1
00:00:00.900 --> 00:00:19.850
من يحكم بين الصبيان في الخطوط اذا تخايلوا كان الناس بالاول كل واحد من التلاميذ يقول انا احسن منك خطأ فيقول يلا اكتب فيكتبون جملة سطرين او ثلاثة ثم يرفعون ذلك الى

2
00:00:20.000 --> 00:00:47.400
شخص محكم فتأتي الجواب تكتب نمرة واحد هذا نمرة واحد وهذا نمرة اثنين وهذه نمرة ثلاثة حسب اي نعم هذا هذا يجب عليه ان نحكم بالعدل نعم الفصل الثالث الاصلح في كل ولاية بحسبها

3
00:00:47.450 --> 00:01:13.350
اجتماع القوة والامانة في الناس قليل. ولهذا كان العنوان الاول اشطب عليه الفصل الثالث يعني؟ لا الفصل الثالث طيب يعني موجود عندنا لكن الاصلح ها؟ في عنوان اخر. وهو في اجتماع الامان وقوة الامن. هذا اللي عندي

4
00:01:13.950 --> 00:01:33.700
هو عنده امرين عنده الزائد والثاني ها طيب  انا ما عندي عنوان القوة والامانة وش عندك انا؟ انا عندي العنوان الفصل الثالث هذا السطر. السطر الثاني الاصلح في كل ولاية بحسبها فقط

5
00:01:33.750 --> 00:01:49.750
ثم بدا السطر من كلام الشيخ اجتماع القوة والامانة في الناس قليلا ايه اجل ناقص عندك عندي العنوان مهوب لازم الالوان اللي عندنا على الفصل الثالث قلة اجتماع الامانة والقوة في الناس

6
00:01:50.750 --> 00:02:14.450
ولا عندك الفصل الثالث القوة والامانة ها  يا خلود اصل العناوين هذي كلها موضوعة من الطابق نعم اجتماع القوة والامانة في الناس قليل. ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اشكو اليك

7
00:02:14.450 --> 00:02:42.200
جلد الفاجر وعجز الثقة فالواجب في كل ولاية الاصلح بحسبها. الاول يقول اللهم اشكو اليك جلد الفاجر وعجز الثقة الاول في قوة بلا امانة والثاني امانة بلا قوة  هذا في زمن عمر بن الخطاب

8
00:02:42.950 --> 00:03:02.500
يشكو الى الله اه جلد الفاجر وعجز الثقة وهذا مشاهد حتى الى يومنا هذا تجد مثلا الذي ليس اهلا للولاية من حيث الامانة تجد عنده نشاطا وقوة وانجاز للاعمال وتجد الرجل العميل

9
00:03:03.250 --> 00:03:25.050
قد يفقد هذا يعني ربما يكون في هذا لكن قد يفقد فلذلك تجد الذين يولون الناس يختارون من الاول يختارون ان ينجز اعمالهم حتى وان لم يكن امينا اي نعم

10
00:03:25.250 --> 00:03:45.250
نشوف اللي ممكن نتكلم عن الشيخ فالواجب في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية

11
00:03:45.250 --> 00:04:03.150
اية واقلهما ظررا فيها فيقدم في امارة الحروب الرجل القوي الشجاع. وان كان فيه فجور على وان كان فيه فجور على الرجل الضعيف العاجز وان كان امينا. كم عندنا فيها

12
00:04:03.500 --> 00:04:29.850
فجور فيها عطوها نسخة لانها ما هي ما هي ظرورية كما سئل الامام احمد رحمه الله عن الرجلين يكونان اميرين في الغزو احدهما قوي فاجر والاخر صالح ظعيف مع ايهما يغزى؟ فقال اما الفاجر القوي فقوته للمسلمين وفجوره على نفسه

13
00:04:29.850 --> 00:05:02.850
واما الصالح الظعيف فصلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين يغزى مع القوي الفاجر. الله اكبر هذه هذا الجواب  نعم؟ عندنا به فائنا لا بأس يغزى اصابعه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وروي باقوام لا خلاق

14
00:05:02.850 --> 00:05:22.850
فاذا لم يكن فاجرا كان اولى بامارة الحرب ممن هو اصلح منه في الدين. اذا لم يسد مسده هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل خالد ابن الوليد على الحرب منذ اسلم وقال ان خالدا سيب

15
00:05:22.850 --> 00:05:40.350
الله على المشركين مع انه احيانا كان كان قد يعمل ما ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. عندكم اذا لم نكن فاجرا ولا فاذا كان فاذا لم يكن فاجرا كل النساء

16
00:05:40.750 --> 00:05:55.550
ها؟ وان لم يكن يعني مقتضى السياق ان يقول فاذا لم يكن فاجرا يقول فان كان فاجرا كان اولى به امارة الحرب بمن هو اصلح منه في الدين اذا لمسته

17
00:05:56.300 --> 00:06:33.950
نعم نعم؟ وش معناها نعم نعم. اولى من الرجل الصالح. فاذا لم يكن فاجرا يعني الذي لم يكن فاجرا مشركون قوي ليس فيه فتور في اصبح منهم لكن ليس يمكن يعني معناها ان كان صالحا لو ليس بفاجر

18
00:06:34.350 --> 00:07:00.200
ان كان قويا ان كان صالحا وليس بفاجر وفيه من هو اصلح منه في الدين لكنه اقل نعم هذا له واسع نعم ولهذا وقد نعم نعم ولهذا كان نعم. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل خالد بن الوليد على الحرب منذ اسلم وقال ان خالدا

19
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
ان سله الله على المشركين مع انه احيانا كان قد يعمل ما ينكره النبي صلى الله عليه وسلم حتى انه مرة رفع يديه الى السماء وقال اللهم اني ابرأ اليك مما فعل خالد. الله اكبر. لما ارسله الى بني جذيمة

20
00:07:20.200 --> 00:07:53.950
قتلهم واخذ انا بني سليمان انا عندي ما فيها بنك الى بني جذيمة عندكم فيها بني نعم حتى ها ارفع صوتك يا الخزرجي. ايه نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الوليد الى مكة. اي نعم

21
00:07:54.650 --> 00:08:19.100
طيب بني جذيمة ايه لما ها ايه بس ما ندري اللي عندنا ما فيها نعم وقال اللهم اني ابرأ اليك مما فعل خالد لما ارسله الى بني جذيمة فقتلهم واخذ اموالهم بنوع شبهة

22
00:08:19.100 --> 00:08:46.850
ولم يكن يجوز ذلك وانكر عليه بعض من كان معه من وانكره عليه عندي وانكره عليه بعض من كان معه من الصحابة حتى بعض من ها مما اوفيت وانكره عليه بعض من كان معه من الصحابة حتى وداهم النبي صلى الله عليه وسلم وضمن

23
00:08:46.850 --> 00:09:02.300
اموالهم ومع هذا فما زال يقدمه في امارة الحرب لانه كان اصلح في هذا الباب من غيره وفعل ما ما فعله بنوع تأويل؟ وكان ابو ذر رضي الله ما فعل

24
00:09:02.400 --> 00:09:27.700
بدون ضمير. ايه. اصلح حرف الضمير. نجعله حنا نسخة وفعل ما فعل بنوع تأويل وكان ابو ذر رضي الله عنه اصلح منه في وكان ابو ذر رضي الله عنه اصلح منه في الامانة والصدق. ومع هذا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا

25
00:09:27.700 --> 00:09:46.100
ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين ما رواه مسلم فنهى ابا ذر عن الامارة والولاية لانه رأى الصواب فنهى

26
00:09:46.650 --> 00:10:10.050
عندنا نهى واستغفر فنهى ابا ذر عن الامارة والولاية لانه رآه ضعيفا. مع انه قد روي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من اصدق لهجة من ابي ذر. وامر النبي صلى الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص

27
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
في غزوة ذات السلاسل استعطافا لاقاربه الذين بعثه اليهم على من هو على من هم افضل منه واما اسامة بن زيد رضي الله عنه لاجل ثأر ابيه ولذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة مع انه قد كان

28
00:10:30.050 --> 00:10:52.400
كونوا مع لمصلحة راجحة نعم؟ كيف؟ لا احد يتكلم اللي معه الفتاوى جزاكم الله خير لا يتكلم الا الخزرجة اتفقنا على هذا لاجل طلب ابيك. لاجل طلب السائل لابيك. طيب يكتب طلب

29
00:10:54.200 --> 00:11:27.500
طيب والثاني لمصلحة الراجحة نسخة ايضا لكنها جيدة نعم صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه من اصدق الناس في الكلام يعني انه رجل صدوق الغبرة الارض والخظرة السمع شرف

30
00:11:28.150 --> 00:12:01.850
ما هو وجهه الاحياء متشابهتين جدا في بعض النسخ خلاص معنوياتنا او    نضعها حتى يعلم على الاقل يعلم انها مصححة  اقل ما نستفيد من هذا نعم يا عمر ها واني احب لك ما احب لنفسي

31
00:12:01.850 --> 00:12:24.850
لا تؤمرن لا لا تأمرني ها؟ اي نعم نعم نحن عندي بالظبط ما يصلح ايه ولهذا ما قرأت لا تأمرن اي نعم. وامر اسامة بن زيد رضي الله عنه لاجل طلب ثأر ابيه. ولذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة الراجحة

32
00:12:24.850 --> 00:12:44.450
مع انه مع انه كان قد يكون مع الامير من هو افضل منه في العلم والايمان قد كان يكون ما يخاف ترى ما تخطف لا هذا كلام الشيخ ثم ان نقدمه للمؤخرة

33
00:12:44.850 --> 00:13:04.850
وهكذا ابو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ما زال يستعمل خالدا في حرب اهل الردة وفي فتوح العراق والشام وبدت منه هفوات كان له فيها تأويل. وقد ذكر له عنه انه كان له فيها

34
00:13:04.850 --> 00:13:32.500
هوى فلم يعزمه من اجلها بل عتبه عليها لرجحان المصلحة على المفسدة في بقائه ها ها؟ من عاتبه علينا عاتبهم نسخة بل عاتبه عليها لرجحان المصلحة على المفسدة في بقائه. وان غيره لم يكن يقوم مقامه. ها

35
00:13:34.700 --> 00:14:02.650
بعضهم الظاهر ان يعني ولي عنا غيرهم وان غيره لم يكن يقوم مقامه لان المتولي الكبير اذا كان خلقه يميل الى اللين فينبغي ان خلق نائبه يميل الى الشدة واذا كان خلقه يميل الى الشدة فينبغي ان يكون خلق نائبه يميل الى اللين ليعتدل الامر

36
00:14:03.150 --> 00:14:26.450
وين اللي يصير هذا ولهذا كان ابو بكر الصديق المهم ان هذي يعني حكمة لانه اذا كان امير شديدا ينبغي ان يكون نائبه لينة ليشير على الامير في حال شدته باللين

37
00:14:26.800 --> 00:14:50.350
او ليستعمل صلاحياته التي قوت له بالليل والعكس بالعكس اما اذا اجتمع الامير ونائبه كل منهما لين نعم فسدت الامور وان كان كل منهما شديدا ايضا صار فيه عسف على الناس

38
00:14:50.450 --> 00:14:57.400
واتعب لهم فاذا تقع يعني صار هذا شديد وهذا بين فهو طيب