما فيها من الاشتباه. الذي يوجب طرحها وعدم

50
00:22:57.600 --> 00:23:17.600
اخذها نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا عبد الملك الميموني قال قال لابو عبد الله رحمه الله تعالى وحثني على لزوم الضياع وقال ما اضيع الضيعة اذا لم يكن صاحبها بقربها قلت اني لم اعمر ضيعتي مذ فارقتك. فرارا من

51
00:23:17.600 --> 00:23:37.600
سلطان وكراهية له وشكيت له بعض ما عرفته من بعض ما عرفته من الدين من الدين والضيق. فقال لي كيف تصنع اذا لم يكن لك منه بد. ثم قال ليس ها هنا الا انك تدعو له. قلت فمن ذاك فمن ذلك بد. قال وكيف تصنع ورأيت اكثر

52
00:23:37.600 --> 00:23:57.600
امره التسهيل فيه والرخصة. قال وقال ابو عبدالله رحمه الله تعالى يوما مبتدأ يا ابا الحسن استغني عن الناس بجهدك فلم ارى مثل الغنى عن الناس. قلت ولم ابتدأتني بهذا؟ قال انه ان كان لك شيء تصلحه وتكون فيه وتصلحه وتستغني به عن الناس. فان

53
00:23:57.600 --> 00:24:17.600
الغنى من العافية فحثني غير مرة عن الاصلاح والاستغناء باصلاح ما رزقت عن الناس واقبل يغلظ الحاجتين من الرقة على ايام وفيها دير نصارى معتزل من الناس. ليس فيه الا نفر يسير من النصارى

54
00:24:17.600 --> 00:24:35.550
بقربه مدينة فقال اي مدينة هي؟ قلت فان لها مؤذنا. قال من الشام قلت لا من الجزيرة ناحية رأس قال فذا موضع صالح يعني الدير قلت انما شغل قلبي بشيء واحد ان

55
00:24:35.800 --> 00:24:55.800
قلت انما شغل قلبي بشيء واحد ان الدير معتزل عن الناس وانا وانا انما احب العزلة. وليس فيه الا نصارى وان ما كرهت منه ان اذا اردت ان ان اذا اردت ان اصلي لم اجد احدا اصلي معه. قال لي فاذا حضرت الصلاة فاذن

56
00:24:55.800 --> 00:25:15.800
فان جاءك احد فصلي معه والا فصلي وحدك. قال عبد الملك فاستحسن ابو عبد الله رحمه الله هذا الموضع واشتهوني ورأيت السرر فيه لما وصفت له من ذلك ومن عزلته. قلت له فان المدينة مني على رأسي ميل. يمكنني الدخول الى الجمعة والصلوات

57
00:25:15.800 --> 00:25:35.800
ايام في الدير فقال لي فقال لي في هذا الموضع اذا لم يكن لك من يصلي معك فما تصنع؟ فاذن واقم وصلي وحدك قال الملك وكنت ارى ابا عبد الله رحمه الله تعالى يقوم ويعمل بيده الشيء ويصلحه ويتعهد منازله. قال ودخلت على ابا عبدالله رحمه الله

58
00:25:35.800 --> 00:26:02.600
بيتا فرأيته ضرب بيده الارضيف سوى ترابه بيده قوله رحمه الله تعالى ها هنا في كلام ابي عبد الله قال وحثني على لزوم الضيعة يعني اعمار ارضه الزراعية ليخرج منها ما يستغني به من الحبوب

59
00:26:02.600 --> 00:26:32.600
والثمار واذا اهمل الانسان ارضه ضاع ملكه قد شكى اليه هذا الرجل اهماله لضيعته وعزا ذلك الى طلب الفرار من السلطان وكراهية ذلك وكأن سلطان زمانهم كان يضرب على الاراضي الزراعية

60
00:26:32.600 --> 00:27:02.600
من العشور ما يأخذه على اهلها. فاذا تعطلت الارض الزراعية سقط المضروب عليها ان الرجل كراهية لسلطان زمانه اراد تعطيل ارضه لئلا يلزم بما ضرب عليها فعاب عليه الامام احمد رحمه الله تعالى ذلك. وامره بالصبر وان يدعو ولي امره

61
00:27:02.600 --> 00:27:22.600
لما في ذلك من تحصيل مصلحة اعظم فان صلاح ولي الامر به صلاح الناس وذلك في قول احمد ها هنا ليس ها هنا الا انك تدعو له. يعني ليس لك سبيل في مثل هذه الاحوال التي

62
00:27:22.600 --> 00:27:52.600
من سلاطين المسلمين الا الدعاء لهم. وقد حثه رحمه الله تعالى على استصلاح في ارضه طلبا لتحصيل الاستغناء عن الناس. وشكى له هذا الرجل بعد ارضه واعتزازه عن الناس فهش احمد رحمه الله تعالى لموضعها لما فيه من العزلة

63
00:27:52.600 --> 00:28:12.600
وقد كان رحمه الله تعالى يكره نزول بغداد ويود لو خرج منها وقد قال رحمه الله تعالى لا يسكن بغداد رجل صالح. فقال له رجل فها انت يا ابا عبد الله فيها

64
00:28:12.600 --> 00:28:42.600
فقال رحمه الله تعالى لقد احتاج الي الناس. فاعتذر عن سكناه في مثل بغداد بحاجة الناس الى علمه وفتياه. واحب العزلة عنها لو استطاع. لما يعلم بان المدن التي يجتمع فيها الناس فيها مما يخالف امر الشريعة كثير. والخروج عنها الى سواها

65
00:28:42.600 --> 00:29:12.600
انفع للقلب ثم شكى رحمه الله تعالى لابي عبدالله حال موضعه بعده عن المسلمين وما يقع في قلبه من اعتزاله. فامره ان يؤذن وان يقيم وان يصلي وحده في ضيعته ثم ذكر الراوي عن احمد وهو عبد الملك هذا ان ابا عبد الله كان يقوم ويعمل بيده الشيء

66
00:29:12.600 --> 00:29:32.600
ويتعاهدوا منازله اي بيوته فاذا خرب شيء منها لمطر او نحوه اصلحه بيده وهذا معنى قوله ودخلت على ابي عبد الله مرارا بيتا فرأيته ضرب بيده الى ارضه فسوى ترابه بيده. يعني اشتغل في

67
00:29:32.600 --> 00:29:52.600
لاصلاح ما يحتاج اليه من اصلاح. نعم. احسن الله اليكم. اخبرني محمد بن موسى قال سمعت احمد بن عبدالرحمن الزهري يقول قال لي ابو عبد الله رحمه الله تعالى سنة تسع عشرة حين قدم المعتصم اتيته وهو يعمل بيده شيئا يرمه

68
00:29:52.600 --> 00:30:20.050
اي هذا ويشير الى السكان كأنه يعني يرمون الكراء قوله وهو يعمل بيده شيئا يرمه بطين اي يصلحه كأن احمد رحمه الله تعالى كانت له منازل يكريها اي يؤجرها لمن اراد ان يسكنها وكان يشتغل في اصلاح ما يحتاج الى اصلاح منها

69
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
نعم. احسن الله اليكم. اخبرني زهير ابن صالح واحمد ابن حنبل رضي الله عنه قال سمعت ابي قال كان وما اخذنا كان ربما اخذ القدوم وخرج الى دار السكان يعمل الشيء بيده. قوله اخذ القدوم هو الفأس

70
00:30:40.050 --> 00:31:07.900
ها اخبرنا محمد بن ابي هارون ان اسحاق بن ابراهيم بن حدثهم. قال قال يا ابو عبدالله رحمه الله تعالى قليل المال تصلح فيبقى ولا يبقى الكثير مع الفساد اخبرنا هارون ابن زياد قال حدثنا ابن ابي ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مصعر عن سعد ابن إبراهيم عن حميد ابن عبد الرحمن ان عمر ابن

71
00:31:07.900 --> 00:31:29.800
رضي الله تعالى عنه قال الخرق في المعيشة اخوف عندي عليكم من العوز لا يقل شيء مع الاصلاح ولا يبقى شيء الفساد هذا الاثر الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى مرويا عن عمر رجاله ثقات الا ان حميدا

72
00:31:29.800 --> 00:31:59.800
لم يسمع عمر ابن الخطاب فهو منقطع ومعنى قوله الخرق في المعيشة عندي عليكم من العوز اي ان الحماقة في تدبير المال اشد خوفا على العاقل من من الحاجة الى المال فان المرء قد يكون عنده مال لكنه لا يحسن تدبيره. فيفنى ذلك

73
00:31:59.800 --> 00:32:29.800
المال واذا كان له سياسة وتدبير فيه ثمر ما له وحفظه من الضياع كما يتفاضلون بمقادير اموالهم يتفاولون اعظم من ذلك في تدبير المال. فمن الناس من يحفظ ماله ومن الناس من يضيعه. وتحقيقا لحفظ المال. جاءت الشريعة

74
00:32:29.800 --> 00:32:49.800
النهي عن اضاعته لما في ذلك من افساده. نعم. السلام عليكم. اخبرني حرب اسماعيل قال حدثني مسيب بن واضح قال قارئ قال قال اشعث يعني ابن شعبة قلت لابراهيم ابن ادهم اكري نفسي في السوق

75
00:32:49.800 --> 00:33:08.050
الصلاة في الجماعة قال اكرم نفسك الى حين واستغني عن الناس وصل الصلوات للوقت قوله رحمه الله تعالى ها هنا اخي نفسي في السوق وتفوتني الصلاة في الجماعة اي اؤجر نفسي في

76
00:33:08.050 --> 00:33:38.050
لشيء في حمل شيء لاحد ونقله. فيشغلني ذلك عن الصلاة فربما فاتتني ان من يشتغل لغيره باجارة غالبا يكون مهتما بتدبير ما عقد عليه باجرة فيشتغل بما وقع عليه العقد من وفاء الاجارة وربما فاتته الصلاة في

77
00:33:38.050 --> 00:33:58.050
الجماعة فاذن له بعدم المؤاخذة لان الانسان قد يغفل عن نفسه وليس مراد هذا استدامة هذه الحال فان السلف ينزهون عن ذلك وانما قد يعرض هذا ومن عرف امر التجارة ميزه في الناس

78
00:33:58.050 --> 00:34:18.050
فان الرجل الصالح قد يشتغل بها فيقع له من امر تدبير تجارته ما يغفل به عن امر عظيم كاداء الصلاة في الجماعة. واذا وقع مثل هذا العارظ كان الانسان معذورا فيه. ولا يوجب عليه ذلك

79
00:34:18.050 --> 00:34:38.050
ان يترك التجارة وان يراها مخرجة عن الطاعة صادة عنها بل يجاهد نفسه في ذلك ويتحرى الوفاء لاهل العقود بعقودهم بما لا يضيع عليه مهمات الدين. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا

80
00:34:38.050 --> 00:34:58.050
كريم الرودي قال سمعت ابا جعفر الخرساني قال سمعت شعيبا يقول قلت لسفيان الثوري ما تقول في رجل قصار اذا اكتسبت درهمك كان بالدرهم ما يقوته ويقوت عياله. ما يقوت ويقوت عياله لم يدرك الصلاة للجماعة. فاذا اكتسب اربعة دوانيق ادرك

81
00:34:58.050 --> 00:35:19.250
كالصلاة في جماعة ولم يكن في الاربعة الدوانيق ما يقوته ويقوت عياله فايها افضل؟ قال يكسب الدرهم ويصلي وحده افضل  وكلام سفيان هذا اللائق به ان يكون في حال عارضة لا في امر مستديم. فان استدامة

82
00:35:19.250 --> 00:35:39.250
هذه الحال لا يظن باحوال كمل الخلق من السلف كابي عبدالله سفيان الثوري وغيره من ائمة الهدى انما اذا عرضت مثل هذه الحال وكان الانسان محتاجا الى ما يقوته ويقوت عياله

83
00:35:39.250 --> 00:36:09.250
وحصل له بذلك فوت جماعة كان معذورا في وجه اكتسابه هذا لانه محتاج الى ما ينفقه على نفسه وعلى عياله. فلا تشتد المؤاخذة عليه في هذا ولا يراد بهذا الاثر تهوين امر اداء الصلاة جماعة في المسلمين والانشغال

84
00:36:09.250 --> 00:36:39.250
قالوا بامر الدنيا فلا يمكن حمل كلام ائمة الهدى على مثل هذا المعنى. ولكن مقصودهم اذا عرظ العارض للانسان كان معذورا بمثله. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا سفيان الثوري في اي شيء خرج الى اليمن؟ قال خرج لتجارته وليقيم عمر. قالوا كان له مائة دينار. قال اما

