1
00:00:06.150 --> 00:00:23.400
والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره

2
00:00:23.650 --> 00:00:44.000
الى يوم الدين وبعد ونحمد الله تبارك وتعالى ان يسر لنا هذا اللقاء وذلك لمدارسة رسالة مهمة نافعة لا سيما في هذه الظروف التي تمر بها الامة من الفتن والمحن

3
00:00:44.350 --> 00:01:21.850
واختلاف القلوب الابدان. واختلافات الاهواء  هذه الرسالة القيمة التي الفها امام عالم من علماء المذهب الحنبلي رحمه الله تعالى ورحمهم والمعنون لها بالرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت وقد وضع المصنف رحمه الله

4
00:01:22.350 --> 00:01:58.400
لهذه الرسالة اربعة ابواب تحت كل باب احاديث واثار مغنية لمن اراد الوصول الى العزيز الغفار بدأ هذه الرسالة في باب نجاة الانسان بالصمت وحفظ اللسان ثم اثنى بباب السكوت ولزوم البيوت. ثم سلس في باب ما يجب عند ظهور الفتن

5
00:01:58.800 --> 00:02:24.600
من طلب السلامة ولزوم الوطن ثم ختم الكتاب بباب الاشتغال بما يغني وترك الخوظ فيما لا يعنيه وهذه الامور الاربعة كلها يحتاج اليها الانسان من جهتين الجهة الاولى ان حفظ اللسان

6
00:02:25.400 --> 00:02:43.850
تحصيل وسبب عظيم من اسباب النجاة فقد اه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ظمن لي ما بين لحيي يعني اللسان وما بين رجليه ضمنت له الجنة

7
00:02:44.100 --> 00:03:05.900
كما في حديث معاذ رضي الله عنه ويبقى الامر الاخر وهو الابتعاد وتجنيب الفتن والبعد عنها وهذا ما يتحدث عنه المصنف رحمه الله في الابواب الثلاثة الاتية بعد باب الصمت

8
00:03:08.200 --> 00:03:41.700
ولا شك ان الصمت خير من كثير من الكلام وذلك لان الكلام منقسم الى خمسة اقسام كلام احسن ويقابله الاسوأ وكلام حسن ويقابله السيء وكلام لا يقال عنه حسن ولا سيء وانما باعتبار

9
00:03:41.750 --> 00:04:12.100
حاله وباعتبار سياقه ومكانه يحكم عنه. والله جل وعلا امرنا بالاول فقال سبحانه قل لعبادي يقولوا التي هي احسن ونهانا عن الفواحش ومن ضمن ذلك الفحش في الكلام  هناك احاديث كثيرة تدل على اهمية

10
00:04:12.750 --> 00:04:39.200
ان يقول الانسان الخير او يسكت كما سيأتي من ايراد المصنف رحمه الله تعالى كذلك الفتن الاستشراف لها سبب لخوض الانسان فيها والبعد عنها والانطواء في البيت وعدم التطلع الى الفتن

11
00:04:40.500 --> 00:05:05.450
عدم الخروج الى الهيشات سبب من اسباب النجاة فنبدأ على بركة الله تعالى لعل هذه الرسالة ان تكون سببا من اسباب نجاة انفسنا اهالينا وذوينا واخواننا ومحبينا ولمن يسمعون هذا الكلام من هذا الامام العالم

12
00:05:06.200 --> 00:05:39.250
ويصونون السنتهم يصونون دينهم وذلك بحسن الكلام او السمات وبلزوم البيوت الابتعاد عن الفتن فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر

13
00:05:39.250 --> 00:06:02.050
لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. امين. قال رحمه الله تعالى في قال الامام ابن المنان رحمه الله تعالى في رسالته يا مغرية في السكوت ولزوم البيوت بسم الله الرحمن الرحيم. اخبرنا الشيخ امام العالم الحافظ المتقن شرف الدين ابو الحسين علي بن شيخنا الامام ابن عبد الله محمد

14
00:06:02.050 --> 00:06:19.400
الحسين بن عبدالله اليوني اليونيني بقراءتي عليه والحافظ المفيد جمال الدين ابو حامد محمد بن علي بن محمود المحمودي عرف دبل الصابون وعماد الدين ابو العباس احمد ابن محمد ابن سعد المقدسي والامامان

15
00:06:19.500 --> 00:06:37.600
تقي الدين سليمان ابن حمزة ابن احمد ابن عمر ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن قدامة وفخر الدين ابو محمد عبد الرحمن ابن ابن يوسف ابن محمد وعفيف الدين عباس ابن عمر ابن عبدان البعليان قالوا اخبرنا ابو ابو المنجى ابو المنجح

16
00:06:37.700 --> 00:06:57.800
او ابو المنجى نعم طيب اخبرنا ابو المنجة عبد الله عبد الله بن عمر عبد الله ابن عمر ابن علي ابن عمر ابن زيد المعروف ابن نعم. قدم علينا جيش قراءة عليه في شوال سنة ثلاث وثلاثين وست مئة وست مئة. نعم

17
00:06:58.350 --> 00:07:17.600
قيل له اخبركم ابو فتح احمد ابن احمد ابن محمد ابن يعسوب قراءة عليه في شعبان سنة احدى وخمسين وخمسمائة فاخبرنا ابو غالب محمد بن عبد الواحد بن الحسن القزار في جمادى الاخرة سنة تسع وثمانين واربع مئة. اخبرنا ابو علي الحسن بن احمد

18
00:07:17.600 --> 00:07:38.500
ابن عبدالله البناء الفقيه المقرئ قال يعني هذه الرسالة اه تروى بالاسانيد عن الامام ابن البنا رحمه الله تعالى وابن البنا اليه مرجع كثير من كتب الحنابلة فهو راوية معروف

19
00:07:38.550 --> 00:08:08.650
عند الحنابلة  هنا في ذكر تواريخ السماعات مما يدلنا على اهمية تاريخ السماع مثل لقاءنا في هذه الرسالة هو في شعبان في شوال من عام اثنين واربعين واربع مئة والف

20
00:08:08.950 --> 00:08:32.500
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في يوم الاربعاء بعد الخامس عشر من هذا الشهر المبارك وهو من اشهر الحج ومن اشهر آآ الذي يبدأ الانسان فيه الحج يوم هو العشرون من شوال نعم

21
00:08:32.900 --> 00:09:00.900
وقوله القزاز القزاز عندنا البزاز وعندنا البزار هزاز نسبة الى صناعة الزجاج والقوارير والبزاز نسبة الى صناعة او بيع الثياب والبزار نسبة الى بيع البزور احسن قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو العلي حسن بن احمد بن عبد الله بن بناء فقيه

22
00:09:00.900 --> 00:09:20.900
المقرئ قال الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على سيد المرسلين محمد النبي واله الطاهرين وبعد احسن الله وتوفيقك وصونك وتحقيقك فانك سألت تعجيل رسالة تنفعك في في اولاك واخراك وتجمع لك سلامة دينك

23
00:09:20.900 --> 00:09:43.300
دينك ودنياك فاتيتك بها مختصرة يستدل بابوابها على مفهوم خطابها نافعانا الله واياك بها وجميع المسلمين الله ان شاء الله تعالى. هذا يدلنا على ان سبب تأليف هذه الرسالة هو طلب احد الناس منه رسالة في هذا الباب

24
00:09:43.550 --> 00:10:06.300
فلذلك الف هذه الرسالة التي ذكر ان فيها نفع الانسان فيها بالاولى والاخرى والاولى هي الدنيا والاخرى هي الدار الاخرى وهي الدار الاخرة وهذه الرسالة اعطانا عنها خلاصة بانها تجمع

25
00:10:06.550 --> 00:10:32.450
لك سلامة دينك واذا عملت بها سلمت في دينك وسلمت في دنياك وهي مختصرة غير مطولة وان ابوابها دالة على مفهوم خطابها فجزى الله الشيخ المحدث الراوية ابن البنا خيرا

26
00:10:32.600 --> 00:10:51.400
على تأليفه لهذه الرسالة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب نجاة الانسان بالصمت وحفظ اللسان قال قال حدثنا ابو الفتح محمد ابن احمد ابن ابي الفوارس الحافظ املاء اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد ابن ابن الحسن الصواف قال حدثنا عبد

27
00:10:51.400 --> 00:11:11.400
الله ابن احمد ابن حنبل حدثني ابي رضي الله عنه حدثني اسحاق بن عيسى حدثني ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن ابي عبد الرحمن الحولي الحب اللي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا. بوب المصنف رحمه الله بقوله

28
00:11:11.400 --> 00:11:34.250
في باب نجاة الانسان بالصمت وحفظ اللسان يدلنا هذا الباب ان اسباب نجاة الانسان كثيرة منها الصمت وحفظ اللسان. الصمت وحفظ اللسان ربما كان سبب نجاة الانسان بعد كلمة التوحيد

29
00:11:34.450 --> 00:12:05.750
الصمت وحفظ اللسان وربما كان سبب نجاة الانسان بعد التوحيد ركعة مقبولة او صوم في الهاجرة شديدة الهاجرة الشديدة في يوم حار صائف او اغاثة ملهوف او صدقة فأسباب نجاة الانسان بعد التوحيد

30
00:12:06.400 --> 00:12:32.250
طرقها واسعة جاءت الشريعة بذكرها ومنها الصمت وحفظ اللسان والمقصود هنا بالصمت ليس الصمت المطلق لان الصمت المطلق قد يكون مذموما فان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له عن امرأة نذرت

31
00:12:32.600 --> 00:12:55.550
ان لا تتكلم قال مروء او عن رجل قال مروه فليتكلم وليركب دابته وليستظل فان الله غني عن نذر هذا وانما الصمت الذي يكون ممدوحا هو الصمت عن الكلام الذي لا ينفع

