1
00:00:00.950 --> 00:00:14.750
نعم وهذا اشد في التحسر لانه اذا قال ما اغنى عن ماله هذا نفي ما استفدناه الا ان ما له لم يغلب لكن اذا قال اي شيء اغنى عنه اي شيء دفع عني من عذاب الله

2
00:00:14.800 --> 00:00:34.350
صار هذا؟ اشهد ابلغ واشد واملها في قوله ما اليهود وسلطانه فهي ارمي السبت وغاية مريد الرياسة ان يكون كفرعون وجامع المال ان يكون كقارون. وقد بين الله تعالى في كتابه حالة

3
00:00:34.350 --> 00:00:52.550
فرعون وقارون فقال تعالى اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا ثم اشد منهم قوة واثارا في الارض كانوا هم اشد منهم قوة واثار الزغار

4
00:00:53.500 --> 00:01:15.950
هم ساقطة عني كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق. وقال تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين. فان

5
00:01:15.950 --> 00:01:39.050
اربعة اقسام القسم الاول يريدون العلو على الناس والفساد في الارض والفساد وان القسم الاول يريدون العلو على الناس والفساد في الارض هو معصية الله والفساد في الارض انا عندي والفساد في الارظ هو معصية الله

6
00:01:39.500 --> 00:02:10.650
وش اللي عنده؟ وهو؟ الصواب هذا يعني زيادة الواو الصحيح  القسم الاول يريدون العلو على الناس والفساد في الارض وهو معصية الله وهؤلاء الملوك والرؤساء كفرعون وحزبه وهؤلاء هم شرار الخلق. قال الله تعالى ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها

7
00:02:10.650 --> 00:02:30.650
الشيعة يستضعف يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم انه كان من المفسدين وروى مسلم في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة

8
00:02:30.650 --> 00:02:50.100
من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه ذرة من ايمان. فقال رجل يا رسول الله قابضة. ها؟ مثقال ذرة من ايمان قال هذا انسب لاول الحديث

9
00:02:50.300 --> 00:03:21.100
مثقال  نعدل الاعراب في ذرة ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فقال رجل يا رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسن ونعلي حسنا افمن الكبر ذاك؟ اها افمن الكبر ذاك؟ قال ان الله جميل يحب الجمال

10
00:03:22.100 --> 00:03:47.150
تم؟ قال لا قال لا؟ ايوا عندكم لا؟ نعم   قال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمره الكبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق دفعه وجحده وغمط الناس احتقارهم وازدراؤهم وهذا حال

11
00:03:47.150 --> 00:04:07.200
من يريد العلو والفساد عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر النفي هنا بنفي التمام يعني لا يدخلها دخولا تاما لا يسبق بعذاب والثاني

12
00:04:07.300 --> 00:04:27.400
لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان يعني الدخول الكامل الدخول المطلق الذي هو الخلود والا فانه قد يدخلها ويعذب بذنوبه كما في حديث الشفاعة اخرجوا من من كان في قلبه مثقال حب ذرة من ايمان

13
00:04:28.750 --> 00:04:50.950
فالنفي هنا لنفي ايش الكمال وليس لمطلق الدخول وفي قوله حب الجمال يعني يحب التجمل وليس يحب الجمال الخلقي لان هذا ليس الى الانسان حتى تعلق به محبة الله التي هي حث على

14
00:04:51.000 --> 00:05:11.800
التجمل المراد بذلك التجمل بدليل ان الرجل سأل عن ايش الثوب يكون حسنا والنعل يكون حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال بمعناه انه لا لا لا يحمل الغل فيهم

15
00:05:14.250 --> 00:05:36.250
يعني معناه لا يمتنع من ادائهم من الغلول من غل اليد شيخ بارك الله فيك هذه الآية التي فيها هلك عمل سلطانية لا معلوم ان ليس كل من اوتي بكبه وبشماله كان بالسلطان في الارض. نعم. فكثير من منهم يكونون فقراء. نعم. وليس ولم يكونوا اه بدوي سلطان

16
00:05:36.250 --> 00:05:51.750
رشيد لسان تيمية يقول كل من اوتي كتابه بشهيد بشماله يقول هذا. الاية هذا ظاهرها هذا ظاهر والمال قد يكون كثيرا وقد يكون قليلا او يقال اذا كان هذا حال الاغنياء

17
00:05:52.050 --> 00:06:11.900
لو السلطان فما بالك بالاخرين يعني هؤلاء الذين لهم سلطان ولهم مال ويمكن ان ان يهتدوا به لا ينفعهم يوم القيامة الاخرون ما عندهم شي لا لا يقولها يقول من كان يملك ذلك

18
00:06:13.300 --> 00:06:33.350
نعم طبعا نعم المعنى لا يدخلها الدخول المطلق الذي ليس بعده خروج لان نفي الشيء قد يكون في مطلقه وقد يكون ناف لكماله يعارضها الاحاديث الثانية في حديث الشفاعة ان الله يخرج

19
00:06:33.650 --> 00:06:51.050
من في قلبه مثقال حبة من ايمان فهم داخلون في النار يخرجون منها بالشفاعة نعم. والقسم الثاني الذين يريدون الفساد بلا علو كالسراق المجرمين من سفرة الناس. والقسم الثالث يريد

20
00:06:51.050 --> 00:07:08.250
علو بلا فساد. صحيح هذا هؤلاء ايش؟ نعم. يريدون ايش؟ فساد لا يريدون نعم بصير بلا علم. ايه. يريدون المال بس طراق من اسفل الناس تفل ما لهم قيمة في المجتمع

21
00:07:08.450 --> 00:07:30.250
لكن يريدون المال ان يكونوا اثرياء اغنياء نعم. والقسم الثالث يريد العلو بلا فساد. كالذي ها القسم الثالث يريدون الذين يريدون ولا يريدون؟ لا يريدون مادام ما دام ما فيها شي مرجل الظمير يجوز الافراد

22
00:07:30.300 --> 00:07:50.600
والقسم الثالث يريد العلو بلا فساد كالذين عندهم دين يريدون ان يعلو به يريدون ان يعلو على غيرهم من الناس واما القسم الرابع فهم اهل الجنة الذي الذي عندي الذين

23
00:07:51.900 --> 00:08:11.900
فهم اهل الجنة الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع انهم قد يكونون اعلى من غيرهم كما قال الله قال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. وقال تعالى فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون

24
00:08:11.900 --> 00:08:29.150
والله معكم ولن يتركم اعمالكم. وقال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. فكم من فكم ممن يريد العلو لولا يزيد ولو استدل المؤلف باثناء اوضح من هذا قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم

25
00:08:29.600 --> 00:08:48.950
والذين اوتوا العلماء درجات وكثير من الناس من اهل العلم والايمان يقدمون على ذوي السلطان والجاه والمال يقدمون في القلوب ويقدمون تقييما حسيا في المجالس لانهم لا يريدون العلو ولكن الله تعالى

26
00:08:49.150 --> 00:09:07.200
قد ارادة لهم ومن تواضع لله دفعه الله نعم. فكم ممن يريد العلو ولا يزيده ذلك الا سكولا. وكم ممن وكم ممن جعل من الاعلين وهو لا نريد العلو ولا الفساد

27
00:09:07.350 --> 00:09:27.350
وذلك لان ارادة العلو على الخلق ظلم لان الناس من جنس واحد فارادة الانسان ان يكون هو الاعلى وان هو الاعلى ونظيره تحته ظلم. ومع انه ظلم فالناس يبغضون من يكون كذلك ويعادونه. لان

28
00:09:27.350 --> 00:09:59.850
العادل منهم لا لا يحب لا يجب او لا يحب   لكن لان العادل منهم لا يحب ان يكون مقهورا لنظيره وغير العادل منهم وغير العادل من نعم وغير العالم وغير العادل منهم يؤثر ان يكون هو القاهر ثم انه مع هذا لا بد لا بد له في العقل والدين من ان

29
00:09:59.850 --> 00:10:19.250
بعضهم فوق بعض كما قدمناه كما ان الجسد لا يصلح الا برأس. قال تعالى وهو هن في الصغر يقولون لنا ان شخصا قال لاخر كيف ترى الناس قال راهم ملوكا

30
00:10:20.050 --> 00:10:43.400
عظماء فوق منزلته فقال هم يرونك كذلك وقال للثاني واشتراهم كان ما اراه من نعم كالذباب ذرة او بقة او ما اشبه ذلك قال هم يرونه يرونك كذلك يعني كما ترى الناس في نفسك فهم يرونه يرونك

31
00:10:43.500 --> 00:11:07.300
في انفسهم وهذا كما بمعنى كلام الشيخ رحمه الله انت ترى الناس في منزله فهم يرونك في هذه المنزلة سواء علوا او سفلى كما ان الجسد لا يصلح الا برأس. قال تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات

32
00:11:07.300 --> 00:11:27.300
ليبلوكم فيما اتاكم. وقال تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات اني اتخذ بعضهم بعضا سخريا. فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في سبيل الله. فاذا كان المقصود بالسلطان

33
00:11:27.300 --> 00:11:51.250
والمال هو التقرب الى الله هو التقرب الى الله واقامة دينه او واقامتها لا وانفاق ذلك في سبيله تم انا عندي انفاق انا عندي عقب هذي. ايه وش عندي؟ اه هو التقرب الى الله واقامة واقامة دينه وانفاق ذلك في سبيله

34
00:11:51.250 --> 00:12:17.150
ذلك صلاح الدين لا الدنيا زيادة عندك خليها نسخة قرب الى الله واقامة دينه وانفاق ذلك في سبيله فاذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب الى الله واقامة دينه وانفاق ذلك في سبيله كان ذلك صلاحا

35
00:12:17.150 --> 00:12:37.150
الدين والدنيا وان انفرد السلطان عن الدين او الدين عن او الدين عن السلطان فسدت احوال الناس وانما يمتاز اهل طاعة الله عن اهل معصيته بالنية والعمل الصالح كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

36
00:12:37.150 --> 00:12:58.550
قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا ولا الى اموالكم وانما ينظر الى قلوبكم والى اعمالكم. ولما على كثير من ها كما في الصحيحين فقط واحمد طيب  يراجع القارئ

37
00:12:58.850 --> 00:13:16.700
طيب ولما غلب على كثير من ولاة الامور ارادة المال والشرف صاروا بمعزل عن حقيقة الايمان في ولاياتهم كثير من الناس ان الامارات تنافي حقيقة الايمان وكمال الدين