85
00:36:39.250 --> 00:37:02.500
سمعوا نفس صحيحة  اخبرنا يحيى بن طالب الانطاكي قال حدثنا المسيب بن واضح قال قال ليوسف بن اسباط مات سفيان الثوري وخلف مائتي دينار قلت له ومن امن اين كان له مائتا دينار وهو زاهد علماء؟ قال كان يضع الشيء بعد الشيء مع اخوانه فبورك له فيه قال وكان سفيان

86
00:37:02.500 --> 00:37:23.750
يقول ما كانت القوة مذ بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم انفع لاهلها منها في هذا الزمان  اخبرني محمد بن عمرو بن مكرم بن مكرم قال سمعت ابا الحسن الزاهد يقول قال رجل قال رجل لسفيان ابن عيينة يكون

87
00:37:23.750 --> 00:37:43.750
الرجل زاهدا وعنده مئة دينار قال نعم قال وكيف ذلك؟ قال ان نقصت لم يغتم وان زادت لم يفرح ولا يكره الموت لفراقها هذان الاثران فيهما بيان ان وفرة المال من الحلال لا تخالف الزهد

88
00:37:43.750 --> 00:38:03.750
لان حقيقة الزهد كما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هي ترك ما لا ينفعه في الآخرة. وبينا فيما سلف ان ما لا ينفع في الآخرة يرجع الى اربعة

89
00:38:03.750 --> 00:38:43.750
اصول اولها المحرمات وثانيها المكروهات وثالثها فضول المباحات ورابعها المشتبهات لمن لا يتبينها. فما كان مندرجا في هذه الاصول الاربعة فهذا لا ينفع في الاخرة وما عدا ذلك فليس معدودا من جملة ما يدخل في حقيقة

90
00:38:43.750 --> 00:39:13.750
الزهد وحينئذ فان وفرة المال لا تخالف مقتضى الزهد الا اذا صرفها مالكه في مورد من هذه الموارد. فاذا توفر المال في يد مالكه فجعله في في حرام او مكروه او فضول مباح ومشتبه لا يتبينه يكون بذلك قد خرج من

91
00:39:13.750 --> 00:39:43.750
ولم يزل في كل قرن من ائمة الهدى من وصف بوفرة المال وكثرته. واعتبر هذا في احوال الصحابة رضوان الله عنهم. وهم خيار هذه الامة كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وانس بن مالك تجد عظيم

92
00:39:43.750 --> 00:40:13.750
ما كانوا عليه من الغنى ووفرة المال ولم يكن ذلك قادحا في كمال احوالهم وتمام ايمانهم وما يتوهمه بعض الناس من ان اللائق بالمرء هو قلة بل ليس صحيحا فهو مخالف مقتضى الشرع والعقل مع ولكن اللائق بالمرء ان

93
00:40:13.750 --> 00:40:43.750
كون المال خادما له لا ان يكون هو خادما للمال. فاذا كان المال بيد المرء كثيرا وذاك المال خادم له كان فعله ممدوحا. واذا كان المرء بيده مال قليل وهو شقي بخدمة المال كان حاله مذموما ناقصة ولا يغتر

94
00:40:43.750 --> 00:41:13.750
عاقلوا بقلة ماله فيقول انه زاهد. كيف يكون زاهدا وهو يغدو ويصبح في حفظ هذا المال كحال البخلاء المعدمين الذي يملك احدهم شيئا يسيرا من المال ثم يقوم في خدمته كقيام عبودية له فهذا حال النقص وليس حال النقص ان يتوفر المال بيد المرء ثم

95
00:41:13.750 --> 00:41:43.750
يستخدمه فيما يرجو منفعته في الدنيا والاخرة. واذا اراد الانسان ان تسلم له منازل العبودية كالزهد والورع والافتقار فلا يعتبر هذا كلام اهل الزمان بل يعتبروا هذا بما كان عليه السلف رحمهم الله تعالى. فانه اذا اعتبر هذا فيه

96
00:41:43.750 --> 00:42:03.750
خرج من معرة الغلط بسبب ادعاءات الناس. فان الناس قد طبع في نفوسهم مثلا ان الزاهد هو من قل ماله. وليس هذا هو الزاهد لا شرعا ولا عقلا. وتجد ان

97
00:42:03.750 --> 00:42:33.750
ان بعض طلبة العلم لا يعتني بحاله ويظن ان هذا هو مقتضى العلم. وان ذلك وقد كان اهل العلم رحمهم الله تعالى يعتنون تنظيف ابدانهم تطييب ثيابهم ولبس مفاخر الملابس ما وجدوا الى ذلك طريقا. فاذا كان المال بيد المرء

98
00:42:33.750 --> 00:42:53.750
تحب له ان ينتفع به. ومن قرأ ترجمة ما لك والليث ابن انس ورأى ما كانوا عليه من وفرة المال علم حال السلف حقيقة. فقد كان الليث ابن سعد الفهمي

99
00:42:53.750 --> 00:43:13.750
عالم مصر يطعم في اليوم الواحد ثلاث مئة رجل. على وجه الصدقة والاحسان وكان مالك من اكثر اهل المدينة عبيدا وجواريا. فانظر الى ما كانوا عليه من السعة نكع مع كمال الحال في العلم

100
00:43:13.750 --> 00:43:33.750
والامامة في الدين رحمهم الله. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا علي بن الحسين بن هارون. قال حدثني محمد بن محمد العطار. قال وذكر حسين بن علي بن علي بن الاسود عن عبيد الله بن موسى قال سمعت سفيان الثوري يقول المال في هذا الزمان سلاح

101
00:43:34.100 --> 00:43:50.700
اخبرني الحسن ابن عبد الوهاب قال حدثنا ابو بكر عن ابن حماد المقرئ قال حدثنا احمد بن يعقوب قال حدثنا ابو الفتح قال عاد سفيان على هؤلاء الذين لا من العمل قال ورأى ابو بكر عن الصديق شابا يسأل فواجره نفسه

102
00:43:51.100 --> 00:44:11.100
اخبرنا احمد بن منصور الرمادي الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا محمد بن ثور. قال كان سفيان الثوري يمر بنا ونحن جلوس المسجد الحرام فيقول ما يجلسكم؟ فنقول فما نصنع؟ قال اطلبوا من فضل الله ولا تكونوا عيالا على المسلمين. قوله ولا تكونوا عيالا على

103
00:44:11.100 --> 00:44:31.100
المسلمين اي عالة على المسلمين بسبب حاجتكم. فيتصدقون عليكم. نعم السلام عليكم. حدثنا عبد الله بن حدثنا عبد الله بن احمد. بن محمد بن حنبل رحم رضي الله عنه قال حدثني مهنىء

104
00:44:31.100 --> 00:44:51.100
قال حدثني ابو حازم شيء ابو حازم شيخ كان عندنا بعكا. قال قال سفيان الثوري يجب على الرجل طلب العلم اذا كان عنده وكفه طعاما وسمعت محمد ابن اسحاق يذكر عن عبد الله ابن ابي سعيد عن ابن ابي عتبة عن سفيان الثوري قال ان كان عندك بر

105
00:44:51.100 --> 00:45:15.600
فتعبد والا فاطلبوا يعني من حله اخبرنا وكيل المروضي قال سمعت ابا جعفر الخرساني يقرأ قال حدثنا ابو صالح قال سمعت يوسف ابن اسباط يقول شعيب ابن حرب اشعرت ان طلب الحال فريضة؟ قال نعم. قوله رحمه الله اشعرت ان طلب الحلال

106
00:45:15.600 --> 00:45:45.600
قال نعم يعني وجوب الاكتساب وطلب المعاش. فان الشريعة اتى امرت العبد ان يكتسب وان يستغني بنفسه. كما في قوله سبحانه وتعالى هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. فان الامر بالمشي في مناكبها والابتغاء

107
00:45:45.600 --> 00:46:05.600
من الرزق فيها دال على ايجاب الاكتساب في ان واحاديث اخرى وهذه الكلمة نطق بها جماعة من السلف قالوا طلب الحلال فريضة. يريدون بها المعنى الذي ذكرناه من الاكتساب والاستغناء عن الناس

108
00:46:05.600 --> 00:46:35.600
وقد رويت حديثا مرفوعا ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ لكن معناه كما ذكرنا معنى صحيح ثابت في الشريعة. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا عن ابي عبد الله عن ابي جعفر عن شعيب ابن حرب قال تحقرن نفيسا تطيع الله في كسبه ليس الفس يراد. لا تحقرن فلسم

109
00:46:35.600 --> 00:46:59.600
سلام عليكم. لا تحقرن فلسا تطيع الله في كسبه. ليس الفلس يراد انما الطاعة ترد. عسى ان تشتري به فلا يستقر في جوفك حتى يغفر لك قوله رحمه الله تعالى لا تحقرن فلسا تطيع الله في كسبه اي شيئا قليلا من المال تكتسبه

110
00:46:59.600 --> 00:47:19.600
وعلل ذلك بقوله ليس الفلس يراد انما الطاعة تراد. فالمقصود من كسب المال هو التوصل الى طاعة الله الله سبحانه وتعالى. فان الغني الشاكر اقدر على العبادة من غيره. لما

111
00:47:19.600 --> 00:47:39.600
في نفسه من الفراغ من الاشتغال بما يقطعها عن العبادة. فان المعدم يعاني حاجة نفسه وحاجة من يعوله وينفق عليه. نعم. السلام عليكم. اخبرنا احمد بن محمد بن عبد الصمد

112
00:47:39.600 --> 00:48:05.850
ممكن قال حدثنا يوسف بن مسلم قال سمعت علي بن بكار يقول كان إبراهيم ابن أدهم يؤاجر نفسه وكان سليمان الخواص يلقط وكان حذيفة يضرب اللبن اخبرنا قوله رحمه الله تعالى كان سليمان الخواص يلقط يعني يشتغل عند غيره اوقات

113
00:48:05.850 --> 00:48:35.850
اه الحصاد ثمار الارض. وليس فسره به المعلق من ان اللقط او اللقاب وهو ما يلقط من الحبوب الباقية في السنابل تخطئها المناجل عند حصاد الزرع فيلتقطه الناس يتعيشون به. فان هذا يخالف مقصود الكتاب. مقصود الكتاب الحث على

114
00:48:35.850 --> 00:49:05.850
التجارة ومن ينتظر سقط ما يبقى من حصاد الحاصدين للزرع لا يكون مكتسبا وانما معنى يلقط اي يشتغل عند غيره في اوقات الحصاد والجداد مقابل اجرة يدفعها اليه نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا احمد بن فرج ابو عتبة الحمصي. قال حدثنا بقية قال كان ابراهيم ابن ادهم اذا قيل

115
00:49:05.850 --> 00:49:20.800
له كيف انت قال بخير ما لم يتحمل مونتي غيري اخبرنا حرب ابن اسماعيل قال حدثنا المسيب ابن واضح قال حدثنا اشعث ابن شعبة عن إبراهيم الأذهب انه قال لبعض اخوانه لا تدعن

116
00:49:20.800 --> 00:49:36.900
ان تعترف فانك اذا احترفت اشتغلت واذا لم تحترف عرفت اخبرنا محمد بن احمد بن القاسم الازدي قال حدثنا طاهر محمد التميمي قوله واذا لم تشتغل عرفت هي كما ذكر المعلم

117
00:49:36.900 --> 00:49:56.900
اي عرفت بالفراغ والبطالة فيتصدق عليك. والمقصود بالاحتراف اي الاكتساب بحرفة من الحرف المأذون بها شرعا. نعم. اخبرنا محمد بن احمد بن القاسم الازدي قال حدثنا طاهر محمد التميمي. قال حدثنا

118
00:49:56.900 --> 00:50:16.900
وابن اسحاق قال سألت الفضيل ابن عياض قلت لو ان رجلا قعد في بيته زعم انه يثق بالله فيأتيه برزقه. قال يعني اذا وثق به لا يعلم انه قد وثق به لم يمنعه شيء اراده ولكن لم يفعل هذا الانبياء ولا غيرهم. وقد كانت الانبياء يهاجرون انفسهم. وكان النبي صلى الله

119
00:50:16.900 --> 00:50:36.900
عليه وسلم اجر نفسه وابو بكر وعمر ولم يقولوا نقعد حتى حتى يرزق الله عز وجل. وقد قال الله تعالى في كتابه وابتغوا من فضل الله فلا بد من طلب المعيشة ما ذكره ها هنا الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى

120
00:50:36.900 --> 00:51:06.900
اشارة الى ان ترك الاسباب يخالف الشرع فان الامور تعلق باسباب وكما ان المرء لا يحصل له ولد الا بنكاح فكذلك لا يحصل للمرء رزق الا باكتثاب وهكذا كان الانبياء يأخذون بالاسباب التي يحصل لهم بها الرزق

121
00:51:06.900 --> 00:51:26.900
فكانوا يؤاجرون انفسهم وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا قد رعى الغنم وكان رعيه صلى الله عليه وسلم الغنم لاهل مكة على قراريط اي يدفعوها

122
00:51:26.900 --> 00:51:46.900
اجرة فسبيل الانبياء هو الاخذ باسباب الرزق. واما ترك الاسباب فهذا طعن في الشرع وقلة في العقل. اذ الامور مناطة باسبابها ولا تتحقق الا بها. ومن جلس في عقر داره

123
00:51:46.900 --> 00:52:06.900
وزعم ان الله يرزقه دون سبب فهذا مخالف للعقل والشرع معا. نعم. احسن الله اليكم. اخبرني عمر علي قال حدثنا هارون وسفيان المستملي. قال سمعت اسود بن سالم يقول اشتري وبع ولو برأس المال

124
00:52:06.900 --> 00:52:27.650
اخبرني عبد الملك الميموني وقال حدثني ابو العباس صاحب ابي عتبة. قال سألت بشر ابن الحارث عن اكتساب فقال بلى امري قال وكأنه يقول اني لارى غيره قال ينبغي للانسان ان ينظر في مكسبه ومطعمه ومسكنه ينبغي للانسان ان يتحرى تجارته

125
00:52:27.650 --> 00:52:43.500
ثم قال ولولا اني ليس علي عيال لعملت واكتسبت اخبرنا احمد بن محمد بن خالد البراثين قال قال لي بشر ابن الحارث لما بلغه ما انفق علينا من تركة ابينا قد غم الامام

126
00:52:43.500 --> 00:53:03.500
من هذا المال فعليكم بالرفق والاقتصاد في النفقة فلأن تبيعوا جياعا ولكم فلان تبيتوا جياعا ولكم مال اعجب الي من ان تبيتوا نشبها وليس لكم مال وقال لي بشر منصورا بكلامي ومسائله قد بلغني انك لا تلزم السوق فالزم السوق ثم دار بيني وبينه كذا

127
00:53:03.500 --> 00:53:23.500
فاعاد عليه يلزم السوق وان لم فوقع في قلبه اراد وان لم تربح. وقال وقال اقرأ على والدتك على والدتي كالسلام وقل لها عليك بالرفق والاقتصاد في النفقة. كلام بشر رحمه الله تعالى

128
00:53:23.500 --> 00:53:43.500
في قوله فلان تبيت جياعا ولكم مال اعجب الي من ان تبيتوا شباعا وليس لكم مال امر اقتصادي في المعيشة واحسان تدبير المال وانفاقه في الوجوه التي يحتاج اليها. وما لا يحتاج الى نفقة فيه

129
00:53:43.500 --> 00:54:03.500
ينبغي على الانسان ان يحفظ ماله. فان تدبير المعيشة نصف العقل كما جاء عن بعض السلف رحمهم الله تعالى ولهم في ذلك كلام كثير. لان كثيرا من الناس يكون له مال بارث او هبة او غيرها

130
00:54:03.500 --> 00:54:33.500
من وجوه الاكتساب والتملك ثم يبدده ويضيعه ويخرج من حال الاستغناء الى حال الافتقار فتدبير المعيشة من الامور التي ينبغي ان يتحرى العبد سلوكها ولا سيما اشتغلوا بتحصيل المراتب العلية من طلب العلم. فان العلم يحمل اصحابه على تكميل عقولهم. ومن ذلك تدبير

131
00:54:33.500 --> 00:55:03.500
معيشتهم بان يحفظوا اموالهم فلا ينفقوها الا في وجه مستحق. وان يرتبوا وجوه الانفاق فيقدم والانفع المتعدي على النافع القاصر. نعم. احسن الله اليكم. اخبرني ابو بكر قال بعض المشيخة يقول سمعت ابا يوسف الغسوليا يقول انه لا يكفيني في السنة اثنى عشر درهما في كل شهر درهم وما يحمل

132
00:55:03.500 --> 00:55:23.500
وما يحملني على العمل الا زنة هؤلاء القراء يقولون ابو يوسف من اين يأكل؟ واخبر رحمه الله تعالى وما على العمل الا السنة هؤلاء القراء لقب القراء في كلام الصحابة والتابعين

133
00:55:23.500 --> 00:55:53.500
التابعين من اهل الصدر الاول يراد به طلبة العلم والمشتغلين بنقل الشريعة وحملها فكأنه اراد التنبيه على ان الحامل له على الاكتساب مع انه يستغني بماله قليل السنة القراء لا على الطعن فيه. فان هذا مما ينزهون عنه. لكن

134
00:55:53.500 --> 00:56:23.500
خشية ان يتركوا ما فيه مصلحتهم لان ابا يوسف كان رجلا زاهدا صالحا من يتشبه به اذا رآه قد ترك الاكتساب ربما فعل ذلك فترك الاتساب وقد لا تكون حاله كحال ابي يوسف من الاستغناء. وهم ايضا قد يجرهم الانبهار به اذا

135
00:56:23.500 --> 00:56:53.500
ان يقولوا من اين يأكل ابو يوسف؟ اي على جهة سمو منزلته ورتبته في الاعتماد على الله سبحانه وتعالى حتى يجري له الرزق من غير كمال حرص على اسبابه فيورث ذلك في نفوسهم الاعجاب به وترك ما امرت به الشريعة من الاكتساب. ولا يمكن ان

136
00:56:53.500 --> 00:57:13.500
هنا ما يعزوه الى القراء في قولهم ابو يوسف من اين يأكل اي انهم يطعنون عليه في ما يدخل اليه من مال وانما ان لا يقوى المعاني التي ذكرناها انفا. نعم. السلام عليكم. واخبرنا ابو بكر قال

137
00:57:13.500 --> 00:57:33.750
حرمي يا ابن يوسف قال سمعت ابا يوسف ابا يوسف الغسولي يقول انا اتفقه في مطعمي من ستين سنة قوله رحمه الله تعالى انا اتفقه في مطعمي منذ ستين سنة اي اطلب الفقه فيه فان

138
00:57:33.750 --> 00:58:03.750
من اللازم للعبد معرفة احكام اكتسابه المال فلا يؤذن للانسان ان بامر البيع والشراء واكتساب المال مع عدم الاطلاع على احكام الشريعة وكان عمر رضي الله عنه يقول من اراد ان يبيع ويشتري في سوقنا

139
00:58:03.750 --> 00:58:33.750
فليتفقه في بيعه وشرائه. لان الانسان اذا عرف احكام البيع والشراء الحلال من الحرام فحصل مرتبة الزهد والورع فان الزهد والورع في المال هو الوقوف عند احكام الشرع فما احله الشرع اخذه وما منعه الشرع تركه. ولهذا لما قيل لمحمد بن الحسن

140
00:58:33.750 --> 00:59:03.750
صنف كتابا في الزهد قال قد صنفت كتابا في البيوع تنبيها الى ان الانسان اذا كان متورعا في مداخل ماله متحريا الحل فيها مجتنبا للحرام كان ذلك من اعظم الزهد من عانى احوال الناس وجد ان كثيرا من المشتغلين العلم يدخل عليهم الداخل

141
00:59:03.750 --> 00:59:33.750
في المال من علمهم. فانهم يتلمسون الرخص. ويتوسعون في انزال مآخذ الاحكام على ما يريدون من جمع المال فيجرهم ذلك الى الدخول في المشتبه وربما وقع المرء في الحرام. ولا ينفع العلم صاحبه حتى يجتهد في البراءة من صلة قلبه

142
00:59:33.750 --> 01:00:03.750
بالمال وان يكون همه في ابراء ذمته اولى من تطلب مأخذ فقهي يبني عليه اكتساب المال وهذا ظاهر كثيرا في احكام كثير من الهيئات الشرعية يوم في البنوك فان الاقسام المالية والادارية في البنوك تصور

143
01:00:03.750 --> 01:00:33.750
المعاملات المالية وتطلب منهم تحصيل وجه فقهي في مذهب من المذاهب بتخريج المسألة عليه. بحيث يعتمد البنك على فتوى شرعية. بنيت على قول في مذاهب في مذهب من المذاهب المعروفة. فشاعت عندهم الاقوال الضعيفة المفتى بها في بعض

144
01:00:33.750 --> 01:01:03.750
ذاهب وصار الناس يتعاملون بمعاملات مشتبهة بناء على هذا الاصل. وهو التماس حكمي شرعي تخرج عليه المعاملة. واما تحري حكم الشرع في المعاملة. وبناء المسائل على الورع فهذا قليل. ومن شاهد ورأى بعينه بعض ما يقع بين الاقسام الادارية المالية وبين

145
01:01:03.750 --> 01:01:23.750
الهيئات الشرعية في بعض البنوك من المراجعة في المسألة ومحاولة ايجاد مخرج شرعي كما يقولون لها رأى حال كثير من الهيئات ولا يعني هذا القدح في جميع العاملين فيها بل من

146
01:01:23.750 --> 01:01:43.750
العاملين في هذه الهيئات من اهل العلم من يحرص على ان يتعامل البنك او المؤسسة المالية بالحلال فيدخل فيها لاجل هذا. ومنهم من يصرح بان من معاملات البنك ما لا يحمد. لكنه يبقى لاجل دفع

147
01:01:43.750 --> 01:02:03.750
اي مفسدة اعظم. ولكل عذر. ولكن الذي يذم هو ما يفعله بعض المشتغلين بالشريعة في هذه الهيئات من الاجتهاد في طلب وجه فقهي تخرج عليه المعاملة. بحيث صار التلفيق بين المذاهب

148
01:02:03.750 --> 01:02:23.750
عندهم قوم تارة يفتون بناء على اصول ابي حنيفة وتارة يفتون على اصول ما لك وتارة يفتون على اصول الشام وتارة يفتون على اصول احمد في المسائل المالية بحيث يقطع الناظر ان هذه الصور لا توجد مجموعة

149
01:02:23.750 --> 01:02:43.750
في مذهب من المذاهب الاربعة وانما تفرق بينهم. واذا كان ذلك يقتضيه الدليل فلا بأس به كما تقدم في مسألة الخروج عن المذهب في مسألة معينة. واما اذا كان هذا ديدانا وعادة وهذا يقع في بعض الذين يكتبون

150
01:02:43.750 --> 01:03:03.750
وفي المعاملات المالية فهذا مذموم. مما يجب ان يتحرى الانسان في مفتيه في هذه المعاملات التي اخذت قلوب الناس فلا يكتفي بمجرد صدوره فتوى بالحل عن واحد. فمن الناس من صار اليوم اذا اراد الدخول في معاملة

151
01:03:03.750 --> 01:03:23.750
بحث عن من قال بالحل وجعله عمدته فيعتمد على فتوى مفت ما في الحل في الدخول في معاملة وهو يقلد هذا المفتي تارة ويقلد هذا المفتي تارة ويقلد هذا المفتي تارة لاجل هوى نفسه

152
01:03:23.750 --> 01:03:43.750
علماء الاصول لما ذكروا تقليد المستفتي لمفتيه جعلوا ان مما يرجح به تقليد مفت على اخر ورعه زهده او امامته في الدين او شيوع الثناء عليه. واما اليوم فهم يجعلون

153
01:03:43.750 --> 01:04:03.750
المرجح هو ملائمة فتواه لما يقصدون. فلذلك يتنقلون بين المفتين في معاملاتهم المالية ومثل هذا لا يجوز عند العلماء. فينبغي ان يتحرى العبد في هذا المال. ولا سيما طالب العلم. ولا يتساهل فيه

154
01:04:03.750 --> 01:04:33.750
مرارا بحال الناس. فان المال الاتي من حرام وشبهة لا يدوم. واما الحلال انه ينفع ويدوم وان كان قليلا. وكثير من المتكلمين فيما وقع في اموال الناس باخرة في ظياع كثير منها في المساهمات لا يرجعونه الى هذا الاصل العظيم. وهو عدم تحري الحلال