32
00:12:57.150 --> 00:13:23.450
والكلام الذي ربما يجر الى السوق فيحفظ الانسان لسانه عن الكلام الاسوأ والسيء والذي لا يظهر فيه وجه الحسن او القبح فهذا له النجا فهذا له النجاة ليس المقصود ان الانسان يصمت عن قول الحق

33
00:13:24.200 --> 00:13:45.300
ولا ان الانسان يصمت عن ذكر الحق فقول الحق مأمور به كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم وذكر الحق مأمور به كما قال عز وجل واذكروا الله كثيرا

34
00:13:45.950 --> 00:14:12.200
اذا معنى هذا الحديث الذي رواه المصنف في اسناده من طريق امامه يعني ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني عن اسحاق بن عيسى عن ابن لهيعة تحديثا عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبدالرحمن الحبوني عن عبد الله ابن عمرو

35
00:14:12.450 --> 00:14:34.350
رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا او صمت نجا فربط النبي صلى الله عليه وسلم النجاة بالصمات وذلك لان الانسان اذا كثر كلامه

36
00:14:34.700 --> 00:15:00.650
كثر لغطه وغلطه وحينئذ ربما زل قدمه ربما زلت قدمه وزل لسانه فتكلم فيما يضره كما جاء في حديث ابي هريرة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة

37
00:15:01.000 --> 00:15:27.600
من سخط الله لا يلقي لها بالا فيهوي بها سبعين خريفا في النار قال ابو هريرة قال كلمة اوبقت دنياه واخراه  سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران السكري معدل اخبرنا ابو علي اسماعيل الناس

38
00:15:27.600 --> 00:15:56.050
يكتبون المعدة وهذا خطأ الصواب المعدل بكسر الداء والمعدل او المزكي هذا وصف لبعض الناس يكون عند القضاة فيعدلون الشهود. ويزكون الشهود ومن تقبل شهادتهم ومن لا تقبل شهادته. نعم. احسنت

39
00:15:56.100 --> 00:16:16.100
قال رحمه الله تعالى احدثنا ابو ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن الشران السكري المعدل اخبرنا ابو علي اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:16:16.100 --> 00:16:38.200
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا الحديث الذي اصله في البخاري ومسلم اورده الامام ابن البنا رحمه الله بسنده من طريق الامام عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله امام صنعاء وصاحب المصنف

41
00:16:38.550 --> 00:16:51.450
عن معمر عن الزورية عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا اسناد قوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

42
00:16:51.550 --> 00:17:13.350
فليقل خيرا او ليصمت وقوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خرج مخرج الشرقية اي شرط الايمان بالله واليوم الاخر هو قول الخير او الصماء

43
00:17:13.650 --> 00:17:40.600
وهنا الشرقية على وجه الكمال الواجب  من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ايمانا تاما واجبا فليقل خيرا او ليصمت اذا المؤمن بالله والمؤمن باليوم الاخر لا يتكلم هذره ولا يخرج لسانه بذرة

44
00:17:40.900 --> 00:18:11.450
وانما يتحدث ما يتحدث يحسب كلماته  ويعد لفظاته  ويحسب على نفسه جمل كلامه وان كان خيرا اطلق للسانه العناء وان كان غير ذلك سجن اللسان وراء القضبان اذ خلق الله اللسان

45
00:18:11.700 --> 00:18:32.950
وجعله وراء الاسنان كما قال ابن القيم رحمه الله تشبيها للسان بالمسجون وراء القضبان نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله ابن يحيى ابن عبدالجبار السكري قال اخبرنا اسماعيل محمد بن صفار قال

46
00:18:32.950 --> 00:18:47.150
حدثنا عباس الدوري قال حدثنا ابو عاصم عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان انا يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او او ليسكت

47
00:18:47.650 --> 00:19:10.600
هذا الحديث حديث ابي هريرة رواه من طريق اخر بسنده الى الامام ابي عاصم الظحاك ابن مخلد الشيباني ابو عاصم النبيل وبقية اسناده مدنيون عن محمد ابن عجلان المدني عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

48
00:19:11.500 --> 00:19:35.150
وفيه لفظة او ليسكت بدل ليصمت والفرق بين الصمات والسكوت ان الصمات ابتداء من الانسان  والسكوت يكون عن الكلام اي كان يتكلم ثم سكت فيقال فلان سكت اي بعد الكلام

49
00:19:35.400 --> 00:20:02.300
واما فلان صمت او صامت فهذا وصف لا يلزم ان يكون بعد الكلام وبجمع الروايتين فيهما اشارة الى فظل السكوت عن الخول الذي لا يظهر حسنه فضلا عن وجوب السكوت عن القول الذي يظهر قبح

50
00:20:04.100 --> 00:20:34.200
وان السمات مطلوب في الامور والكلمات التي لا يعرف الانسان فيها وجه الخير ومن كان غالب حاله الصمات فانه ارجى له النجاة نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الفضل عبد الواحد بن عبدالعزيز بن الحارث التميمي رحمه الله قال حدثنا احمد بن سلمان الفقيه

51
00:20:34.200 --> 00:20:54.200
انا فقيه نجاد قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاذ بن عمرو قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن يزيد ابن حيان عن عنبس ابن عقبة عن عنبس ابن عقبة قال قال عبد الله رضي الله عنه والذي لا اله الا هو ما على وجه الارض احوج احوج الى الى طول

52
00:20:54.200 --> 00:21:14.000
سجن من اللسان من لسانه هذا الحديث الاثر الذي اورده من طريق شيخه النجاد رحمه الله تعالى باسناده عن عبدالله المقصود بعبدالله هنا وعبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

53
00:21:14.050 --> 00:21:38.700
المقصود به هو عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال والذي لا اله الا هو وهذا قسم يريد اثبات ما سيأتي وقطعيته واليقين عليه ما على وجه الارض احوج الى طول السجن من اللسان

54
00:21:38.750 --> 00:21:58.850
الى طول سجن من لساني ما على وجه الارض شيء هذا مقدر في الكلام ما على وجه الارض شيء فهمناه من عموم قولهما على وجه الارض ليس شيء على وجه الارض احوج الى السجن من اللسان

55
00:21:59.900 --> 00:22:21.650
وذلك من وجهين الوجه الاول انه اذا لم يسجن فانه ربما يؤذي الناس كلهم بخلاف اليد فان الانسان بيده لا يستطيع ان يؤذي الا اناسا معينين ثم ينقطع او يمنع

56
00:22:22.400 --> 00:22:45.900
اما اللي سأل ففي كلمة واحدة ربما يؤذي الناس قل لهم والوجه الثاني ان اللسان يمكن ان يؤذي الانسان به الاولين والاخرين يمكن ان يؤذي به الانسان الاولين والاخرين ولهذا كان احوج شيء

57
00:22:46.100 --> 00:23:14.750
الى طول سجل وقوله هنا الى طول سجن اشارة الى اهمية ان يكون الغالب على الانسان في احواله الصمات والسكوت ما على وجه الارض احوج احوج الى طول سجن او سجن من لسان. وهنا يدلنا ايها الاخوة الى ان

58
00:23:14.800 --> 00:23:39.100
الغالب على الانسان المنبغى ان يكون هو الصمات والسكوت باعتبار ان اللسان وراء القضبان وراء الاسلام وهذا من حكمته جل وعلا كما قال بعض الحكماء لما قيل له ما تمنيت قال تمنيت ان يكون

59
00:23:40.550 --> 00:24:03.700
اللسان بعيدا عن الشفة حتى اذا اخرجت الكلام يمكنني ان احرز حسنه وقبحه  ولكنا نقول اسجن اللسان فتأمل في المقال هل يتأذى به الناس او ينتفعون ان كان الاول فامسك

60
00:24:04.350 --> 00:24:34.450
وان كان الثاني فانطق والانسان اذا مسك لسانه فانه يكون بخير ولهذا تقول العامة في مصر لسانك حصانك ان صنته صانك وان اهنته اهانك وهذا واقع وفي الشواهد الحكمية من لسانك ندينك

61
00:24:36.300 --> 00:25:00.950
ورب العزة والجلال يجعل اللسان ينطق يوم القيامة تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم فهذه ايها الاخوة تدلنا على اهمية سجن هذا اللسان الذي لا يتعب ولا ينصب من الكلام لو تكلم

62
00:25:01.200 --> 00:25:23.200
اربعة وعشرين ساعة  ولهذا ينبغي للانسان ان ليصمت لسانه عن الشر وعن القول الذي لا يظهر وجهه وان ينطقه بالحق وذكر الله عز وجل وان لم يستطع ان يشغله بالذكر فان يسجنه

63
00:25:23.500 --> 00:25:40.900
وان يجعله من وراء القضبان فلا يخرج رأسه الا لخير ظاهر نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن محمد بن رزقويه البزاز. اخبرنا اسماعيل

64
00:25:40.900 --> 00:25:58.700
محمد الصفاط قال حدثنا احمد ابن الرمدي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا عمرو ابن عبد الله النخعي قال حدثنا ابو عمرو الشيباني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان اخذ بكل ما يتكلم به

65
00:25:59.000 --> 00:26:24.850
فقال ثكلتك امك ابن جبل وهل وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد السنتهم هذا الحديث ظاهر بالتحذير من اثار اللسان فانه سبب عظيم من بمهلكة الانسان  قال معاذ بن جبل رضي الله عنه

66
00:26:25.050 --> 00:26:44.750
وهو من علماء الصحابة الاجلاء يا رسول الله نؤاخذ بكل ما نتكلم به وهذه اللفظة قاضية على الخلاف المشهور بين العلماء هل الملكان يكتبان كل شيء او يكتبان الخير والشر

