نعم التي تتعلق بولي الامر تتعلق بالرئيس كذلك. نعم. فاذا انكرها الخطيب على المنبر وبين علاقتها بالرعية وبين حرمة طاعة ولي الامر فيها؟ هل يكون هذا من قبيل الخروج؟ لا ما مسألة الخروج دعوها عنكم
لكن هذا ليس من الحكمة الشيء اللي يتعلق بولي الامر وبالناس حذر الناس منه. مثلا وسائل الاعلام الان حذر الناس من مشاهدة المحرمات في التلفزيون ومن سماع الاغاني ومن شراء المجلات
الخبيثة وما اشبه ذلك اما ولي الامر فان النصوص تدل على ان الواجب ان ينصح حتى ورد في احاديث اخرى في احاديث انك لا تنصحه علانية وانما بينك وبين الله ان تأخذ بيده
وتكلمه سرا هذا لفظ الحديث او معناه وهذا وهذا الحديث مذكور في بعض الرسائل التي خرجت حديثا وقد خرج حديثا ثلاث رسائل للشيخ محمد حول الموضوع والثاني للشيخ عبد العزيز بن باز
اسئلة واجوبة والثالثة الشيخ عبد السلام بن برجس مدعمة بالادلة وجيدة نعم نعم الولي الاعلى والادنى لان الناس بارك الله فيك ما يقدمون الكلام وقد يسمع الانسان هذا الكلام يكون عنده
غيرة وحمية واندفاع فيحصل منه شر كثير ثم يتدرج من هذا الى ما فوقه يعني من الممكن ان بعض الناس يتدرج من هذا الى ما فوقه الانسان ينامر بالمعروف وينهى عن المنكر
هل هو يتبع المصلحة ولا تبع شي ما ما يعلم منه؟ ما يعلم لا لابد انه من مراعاة المصلحة يدفع مصلحة الامر قبل والحقيقة اه فكلام فيه اشكال حتى عنه لا الدين ولا الطاعة
ما في شك على كل حال الانسان يجب ان يكون ميزان قوله قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. اجعل هذا ميزان قولك وفيه الخير. ابقى علينا شوية
كمل اي نعم بعدين الى قوله ولكن سرق الناس وهو كثير في الكتاب والسنة وهو مما اتفق عليه اهل الارض حتى انهم يقولون في الامثال العامية لا طعنة ولا جفنة ويقولون لا فارس الخيل ولا وجه العرب
لا شجاع ولا كريم لا هو شجاع ولا كريم نعم والثاني لا فارس الخيل ولا وجه العرب مثله لا فارس الخير الشجاع وجه العرب الكريم لان اوجه ما في المحل
اكرمه احسن الله اليكم نعم اقول احسن الله اليكم احيانا يعني في بعض البلاد يعني يلاحظ بان المنكرات اذا لم يتعرض لها على علانية. علانية. نعم. انها ما تغير. نعم. يعني على سبيل المثال مثلا لو حذر الناس مثلا من البنوك. ها؟ لو حذر الناس مثلا مع المنابر من البنوك. نعم. لا ربما
تخلى عامة المواطنين والمسلمين لا هذه لا بأس هذي ما تتعلق بولي الامر لكن ما يعذر ولي الامر انك تحذر من البنوك. كيف؟ ما يعذر ولي الامر ان ان تحذر من البنوك
لا لا مانا ولي امر نقول لا تحدث ابدا الا البنك اعلنه على المنبر وفي المحراب وفي القهوة وفي كل مكان ان الربا حرام احسن ان تكون مثلا اجتهادي ما فيها
لا لا احنا نقول الشيء اللي يتعلق بولي الامر دعه قال له بينك وبين ولي الامر. واللي يتعلق بعامة الناس انكره الان مثلا لو يقوم واحد يتعدد ويقول مثلا الاغاني حرام
والمعازف حرام ما في شي ما يقولوا ولي الامر هذا الشيء لكن يقوم شخص مثلا يتكلم عن اليهود والنصارى نعم ويتكلم على راعيه في الصليبية العالمية امريكا نعم. يمنع ولي الامر. يقول له ما تتكلم. لا لا
ما يقولون ما يقولون الله يهدينا واياكم الله يهدينا واياكم الله يهدينا واياكم ان شاء الله ورجاء ما اردني بهذا ان نقيد كلامه لكن نرجو ان نكون حقا شيخ احسن الله اليكم مرة او بعدين
دكتور كما واحد من الشباب جاء الى ابيه فرحا قال يا يا ابوي انا ما سقطت الا بواحد قال الله يبشرك بالخير الصادقة احسن من اللي يطفح اللي يطفح معه هو ما هو بشيء
طلابكم يكونون قدوة نعم صحيح. المقدمة. اي نعم ذلك الى تمام الشيخ كذا او كذا الحمد لله انا ابشركم ان الحمد لله ان كل من لا يقول ان طلابكم من احسن الحمد لله من جهة الفهم
بعضهم يعني يغلبه النوم في الصباح شوي عند زينب كاف ولا الاول كذا يا خالد نعم ما يخالف انا ودي اسأل الاختبار مع احد وكم سعينا سلوا الاولين مهو بابن ابن عمر لما انه
عرف الذي الغز به الرسول عليه الصلاة والسلام قال له عمر ليتك ذكرت ذلك كان هذا احب الي من كذا وكذا تذكرون هذا؟ اي نعم نعم ما فيها شيء طيب اذا البخاري ان شاء الله من من
من السبت اللي دور غدا طيب اي نعم بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد في حديث في الصحيحين رواه ابي سعيد رضي الله عنه
لكن فيه خلاف في بعض الفاظه. ولقد وجدت اقرب الالفاظ بما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وما رواه مسلم رحمه الله في كتاب الف واربعة وستون قال بعد سياق السند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي رضي الله
وهو باليمن بذهبة في تربتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذهبه ولم ذهبه مم البخاري ابن غيره نعم فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اربعة نفر. الاقرع ابن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة ابن
ثلاثة العامري ثم احد بني كلاب ابن حصن هلال الحصن جد حصن ابوه فجر جده بدر وابو حصن طيب ثم احد بني كلاب الخيل الطائي. ثم احد بني ثم الثانية ثم ايضا طيب نضعها
مكان سيد سيد. ايه نعم يعني ثم هو واحد من بني ثم هو واحد من بني كلاب هذا المعنى يرحمك الله نعم قال فرغبت قريش فقالوا ايعطي صناديد ليف ويدعنا؟ والانصار عندهم؟ الانصار في البخاري. طيب
اذا كان الشيخ رحمه الله حفظ من هذا ومن هذا. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما فعلت ذلك لاتألفهم فجاء رجل كث اللحية مشرك الوجنتين غائر العينين لكن الجبين محلوق الرأس فقال اتق الله يا محمد
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله ان عصيته ايأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني قال ثم ادبر الرجل ايأمنني لا ايأمنني على اهل الارض ايأمنني ان الله
ها؟ على اهل الارض المعنى ايأمنني اهل اهل السماء على اهل الارض؟ لا. ايأمنني الله على اهل الارض. وهذا شيخ في البخاري امرني اهل السماء ولا تأمنون ولا بها على على
انما هي على على اهل الارض والرسول مؤتمن على اهل الارض سواء قلنا اهل السماء وهو الله او ان الضمير مستتر او ان الفاعل مستتر نعم. قال ثم ادبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله يرون انه خالد ابن الوليد. فقال رسول الله صلى الله
وسلم ان ان من ضدك هذا قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
احسن اذا معنى الاختلاف يسير جدا ما شاء الله نعم حديث رافع واما ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى عن ابن عن عباس ابن عباس رضي الله عنه فقد ذكر مسلم رحمه الله في كتاب الزكاة ايضا
برغم الف وستون بهذا اللفظ يوم لا ينفع. نعم. الا في قوله وما كان حصن ولا حادث يقول قال في المجمع فقد روى رحمه الله فما كان بدر ولا حادث يذوقان من داس في المجمع. ولا اشكال في رضي الله عنه فانه ينسب احيانا
الاعلى ومعينة ابن حزم ابن حذيفة ابن بدر التزاري كما ذكر ذلك ابن حذر رحمه الله تعالى في الفتح سبعة تقسيم ست مئة وستة وستين ما حج البيت الاخير له ومن عجز عجز
عجزوا واما عجز عجز واما عجز البيت عجز عجزوا واما عجز البيت الاخير بلفظ ومن تختم اليوم فقد ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية. وابن هشام رحمه الله في السيرة النبوية عن ابن اسحاق رحمه الله
ومن تضع اليوم لا ينفعه