155
01:04:33.750 --> 01:05:03.750
فلما فشى التساهل في اكتساب المال كان من العقوبات الشرعية التي ضربت عليهم ضياع اموالهم بكساد قيم الاسهم. ذلك انهم لم يتحروا تحقيق الحلال منحهم الله هذه المنحة فلا يتمادوا في الحرام وان يتقوا الله عز وجل في اموالهم. والله سبحانه وتعالى كما انه يمنح بالعطاء

156
01:05:03.750 --> 01:05:23.750
فانه يمنح بالحجب فمنحهم هذه المنحة بحجب اثمار اموالهم لما في ذلك من ردهم الى الطريقة الشرعية. نعم. احسن الله اليكم. اخبرني اخبرني ابو بكر المروذي قال سمعت اسحاق ابن داوود قال سمعت

157
01:05:23.750 --> 01:05:43.750
حسنة من الربيع يقول لان اكسب قيراطا احب الي من ان يصلني احد بعشرة دراهم. واخبرني نكسب قيراطا القيراط جزء من الدرهم وجزء من عشرين بالدرهم او من اثنتي عشر جزءا

158
01:05:43.750 --> 01:06:03.750
الدرهم عند قوم باختلاف وزن الدرهم فهو قدر يسير يماثل القرش من الريال فهو رأى ان اكتسابه شيئا يسيرا احب من ان يعطيه احد عشرة دراهم. نعم. واخبرني ابو بكر قال

159
01:06:03.750 --> 01:06:23.800
سمعت محمد ابن مقاتل يقول ينبغي للرجل ان ينظر رغيثه من اين هو ودرهمه من اين هو؟ قال سفيان اعمل عمل الابطال يعني كسب الحلال  اخبرنا ابو بكر المروذي وقال انه قرأ على على ابي عبد الله رحمه الله ابن مهدي عن سفيان عن عمرو ابن قيس عن عن العاص لا

160
01:06:24.750 --> 01:06:44.750
قرأ على ابي عبد الله قال اخبركم ابن مهدي من الاشياء التي يقدرها اهل الحديث يحذفونها ويقدرونها. نعم انه قرأ على ابي عبد الله رحمه الله تعالى انه اخبره ابن مهدي قال اخبرني ابن مهدي اخبركم ابن مهدي

161
01:06:44.750 --> 01:07:04.750
السلام عليكم. قال اخبركم ابن مهدي عن سفيان عن عمرو ابن قيس عن عاصم عن ابي وائل قال درهم من تجارة احب الي من عشرة من عطاء اخبرني حرب قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الجعفي قال حدثنا ابو اسامة عن يزيد ابن ابراهيم التشتري وعن الحسن قال مطعمان طيب

162
01:07:04.750 --> 01:07:24.750
حمل الرجل على ظهره وعمله بيده. اخبرني محمد ابن ابراهيم ابن مهدي قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ربيعة. قال المبارك عن ابن مبارك عن سفيان عن عمرو ابن قيس عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل هذا الحديث ابن ابي النجود

163
01:07:24.750 --> 01:07:44.750
عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل هذا الحديث واخبرنا محمد قال وحدثنا وكيل عن عن سفيان عن عمرو ابن قيس عاصم عن عاصم بن ابي النجود عن ابي وائل قال درهم تجارة احب الي من عشرة من عطاء. اخبرنا الحسن بن عرفة قال حدثني

164
01:07:44.750 --> 01:08:04.750
قدامة ابن ابن شهاب المازني البصري عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عن ابن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه عن اطيب الكسب وقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور. هذا الحديث قد رواه الطبراني في الكبير والاوسط من حديث الحسن ابن

165
01:08:04.750 --> 01:08:24.750
به وهو حديث غريب لا يعرف الا من رواية الحسن بعرفة بهذا الاسناد الى ابن عمر. ومثله يصعب تفرده مع تأخر الزمان. فاسناد هذا الحديث ضعيف وقد روي من حديث رافع ابن خديج وغيره ولا

166
01:08:24.750 --> 01:08:44.750
شيء من طرق هذا الحديث من الضعف. ومن اهل العلم من قوى هذا الحديث بمجموع طرقه ورآه نعم. السلام عليكم. اخبرنا احمد بن فرج ابو عتبة الحمصي قال حدثنا بقية عن شعبة عن الحكم واخبرنا احمد

167
01:08:44.750 --> 01:09:04.750
قال حدثنا الحسن وقال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبد السلام ابن مبارك عن شعبة عن الحكم عن مجاهد في قوله كلوا منوا طيبات ما قناة تجارة. واخبر الحسن بن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا وارقى عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله

168
01:09:04.750 --> 01:09:24.750
ينفقوا من طيبات ما كسبتم. قال من التجارة اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا وركاني قال حدثنا معاذ ابن عمران عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال التاجر خير من الجالس. اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي

169
01:09:24.750 --> 01:09:44.750
رحمه الله قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق قال كانوا يرون الساعة عونا على الدين قال قيل لسفيان سفيان الثوري قال نعم اخبرنا محمد بن مهدي بن جعفر الصوري بالصور قال سمعت ابي يقول كنت بطرطوس عند قدوم المأمون

170
01:09:44.750 --> 01:10:04.750
الى طرطوس ومعه احمد بن حنبل رحمه الله وابن نوح وكان هو ابن وكان هو وابن نوح مقيدين قال فكتب احمد بن حنبل رقعة قد قد علمت ما نحن فيه ولو قد علمت ما نحن فيه ولولا ذلك نجيناك. فإن رأيت ان تصير الينا صرت بصرت

171
01:10:04.750 --> 01:10:24.750
اليهم حتى حدثتهم فكان فيما كتب عني احمد بن حنبل رحمه الله حدثنا الضمرة عن رجاء ابن ابي سلمة عن عبد ربه بن سليمان ابن زمبور عن ابن محيريز قال ما من طعام املأ بهما بين جنبي بعد بعد سعي يعد فيه بين

172
01:10:24.750 --> 01:10:49.650
والاحمر احب الي من طعام تاجر صدوق هذه القصة اللطيفة فيها عظيم عناية ائمة الهدى على العلم. فمع ان احمد كان مقيدا في حبس المأمون الا انه كان حريصا على المذاكرة بالحديث وسماعه. فكتب الى مهدي

173
01:10:49.650 --> 01:11:09.650
جعفر يسأله المذاكرة وكتب عنه هذا الحديث في حال المذاكرة. ومن كملت حاله كان على هذا النحو من الاقبال على العلم والاشتغال به حتى في حبسه. ومن عجائب ما اتفق لبعض المتأخرين ما اتفق

174
01:11:09.650 --> 01:11:39.650
قال علامة الهند الشيخ الشيخ نبيل حسين الدهلوي فانه لما سجنه الانجليز في المشهورة في ذهني لما كانوا يحتلون تلك البلاد اقرأ صحيح البخاري تاما في في سنة كاملة. ومثل هذه المقامات لا تقوى عليها النفوس الا مع صدق الصلة بالعلم. فان الادعاء في العلم كثير

175
01:11:39.650 --> 01:11:59.650
وهو يميز في احوال منها اذا سجن الانسان. فاذا سجن الانسان فليعتبر حاله في طلب العلم رغبة فيه فاذا كان مشتغلا به فائقا اليك كان ذلك دليل صدق علمه. انظر في حال ابي عبد الله

176
01:11:59.650 --> 01:12:19.650
في حال ابي العباس احمد ابن تيمية لما سجن ثم منع من الورق كان يكتب بالفحم على الجدار فوجدت له مسائل في التفسير على جدار القلعة كتبها رحمه الله تعالى بالفحم والحمم التي كانت بيده

177
01:12:19.650 --> 01:12:39.650
في السجن وهذا من دلائل غلبة العلم على قلبه حتى لم يشغل بالاسر والسجن. وصدق في قوله رحمه الله تعالى اذ قال المأسور من اسره هواه والمحبوس من حبس عن الله فان

178
01:12:39.650 --> 01:13:09.650
والسجن اذا كملت حال العبد لم يكن مانعا من تحصيل مقامات العبودية وكتاب منسوب وهو كتاب كبير قد املاه وهو مسجون في جب وضع فيه من بعض حكامه زمانه نعم. احسن الله اليكم. كتب الي بشر بن موسى الاثدي وقال حدثنا عبد الله بن صالح العجلي. قال حدثنا اسرائيل عن ابي حمزة

179
01:13:09.650 --> 01:13:29.650
قال سألت ابراهيم عن رجل يترك التجارة يعني ويقبل على الصلاة يعني ورجل يشتغل بتجارة ايهما افضل قال التاجر الامين من القواعد التي ذكرها اهل العلم رحمهم الله تعالى في التفضيل بين الاعمال اللزوم والتعدي فالعمل المتعدي

180
01:13:29.650 --> 01:13:59.650
عندهم اكمل من العمل اللازم. والاشتغال بالتجارة يحصل فيه تعدي الخير. من التاجر الى غيره بالصدقة والاحسان والانفاق. فحاله اكمل ممن يشتغل بالتعبد فقط. وتكون عبادته لازمة لنفسه ولا تتعدى الى غيره. وللقرافي رحمه الله تعالى قاعدة نافعة في اخر كتاب الفروق في بيان

181
01:13:59.650 --> 01:14:29.650
التفضيل بين الاعمال ينبغي ان يعتني طالب العلم بقرائتها والتفقه فيها لان معرفة راتبي الاعمال من اهم المهمات. فليس الفقه معرفة الحسنات. بل الفقه كما له معرفة احسن الحسنات واسوأ السيئات كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله. نعم. السلام عليكم

182
01:14:29.650 --> 01:14:41.950
اخبرنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا قيس عن عبدالله بن عطاء عن ابي جعفر قال ما قتل ابن عفان حتى بلغت مئة الف

183
01:14:42.150 --> 01:14:57.350
اخبرنا عباس بن محمد الدوري قال قال ام اخبرنا العباس ابن ابن محمد الدوري انا سألته قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا الاعمش عن سلمة عن ابي ظبي ان

184
01:14:57.350 --> 01:15:19.800
قال قال عمر يا ابا ظبيان اتخذ مالا. اخبرنا احمد بن منصور زاج المروذي. واسناده صحيح هذا الاثر  نعم السلام عليكم. اخبرنا احمد بن منصور زاج المروذي. قال حدثنا النظر بن سمير. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج

185
01:15:19.800 --> 01:15:39.800
قال سمعت قتادة قال سمعت مطرف بن عبدالله بن شخير عن حكيم بن قيس بن العاصم عن ابيه انه اوصى بنيه فقال عليكم بالمال واصل نعيه فانه منبهة الكريم ويستغنى به عن اللئيم واياكم والمسألة فان فانها اخر كسب الرجل

186
01:15:39.800 --> 01:15:59.800
فاذا ما مت فلا تنوحوا علي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه. واسناده حسن وقيس ابن عاصم صحابي معروف. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا حرب من اسماعيل الكرماني وقال حدثنا بشار موسى قال حدثنا عن بعد

187
01:15:59.800 --> 01:16:11.350
قال حدثنا احمد بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لا خير فيمن لا يطلب المال يقضي به دينه ويصون به عرضه ويقضي به ذمما واما تتركه ميراثا لمن بعده

188
01:16:11.500 --> 01:16:31.500
اخبرنا محمد بن اسماعيل الاحمسي وقال قال انبأنا وكيع عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه ترك دنانير فقال اللهم انك تعلم اني لم اجمع اني لم اجمعها الا لاصون بها ديني وحسبي. لا خير في من لا يجمع المال فيقضي

189
01:16:31.500 --> 01:16:51.500
ويكف به وجهه. اخبرنا حرب بن اسماعيل قال حدثنا ابو معين الرقاش الرقاشي قال ان بان عمر ابن ذر عن مجاهد قال سمعته يقول اذا رزق الله احدكم الف درهم فلا ينفقها ويقول ان الله سيرزقني ولكن يبتغي فيها من فضل الله. اخبرنا

190
01:16:51.500 --> 01:17:12.200
محمد بن اسماعيل قال انبانا وكيع عن موسى ابن علي من رواح الاخمي عن ابيه قال موسى ابن علي. احسن الله اليكم عن موسى ابن علي عن موسى ابن علي بن رباح اللخمي عن ابي هريرة هذا هو المشهور عند المحدثين علي وان كان اسمه علي

191
01:17:12.200 --> 01:17:32.200
وذكر بعضهم انه لما كان في حكم بني امية كان منهم من يكره ذكر هذا الاسم لاجل ما وقع بينهم وبين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من المنازعة فكان من الناس من يعدل الى هذا الاسم ويقال علي عوض علي

192
01:17:32.200 --> 01:17:52.200
والمشهور في كتب الحديث قولهم موسى ابن علي ابن رباح نعم. احسن الله اليكم. عم موسى بن علي ابن رباح اللخمي عن ابيه قال سمعت عمرو بن العاص يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر شد عليك ثيابك وسلاحك واتني قال علي ثيابي وسلاحي ثم اتيته فوجدته

193
01:17:52.200 --> 01:18:12.200
يتوضأ فصعد في الفي البصر وصوبه. وقال يا عمر اني اريد ان ابعثك وجها فيسلمك الله عز وجل ويغنمك يرغب لك في المال رغبة صالحة. قال قلت يا رسول الله اني لم اسلم رغبة في المال انما اسلمت رغبة في الجهاد والكينونة معك فقال يا عمرو

194
01:18:12.200 --> 01:18:32.200
نعم المال الصالح للمرء الصالح. هذا حديث حسن قد رواه احمد وغيره بهذا الاسناد وهو اسناد حسن وقوله صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للمرء الصالح جمع بين صلاح

195
01:18:32.200 --> 01:19:02.200
الباطن والظاهر فان صلاح الباطن يكون بالتقوى وصلاح الباطن وصلاح ظاهري يكون بالمال والغنى. فالممدوح هو ان يجتمع في المرأ صلاح ظاهره بالسعة هو صلاح باطنه بالتقوى. فحينئذ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح

196
01:19:02.200 --> 01:19:22.200
المرء الصالح وفي لفظ للرجل الصالح. نعم. اخبرنا محمد قال انبأنا وكيل عن شعبة عن الحكم عن مجاهد من طيبات ما كسبتم قال التجارة. اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابيه عن عبد الرحمن بن ابزاء. قال

197
01:19:22.200 --> 01:19:39.550
قال داوود النبي صلى الله عليه وسلم نعم العون الغنى او اليسار على الدين اخبرنا محمد قال حدثنا وكيلا عن سفيان عن العذاب المسيب عن ابن منبأ عن ابن منبه قال الفقر هو الموت الاكبر. اخبرنا محمد قال انبأنا

198
01:19:39.550 --> 01:20:01.050
عن محمد بن سليم عن ابن ابي ملائكة عن عائشة قالت كان ابو بكر رضي الله عنه اتجر قريش حتى دخل في الامارة. واسناده حسن سلام عليكم. الاصل في الموقوفات المسامحة كما ذكر اهل العلم. لكن نحن ننبه على ما يؤثر عن الصحابة لاهميته. كما مر فيما

199
01:20:01.050 --> 01:20:21.050
عن عمر وقيس ابن عاصم وابي بكر. نعم. اخبرنا محمد قال انبأنا وكيع عن الله مشيعا خيثمة قال قال ابو السوداء كنت تاجرا قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اردت ان اجمع اردت ان اجمع التجارة والعبادة

200
01:20:21.050 --> 01:20:41.900
لم يستقم فتركت تجارة واقبلت على العبادة وهذا الاثر فيه ضعف عن ابي الدرداء السلام عليكم. اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن من سعده. لكن لاجل الانقطاع. اما ما ذكره المعلق من تعليل بعنعنة الاعمش

201
01:20:41.900 --> 01:21:01.900
هذا مما يستغرب مثله. لان الاعمش مما ممن قبل حديثه بالعنعنة في الصحيحين وغيرهما. وكان تدليس قليلا ومثله لا يتشدد فيه ويعل بمثل هذا. ولا سيما اذا كان في موقوف نعم. اخبرنا محمد قال حدثنا

202
01:21:01.900 --> 01:21:19.750
عن ابي يحيى عن شيخ لهم قال رأيت علي رأيت على علي نزارا غليظا فقال اشتريته بخمسة دراهم من من اربح فيه درهما بعته واسناده ضعيف لجهالة الشيخ الذي حدثهم

203
01:21:20.050 --> 01:21:40.800
نعم السلام عليكم. اخبرنا محمد قال انبأنا وكيع عن شريك عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قدمت قدمت عير الى المدينة فاشترى النبي صلى الله عليه وسلم فربح اواقيه فقسمها فقسمها في ارامل في ارامل بني عبد المطلب وقال

204
01:21:40.800 --> 01:22:18.500
شيئا ليس عندي ثمنه هذا الحديث اخرجه ابو داوود وغيره واسناده ايش ما حكم اسناده اه ذكرناها البارحة ها يا محمد محمد العثماني نعم لماذا ايش مش حكمه ضعيف ولا حسن ولا صحيح؟ لماذا

205
01:22:18.850 --> 01:22:41.250
بضعف لضعف سماك والذي ضعف رواية سماك عن عكرمة ان ذكرنا لكم امس في الصورة المجموعة ان الاسناد قد يضاعف لاجل الصورة المجتمعة لا لاجل راو فيه. فرواية السماك عن عكرمة كما ذكرنا

206
01:22:41.250 --> 01:23:11.650
احمد وابو داوود رحمه رحمهم الله. فهذا الاسناد ضعيف لضعف ايش ضعف سماك رواية لضعف رواية سماك عن عكيمة. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا محمد قال ان انا وكيل الامام ابن عيسى بابي نعامة. قال حدثنا حريث بن الربيع العدوي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول كتب عليكم ثلاثة

207
01:23:11.650 --> 01:23:31.550
الحج والعمرة والرجل يبتغي بماله في وجهه من هذه الوجوه. فالمستغني والمتصدق يعني افضل والله لان اموت في وجه من هذه الوجوه يا بت بمال من فضل الله احب الي من ان اموت على فراشي. ولو قلت انها شهادة لرأيت انها شهادة. واسناده حسن

208
01:23:33.450 --> 01:23:51.650
السلام عليكم اخبرنا يحيى قال حدثنا عبد الوهاب قال سعيد عن قتادة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا ايها الناس كذب عليكم اي كتب عليكم اي ان يأخذ احدكم ماله فيبتغي فيه من فضل الله عز وجل فإن فيه العبادة والتصديق

209
01:23:51.650 --> 01:24:11.650
وايم الله لا نموت في شعبة في شعبتي رحلي وانا ابتغي بمالي في الارض من فضل الله احب الي من انا اموت على فراشي تاده ضعيف لانقطاعه فان قتادة لم يسمع عمر ابن الخطاب ولا ادرك زمانه. وقد فسر قوله

210
01:24:11.650 --> 01:24:31.650
عليكم بمعنى كتب عليكم فان هذا الفعل يطلق ويراد به هذا المعنى الا ان اسناد هذا الاثر ضعيف فنحن مستغلون عن تأويله نعم اخبرنا يحيى قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء العجلي قال ان بان سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة ابن ابن دعامة انه قال

211
01:24:31.650 --> 01:24:47.850
وفي هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. قال والتجارة رزق من رزق الله حلال من حلال الله لمن طلبها بصدقها وبرها

212
01:24:47.900 --> 01:25:07.900
اخبرنا يحيى قال انبأنا عبد الوهاب قال انبأنا شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن مجاهد انه قال في هذه الآية يا ايها الذين امنوا انفقوا وطيبات ما كسبتم. قال من التجارة حدثني يحيى قال انبا انا عبد الوهاب قال ان بانا سعيد عن قتادة قال كنا نحدث ان

213
01:25:07.900 --> 01:25:37.900
الصدوق الامن مع السبعة بظل العرش يوم القيامة. قول الراوي كنا نحدث او كان يقال الى رفعه وهذا من جنس المرفوع حكما. وهذا الحديث ضعيف الاسناد لارساله فان احد التابعين من اهل البصرة سمع انسا وصحبه واختلف في سماعه من

214
01:25:37.900 --> 01:26:07.900
سرجس ولم يذكر نقيه ولا سمعه من غير هذين فهو من صغار التابعين. وحديثه ها هنا مرفوع حكما لكنه مرسل والمرسل ضعيف. وما عزاه المعلق الى الترمذي لماذا؟ انهم اخرجوا هذا الحديث لا يثبت. وانما اخرج حديثا اخر ان التاجر الصدوق مع النبيين والصديقين والشهداء

215
01:26:07.900 --> 01:26:23.900
وهو حديث ضعيف لا يثبت ايضا سلام عليكم. اخبرنا ابو بكر المروذي وعن ابي عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر قال حدثنا همام بن منبه. قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول

216
01:26:23.900 --> 01:26:40.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان داود لا يكون الا من عمل يده هذا حديث اسناده صحيح وقد اخرجه البخاري بهذا الاسناد. وما يوهمه تعليق المحشي من ان البخاري

217
01:26:40.900 --> 01:27:00.900
اخرجه عن المقدام فقط ولم يخرج حديث ابي هريرة وهم وهذا الحديث حديث ابي هريرة فينبغي تخريجه لا تخريج حديث اخر وهو حديث المقدام وحديث ابي هريرة هو في صحيح البخاري ايضا. نعم. واخبرني حرب قال حدثني

218
01:27:00.900 --> 01:27:20.900
محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان داود يخطب الناس على منبره وانه ليعمل خوصا بيده فيعمل منه للكفر فتى او الشيء ثم يبعث به مع من يبيعه ويأكل من ثمنه. اخبرني حرب قال حدثنا احمد بن حنبلة. قال حدثنا هارون

219
01:27:20.900 --> 01:27:40.900
قال حدثنا الضمرة عن ابن عطاء عن ابيه قال كان سليمان ابن داوود يعمل الخوص بيديه ويأكل خبز الشعير. اخبرني حرب قال حدثنا علي ابن عثمان قال حدثناه شيء قال العوام ابن حوشب قال اخبرني القاسم ابن عوف قال قال كعب اما ادريس فانه كان رجلا صالحا يتعبد الله ويصوم ويصلي

220
01:27:40.900 --> 01:28:06.850
وكان خياطا يتصدق بكسبهما فضل من قوته هذه الاثار الثلاثة كلها من الحديث عن الانبياء السابقين. فان داوود في الاثر الاول هو داوود النبي عليه الصلاة والسلام في الاثر الثاني سليمان هو ابنه وادريس هو ادريس النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ السلف رحمهم الله

221
01:28:06.850 --> 01:28:26.850
تعالى كانوا يحدثون بهذه الاخبار التي هي من قبيل المنقول عن بني اسرائيل. ولم يكونوا يعيبون هذا. بل كان هذا من جملة ما يذكرونه في ابواب الوعظ والزهد مع الجزم انقطاع الخبر بين المخبر والمخبر عنه فان

222
01:28:26.850 --> 01:28:46.850
عروة وعطاء وغيرهما لم يدركوا الانبياء السابقين. لكن كانوا يحدثون بما عرف من كتب اهل الكتاب عن احوالهم مثل هذا مما اذنت به الشريعة. فمن يعيب هذا يعيب طريقة السلف. ومن قرأ كتب الزهد

223
01:28:46.850 --> 01:29:06.850
لائمتهم في الزهد لاحمد وزهد ابي داوود السجستاني والزهد لابي بكر البيهقي وغيرها طافحة بذكر المنقول عن الانبياء والصالحين من الامم السابق. ومثل هذا مما يسوغ في ابواب الوعظ والزهد

224
01:29:06.850 --> 01:29:26.850
قالت كما نص على هذا خطيب البغدادي في الجامع فان هذا من جملة ما يكتبه اهل الحديث ولا يستنكرونه. فما يعمد اليه بعض الناس من تأليف كتب يسمونها صحيح الزهد ثم يعمدون الى هذه الاثار ويحذفونها زاعمين

225
01:29:26.850 --> 01:29:46.850
لانها اثار منقطعة بين المخبرين وهم التابعين او اتباع التابعين وبين الانبياء هذا خلاف الصحيح فليس هذا لائقا بما يسمى بصحيح الزهد. فان صحيح الزهد اذا كانت هذه الاثار ثابتة الى من اخبر من التابعين

226
01:29:46.850 --> 01:30:06.850
عطاء او عروة او غيره فان اسانيدها صحيحة اليهم. وتكون من جملة اخبار بني اسرائيل التي اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديث بها فيحدث بمثل هذه الاحاديث لترقيق القلوب ووعظها ومما ينبه

227
01:30:06.850 --> 01:30:26.850
ان طالب العلم ينبغي ان يحرص على سلوك جادة من سبق. ولا يغتر بشيء يتعارف عليه الناس ويحدث بينهم من انواع الصناعة العلمية كحال من يعمد الى مثل هذه الاثار فيحذفها. فان السلف لم يزالوا