67
00:26:45.250 --> 00:27:06.200
فهذا الحديث فيه دلالة ان المؤاخذة على كل كلام المؤاخذة بكل ما نتكلم به وما هنا اما ان تكون موصولة بمعنى بكل الذي نتكلم به او ما نكرة موصوفة بمعنى بكل شيء نتكلم به

68
00:27:07.250 --> 00:27:30.900
بكل شيء نتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك ابن جبل وهذه الكلمة صورتها صورة دعاء على الانسان لكن هذا عنه جوابان الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر عمره

69
00:27:31.550 --> 00:27:55.100
اللهم ايما عبدي دعوت له بدعوة فاجعلها عليه رحمة فيكون هذا الكلام وان كان خرج مخرج الذنب اصبح بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم من مناقب هذا الانسان والوجه الثاني وهو الاقرب

70
00:27:55.600 --> 00:28:24.300
ان معنى ثكلتك امك كقول العرب عقرة حلقة ولا يريدون معناه انما خرج مخرج لغو الكلام خرج مخرج له منه وهناك وجه اخر وكان يميل اليه بعض مشايخنا وهو ان قوله ثكلتك امك ابن جبل اي اذا لم تفقه ما اقول الان

71
00:28:26.550 --> 00:28:49.700
اذا لم تفقه ما اقول له فهو كقول المعلم لتلميذه كقول المعلم لتلميذه لا افلحت ان لم تفهم ما اقول ثكلتك امك ابن الجبل وهل يكب الناس يكب بفتح الياء وضم الكاف وتشديد الباب

72
00:28:50.100 --> 00:29:13.050
يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد فاعل قصائد وفاعل والناس مفعول به مقدم او وهل يكب الناس يكب بضم الياء وفتح الكاف المبني لما لم يسمى فاعله والناس نايب فاعل

73
00:29:13.100 --> 00:29:37.400
وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد السنتهم اي لكن حصائد السنتهم هي التي تكبها وقوله على مناخرهم فيه اشارة ان المتكلمين بالباطل يرمون في جهنم على مناخرهم

74
00:29:37.950 --> 00:30:00.300
لماذا ما وجه ذلك وجه ذلك انهم لم يحبسوا السنتهم فكلما نخر منهم نخرة اخرجوها من لسانهم فناسب ان يلقوا على مناخرهم وحصائد الالسنة هي اما الكلمات الاقبح او القبيحة

75
00:30:00.600 --> 00:30:25.750
او التي لا قبح فيها ولا حسن لكن ترتب عليه قبح وترتب عليه سوء هذه هي حصائد الالسن المذمومة التي تكون سببا بالقاء الناس في جهنم عياذا بالله. نعم. نسأل الله ان قال رحمه الله تعالى اخبرنا قال رحمه الله تعالى اخبرنا

76
00:30:25.750 --> 00:30:45.750
عن ابو طاهر عبدالغفار ابن محمد ابن جعفر ابن زيد المؤدب. اخبرنا ابو علي بن الصواف قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل. قال حدثني ابي قال حدثنا حسن بن موسى حدثنا قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد ويونس بن عبيد وحميد عن انس رضي الله عنه قال قال

77
00:30:45.750 --> 00:31:00.650
رسول الله وسلم قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا الحديث حديث انس رضي الله تعالى عنه الذي رواه المصنف رحمه الله

78
00:31:00.850 --> 00:31:21.350
وهو في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه والمقصود هنا بالمسلم اي المسلم الذي يظهر عليه علامات الاسلام والا فان المسلم له عدة علامات

79
00:31:22.100 --> 00:31:41.450
من علامة المسلم شهادة ان لا اله الا الله من علامات المسلم انه يصلي ومن علامات المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ولا يمكن ان يسلم المسلمون من لسانه ويده الا اذا كان هو منهم ومعهم

80
00:31:42.200 --> 00:32:07.400
قلبا وقالبا من سلم المسلمون من لسانه ويده فذاك المسلم والمقصود هنا المسلم اهل الايمان الواجب اهل الايمان الواجب فمن لم يسلم المسلمون من لسانه طري يذمهم ويتكلم فيهم ويخونهم

81
00:32:07.650 --> 00:32:31.750
ونحو ذلك يلعنهم يسبهم يشتمهم او لم يسم المسلمون من لسانه من يده فصار يغمز ويهمز بيده او يضربهم بالسيف ويقتلهم فهذا فقد الاسلام الواجب فقد الاسلام الايمان الواجب المسلم من سلم المسلمون

82
00:32:31.950 --> 00:33:00.200
من لسانه ويده تأملوا معي رعاكم الله طلاب العلم وطالبات العلم تأملوا معي وجه تقديم اللسان على اليد قال الحافظ ابن حجر وغيره في الفتح ان سبب تقديم اللسان على اليد لكون خطره اعظم من الوجهين الذين ذكرناهما

83
00:33:00.350 --> 00:33:19.950
فان اللسان يمكن ان يضر به الانسان كافة الخلق الموجودين والوجه الثاني انه يمكن ان يصل اذاه الى الموتى اجمعين من سلم المسلمون من لسانهم كيف يسلم المسلمون من لسانه ويده

84
00:33:21.100 --> 00:33:46.850
بحبسه عنهم وعن اعراضهم عن الخوض في دينهم ومن اعجب ما يراه الانسان اليوم خوض بعض الخائضين ممن يزعمون انهم يريدون التحذير من اهل البدع لكنهم لم ينتبهوا ان من يخوضون فيه ليس من اهل البدع الظاهرين

85
00:33:47.650 --> 00:34:04.700
وانما هو مستور عليه فيخوضون فيه او مختلف فيه هل هو من اهل البدع وليس من اهل البدع فيخوضون في عرضه ولو قيل له خذ في عرضه دون دينه لما قبل

86
00:34:05.550 --> 00:34:23.800
فاعجب ان تعجب انه يمتنع عن الخوظ في عرظه ويخوض في دينه والخوض في دين الانسان اشد من الخوض في عرض الانسان لان الخوظ في عرظ الانسان يترتب عليه القذف

87
00:34:24.700 --> 00:34:39.950
لكن الخوظ في دين الانسان يترتب عليه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما وهكذا لو قال له يا فاسق او يا فاجر

88
00:34:40.050 --> 00:35:02.750
او يا ظالم لم يكن مستحقا نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد بن عبيد الله السمسار الحرفي اخبرنا احمد قال اخبرنا احمد بن سلمان النجاد قال اخبرنا هلال ابن علاء قال حدثنا عمر ابن عثمان قال حدثنا موسى ابن اعين

89
00:35:03.000 --> 00:35:13.000
عن عبد الله بن محمد بن عقيل ابن اعين. احسنت. قال حدثنا موسى ابن اعين عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

90
00:35:13.000 --> 00:35:28.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة. هذا الحديث من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة حديث صحيح. وان كان الاسناد هنا فيه كلام

91
00:35:29.600 --> 00:35:59.050
والمقصود هنا بالفقمين يعني الشفتين  الفقمة تطلق ويراد بها ما ذكره العلماء رحمهم الله ثقبة يعني ما يكون من  تجاه الخد اليمين واليسار او يطلق ويراد به الشفع لقمة الانسان ايضا يطلق ويراد به

92
00:35:59.200 --> 00:36:19.800
شفته  قوله هنا من حفظ ما بين جاء مفسرا في رواية اخرى من حفظ ما بين لحيي ولحية الانسان الفك السفلي الفك العلوي  ورجليه دخل الجنة وهذي كناية عن حفظ

93
00:36:20.100 --> 00:36:47.350
عن اهمية حفظ اللسان وحفظ الفرج وكلاهما مفسدان للاعراب ويزيد اللسان خطورة في كونه مفسد لدين الانسان وكونه يمكن الخوض به في اديان الناس في الحكم على الناس بالباطل وفي الخوض في الناس بالباطل

94
00:36:47.900 --> 00:37:15.100
نعم روح السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى  طويل قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو منصور محمد ابن ابن هامش قدم علينا الحج قال قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن احمد بن شيبان المعدل معدل قال اخبرنا محمد بن اسحاق قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال قال الليث ابن سعد

95
00:37:15.100 --> 00:37:33.050
مروا براهب فنادوه فنادوه فلم يجبهم ثم عادوا فنادوه فلم يجبهم فلم يجبهم فقالوا له لم لا تكلمنا فاطلع عليهم وقال يا هؤلاء ان لساني سبع واني اخاف ان يرسله فيأكلني

96
00:37:33.300 --> 00:37:51.950
وانشدوا نعم وانشدونا فيما وانشدونا في معناه احفظ لسانك ايها الانسان ليقتلن ليقتلنك انه ثعبان كم في المقابر من قتيل لسانه كانت تهاب لقاؤه الفرسان يعني هذا الاثر الذي رواه عن الليث ابن سعد المصري

97
00:37:52.250 --> 00:38:19.200
تقيه مصر وقرين الامام الشافعي ومحدث مصر وكان في عهد الامام الشافعي كما ذكرت مروا براهب يعني من رهبان النصارى فنادوه فلم يجبهم يعني الرهبان نادوا الليس فثم عادوا فنادوه فلم يجبه

98
00:38:19.900 --> 00:38:42.950
فقالوا له لماذا تكلمنا؟ يعني ما وجه سماتك عن الحديث معنا فاطلع عليهم يعني التفت اليهم وقال لهؤلاء ان لساني سبع تشبه لسانه بالسبع العادي والسبع كل حيوان ذو قوائم اربعة

99
00:38:44.050 --> 00:39:09.950
يعدو على الانسان ويفتك به من اكل اللحوم كالذئاب والضباع والفهود والنمور والاسود ونحو ذلك ان لساني سبع يعني انه عادي يعدو ويتعدى حده واني اخاف ان ارسله بيتكلم معكم

100
00:39:10.300 --> 00:39:31.700
فيأكلني وهذا فيه انصاف الامام الليث مع اهل الكتاب فهم وان كانوا رهبانا وكفارا فلا يجوز ان يطلق الانسان اللسان والعنان فيهم الا بحق فيهما وهذا من عدل اخلاق المسلمين

101
00:39:32.500 --> 00:39:57.700
ثم قال وانشدونا في معناه قوله وانشدونا يعني مشايخنا وعلماؤهم احفظ لسانك ايها الانسان لا يقتلنك انه ثعبان وهنا فيه تشبيه اللسان بالثعبة اي فيه السم والثعبان يخرج لسانه لينثر السم

102
00:39:58.400 --> 00:40:27.600
والانسان اذا اطلق لسانه يخرج فينشر السوء كم في المقابر من قتيل لسانه من قتيل لسانه كان التهاب لقائه الفرصة رب كلمة كانت سببا في مقتل الانسان نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى انشدنا ابو الحسن علي ابن المظفر ابن بدر الشافعي البندنيجي بها انشدنا ابو النعمان عبد الاعلى ابن احمد

103
00:40:27.600 --> 00:40:50.300
جلي انشدا قال انشدنا الحسين ابن يعني بمكة  قال انشدنا الحسين ابن احمد ابن اسطام لابي نواس  خلد خلي جنبيك لرام تخطي عنه بسلام مت بداعي الصمت خير لك من داء الكلام

104
00:40:50.350 --> 00:41:20.000
ربما استفتح بالقول مغاليق الحمام رب قول ساق اجا لقيام وفئام. انما السالم من الجمفاه بلجام وانشدنا ايظا انت من الصمت امن الزلل ومن كثير الكلام في وجلي لا تقل القول ثم تتبعه. يا ليت ما كنت قلت لم كلي

105
00:41:20.250 --> 00:41:42.900
قال وانشدن ايضا استر العي ما استطعت بصمت ان في الصمت راحة للصموت واجعل الصمت ان عييت جوابا. رب قول جوابه في السكوت يعني هذه الابيات ايضا اه اوردها من طريق ابي نواس

106
00:41:43.150 --> 00:42:04.250
وابو نواس معروف من مجونه وشعره الماجن لكن يذكرون انه بعدما اسر وكان في اخر ايام اسره قد تاب ورجع وندم وقال ابيات جميلة وقولي هنا خلي جنبيك لرام وامظي عنه بسلام

107
00:42:04.800 --> 00:42:24.400
يعني لا تلتفت الى الناس حينما يتكلمون في يمنة ويسرى اترك وامض عنه بسلام كما قال عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام كما قال الاخر لو ان كل انسان

108
00:42:24.750 --> 00:42:43.750
تكلم فيك فالقمته حجرا ما بقي في الارض حجره ثم قال مت بدي الصمت خير لك من داء الكلام كون الانسان يموت وهو صامت خير له لان اقل احواله انه بلغ السلامة

109
00:42:44.200 --> 00:43:08.700
خير له من ان يموت بسبب كلامه ربما استفتح بالقول مغاليق الحمار ربما يكون القول والكلام سبب ل ابواب مغلقة من الموت والحمام بكسر الحاء الموت  الحمام بكسر الحاء الماغول

110
00:43:09.450 --> 00:43:35.450
والحمام بفتح الحاء طائر معروف واه رب قول ساق اجال قيام وفئة يعني كلمات كانت سببا في موت وقتل اناس كثيرين  انما السالم من الزم فاه بلجام قال وانشدن ايضا

111
00:43:35.700 --> 00:43:52.600
ولا ادري هل هذا ايضا لابي نواس او غيره لكن الاشبه انه ليس لابي نواس انت من الصمت امن الزمن كون الانسان صامت وهو امن من الزلفة لكن اذا تكلم كثيرا

112
00:43:52.700 --> 00:44:09.000
فانه لا يزال في وجل وخوف لا يزال في وجع وخوف  وهذا فيه دلالة ان الانسان اذا لم يعلم وجه الخير لا يتكلم فلا يوقع نفسه في الخير لكن اذا كان يعلم الحق

113
00:44:09.750 --> 00:44:31.200
والصواب وربما يترتب عليه وجها وخوف فليقل الخير او فليصبر فان ذلك خير له  قال لا تقل القول ثم تتبعه يا ليت ما كنت قلت لم اقل الشعب تنفيخية تفكر

114
00:44:31.250 --> 00:44:48.350
تأمل فيما تقول من حيث هل هذا القول عسل او قبيح من حيث هل هذا القول لو قيل لك تفرح بي او يحزنك ثم انطق به قال وانشدنا ايضا استر العين ما استطعت بصمت

115
00:44:49.300 --> 00:45:10.350
الانسان قد يكون عييا والعيي العاجز عن الكلام لكن لا يظهر عيه ما دام صامتا فيمكن ستر العي بالصومال ان في الصمت راحة للصمود واجعل الصمت ان عييت جوابا رب قول جوابه في السكوت

116
00:45:11.300 --> 00:45:34.450
وهذا كثير ان جواب كثير من الاقوال والاعمال الصمت فمثلا قوله جل وعلا واذا خاطبهم الجاهلون ما هو جوابهم؟ قالوا سلاما قال بعض اهل العلم في معنى سلاما اي نسلم عليكم سلاما ولا ننزل الى مستواكم

117
00:45:35.250 --> 00:45:52.350
وقيل معنى وقالوا سلاما يعني انهم اشروا بايديهم انا لا نكلمكم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقالت الحكماء مثل الكلمة كالسهم لا يمكن رده وانما جعل للانسان لسان واحد

118
00:45:52.350 --> 00:46:07.000
واذنان حتى يكون ما يسمع اكثر مما يتكلم وهو على ما رد ما لم يقل اقدر وهو على على رد ما لم يقل اقدر منه على رد ما قد قال. نعم

119
00:46:07.100 --> 00:46:29.350
الانسان يدرك ان الكلمة كالسهم اذا انطلق من المرملة لا يمكن ارجاعه خلاص   الله سبحانه وتعالى بحكمته جعل الانسان لسانا واحدا حتى لا يتكلم كثيرا وجعل له اذنين يسمع كثيرا

120
00:46:30.550 --> 00:46:51.350
بالسمع الخير الكثير وفي حبس اللسان الخير الكثير. نعم. احسن الله اليكم. قال ايضا يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل فعثرة من فيه تذهب نفسه وعثرته بالرج تبرى لها

121
00:46:51.450 --> 00:47:13.250
مهلي تبرأ على مهلي يعني معنى هذا البيع ان الفتى وهو الشاب قد يموت بسبب عثرة لسانه. تكلم بكلمة اغضبت امه او اباه او زوجه او اخاه او ابنه او جيرانه واصحابه او اضرب السلطان

122
00:47:13.650 --> 00:47:35.650
فكان سببا في موته غما ونكدا او واقعا واستحقاقا وليس يموت المرء من عثرة الرجل مع عثرة الرجل غاية ما يوصل اليه الانسان انه يتألم يجرح ينكسر فعثرته من فيه تذهب نفسه

123
00:47:36.800 --> 00:48:00.200
بعض الكلمات يكون سبب لموت الانسان وعثرته بالرجل تبرأ على مالي. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب السكوت ولزوم البيوت قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن محمد ابن داوود الرزاز اخبرنا قال اخبرنا ابو بكر الشافعي قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا داوود ابن

124
00:48:00.200 --> 00:48:15.050
عمرو زهير الضبي قال حدثنا عبد الله ابن ابن المبارك قال ان يحيى ابن ايوب عن عن عبيد الله ابن زحر عن القاسم عن ابي امامة قال قال عقبة بن عامر قلت يا رسول الله من نجاة

125
00:48:15.100 --> 00:48:33.400
قال املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك. هذا الحديث الذي رواه من طريق الامام المبارك عبدالله بن المبارك بسنده عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله ما النجاة

126
00:48:34.000 --> 00:48:49.800
وقوله من نجا يعني دلني على سبب من اسباب النجاح وطريق من طرق النجاة وطرق النجاة ولله الحمد متعددة منها قال له النبي صلى الله عليه وسلم املك عليك لسانك

127
00:48:51.300 --> 00:49:13.900
اي بمعنى امسك عليك لسانك بمعنى اسجن لسانك بمعنى احبس  لا يكن لسانك هو الحاكم عليك كلما جاره بخاطرك شيء خضت فيه وانما لا تخوض بلسانك في شيء الا بعد التفكير والتأمل

128
00:49:14.500 --> 00:49:37.450
وليسعك بيتك فالانسان لا يخرج من بيته الا لحاجة. وابكي على خطيئتك وهذه لاحظوا الان ابكي على خطيئتك تعامل مع الله عز وجل وليسعك بيتك تعامل مع الاهل املك عليك لسانك تعامل مع النفس

129
00:49:37.550 --> 00:49:57.950
واذا حصل هذه الامور الثلاث حصل النجاة للعبد. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد ابن ابراهيم ابن شاذان قال اخبرنا ابو عثمان ابن احمد ابن السماك قال حدثنا جعفر ابن محمد الخياط قال

130
00:49:57.950 --> 00:50:12.500
انا عبد الصمد بن يزيد الصائغ قال سمعت الفضيل بن عياض يقول في اخر الزمان عليكم بالصوامع قلنا وما الصوامع؟ قال بيوت فانه ليس ينجو من من شر ذلك الزمان الا صفوته من خلقه. هذا الاثر

131
00:50:12.650 --> 00:50:33.350
الذي رواه الامام البنا من طريق شيخه ابن شذان باسناده عن الفضيل ابن عياض الزاهد العابد المعروف من عباد مكة وكان قرين الامام مالك رحمه الله تعالى وقرين الامام عبد الله ابن المبارك

132
00:50:35.150 --> 00:50:56.500
كان يقول في اخر الزمان عليكم بالصوامع يعني الزموا الصواني. قلنا وما الصوامع؟ يستفسرون ايش الصوامع اللي انت تقصد الصوامع الحب ولا صوامع البر ولا صوامع الرهبان قال البيوت يعني الزموا

133
00:50:56.800 --> 00:51:15.650
في اخر الزمان بيوتكم لا تخوضوا مع الناس اذا خاضوا ولا تظاهروا مع الناس اذا تظاهروا ولا تعتصموا مع الناس اذا اعتصموا ولا تجتمع مع الناس اذا اجتمعوا على الباطل

134
00:51:16.450 --> 00:51:44.750
قال البيوت يعني يلزموا البيوت فانه ليس ينجو من شر ذلك الزمان الا صفوته من خلقه وهذا الاثر وان لم يكن مرفوعا ولا موقوفا ولا مرسلة لكن لكنه مأخوذ من احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم دالة على هذا المعنى. هم

135
00:51:44.950 --> 00:52:02.450
مثل ما ثبت قبل قبل قليل ما ذكره المصنف رحمه الله وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وكان يقول ليس هذا زمان الكلام هذا زمان السكوت ولزوم البيوت

136
00:52:02.650 --> 00:52:23.850
سبحان الله هذا الكلام يقوله الامام فضيل في زمانه وهو من طبقة صغار التابعين ومن طبقة الصغار تبع التابعين يقول ليس هذا زمان الكلام هذا زمان السكوت ولزوم البيوت ومن قبله ابن مسعود رضي الله عنه

137
00:52:24.850 --> 00:52:46.650
قيل له لما سئل عن الفتن قال فانصح لمن جاءك يطلب منك النصر والزم بيتك. نعم. اسأل الله قال رحمه الله تعالى وقال ايضا ليكن شغلك في نفسك ولا يكن شغلك في غيرك. فمن كان شغله في غيره

138
00:52:46.650 --> 00:53:07.600
قد مكر به. الله اكبر. هذه كلمة عظيمة ان الانسان يشتغل بعيوب الناس عن عيب نفسه فلان فيه وفلان فيه وفلان فيه فلان يأكل فلان يختلس فلان كذا وينشغل عن نفسه. فهذا باب من ابواب

139
00:53:08.100 --> 00:53:26.450
المكر به وهو لا يدري لعله يدخل في عموم قوله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون فينبغي على الانسان يحذر من الانشغال بالناس وترك النظر الى عيوبه والغالب على الناس مع الاسف

140
00:53:26.650 --> 00:53:51.300
انهم باعينهم لا ينظرون الا الى الناس وقليل من يلتفت بعينيه الباصرتين او بعينه ذي البصيرة الى حال نفسه نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي بن محمد نعدل قال اخبرنا ابو الحسين اسحاق ابن احمد الكاذي قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن

141
00:53:51.300 --> 00:54:11.300
حنبل قال حدثنا قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا السفيان الثوري عن ابي عبد الله الاغر عن وهب ابن منبه قال في حكمة ال داوود حق حق على العاقل ان تكون له اربع ساعات ساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يناجي فيها ربه وساعة

142
00:54:11.300 --> 00:54:31.300
الى اخوانه الذين يخبرونه بعيب نفسه وساعة يخلي بين نفسه وبين شهواته التي لا قوام له الا بها مما يحل يحل ويحل ويحسن فان في هذه الساعة عون له على الساعة الاخر. وحق على العاقل ان يكون وعارفا بزمانه حافظا للسانه مقبلا على شأنه

143
00:54:31.300 --> 00:54:45.900
وحق على العاقل الا يرى ظاعنا الا في ثلاث زاد لميعاد او مر او مر مرمت او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم هذه الحكمة التي ذكرها وهب بن منبه

144
00:54:46.050 --> 00:55:06.450
وهو من سادات التابعين آآ اخو همام بن منبه المحدث وكان وهب ايضا محدثا لكنه غلب عليه الزهد والنظر في كتب السابقين ومعرفة حكمته وهذا مأخوذ من حكمة ال داوود

145
00:55:06.600 --> 00:55:22.750
فلعلها مكتوب في الزبور والمعنى صحيح ما دام صح المعنى يجوز التحديث عن بني اسرائيل فيما يوافق ما عندنا حق على العاقل ان تكون له اربع ساعات يعني يقسم اوقاته

146
00:55:22.950 --> 00:55:40.150
الى هذه الاوقات الارظ طبعا الساعات في لغة السلف ليس المقصود بها الساعة الزمنية في ساعة في ايامنا اليوم وهي ستون دقيقة ساعة يعني برهة من الزمن ساعة يحاسب فيها نفسه

147
00:55:41.400 --> 00:56:03.250
ما الذي قصر في جنب الله؟ فيستغفر ما الذي فاته من الخيرات فيستدرك وساعة يناجي فيها ربه اما يقرأ القرآن ليسمعوا خطاب الرحمن واما ان يذكروا الله  يدعو الله عز وجل ويذكره ويثني عليه

148
00:56:03.950 --> 00:56:27.900
وساعة يخلو فيها يا اخوانه الذين يخبرونه بعيوب نفسه فيقولون يا فلان قصرت اليوم ما حفظت اية قصرت اليوم ما حظرت درس قصرت اليوم ما حظرت جنازة قصرت اليوم ما حظرته صلاته

149
00:56:28.050 --> 00:56:52.600
ونحو ذلك والانسان لا يستغني عن اصحابه الذين يذكرونه اذا نسي وينبهونه اذا غفل ويأخذون بيده اذا زل قال وساعة يخلي بين نفسه وبين شهواتها اي المباحة التي لا قوام له الا بها

150
00:56:52.950 --> 00:57:12.200
مما يحل ويحزن من اكل وشرب ونوم مباح فان في هذه الساعة عونا له على الساعة الاخرى ومن هذا الباب قال النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم والطيب والنساء فانها ضمن هذه الساعة

151
00:57:12.550 --> 00:57:34.500
ضمن هذه الساعة حق على العاقل ان يكون عارفا بزمانه ينظر الى احوال اهل زمانه هل يصلح معهم الخلطة او يحصل له لزوم البيت والسكن حافظا للسانه مقبلا على شأنه

152
00:57:35.050 --> 00:58:00.350
وحق على العاقل الا يرى ظاعنا الا فيه ومعنى الظاعن اصل كلمة الظاعن هو الراكب على الدابة المسافر وهنا المقصود به كناية عن الاجتداد والحركة والسحر لا يرى سائرا الا في ثلاث زاد لمعاد

153
00:58:00.750 --> 00:58:21.600
لا يراعي الا في طلب خيري الدنيا والاخرة الذي فيه الطاعات او مرمة لمعاش مرمى بمعنى راما فلان جهة كذا قصده مرمة لمعاش من زرع او تجارة او عمل ونحو ذلك

154
00:58:21.850 --> 00:58:41.850
او لذة في غير محرم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الفوارس الحسن بن احمد بن ابي الفوارس قال اخبرنا ابو علي بن صواف قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو المغيرة الحمصي قال حدثنا صفوان ابن عمر قال حدثني قيس

155
00:58:41.850 --> 00:59:03.600
دون عمر السكوني قال حدثني عاصم ابن حميد قال سمعت معاذا يقول انكم لن تروا من الدنيا الا بلاء وفتنة ولن يزداد الامر الا ولن تروا من المراء الا غلظة ولن تروا امرا يهولكم اشد عليكم الا حقره بعد ما هو اشد منه

156
00:59:03.750 --> 00:59:19.600
قال احمد بن حنبل رضي الله عنه اللهم ارضنا مرتين. اللهم رضني. اللهم رضنا. يعني نقول هذا حتى نكون راضين بقضاء الله الواقع ده انكم لن تروا من الدنيا الا بلاء وفتنة. هذا كلام معاذ

157
00:59:19.950 --> 00:59:37.850
ابن جبل رضي الله عنه ولن يزداد الامر الا شدة كلما بعد الناس عن زمن النبوة اشتد البلاء على اهل الدين اشتدت الغرب ولن تروا من الامراء الا غلظة شدة

158
00:59:38.450 --> 00:59:52.800
لان الناس كلما ابتعدوا عن زمن النبوة ابتعدوا عن الدين فاذا ابتعدوا عن الدين ساووا امراؤهم وغلظ عليهم الامر كما قال عمر ابن عبد العزيز في صحيح البخاري كما تحدثون

159
00:59:52.850 --> 01:00:11.250
يحدث لكم قال ولن تروا امرا يهونكم ويشتد عليكم الا حقره بعد ما هو اشد منه يرى الانسان بعض الفتن ثم يرى فتنة اشد منها فيرى تلك هين والتي جاءت اشد

160
01:00:11.900 --> 01:00:35.000
مثل ما كنا مثلا في الثمانينات كان الناس يرون التلفزيون فتنة وبلاء ثم جاءت جاء ما يسمى بالدشوش فنسي الناس التلفزيون وصاروا يرون الدشوش فتنة ثم جاء الانترنت فنسي الناس الدش

161
01:00:35.550 --> 01:00:59.800
والدشوش وهذه الصحون ويرون الانترنت بلاء ولا ندري ما الله فاعل بعده وهذا موافق لحديث حذيفة قال فتن كقطع الليل المظلم في رواية قال يرقق بعضها بعضا يرقق بعضها هو بمعنى هذا الكلام

162
01:01:00.000 --> 01:01:25.050
فيشتد عليكم الا حقره بعد ما هو اشد منه كان الناس يرون انفسهم في شدة وبلاء حتى جاءهم الوباء المعروف اليوم والمسمى بكوفيد  فصار الناس يرون ان حالهم الذي كانوا عليه خير من حالهم الان

163
01:01:27.150 --> 01:01:49.550
مع انهم في ذلكم الزمان كانوا منكرين ناكرين للشكر ناكرين للنعمة ولهذا ينبغي على الانسان ان ينظر الى تقلبات الامور وانها بيد من يدبر الامر وهو العزيز الغفور سبحانه وتعالى العليم الحكيم

164
01:01:49.750 --> 01:02:07.500
يعود ويروض نفسه على الرضا بقضاء الله وقدره وهي مرتبة عالية لا يصل اليها الا المؤمنون الصادقون. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وانشد علي بن ابي طالب عليه السلام في معنى هذا الحديث

165
01:02:08.500 --> 01:02:26.450
عجبا للزمان في حالتيه ولامر دفعت منه اليه رب يوم بكيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه سبحان يلاه هذه هذا البيت عجيب سواء صح عن الامام علي رضي الله عنه

166
01:02:26.550 --> 01:02:46.200
او لم يصح لكن معناه صحيح عجبا للزمان في حالته ولامر دفعت منه اليك هذا الانسان صاير في قضاء الله وقدره رب يوم بكيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه

167
01:02:46.600 --> 01:03:08.850
الناس مثل ما ذكرت قبل قليل كانوا في ايام يشتكون من ايامهم وشدة حالهم فلما جاء سنوات كورونا صاروا يبكون على على السنوات التي كانوا يبكون منها صاروا يبكون عليها. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى وان

168
01:03:08.850 --> 01:03:36.050
ايضا بعض اهل العلم في معناه اذا ما الدهر اورثني انتقاصا حنوت له غماصا لا انتقاصا وقلت له وقلت نعمنا فيك وقلت له نعمنا فيك حينا ونعمنا نعم احسنت وقلت له نعمنا فيك حينا وهذا الفعل منك لنا قصاصا فطورا فطورا شاكرا ما كان منه فطورا فطورا شاكرا

169
01:03:36.050 --> 01:03:54.100
عما كان منه وطورا صابرا ارجوا ارجو الخلاص. هذا البيت ايضا فيه عظات وعظة اذا ما الدهر اورثني انتقاصا. طبعا نسبة هذه الامور الى الدار من باب يعني الظرفية وليس من باب السببية

170
01:03:54.200 --> 01:04:11.350
والا فالانسان يدرك ان الدار ليس سببا في كون الانسان يصيبه ما يصيبه وانما السبب في ذلك تقدير الله عز وجل وانما الظرف زمان حنوت له غماصا لا انتكاصة يعني

171
01:04:11.750 --> 01:04:30.700
كان الانسان يحنو الى الايام التي مرت عليه وكان فيها مغموصا مع ذلك يحنو اليها. لماذا بان الذي هو في اشد من الذي كان فيه وقلت له نعمنا فيك حينا وهذا الفعل منك لنا قصاصا

172
01:04:31.700 --> 01:04:49.300
احنا عندنا في ايامك التي كنا نبكي فيها ونحن لا ندري واذا باليوم الذي بعده شد فعلمنا انا كنا في نعمة فيك فطورا شاكرا ما كان منه وطورا صابرا ارجو الخلاص. وهذا هو حال المؤمن

173
01:04:49.800 --> 01:05:11.600
انه يدور حاله بين شكرانه وبين الصبر للرحمن كما قال عز وجل اما شاكرا واما كفورا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى واجتمع اربعة من العباد فقال بعضهم لبعض ليقل كل واحد منكم في زمنه شيئا فانشأ الاول يقول ان دام هذا

174
01:05:11.600 --> 01:05:36.050
دهر لم يحزن على احد ممن يموت ولم يفرح بمولودي او انشأ الثاني يقول هذا الزمان الذي كنا نحذره في قول كعب وفي قول ابن مسعود والانشاء الثالث يقول اعمى اصم من اعمى اصم من ازمان ملتبس وفيه للنفس تصويب بتصعيد

175
01:05:36.100 --> 01:05:53.600
وانشأ الرابع يقول فاطلب لنفسك منجاة مدخلا لابد منه ولو في قعر ملحوظ ملح ملحودي. هذه الابيات في معنى ما سبق. المقصود ان الانسان يدرك ان كل ما يجري في هذا الكون هو بقضاء الله و

176
01:05:53.600 --> 01:06:15.350
قال رحمه الله تعالى وقال بعض الحكماء الزمان لا عيب له ولا ذنب لان الله تعالى يصرف اقداره فيه  وانشد نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا. وقد نهج الزمان بغير جرم ولو ولو نطق الزمان به هجانا. ديانتنا

177
01:06:15.350 --> 01:06:33.950
التخادع والترائي فنحن له نخادع من يرانا. الزمان لا عيب له ولا زال. لان الزمان هو ظرف ظرف يجري الله فيه اقداره فلا يجوز ان يذمأ الزمان ولا ان اه يمدح الزمان

178
01:06:34.400 --> 01:06:49.900
فمثلا لا يقال خير الزمان اه مثلا زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولما يقال خير الناس اه الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المدح والذم متعلق بالناس

179
01:06:50.650 --> 01:07:12.850
بالفاعلين ليس الزمان يتعلق به ذم ولا مدح كان الزمان ليل ونهار صيف وشتاء حتى الربيع الذي يجري فيه هو تقدير الله عز وجل الزمان ظرف والظروف تحمل ما يوضع فيها

180
01:07:13.150 --> 01:07:35.950
فلا يجوز ان نذم الظرف لسوء المطعوم فيه او لملوحة المطعوم فيه او لمرارة المطعوم فيه ولا ان نمدح الظرف لحلاوة المطعوم فيه وانما الحلاوة والمرارة منصبة على المطعوم الموجود في الظرف

181
01:07:37.350 --> 01:07:57.800
فمن هنا ندرك ان عيب الزمان لا يصح وهذه الابيات نعيب زماننا والعيب فينا مشهور منسوب الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى وانشد ايضا ارى حللا تصان على رجال واعراض تذل فلا تصان. يقولون

182
01:07:57.800 --> 01:08:21.250
به فساد وهم فسدوا وما فسد الزمان. هذا الواقع عند الناس اليوم يصونون حلل ثيابهم وينظفونها. ثم اعراضهم زوجته تخرج متبرجة لا يبالي بذلك بل ربما تهان لا يبالي بذلك

183
01:08:21.800 --> 01:08:43.300
ولو وقع الغبار على ثوبه لاهتم بذلك ترى حللا تصان على رجال واعراضا تذل فلا تصاد. يقولون الزمان به فساد وهم فسدوا وما فسد الزمان الزمان هو الزمان كما قال عز وجل ان عدة الشهور عند الله

184
01:08:43.350 --> 01:09:00.200
اثنى عشر شهرا يوم خلق السماوات والارض منها اربعة ما تغير الزمن نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يجب عند ظهور الفتن من طالب السلامة ولزوم الوطن هذا الباب

185
01:09:00.450 --> 01:09:15.650
عقده المصنف رحمه الله تبعا للباب السابق وهو ان الانسان اذا ظهر الفتنة فعليه ان يمسك لسانه لا يخوض في الفتنة اولا وعليه ان يلزم بيته فلا يستشرف الفتن ثانيا

186
01:09:15.700 --> 01:09:39.900
ثم بعد ذلك يطلب السلامة يطلب السلامة ويلزم الوطن. والوطن هنا المقصود به موضع السكن الذي يسكن فيه نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو محمد الحسن بن محمد الخلال الحافظ رحمه الله اخبرنا عمر بن احمد بن شاهين قال حدثنا

187
01:09:39.900 --> 01:09:59.900
انا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد ابن ابن زياد قال حدثنا عاصم عن ابي كبشته قال سمعت ابا موسى الاشعري رضي الله عنه يقول المنبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح

188
01:09:59.900 --> 01:10:21.300
رجل مؤمن يصبح رجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي اشي فيها خير من الساعي نعم. قالوا فما تأمرنا؟ قالوا قال كونوا احلاس بيوتكم. هذا الحديث العظيم حديث ابي موسى

189
01:10:21.350 --> 01:10:45.000
فيه دلالة جلية واضحة لعنوان البعض ان بين ايديكم يعني امامكم فتنا نكرة تدل على التكثير وعلى التنكير وعلى التعدد كقطع الليل المظلم الليل المظلم فقطعه متنبذة بعظها فوق بعظ

190
01:10:45.350 --> 01:11:12.100
متلاصق لا تكاد قطعة منها تنفك عن الاخرى يصبح الرجل فيها مؤمنا في اول النهار ويمسي كافرا في اخر النهار ويمسي مؤمنا في اول الليل ويصبح كافرا في اخر النهار حتى يقول الناس نايمين في الليل دل على ان هذه الزمن الذي فيه الفتن الناس حتى في الليل ليناموا

191
01:11:13.200 --> 01:11:34.900
يصبح الرجل مؤمن ثم يصحب منافقا فيمسي كافرا يمسي الرجل مؤمنا ثم يصحب يهوديا او نصرانية او ماسونية فيصبح على ملته عياذا بالله القاعد فيها خير من القائم وهذا تشبيه بليغ

192
01:11:35.000 --> 01:11:48.850
من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على ان درجات الخائضين في الفتن ليست على درجة واحدة فالناس كما انهم في الخير على درجات هم في الشر على درجات

193
01:11:50.050 --> 01:12:13.500
القاعد فيها خير من القائم لان فتنته اقل والقائم فيها خير من الماشي لان فتنته اقل والماشي فيها خير من الساعي لان الساعي شرارته مستطيرة ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدواء قالوا فما تأمرنا؟ يعني هذه فتنة واضحة

194
01:12:13.600 --> 01:12:36.700
ما هو الدواء؟ قال كونوا احلى بيوتكم. والاحلاس جمع حلس وهي قطعة  القماش الملقية في البيت من قدمها لا يبالى بها لا يبالي بها الانسان هذه القطعة الملقاة في البيت يعني ان تكون هكذا

195
01:12:37.350 --> 01:12:55.200
في بيتك لا يبالي بك احد ولا يلتفت اليك احد. ولا ينظر اليك احد ولهذا بعظ الناس اليوم مع الاسف يخوض في كل شيء في التويترات في الواتسابات في السنابات في كل شيء يريد ان يخوض

196
01:12:55.250 --> 01:13:09.050
وكانه لم ينظر الى هذا الحديث النبوي نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو القاسم عبدالملك بن محمد بن شران الواعظ الزاهد اخبر قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين اجري قال

197
01:13:09.050 --> 01:13:29.050
وحدثنا احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا سعيد بن سليمان عن إبراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي والماشي والماشي فيها خير من الساعي من يستشرف لها تستشرف

198
01:13:29.050 --> 01:13:50.200
ومن وجد منها ملجأ او معاذا او معاذا فليعذ به حديث ابي هريرة رضي الله عنه اورده من طريق الامام الاجري وفيه دلالة على معنى حديث ابي موسى السابق لكن فيه زيادة لفظة من يستشرف لها تستشرف له

199
01:13:50.300 --> 01:14:09.850
اي من يتطلع الى الفتنة فان الفتنة تتطلع اليه ومعنى هذا ان الانسان اذا سمع بفتنة لا يتطلع اليها ولا يقوم فان كان قائما فليجلس. وان كان جالسا فليكن حرس بيته

200
01:14:10.100 --> 01:14:27.050
وان كان حرس بيتي وخشي يأخذ قطعة من قماش بيته يجعله على عينيه وسمعه حتى لا يسمع شيئا عن هذه الفتية ومن وجد منها ملجأ يعني مكان يلجأ اليه له غنم في بادية

201
01:14:27.400 --> 01:14:51.400
او مزرعة في طرف او معاذه يعني عالم من العلماء يعلم انه راسخ لا يتزعزع في هذه الفتنة فليعذ به. يعتصم به ولذلك المعادات في الفتن كثير اول مع ذاتي في الفتن هو كتاب الله عز

202
01:14:52.450 --> 01:15:16.100
ثانيا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا لزوم جماعة المسلمين رابعا السمع والطاعة للامير خامسا لزوم ركايز العلماء الراسخين في العلم الذين زهدوا في الدنيا ولا يلتفتون اليها ولا يرغبون الناس اليها

203
01:15:17.100 --> 01:15:40.700
سادسا لزوم البيوت ومن اعظم اسباب الخوظ في الفتن تقديم العقول فانها افة البلايا نقول له قال الله يقول بس تقول قال رسول الله يقول لكن تقول قال العلماء يقول لا الكلام هذا في زمان واحنا في زمان

204
01:15:41.900 --> 01:15:56.600
فكأنه بلسان حاله وان لم يكن بلسان مقاله يقول القرآن والسنة واقوال العلماء ليس منطبق على هذا الزمان في ذلك والسنة لماذا انزله الله عز وجل ليس هو صالح لكل زمان ومكان

205
01:15:57.400 --> 01:16:20.750
نعم قال رحمه الله تعالى اه قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابن رزقويه قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد والصفار قال حدثنا احمد ابن منصور الرمادي قال حدثنا الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال لما وقعت فتنة عثمان رضي الله عنه قال رجل من العربي لاهله اني قد جئت جننت فقيدوني

206
01:16:20.750 --> 01:16:38.500
فقيدوه فلما زالت الفتنة قال لهم حلوا قيدي الحمد لله الذي عافاني من الجنون وعافاني من فتنة عثمان. الله اكبر  هذا من الرواية التي جاءت عن طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسان

207
01:16:38.850 --> 01:16:56.550
تفسر كيفية البعد عن الفتنة لما وقعت فتنة عثمان قال رجل من العرب اني قد جننت فقيدوني طبعا هون قيدون ظنهم انه جن وهو انما قصد ان الاهواء تستشرفه والفتن تريده

208
01:16:58.050 --> 01:17:23.350
فيقيدوا ما استطاع الخروج اليه فلما زالت الفتنة قال لهم حلوا قيد الحمد لله الذي عافاني من الجنون وعافاني من فتنة عثمان فلم يكن مع الخائضين لعثمان فبرأت ذمته وبرئ لسانه وبرأ يده وحفظ الله له دينه. نعم. قال رحمه الله تعالى قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن عمر

209
01:17:23.350 --> 01:17:43.350
قال اخبرنا ابو عبد الله الهروي قال اخبرنا ابو اسحاق قال حدثنا ابو عبد الله السمرقندي قال سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول الهي ادعو بلسان نعمك فاجبني بلسان كرمك الهي اذا شهد لي الايمان بتوحيدك ونطق لساني بتحميدك ودلني قرآن

210
01:17:43.350 --> 01:18:06.150
على فواضل جودك ويشفع لي محمد خير حبيبك فكيف لا يبتهج رجائي بحسن موعودك وكان يحيى كثيرا يطلب الخلوة والتفرد من التفرد من الناس فدخل علي اخوه ذات يوم فقال له يا اخي كم تترك من الناس ان كنت من الناس فلابد من الناس

211
01:18:07.650 --> 01:18:32.050
نعم قال قال فنظر اليه يحيى ثم قال ان كنت من الناس كنت احسن. ان كنت من الناس فلابد من من الله. ثم انشأ يحيى يقول  دعوا بالله دعوا بالله تعذى لي فما ان تفهموا حالي دعوني واخرجوا عني رجال القيل والقال في فيا شوقي

212
01:18:32.050 --> 01:18:54.050
الى الرحمن ميالي وفي سري من الاسرار حطاط حطاط ورحال. يعني هذه القصة تدلنا على اهمية العزلة في وقته وزمن الفتنة قوله لا يدعوك بلسان نعمتك معنى اللسان بمعنى اللغة كما قال عز وجل بلسان عربي مبين يعني بلغة

213
01:18:54.300 --> 01:19:15.250
عربية واضحة ادعوك بلسان نعمك اي بلغة نعمة فانا اعرف نعمك فجبني بلساني كرمك وهذا فيه دلالة على انه كان يطلب الخلوة والتفرد من الناس فذم اخوه له ما له وجه

214
01:19:15.800 --> 01:19:34.750
لا سيما انه كان ادرى باحوال اهل زمانه نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وانشد إبراهيم بن عبد الملك من حمد الناس ولم يبهلهم ولم ولم يذهلهم ولم يبلغهم فيما اختبرهم احسنت من حمد الناس ولم يبلغهم ولم يبلغهم

215
01:19:34.750 --> 01:19:52.850
ولم يبلهم ولم يبلهم احسنت من حمد الناس ولم يبلهم ثم بلاهم ثم من يحمدوا وصار بالوحدة مستأنسا يوحشه الاقرب والابعد. هذا واقع من حمد الناس ولم يبلغوا يعني يمدح الناس هو ما اختبرهم

216
01:19:53.300 --> 01:20:12.250
ثم اذا اختبرهم ذم من كان يحمده. ليش لان الناس في وقت آآ الرخاء كل واحد يدعي انه صاحب وانه صديقك وانه حبيبك وانه قريبك وانه معين لكن في وقت الشدة

217
01:20:12.300 --> 01:20:34.300
لا يظهر من هؤلاء المئة الا واحد ولذلك الانسان ينبغي عليه ان يستأنس بالوحي وان لا يصاحب الا من ابتلاه فعرف صدقه في مقاله وفعاله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وانشد ابو بكر ابن مسلم توحد الحسين

218
01:20:34.350 --> 01:20:50.800
وبكرة بنسلم ما قلتوا انشد الحسين احسنت  قال رحمه الله تعالى وانشد الحسين بعبدالرحمن طب عن الامة نفسا ورضى بالوحدة انسا ما رأينا احدا يسوى على الخبرة فلسا. لا اله الا الله

219
01:20:51.250 --> 01:21:09.500
ها؟ يقول ما رأينا احدا يسهو عن الخبرة فلسا لا اله الا الله في هذا الزمان نعم هذا في زمانه نعم قال رحمه الله تعالى وانشد ابو بكر قرأت في ترجمة احد اهل العلم او انه فيروز ابادي

220
01:21:09.950 --> 01:21:33.600
صاحب القاموس انه كان يجله اهل شيراز فجمعهم مرة وعمل لهم وليمة ثم بعد الوليمة قال اخبرتهم اني محتاج الى مال لاسير به الى اليمن قال فما زالوا ينفضوا عني فما بقيت الا وحدي

221
01:21:34.900 --> 01:21:54.900
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وانشد ابو بكر ابن مسلم توحش من الاخوان اتبغي مؤنسا ولا تتخذ ولا تبغي صاحبا وكن سامري الفعل من نسل ادم وكن اوحدي او حديا ما حييت مجانبا فقد فسد الاخوان والحب

222
01:21:54.900 --> 01:22:14.750
والهوى فلست ترى الا صدوقا وكاذبا فوالله لولا ان يقال موهدا فوالله لولا يقال مدهده وتنكر وتنكر احوالي وتنكر حالي لقد صرت راهبا. على كل حال هذا القول فيه نوع من التشاؤم

223
01:22:15.150 --> 01:22:30.600
الا قوله كن سامري الفعل. سامري يقول لا مساس. يعني لا يخالط الناس الجواب ان الانسان لا يكون مثل السامي لا يخالط الناس لكن الانسان يخالط الناس اذا الذين يسمعون له

224
01:22:31.350 --> 01:22:53.550
ويأمن فتنته ويتجنب مخالطة الناس الذين لا يسمعون له وربما يتأذى منهم. نعم. احسنت. قال رحمه الله تعالى باب الاشتغال اشتغلوا بما يغني وترك الخوض فيما لا يعنيه. نعم. هذا الباب ختم به المصنف رحمه الله الكتاب وهو باب عظيم

225
01:22:53.850 --> 01:23:08.000
ان الانسان عليه لا سيما في زمن الفتن وفي لسانه عليه ان يشتغل بما يغني وان يترك الصوم فيما لا يعنيه. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو

226
01:23:08.000 --> 01:23:28.000
علي الحسن ابن شهاب ابن الحسن العكبري قال حدثنا ابو عبد ابو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان بن بطة قال حدثنا ابو علي اسحاق ابن ابراهيم الحلواني قال حدثنا ابو يوسف يعقوب ابن يوسف ابن دينار البغدادي قال حدثنا يزيد ابن عبد ربه حدثنا

227
01:23:28.000 --> 01:23:38.000
انا بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

228
01:23:38.000 --> 01:24:02.100
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذا الحديث حتى قال عنه بعض اهل العلم انه ربع الدين ربع الاخلاق من حسن اسناء المرء تركه ما لا يعنيه ومعنى من حسن اسلام المرء اي من علامات اتقانه للاسلام انه لا يلتفت الى شيء لا يعنيه

229
01:24:04.150 --> 01:24:23.400
ولا يدخل نفسه في شيء لا يعنيه وانما يدخل نفسه في شيء يفيده في دنياه او في اخراه والا فهو ابعد الناس عنه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى صفحة ثمان وخمسين. نعم

230
01:24:23.700 --> 01:24:38.550
قال رحمه الله تعالى واخبرنا ابو علي اخبرنا واخبرنا ابو علي قال اخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن عباس الوراق قال حدثنا احمد ابن ملاعب قال حدثنا سعد بن عبد الحميد قال حدثنا

231
01:24:38.550 --> 01:24:51.750
عصام بن طليق طليق طليق. مم عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر الناس ذنوبا اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه. طبعا عصام ابن طليق

232
01:24:51.750 --> 01:25:13.300
في حديثه وهذا الحديث اسناده ضعيف. اكثر الناس ذنوبا اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه. وان كان معناه صحيح لكن لا يجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن المصنف ذكر الاسناد فبرئ. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو القاسم عبدالعزيز بن محمد بن جعفر

233
01:25:13.300 --> 01:25:30.350
قال اخبرنا ابن الصواف قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا حسين ابن محمد قال حدثنا المسعودي عن عون ان امرأة قالت قد اوجبت قد اوجبت قد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عملت

234
01:25:30.450 --> 01:25:50.600
كبيرة فاريت في المنام فاريت في المنام فقيل لها يا فلانة انت القائلة وكذا وكذا وانت تنطقين فيما لا يعنيك امنعين ما لا يضرك. هذا الاثر يدل على ان الانسان حتى لو كان ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم

235
01:25:50.800 --> 01:26:09.800
وترك الكبائر فانه لا ينبغي ان يتكلم فيما لا يعنيه وان اه يمنع ما لا يظر ولذلك هذه ليمت في المنام وهي صحابي وقيل لها انت تنطقين فيما لا يعنيك

236
01:26:10.150 --> 01:26:34.850
يعني من الكلام والحديث. وتمنعين ما لا يضرك تمنعين ماءك تمنعين الملح من البيت تمنعين الطعام الزائد هذا كله يظر الانسان فلماذا شيء لا يضرك؟ ليش تمنعه الناس نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان قال اخبرنا ابو عمرو عثمان بن احمد السماك قال

237
01:26:34.850 --> 01:26:51.500
حدثنا علي بن إبراهيم ابو الحسن الواسطي قال حدثنا حجاج بن نصير قال قال عيسى ابن مريم عليه السلام ختم الملك الخير في ثلاث في المنطق والصمت والنظر. فما كان من منطق في غير ذكر فهو لغو

238
01:26:51.500 --> 01:27:05.400
ما كان من صمت في غير توكل فهو سهو وما كان من منظر في غير عبرة فهو لهو. الله اكبر. هذا الاثر عن عيسى عليه السلام  قوله ختم الملك الملك

239
01:27:05.500 --> 01:27:24.800
الخير في ثلاث في المنطق والصمت والنظر طيب اين يكون الخير في المنطق المنطق كله يعني فيه نهر الا ما كان فيه ذكر. قال فما كان من منطق في غير ذكر اي في غير ذكر الله فهو لاغن

240
01:27:25.100 --> 01:27:46.200
وما كان من صمت في غير تفكر فهو سهو ساوي يعني انه يظيع وقته بلا فايدة وما كان من منظر في غير عبرة فهو لهو. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر الحفار. قال اخبرنا عمر ابن احمد قال

241
01:27:46.200 --> 01:28:04.100
ثنى عبيد الله قال حدها زكري قال حدها الاصمعي قال حدثنا سفيان ابن عيينه قال قال زيد ابن علي لابنه يا بني اطلب ما يعنيك بترك ما لا يعنيك فان في ترك ما لا يعنيك درك دركا لما يعنيك

242
01:28:04.400 --> 01:28:20.000
واعلم انك تقدم على ما قدمت ولست تقدم على ما اخرت فاثر ما تلقاه غدا على ما لا تراه ابدا. هذه وصية جميلة من زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

243
01:28:20.350 --> 01:28:39.350
وزيد ابن علي من فضلاء المسلمين واليه ينتسب الزيدية  قول هنا يا بني اطلب ما لا ما يعنيك بترك ما لا يعنيك. كلام جميل الى اخره ففي دلالة على ان الانسان ينبغي ان يهتم بما يعني

244
01:28:39.500 --> 01:28:57.750
نعم قال رحمه الله تعالى وفي معناه اغتنم في الفراغ فضل ركوع فعسى ان يكون موتك بغتة كم صحيح رأيت من من غير سقم ذهبت نفسه الصحيحة فلته. وهذه الابيات نسبت الى الامام البخاري رحمه الله

245
01:28:58.050 --> 01:29:18.050
وانشد اخر اعمل وانت من الدنيا على حذر واعلم بانك بعد الموت مبعوث واعلم بانك ما قدمت من عمل طاء عليك وما جمعت موروث نعم انت تحاسب بعملك الموروث المال الذي جمعته هذا موروث لغيرك

246
01:29:18.050 --> 01:29:39.900
وانت الذي تحاسب عليه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وانشد اخر اعمل لان لا تسقم فعمرك اليوم فعمرك اليوم مغنم عمرك اليوم فعمرك اليوم مغنم فجد به لا لاه وسيد لا يطعم. وان رأيت فتورا فقل له فستنعم بقرب رب جليل ومن

247
01:29:39.900 --> 01:29:59.900
خدما فسيخدم واعلم يقينا بفهم فانت عندي مقدم من لم من لم يقدم فعالا فسوف يوما يندم. نعم قال قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو طاهر حمزة ابن محمد ابن طاهر الدقاق قال حدثنا محمد بن عمر بن بهته قال حدثنا عبد الله بن الهيثم قال

248
01:29:59.900 --> 01:30:24.300
سليمان ابن الربيع قال قال اعرابي طلبت الراحة لنفسي فلم ارى شيئا اروح لها من ترك ما لا يعنيها. الله اكبر. الراحة كل الراحة في ترك ما لا يعنيه نعم قال قال رحمه الله تعالى وكان الحسن يقول من علامة اعراظ الله عن عبده ان يجعل شغله فيما لا يعنيه. الله المستعان. الله متى ما رأيت نفسك

249
01:30:24.300 --> 01:30:39.400
تنشغل بما لا يعنيك فاعلم ان الله معرظ عنك هذا كلام الحسن البصري رحمه الله. نعم. احسن الله. قال رحمه الله تعالى وقال غيره هلاك الناس في خصلتين. فضول مال وفضول ما قال. فضول

250
01:30:39.400 --> 01:30:58.050
مشغل وفضول ما قال اه موقع في الغلط واللغط. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وقال ابن عجلان ان الله تعالى وسم الدنيا بالوحشة ليكون انس المطيعين به. الله اكبر. الدنيا موحش

251
01:30:58.700 --> 01:31:31.800
بدلالة امراضها وهوبايها واوجاعها والام فراقها والام فراق المحبين فيها لكن انس المطيعين انما هو بربهم وبذكر الله عز وجل للوقوف بين يديه في الصلاة والدعاء قراءة القرآن  اخر رسالة والحمد لله وصلاته على سيدنا محمد واله تمت يوم الاثنين ثاني جماد الاولى سنة ثمان وسبعين وست مئة بدمشق. ونحمد الله عز

252
01:31:31.800 --> 01:31:54.000
على اتمام هذه الرسالة وكان ذلك في تمام الساعة السادسة في عصر الاربعاء عشرين من شوال عام آآ اثنين واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك عن طريق وسائل الاتصال نظرا لظروف

253
01:31:54.250 --> 01:32:16.150
كورونا نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يدفع عنا الوباء والبلاء وان يدفع عن العباد البلاء والوباء. وان يجعل هذا البلد امنا مطمئنا اخا سخاء وسائر بلاد المسلمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين وشكر الله لكم

254
01:32:16.200 --> 01:32:30.602
حسن استماعكم وشكر الله لاخينا بيوسف اعداد هذا اللقاء ولجميع الاخوة في خدمة الكروش وسبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك