1
00:00:01.000 --> 00:00:21.350
وتقدم فارس جاء رجل على فرس لكن كان صاحب الصوت اسرع لانه صعد سلعا اللي هو جبل معروف في المدينة ونادى بهذا الصوت فلما دخل المسجد واذا النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه

2
00:00:22.500 --> 00:00:40.400
يقول فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مسرورا كأن وجهه قطعة قمر. الله اكبر مستورا بماذا بتوبة الله عليه لصدقهم والا فان الرسول لا يظره لو عذبوا او كفروا ما يظروا. الله اكبر

3
00:00:40.600 --> 00:00:59.450
لكنه عليه الصلاة والسلام كان يحب للناس ما يحب لنفسه فقال له ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك الله اكبر صحيح لكن لو قال قائل يوم اسلامه احسن من هذا

4
00:00:59.600 --> 00:01:15.950
نعم نقول لا يوم اسلامه ما نزل فيه قرآن هل نزل القرآن باسلام كعب يمدحه ويثني عليه به؟ ابدا لكن نزل نزلت الاية في تلك الليلة عن الرسول عليه الصلاة والسلام

5
00:01:16.550 --> 00:01:36.800
يثني عليهم بالصدق ويقول للناس يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين امر ان الناس يكونون يكونون بمعيتهم فضل الان لو تقرأ اي صلة واحد في الصلاة لو تقرأ سيرة ابي بكر في الصلاة مثلا

6
00:01:37.150 --> 00:01:52.600
حكم الصلاة تجوز ولا ما يعني يجوز ان يقرأها بالصلاة ولا لا نعم نشوف عاد هل تبطل ولا ما تبطل لكنه لا يجوز ولا وليس قربة الى الله لكن اقرأ الايات لقد

7
00:01:53.000 --> 00:02:18.000
تعطى بكل حرف عشر حسنات عشرة عشر حسنات من من الناس اذا تليت سيرته يعطى على كل حرف مما قال عشر حسنات لا احد. نعم؟ لا احد. سبحان الله ولهذا نقول ان الصدق نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الصدق. امين. الصدق بالحقيقة كما قال الرسول يهدي الى البر

8
00:02:18.050 --> 00:02:37.900
والبر يهدي الى الجنة الصدق عليك به والله لن تندم حتى لو اصابك ما ما يصيبك من اذى فانه فانه اذى موقت والعاقبة للمتقين انزل الله فيهم القرآن قرآنا يتلى الى يوم القيامة

9
00:02:38.050 --> 00:03:01.750
هذا هو قصة الثلاثة الذين خلفوا على سبيل الاختصار ولكنها موجودة والحمد لله في كتب الحديث مطولة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام لو يسألون ايه نعم؟ اقول لو يسألون الاخوان يا شيخ اقول لو يعطون ثلاثة اسئلة الاخوان ايه اقول لو يعطون ثلاثة اي والله

10
00:03:02.050 --> 00:03:28.250
هو عنده احد من سؤاله؟ ايه ايه الاخ ذا؟ نعم. من قال لي ريحك يا شيخ الاخ زكي كان رافع ايده قبل طيب اسمع نعم    لا لا لا هذا كافر

11
00:03:28.950 --> 00:03:51.850
ما ما هو مؤمن وسوق لا يحل لاحد ان يهجر اخاه يعني المؤمن فوق ثلاث نعم  ما هي   اي نعم هذه من كلام الناس طيب اذا كانت كيف هي ترضى؟ ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس

12
00:03:52.950 --> 00:04:10.600
نعم ما عنديش جزاك الله خير. نذكر بعض الناس اهل العلم هذا يوم هذا يوم ينفع الصادقين ان ان انا في الصوت في الاخرة. اما الدنيا تافهة قد يكون قد ما ينفع

13
00:04:11.000 --> 00:04:30.250
مات والله باعتبار انك صدق في الاخرة لكن النفع التام في الاخرة لا شك اما في الدنيا فينتفع الصادق الصدق يهدي الى البر البر نفعه ولا غير نفعه ها طيب

14
00:04:30.500 --> 00:04:59.550
جزاك الله خير. في كتابه السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية وقد يعزر بعزله عن ولايته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعزرون بذلك وقد قد يعزر بترك استخدامه في جند المسلمين كالجندي المقاتل اذا فر من الزحف. فان الفرار من

15
00:04:59.550 --> 00:05:23.600
الزحف من الكبائر وقطع خبزه نوع تعزير له. وكذلك الامير اذا مرت علينا قبل خبره نعم؟ صار له عصر صار قطع الخبز له اصل ولعله اراد قطع اطعامه واعاشته مطلقا يعني سواء بالخبز

16
00:05:23.950 --> 00:05:55.100
او بغير الفرصة ها اجره فان الفرار من الزحف من كبار وقطع  اجرهم  طيب نخليها نسخة لان الاستخدام له اجر وكذلك الامير اذا فعل ما يستعظم فعزله من الامارة تعزير له

17
00:05:55.200 --> 00:06:15.200
وكذلك قد يعزر بالحبس وقد يعزر بالضرب وقد يعزر بتسويد وجهه واركابه على دابة مقلوبة كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر بذلك في شاهد الزور فان الكاذب اسود فان الكاذب

18
00:06:15.200 --> 00:06:42.450
سود نعم عندي بذلك بذلك فان الكاذب سود الوجه فسود وجهه وقلب الحديث فقلب وركوبه ثم هم على قولين منهم من يقول لا يبلغ به ادنى الحزود. لا واما اعلاه

19
00:06:43.950 --> 00:06:58.000
واما اعلاه فقد قيل لا يزاد على عشرة اسواط وقال كثير من من العلماء لا يبلغ بها الحد. ثم هم على قولين. عندنا تحت هذا حاشي يعني؟ لا. يعني الكلام اللي ذكرتموه

20
00:06:58.000 --> 00:07:16.800
بعد الكلام الذي عندنا يعني ثم هم على قولين؟ اللي عندنا احسن. طيب. لان اللي عندك ثم هم على قولين ما ما يتصل بالذي قبله طيب واما اعلاه فقد قيل لا يزال على عشرة اسواق. وقال كثير من العلماء لا يبلغ به الحد

21
00:07:16.850 --> 00:07:34.000
ثم هم على قولين الاحسن لا يبلغون نعم؟ الاحسن لا يبلغ به احد لا يبلغ به الحج وقال كثير من العلماء لا يبلغ به الحد ثم هم على قولين منهم من يقول لا يبلغ به ادنى الحدود

22
00:07:34.000 --> 00:07:54.000
لا يبلغ بالحر ادنى حدود الحر وهي الاربعون او الثمانون. ولا يبلغ بالعبد ادنى حلول العبد. وهي العشرون او الاربعون وقيل بل لا يبلغ بكل منهما حد العبد. حد العبد ومنهم من يقول لا يبلغ

23
00:07:54.000 --> 00:08:14.000
لا يبلغ بكل ذنب حد جنسه وان زاد على حد جنس اخر. فلا يبلغ فلا يبلغ بالسارق من غير قطع اليد وان ضرب وان ضرب اكثر من حد القاذف ولا يبلغ بمن فعل ما دون الزنا حد الزاني

24
00:08:14.000 --> 00:08:39.800
وان زاد على حد القاذف كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا نقش على على خاتمه واخذ بذلك من بيت المال فامر به فضرب مائة ضربة ثم ضربه في اليوم الثاني مائة ضربة ثم ضربه في اليوم الثالث مائة ضربة

25
00:08:40.850 --> 00:08:59.100
نقش على خاتم يعني على خاتم عمر يعني زور زور الخاتم واخذ من بيت المال ان جاء للخازن وعرض عليه الصحيفة واذا فيها خاتم اه عمر فاخذ من بيت المال

26
00:08:59.850 --> 00:09:24.350
فضربه عمر ثلاثة ايام والظاهر والله اعلم ان عمر وزعها على كل على هذه المعصية التي تضمنت ثلاث معاصي التزوير والتغرير واكل المال بالباطل تزوير على من الخاتم التنوير بالخاتم

27
00:09:25.050 --> 00:09:46.050
والتغريب مع الخازن واكل مالباطل اخذ من بيت الله ولهذا وزع العقوبة على ثلاثة ايام والصواب في هذه المسألة ان التعزير لا يحد لكن اذا عزر بجنس من جنس ما فيه الحدود

28
00:09:46.450 --> 00:10:09.300
فانه لا يبلغ الحد مثلا ما دون ما دون الجماع مع امرأة اجنبية لا يعزر بمئة بمئة جلدة لكن يعزر بتسعين جلدة مثلا او يعزر بجنس اخر كعزله عن منصبه

29
00:10:09.700 --> 00:10:37.150
وحبس وما اشبه ذلك لكن يعزر بجلب يساوي جلد الفاحشة الجماع هذا لا يجوز لان هذا فيه نوع اعتراض على الحكم ايش؟ الشرعي حيث سوى ما دونه به فلسان حاله يقول

30
00:10:37.500 --> 00:10:54.450
ان الزاني لا يكفيه مئة جلدة اذا اراد ان يعزل بالجماع بماذا الفرج؟ بمئة جلدة فعلى هذا نقول التعزير لا يبلغ به الحد اذا كان من جنس الحد جلد وجلب

31
00:10:55.100 --> 00:11:30.000
اما اذا كان المراد جنسه فقد يكون اثقل على المعزر من الحبس مثلا والعزل عن المنصب وما اشبه ذلك نعم نعم يجوز ايش على ايام. اي نعم كانه كان عمر رضي الله عنه رأى ان كل واحدة من هذه معصية

32
00:11:30.250 --> 00:11:58.250
يستحق تقديره وحده لو واحد مثلا خمسمية جلسة على فترة آآ مختلفة. حسب رأي   شيخ ويتفرع عنها ما اذا كان مثلا مئة جلدة هل يجوز ان يقسمها اه بقى لي اربعة ايام وخمسة ايام او يجب ان اه تكون كلها في مرة واحدة حتى

33
00:11:59.050 --> 00:12:19.500
هذه فيها خلاف هل تشترط موالاة او لا بعضهم قال لا تشركوا الموالاة اذا جلد لو جلده كل يوم مرة مئة يوم كفى لكن هذا قول ضعيف والصواب ان الموالاة شرط

34
00:12:20.850 --> 00:12:39.850
وانه لا يجوز ان يؤخر جلدة عن الاخرى اللهم الا مقدار ما يصلح السور او ما اشبه ذلك لانه صار يجبدوهم ثمانين وقال جلود كل واحد منهما مئة جلدة والانسان الذي يوجد صباح كل يوم مرة

35
00:12:40.750 --> 00:13:07.750
نعم ما كان نعم بالنسبة للاثر هذا نعم اثر جلد عمر نعم فروى ان شخصا اسمه معن بن زائدة نعم كان على بيت المال. نعم. فزور الخاتم فاخذ من بيت المال. نعم. فجلده عمر مئة. نعم. ثم كل ما فيه فجلده مئة

36
00:13:08.250 --> 00:13:32.200
ثم كل ما فيه فجلده مئة وقال ذكرتني الضعن وكنت نازل وهو صحيح تخريج اللي ذكرناه مبني على انه ان الناقش غير الخازن. نعم. اي نعم نعم ما معنى الظعن جمع ظعينه للمرأة

37
00:13:32.400 --> 00:13:52.350
نعم وروي عن الخلفاء الراشدين ما ادري النصح الظن الظن بالغين ولا بالعين؟ اللي طلعت عليه الظعن. هم في العين الفتاوى من هي معه يا شيخ؟ نعم؟ الفتاوى من هي معه خزرجي ما اشوفه

38
00:13:52.650 --> 00:14:03.950
الخزرج مع جزاه الله خير نعم ومات انت؟ طيب