228
01:30:26.850 --> 01:30:58.950
مطبقون على التحديث بهذه الاثار وكتابتها والاعتناء بها. فالجادة السوية هي الاخذ بطريق السلف واما العدول عنها فليساوي وخير الامور السالفات على الهدى وشر الامور المحدثات البدائع وابن الجزري يقول في الطيبة فكن على نهج سبيل السلف في مجمع عليه او مختلف. وهذا الاصل عظيم

229
01:30:58.950 --> 01:31:18.950
لطالب العلم ولا سيما في هذه الازمان التي صار ينسب الى العلم اشياء طريقة العلم السوي ليست هي كمن صار يتشدد في الحكايات والاخبار التاريخية. فيضعف ويوهن المشهور منها. واهل العلم رحمه الله

230
01:31:18.950 --> 01:31:38.950
الله تعالى قد ذكروا ان الاستفاضة كافية في الصحة للخبر التاريخي. ولا يشترط ان يكون كل خبر تاريخي منقولا برواية الثقات الاثبات. كمن ضعف قصة ذبح خالد بن عبد الله القسري الجعدي ابن

231
01:31:38.950 --> 01:31:58.950
بدرهم وهي مروية من عدة وجوه وان كان رجالها ليسوا ممن كملت رتبته في الثقة والثبت ولكن هذه القصة مما تتابع اهل العلم على نقله واقراره. فهو امر مستفيض عندهم دون نكير

232
01:31:58.950 --> 01:32:18.950
وما استفاض عند اهل العلم السابقين بقاؤه على الاستفاضة والقبول اولى من احداث قول جديد في تظعيف مثل هذه الاخبار من اعتبر هذا في احوال الناس اليوم وجد هذا كثيرا. المقصود ان يلزم المرء جادة اهل العلم رحمهم الله تعالى في اخذ

233
01:32:18.950 --> 01:32:38.950
وفهمه للعلم. نعم. احسن الله اليكم. اخبرني حرب قال حدثنا علي بن عثمان قال حدثنا حماد بن سلمة. قال انبأنا ثابت واخبرنا قال حدثنا عالم قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان زكريا نجارا

234
01:32:38.950 --> 01:32:59.500
واسناده صحيح وقد اخرجه مسلم رحمه الله تعالى من حديث حماد به نعم اخرج اخبرنا اخبرنا العباس الدوري قال حدثنا عائم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا علي ابن زيد قال عن سعيد ابن مسيب ان لقمان كان

235
01:32:59.500 --> 01:33:22.300
خياطا واخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال حدثنا هارون بمعروف قال حدثنا سفيان قال ليس من حبك الدنيا ان تطلب منها ما يصلحك تراني يزيد ابن عبد الله الاصبهاني وقال حدثني الحسين ابن مسلم ابن محمد ابن سنان المكي قال قرأت على الحسن بن فرج قال سئل سفيان ابن عيينة عن

236
01:33:22.300 --> 01:33:32.300
سوى ما لابد منه عليه فيه حساب؟ قال لا. اخبرنا محمد بن اسماعيل قال ان بان محمد بن سلمة عن هشام ابن زيد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال

237
01:33:32.300 --> 01:33:52.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قامت على احدكم قيامة وفي يده فسيلة فليغرسها. قوله رحمه الله تعالى في السؤال السابق عليه فيه حساب يعني في كثرة اكتسابه له

238
01:33:52.300 --> 01:34:12.300
طلبه في جمعه فان المال يشق على المرء لانه يسأل عنه وكلما كان جمعه لاجل صحيح وانفاقه في مقصد صحيح خفف عليه الحساب وهذا هو مقصود سفيان واما اذا تمادى المرء في

239
01:34:12.300 --> 01:34:32.300
جمع المال او انفاقه في وجوه لا يحتاج اليها خشي عليه التدقيق والمشقة في الحساب والتعسير عليه حتى ينقل من حال العرض وهي الحساب اليسير الى حال الحساب العسيرة التي يوقف فيها المرء عند كل شيء ويسأل

240
01:34:32.300 --> 01:34:57.800
عنهم. والحديث الذي بعده اسناده حسن وقد رواه احمد رحمه الله تعالى والفسيلة. هي النخلة الصغيرة نعم سلام عليكم. اخبرنا محمد بن احمد بن حازم ان اسحاق ابن منصور حدثهم انه قال لابي عبد الله قول علي اربعة الاف فما دونها نفقة

241
01:34:57.800 --> 01:35:17.800
وما فوق ذلك كنز قال احمد يعني لا ينبغي له ان يمسك فوق اربعة الاف. قال اسحاق بن وصول قال اسحاق معناه الاربعة في يحتاج اليها كأنه يقول لا يسأل عن ذلك ما فوق ذلك فهو كنز والكنز اذا اداك زكاته زايا له اسم الكنز

242
01:35:17.800 --> 01:35:39.600
اخبرنا محمد ابن ايوب قال حدثنا وكيلا عن مزايا له اسم كنز يعني زال عنه اسم الكنز. فالكنز في عرف من سبق المال الذي لا يزكى فاذا زكي سلم من ذلك. نعم. اخبرنا محمد ابن ان يبقى ابن ايوب قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي

243
01:35:39.600 --> 01:35:59.600
وانا بحصين عن ابي الضحى عن جعدت ابن هبيرة. عن علي قال اربعة الاف مما دون نفقة فما كان اكثر منها فهو كنز. واخبرنا هارون ابن زياد قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي حصن عن جعدة ابن هبيرة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اربعة الاف

244
01:35:59.600 --> 01:36:19.450
فقدهما كان فوق ذلك فهو كنز. وفي باب قول النبي صلى الله عليه وسلم واسناده صحيح السلام عليكم. وفي الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. سيسند المصنف فيما يستقبل هذا الحديث

245
01:36:19.450 --> 01:36:36.950
من حديث عبد الله بن عمر وقد اخرجه ابو داوود واسناده ضعيف. بهذا اللفظ وانما يثبت بلفظ مسلم الذي ذكره المعلق في الحاشية كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته. نعم

246
01:36:37.500 --> 01:36:51.500
السلام عليكم. اخبرنا ابو بكر المرودي وقال قال سمعت ابا عبدالله يقول فليتق الله فليتق الله العبد ولا يطعمهم الا طيبا. يعني العيال قلت لابي عبدالله ان رجلا قال لا يكسب

247
01:36:51.500 --> 01:37:09.650
حتى تصح لي النية وله عيال قال اذا كان يجب عليه ان يعفهم فمن فمن النية صيانتهم اخبرني محمد بن ابي هريرة ابن ابي هارون ان اسحاق ابن ابراهيم ابن هاني حدثهم قال سمعت ابا عبدالله وسئل عن حديث النبي صلى الله عليه

248
01:37:09.650 --> 01:37:29.650
وسلم كفى بالمريث من يضيع من يقوت قال الرجل يكون وقرابته فيسافر ويتركهم فاذا تركهم وحدهما ليس يضيعون وليس لهم احد الا قلت نعم قال هذا معناه اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال سئل ابو عبد الله عن رجل خلف عيادا وصبية

249
01:37:29.650 --> 01:37:49.650
ويخشى يضيع وقد حج ويريد الخروج الى الكوفة ولعله ان يحج من الكوفة قال ابو عبد الله لا يخرج ولا يضيعهم. قال كفى بالمرء اثما ان يضيع ياقوت اخبرني احمد بن حسين بن حسان بن حسان ويوسف بن موسى ان ابا عبدالله سئل عن حديث كباب المريط من ان يضيع من ياقوت. قال اذا

250
01:37:49.650 --> 01:38:13.250
على عياله كيف يضيعون قيادة فان اطعمهم حراما يكون ضيعة لهم قال شديدا. اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن وهبي بن جابر الخيواني عن عبدالله بن عمرو انه قال لقيم له في شهر رمضان هل كلت لاهلنا قوت شهر ماذا؟ قال نعم قال عبد الله بن عمرو سمعت النبي صلى الله عليه

251
01:38:13.250 --> 01:38:33.250
وسلم يقول كفى كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. اخبرنا محمد قال اخبرنا قال وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن وهب ابن جابر الخيواني عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء من الاثم

252
01:38:33.250 --> 01:38:43.250
ليضيع من يقوت. اخبرني محمد بن معاذ قال حدثنا القعنبي وقال حدثنا عبد العزيز عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

253
01:38:43.250 --> 01:39:03.250
وسلم قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله كالذي يقوم بالليل ويصوم بالنهار. اخبرنا ابو ميت قال حدثنا منصور سلامة الخزاعي وابو الجماهيري قال قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

254
01:39:03.250 --> 01:39:28.700
الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار. وهذا الحديث اسناده صحيح وهو مخرج في الصحيح نعم   احسن الله اليكم. وفي هذا الباب كراهية التقلد من المطعم ودخول المفاوز بغير زاد ونفقة. قوله رحمه الله في هذا الباب اي الذي

255
01:39:28.700 --> 01:39:48.700
يستقبل فهو اشارة الى الباب الاتي. نعم. اخبرنا عبد الله بن ابي ابراهيم بن يعقوب الحنبلي قال سمعت ابا عبدالله قاله عقبة بن مكرم بن مكرم هؤلاء الذين ياكلون قرينا ويقللون من طعامهم قال ما يعجب ما يعجبني قال سمعت عبدالرحمن بن امهدي يقول

256
01:39:48.700 --> 01:40:03.450
فعل قوم هكذا فقطعهم عن الفرض. اخبرنا احمد بن الحسين بن حسان ان ابا عبدالله قاله رجل نوح اني احب ان اخرج الى مكة فتأمرني بذلك؟ قال له ان كنت تطيق والا فلا

257
01:40:03.600 --> 01:40:23.600
الا بزاد وراحلة لا تخاطر. اخبرني احمد بن حسين بن حسان ان ابا عبدالله سئل عن الرجل يدخل المفازة بغير زاد ما انكر وانكارا شديدا وقال اوف اوف لا لا ومد بها صوته الا بزاد ورفقاء وقافلة. قال ابو بكر خلان في قول ابي عبد الله في مسألة احمد ابن الحسين

258
01:40:23.600 --> 01:40:40.450
ان كنت تطيق والا فلا. فان اطاق وعلم انه يقوى على ذلك فلا يسأل ولا تستشرف نفسه لانه يأخذ او يعطى فيقبل. فهو المتوكل على الصدق وقد اجازته العلماء التوكل على الصدق وانا ابينه بعد هذا

259
01:40:40.500 --> 01:40:57.450
وعلى ما فعل ابو عبد الله رحمه الله وايضا سمعت ابا بكرودي يقول سمعت ابا عبدالله رحمه الله تعالى يقول حديث خمس حجج ثنتين منها على قدمي قد كفى بعض الناس وقد كفى بعض الناس الى مكة اربعة عشر درهما

260
01:40:57.800 --> 01:41:17.800
قلت من اين قلت من يا ابا عبد الله؟ قال انا فمن قدر على هذا فنعم فاما ان يخاطر فيخرج بغير زاد وهو لا يؤمن من نفسه هذا فقد كرهت العلماء ذلك وقد انكر ابو عبد الله على المتكلين في ذلك انكارا شديدا. اخبرني ابراهيم بن خليله ان احمد بن نصر

261
01:41:17.800 --> 01:41:37.800
حامد حدثهم ان ابا عبدالله قد سألهم رجلا يخرج الى مكة متوكلا لا يحمل معه شيء قال لا يعجبني لا يعجبني فمن اين كل قال يتوكل فيعطيه الناس. قال فاذا لم يعطه ما ليس يستشرف لهم حتى يعطوا ما يعجبهم هذا. لم يبلغني ان احدا من اصحاب رسول الله

262
01:41:37.800 --> 01:41:57.800
صلى الله عليه وسلم والتابعين فعل هذا ولكن يعمل ويطلب ويتحرى. قال ابو بكر المروري في هذه المسألة ان ابا عبدالله جاءه رجل من اصحاب ابن اسلم فقال ما تقول في رجل يريد سفرا ايهما احب اليك؟ يحمل معه زادا ويتوكل قال ابو عبد الله يحمل زادا ويتوكل

263
01:41:58.500 --> 01:42:18.500
صحاب بن اسلم من من ابن اسلم؟ محمد بن محمد بن اسلم الطوسي وهو رجل زاهد كان له اصحاب يأخذون عنه ويقتدون به نعم اخبرنا محمد بن علي السمسار ان محمد بن موسى ابن ابن مشيش حدثهم

264
01:42:18.500 --> 01:42:38.500
ان بعد الله سأله رجل خرساني فقال احج بلا زاد؟ فقال لا اعمل واحترف واخرج. النبي صلى الله عليه وسلم قد اصحابه فقالوا خرسان فهؤلاء الذين يغزون ويحجون بلا زاد هم عن الخطأ؟ قال نعم هم على الخطأ. واخبرني احمد بن محمد بن جامع الرازي

265
01:42:38.500 --> 01:42:58.500
قال سمعت ابا معين الحسين الحسين ابن ابن الحسن الرازي قال شهدت احمد بن حنبل رضي الله عنه جاءه رجل من اهل خرسان فقالوا يا ابا عبدالله معي درهم واوراه قد واوراه قال احج بهذا الدرهم فقاله احمد اذهب الى باب الكرخ فشر بهذا الدرهم منا واحمل على

266
01:42:58.500 --> 01:43:18.500
حتى يصير عندك ثلاثمئة. فاذا صار عندك ثلاثمئة فحج. قال يا ابا عبدالله ما ترى مكاسب الناس؟ قال احمد انظر الى هذا الخبيث يريد ان يفسد على الناس مع اي شيء قال يا ابا عبدالله انا متوكل؟ قال فادخل البادية وحدك ومع الناس قال لا مع الناس قال كذا

267
01:43:18.500 --> 01:43:37.650
ابتلست انت بمتوكل فادخل وحدك والا فانت متوكل على جرب الناس. على جرب الناس مم اخبرني ابو بكر احمد بن محمد بن عبدالله بن صدقة قال حدثنا اسحاق ابن داوود ابن صبيح قال قلت لعبد الرحمن المهدي يا ابا سعيد ان ببلدنا قوما منها

268
01:43:37.650 --> 01:43:57.650
الصوفية قال تقرب هؤلاء فانا قد رأينا من هؤلاء قوم فبعضهم اخرجهم الامر الى الجنون وبعضهم اخرجهم الى الزندقة ثم قال خرج سفيان الثور في سفر فعيشته فعيش فشيعته فشيعته احسن الله اليكم فشيعته فكان معه شفرة في

269
01:43:57.650 --> 01:44:17.650
الفالوذج وكان فيها حمل اخبرنا طالب قرة الاذن قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن مبارك قال ما رأيت احدا منهم عاقلا يعني الصوفيين اخبرنا اسحاق بن سيار الناصيبي قال حدثني عبد الملك ابن زياد الناصيبي قال كنا عند مالك فذكرت له

270
01:44:17.650 --> 01:44:37.650
صوفيين في بلادنا فقلت له يلبسون فواخر ثياب اليمن. يلبسون فواخر ثياب اليمن ويفعلون كذا. قال فقال لي ويحك او مسلمونهم قال فضحك حتى استلقى. قال فقال لي بعض جلسائهم هذا ما رأينا اعظم فتنة على هذا الشيخ منك. ما رأيناه ضاحكا قط

271
01:44:37.650 --> 01:44:57.650
هذه القصة اسنادها ضعيف. ولم يكن حال مالك مثل هذا من الضحك الشديد. كان رجلا محتشما في من اخلاقه رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا احمد بن المنصورين قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن عيينة عن عبد الملك

272
01:44:57.650 --> 01:45:10.250
عن الشعبي في قوله تعالى وتزودوا. قال هو الكعك والتمر. حدثنا احمد وقال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن عيينة عن محمد ابن سوقة عن اكله متى احمد قال حدثنا ابو نعيم

273
01:45:10.300 --> 01:45:30.300
عن الثوري عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير في قوله تعالى وتزودوا قال الكعك والسويق. اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عمر بن ذر قال سمعت مجاهدا؟ قال كانوا يحجون ولا يتزودون فرخص لهم في الزاد فانزل. وتزودوا فان خير الزاد التقوى. حدثنا احمد وقال حدثنا عبد الرزاق

274
01:45:30.300 --> 01:45:50.300
قال حدثنا ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن عكرمة قال كانوا يحجون بغير زاد فامروا ان يتزودوا وقال وقال خير الزاد التقوى. اخبرنا الحسن ابن احمد الكرماني قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سويد بن عامر بن عامر الكناري. عن ابي عوانة عن مغيرة عن مغيرة عن ابراهيم. وتزوج

275
01:45:50.300 --> 01:46:10.300
فان خير الزاد التقوى قال كانس من العرب اذا حجوا فبلغوا ثنيتنا وعقبة لم يتزوجوا وتركوا الزاد وقالوا نتوكل فامروا ان يتزودوا اخبر الحسين وقال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الشبابة قال حدثنا وارقاه عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقول

276
01:46:10.300 --> 01:46:30.300
نحن متوكلون فيحجون فيأتون الى مكة فيسألون الناس. فانزل الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. اخبرنا صحيح وقد اخرجه والبخاري من حديث شبابة به. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن الحكم قال حدثنا

277
01:46:30.300 --> 01:46:46.300
محمد ابن ابن عمر ابن عباس الباهني قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى عن ابي نجيه عن ابن ابي نجيح عن عن مجاهد في قوله تعالى وتزودوا ولكان اهل الافاق يخرجون في الحج يتوصلون بالناس بغير زاد فامروا ان يتزودوا

278
01:46:47.050 --> 01:47:07.050
اخبرنا احمد بن يحيى بن عطاء بن مسلم الحراني الباهني قال حدثنا مغيرة بنسي قلاب قال حدثنا عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا فيهم رجل يقال له حزير. وكانت تلك السنة قد اصابتهم شدة وكانت تلك السنة قد

279
01:47:07.050 --> 01:47:27.050
اصابة شدة من قلة الطعام فزودهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسي ان يزود حزيرا فقال خرب قال فخرج حدير صابرا محتسبا قال مواخر الركب يقول لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله ويقول نعم الزاد هو

280
01:47:27.050 --> 01:47:47.050
يا رب قال وهو يرددها في اخر ركبه قال فجاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ربي ارسلني اليك يخبر انك زودت اصحابك ونسيت ان الى حذيرا وهو في اخر الركب يقول لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله ويقول نعم الزاد هو يا رب قال

281
01:47:47.050 --> 01:48:07.050
فكلام ذلك له نور يوم القيامة ما بين السماء والارض فابعث اليه بزاد فدعا النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ما دفع اليه زاد حزير وامره اذا اليه حفظ عليه ما يقول واذا دفعني زاد حفظ عليه ما يقول ويقوله. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيمك السلام ورحمة الله

282
01:48:07.050 --> 01:48:30.550
يخبرك انه كان نسي ان يزودك وان ربي تبارك وتعالى ارسل لي جبريل فذكرني بك فذكره جبريل واعلمه مكانك كره جبريل واعلمه مكانك قال فانت اليه ويقول لا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله ويقول نعم الزاد هذا يا رب قال فدنى من

283
01:48:30.550 --> 01:48:50.550
ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ورحمة الله. وقد ارسل اليك بزاد معي ويقول اني انما نسيتك فارسل جبريل من السماء يذكرني بك قال فحمد الله واثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الحمد لله رب العالمين ذكرني ربي من فوق

284
01:48:50.550 --> 01:49:10.550
سبع سماوات ومن فوق عرشه ورحم جوعه وضعفه يا ربي كم لم تنسوا حزيرا فاجعل حجيرا لا ينساك. قال فحفظ الرجل ما قال فرج النبي صلى الله فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بما سمع منه حين اتاه وبما قال حين اخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما

285
01:49:10.550 --> 01:49:34.150
انك لرفعت رأسك الى السماء رأيتني كلامي ذلك نورا ساطعا ما بين السماء والارض. اسناد هذا الحديث ضعيف جدا  السلام عليكم. اخبرنا ابو بكر المرودي وقال قلت لابي عبد الله هؤلاء المتوكلة الذين يتاجرون ولا يعملون يحتجون بان النبي صلى الله عليه وسلم زوج على سورة من القرآن

286
01:49:34.150 --> 01:49:54.150
فهل كان معه شيء من الدنيا؟ قال وما علمهم انه كان لا يعمل؟ قال قلت يقولون نقعد وارزاقنا على الله عز وجل قال ذا قول رديء خبيث الله تبارك وتعالى يقول اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فايش ان هذا الا البيع والشراء؟ حدثنا

287
01:49:54.150 --> 01:50:04.150
عبد الصمد ابن عبد الوارث الحمصي قال حدثنا يحيى ابن صالحين قال حدثنا محمد بن عمرو المخزومي قال حدثنا عبد الله ابن مسلم المازني انه كان اذا صلى الجمعة خرج السقية اول هذه الآية

288
01:50:04.150 --> 01:50:30.150
فاذا قضيت الصلاة فننتشر في واخبر المرودي وقال الاثر في اسناده ضعف ومحمد بن عمر المخزومي لم اجد له ترجمة ولعله محمد ابن عمر ابن حريث المخزومي وهو رجل في جهالة. نعم

289
01:50:31.650 --> 01:50:51.450
سلام عليكم واخبر المروذي قال قلت لابي عبدالله ان قوما كانوا في مكة في مسجد فجاءهم رجل فقال قوموا خذوا هذا اللحم فقالوا لا اوتذهب فتشويه وتجيء به؟ فقال اما الساعة فقد امر بالعمل. ثم قال اذا قال اعمل فاجيء اليه بشيء مما قد عمل

290
01:50:51.450 --> 01:51:12.600
اكتسبوني اي شيء اقبله؟ قلت يقول هذا رزقي؟ قال هو يقبل ممن يعمل. كان علي بن ابي طالب عليه السلام يعمل حتى تدبر يده واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعملون. اخبرنا عبد الله ابن احمد قال سألت ابي عن قومه يقول نتكأ على الله ولا نكتسبه. وقال ينبغي

291
01:51:12.600 --> 01:51:32.600
كلهم ينبغي للناس كلهم يتوكلون على الله عز وجل ولكن يعودون على انفسهم بالكسب قال الله تعالى فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فلهذا قد علم انهم يكتسبون ويعملون وقال النبي صلى الله عليه وسلم من على ابنتين او ثلاثة فله الجنة يعني من قال بخلاف هذا هذا قول انسان

292
01:51:32.600 --> 01:51:52.600
احمق قال وسمعت ابي رحمه الله يقول الاستغناء عن الناس بطلب يعني العمل اعجب الينا من الجلوس وانتظار ما في ايدي الناس. واخبرني محمد ابن يحيى الكحة لأن الكحال ان ابا عبد الله رحمه الله قال يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنت لم

293
01:51:52.600 --> 01:52:20.500
لم تمسه النار الا تحلة قسم. قلت الحنز هو الحلم. قال نعم واخبرني محمد حديث صحيح مخرج في الصحيح وتحلة القسم عند كثير من اهل العلم يعني قول الله عز وجل وان منكم الا واردها. وذهب اخرون وهو اقوى الى ان العرب تستعمل مثل هذا البناء لا تريد قسما

294
01:52:20.500 --> 01:52:45.950
وانما المقصود التعذير الذي لا يناله معه مكروه كما قال ابن قتيبة. وهذا اقوى من جهة النظر فان الاية ليست بها قسم نعم واخبرني محمد ابن علي قال حدثنا صالح انه سأل اباه رحمه الله عن التوكل فقال التوكل حسن ولكن ينبغي للرجل الا يكون عيالا على الناس ينبغي ان

295
01:52:45.950 --> 01:53:05.950
يعمل حتى يغني نفسه وعياله ولا يترك العمل. قال وسئل ابي رحمه الله ان وانا شاهد عن قوم لا يعملون ويقولون ونحن متوكلون فقال هؤلاء المبتدعة اخبرنا ابو بكر المروذي وانه قال ابي عبد الله رحمه الله ان ابن عيينة كان يقولهم مبتدعة فقال وعد الله هؤلاء قوم

296
01:53:05.950 --> 01:53:25.950
وان يريدون تعطيل الدنيا. واخبر ابو بكر المرودي قال سمعتم يثنى مثنى الانباري يقول مثنى الانباري يقول سمعت يشرب من حاله يقول ينبغي للرجل اذا كان عنده شيء يستطيبه فليتقوته فليتقوته وليتنزه عن هذه الاقذار واخبر

297
01:53:25.950 --> 01:53:35.950
عبدالله بن احمد بن حنبل قال قلت يا ابي ترى ان اكتسب رجل قوت يوم افضل. قال ان اكتسب فضلا فعاد به على قرابة او داره او ضيف فهو احب الي من ان لا يكتسب

298
01:53:35.950 --> 01:53:55.950
واحب الي ان يستعف اخبرنا محمد بن جعفر ان بان ابا الحارث حدثهم قال سألت عن عبد الله قلت الرجل يدع العمل ويجلس. ويقول ما الا ظالما او غاصبا. فانا اخذ من ايديهم ولا اعينهم ولا اقويهم على ظلمهم. قال ما ينبغي لاحد ان يدع العمل ويقعد

299
01:53:55.950 --> 01:54:05.950
عود ينتظر ينتظر ما في ايدي الناس انا اختار العمل. والعمل احب الي اذا جلس الرجل ولم يحترف دعته نفسه الى ان يأخذ ما في غير الناس فاذا اعطى ومنع

300
01:54:05.950 --> 01:54:28.900
واشغل نفسه بالعمل والاكتساب ترك الطمع قال صلى الله عليه وسلم لان يحمل الرجل حبلا فيحتطب ثم يبيعه في السوق ويستغني به خير له ومن يسأل الناس اعطوا ومنعوه فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان العمل خير من المسألة وقال تعالى فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فقوله هذا اذن من

301
01:54:28.900 --> 01:54:45.850
فقول هذا اذا من الشراء والبيع. وانا اختار للرجل اضطراب الاضطراب في طلب الرزق والاستغناء عن ما في ايدي الناس وهو عندي قلت ان ها هنا قومي يقول ونحن متوكلون ولا نرى العمل الا بغير الظلمة والقضاة

302
01:54:46.200 --> 01:54:56.200
وذلك اني لا اعرف انه ظالما فقال ابو عبد الله ما احسن الاتكال على الله عز وجل ولكن لا ينبغي لاحد ان يقود ولا يعمل شيئا حتى يطعمه هذا وهذا ونحن نختار العمل ونطلب

303
01:54:56.200 --> 01:55:16.200
نرزق ونستغني عن المسألة عن المسألة والاستغناء عن الناس بالعمل احب الي من المسألة. وحدثنا احمد وقال حدثنا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يحمل الرجل حبل فيحتطب ثم يجيء فيضعه في السوق فيبيع الرجل يستغني فينفقه

304
01:55:16.200 --> 01:55:26.200
نفسه خير لهم ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. اخبرنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا وكما عن هشام ابن عروة عن ابيه عن الزبير قال قال رسول الله صلى الله

305
01:55:26.200 --> 01:55:42.750
عليه وسلم لان يحمل الرجل حبا فيحتطب ثم يجيء فيضعه في السوق فيبيعه الرجل ويستغني فينفق على نفسه خير له ان يسأل الناس اعطوه او منعوه اخبرنا محمد بن اسماعيل هذا الحديث صحيح نعم

306
01:55:42.800 --> 01:55:52.800
احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا وكيل عن هشام عروة عن ابيه عن جده. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلو احدكم حبله فيأتي

307
01:55:52.800 --> 01:56:07.500
الجبل فيجي بحزمة بحزمة حطب على ظهره. فيبيع ويستغني بثمنها خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه اخبرنا يحيى ابن جعفر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا الاخضر بن عجلان

308
01:56:08.150 --> 01:56:18.150
قال حدثني ابو بكر الحنفي مع انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم شكى له انفاقه ثم رجع فقال يا رسول الله لقد جئتك من اهل بيت

309
01:56:18.150 --> 01:56:38.150
فيما اراني ارجع اليهم حتى يموتوا بعض حتى يموت بعضهم. قال وانطلق هل تجد من شيء منطلق فجاء بحلس وقدح فقال يا رسول الله هذا الحزب كانوا يفترشون يفترشون بعضهم ويلبسون بعضهم هذا وقدح كانوا يشربون فيه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

310
01:56:38.150 --> 01:56:48.150
خذهما مني بدرهم. فقال الرجل انا يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم يزيد على درهم. فقال رجل انا اخذ ما باثنين فقال وما لك؟ قال ما دعا الرجل فقال

311
01:56:48.150 --> 01:57:08.150
قال له اشتري فأسا بدرهم وبدرهم طعاما لأهلك. قال ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انطلق الى هذا الوادي فلا تدع حاجا ولا شوكا ولا وهذا ولا تأتي خمسة عشر يوما فانطلق فاصاب عشرة دراهم. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال فانطلق من شرب خمسة دراهم من طعام

312
01:57:08.150 --> 01:57:28.150
وبخمسة كسوة لاهلك فقال رسول الله لقد بارك الله لي فيما امرتني فقال هذا خير من ان تجي يوم القيامة بوجهك نكتة نكتة المسألة ان المسألة لا تحل الا لثلاثة موجع او غرم مفظع او فقر مدقع. هذا الحديث قد

313
01:57:28.150 --> 01:57:59.750
اخرجه ابو داوود وابن ماجة من هذا الوجه واسناده ضعيف السلام عليكم باب باب جامع التوكل لمن استعمله على الصدق. لما بين الخلال رحمه الله تعالى فيما سلف الاثار المنقولة عن السلف في ابطال حال المدعين الذين يجلسون ولا يكتسبون

314
01:57:59.750 --> 01:58:19.750
بين ان احوال اولئك كانت مبنية على الدعوة مع عدم وجود صدق التوكل على الله سبحانه وتعالى ها هنا الى منزلة الصدق في التوكل في وجود الرزق وحصوله للعبد فان العبد اذا وثق بي

315
01:58:19.750 --> 01:58:39.750
ربه عز وجل ووكل اليه رزقه واحسن الظن به مع بدر الاسباب فتح الله عز وجل له ابوابا من الرزق لم يحق بها قلبه من قبل. نعم. احسن الله. اخبرنا ابو بكر المرودي وقال اي شيء صدق التوكل على الله عز وجل

316
01:58:39.750 --> 01:58:59.750
فقال ان يتوكل على الله ولا يكون في قلبه احد من الآدميين يطمع ان يجيئه بشيء واذا كان كذلك كان الله يرزقه وكان متوكلا. حدثنا ابو بكر في موضع اخر قال ذكرت لابي عبد الله رحمه الله التوكل فاجازه لمن استعمل فيه الصدق واخبر ابو بكر قال سألت ابا عبد الله عن رجل جلس في بيته ويقول اجلسوا

317
01:58:59.750 --> 01:59:22.050
واصبر في البيت ولا اطلع على ذلك احدا وهو من يرى ان يحترف فقال لو خرج فاحترف لكان احب الي. واذا جلس خفت ان يخرجه جلوسه الى غير لهذا قلت الى اي شيء يخرجه؟ قال يخرجه الى ان يكون ويتوقع ان يرسل اليه وقلت فاذا كان يبعث اليه بالشيء فلا يأخذ. قال هذا جيد

318
01:59:22.050 --> 01:59:42.050
قلت لابي عبد الله ان رجل من مكة قال اكلت شيئا حتى يطعموني ودخل في جبل ابي قبيس. فجاءني رجلا وهو متزن بخلقة فانقوا اليه قميصا فلم يلبسه اخذوا يديه فألبسوا القميص واوضع بين يديه شيء فلم يأكل. حتى وضع مفتاح حديثه فيه وجعلوا يدسون في فمه. فضحك بعد الله وجعل

319
01:59:42.050 --> 02:00:02.050
قلت لابي عبدالله ان رجلا ترك البيع والشراء وجعل نفسه ان لا يقع في يده ذهب ولا فضة وترك دوره ولم يأمر فيها بشيء كان يمر في الطريق فاذا ارى شيئا مطروحا اخذه مما قد القي قال المرودي فقلت انا للرجل ايش حجتك في ذا؟ ما ارى لك عليه حجة

320
02:00:02.050 --> 02:00:32.650
غير ابي معاوية الاسود قال الرجل بلى انس القرني كان يأمر بالمزابل فيلقط الايقاع فصدقا وقال قد شدد على نفسه ثم قال جاءني نفساني السلام عليكم قد جاءني نفساني يسألوني عن مثل ذا فقال يمر في الطريق فيجد الشيء مثل البقل ونحوه. فقلت له لو تعرضت لعمل تشفيرات

321
02:00:32.650 --> 02:00:52.650
تسهرون انفسكم قالوا وايش النبال من الشبهة؟ ما ذكره ها هنا من حال اويس من المرور على المزابل بما فيها لا يثبت عنه رحمه الله رحمه الله تعالى وويس رجل صالح قد زيد في ترجمته اشياء لا اصل لها

322
02:00:52.650 --> 02:01:22.650
فمن اراد ان يثق من قول المؤرخين في ترجمة ويسفى عليه بتحقيق اسانيد عند من روى احواله مسندة ككتاب الحلية لابي نعيم ابن الاصفهاني ففيه كثير من احوالهم رحمه الله تعالى مسندة. نعم. اخبرني محمد ابن احمد قال سأل المازني بشر ابن الحارث عن التوكل فقال متوكل

323
02:01:22.650 --> 02:01:42.650
لا يتوكل على الله ليكفى. لو حلت هذه الفضة في قلوب متوكلة لضجوا الى الله بالندم والتوبة ولكن المتوكل تحل بقلبه كفاية من الله عز وجل فيصدق الله عز وجل فيما اخبرني الحسن ابن عبد الوهاب ان اسماعيل حدثهم قال حدثنا صريح عن ابي سفيان عن سفيان عن ابي

324
02:01:42.650 --> 02:02:07.600
عن سعيد بن جبير قال التوكل جماع الايمان اخبرني الحسن ابن اسماعيل قال حدث ان اخبرني الحسن ابن اسماعيل قال حدثهم انه حدثهم عن صالح ابن حاتم قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبد الجليل بن عطية يحدث عن الحسن قال ان توكل العبد على ربه ان يعلم ان الله وثيقته

325
02:02:07.600 --> 02:02:27.600
اخبرني حوض يسمعني الكلمة ليقال حدثني عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام قال حدثنا حسين ابن زياد المرودي قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول جماع الايمان التوكل على الله وتفسير التوكل ان يرضى بما فعل به. اخبرنا الدوري اخبرنا الدوري قال حدثنا يحيى قوله

326
02:02:27.600 --> 02:02:47.600
والله تعالى وتفسير التوكل ان يرضى بما فعل به يعني ان يفوض الامر الى الله سبحانه وتعالى. فان التوكل متوفرة تفويض العبد امره الى الله. والاسباب شيء خارج عن حقيقة التوكل

327
02:02:47.600 --> 02:03:07.600
فهي شرط له وليست من حقيقة كما نقول ان رفع الحدث شرط للطهارة وشرط للصلاة فهو خارج عن حقيقتها لكنه شرط لها وكذلك الاسباب خارجة عن التوكل. فاذا عرف التوكل قيل هو تفويض العبد امره الى الله. ولا يقال

328
02:03:07.600 --> 02:03:27.600
مع اتخاذ الاسباب لان اتخاذ الاسباب خارج عن الحقيقة. فهو شرط لها وليس منها. نعم. احسن الله اليكم اخبرنا الدوري قال حدثنا يحيى قال حدثني علي ابن ثابت قال حدثنا القاسم ابن سليمان قال سمعت الشعبي يقول ان لله عبادا من وراء الاندلس

329
02:03:27.600 --> 02:03:47.600
كما بيننا وبين الاندلس ما يرون ان الله تعالى عصاه مخلوق وخرجوا من الدر والياقوت وجبالهم الذهب والفضة لا ولا يزرعون ولا يعملون عملا لهم شجر على ابوابهم لها ثمر هي طعامهم وشجر لها اوراق عراض هي لباسهم

330
02:03:47.600 --> 02:04:07.600
اخبرنا ابو بكر بالصدقة قال حدثنا علي ابن عباس الاطروشي قال حدثني ابو بكر الرداد قال سمعت شعيب ابن حرب يقول قال رجل لويس القرني من اين المعاش؟ قال انا نقر ان لهذه القلوب ان شكت فما تنتفع بموعظة

331
02:04:07.600 --> 02:04:28.550
تم الكتاب والحمد لله وحده قوله رحمه الله تعالى انا نقر ان لهذه القلوب ان شكت يعني لم يكمل توكلها وصار فيها توجه الى الخلق فانها يضعف انتفاعها بما توعظ به وترشد اليه

332
02:04:28.550 --> 02:04:48.550
فانه اذا كمل التوكل في قلوب صلحت واذا صلحت القلوب انتفعت بالمواعظ واذا كان في القلب طمع وهلع وجشع كان ذلك مما يفسدها فصدها عن الانتفاع بالمواعظ وهذا اخر التقرير على هذا

333
02:04:48.550 --> 02:04:57.735
الكتاب النافع في بيان المكاسب والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين