ولما المال والشراء صاروا جنازة عن حقيقة الامام وكمال الدين بعد حقيقة الايمان في ولاياتهم رأى كثير من الناس ان الامارات تنافي حقيقة الايمان وكمال الدين ثم منهم من غلب الدين واعرض عما لا يتم
حقيقة لنا فيما من حقيقة الايمان وكمال الدين بمعزل عن حقيقة الايمان في ولاياتهم رأى كثير من الناس ان الامارات تنافي كما لا تنافي حقيقة الايمان وكمال الدين البجاوي ها
ها غزنا في اماراتنا اه رأى كثير من الناس ان ان نعم منين يا شيخ ساروا بمعزل عن حقيقة الامام. ايه في ولاياتهم؟ في ولايتهم رأى كثير من الناس من ولايته
رأى كثير من الناس كثير من الناس ان الامارات ان الامارات تنافي حقيقة الايمان هنا في حقيقة الايمان. وكمال الدين صاروا بمعزل عن حقيقة الايمان في ولاياتهم رأى كثير من الناس ان الامارات تنافي حقيقة الايمان وكمال
الدين ثم منهم من غلب الدين واعرض عما لا يتم الدين الا به من ذلك. ومنهم من رأى حاجته الى ذلك اخذه معرضا عن الدين لاعتقاده انه مناف لذلك وصار الدين عنده في محل الرحمة والذل لا في محل
والعز وكذلك لما غلب على كثير من اهله هي الغالب ان الدين عنده قال او غالب الولاة بمنزلة الرحمة والذل يعني ينظرون الى صاحب الدين وصاحب العلم ندى الرحمة ونظر ذل
فيرحمونه من اجل دينه ولا يرون ان له رأيا ثاقبا بل هو عندهم ذليل وكذلك لما غلب على كثير من اهل الديانتين العجز عن تكميل الدين والجزع لما قد يصيبهم في اقامته
من البلاء استظعف طريقتهم واستذلها من رأى انه لا يقوم من رأى انه لا يقوم انهم نعم نعم ومن رأى انه لا تقوم مصلحته ومصلحة غيره بها وهاتان السبيلان الفاسدتان سبيل من انتسب الى الدين
ولم ولم يكمله بما يحتاج اليه من السلطان والجهاد والمال. وسبيل من اقبل على السلطان والمال والحرب. ولم يقصد بذلك اقامة الدين هما سبيل المغضوب عليهم والضالين الاولى للضالين النصارى والثانية للمغضوب
عليهم اليهود وانما الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم وانما الصراط المستقيم صراط الذين ها انا قلت نصبتها ورديتها عليك ثم رجعت ونصبتها وانما الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هي سبيل نبي
محمد صلى الله عليه وسلم وسبيل خلفائه واصحابه. ومن سلك سبيله وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار
فيها ابدا ذلك هو الفوز العظيم. فالواجب على المسلم ان يجتهد في ذلك بحسب وسعه ها فالواجب على المسلم ان يجتهد في ذلك بحسب وسعه فمن ولي ولاية يقصد بها طاعة الله واقامة ما يمكنه من دينه
ومصالح المسلمين واقام فيها ما يمكنه من ترك المحرمات لم يؤاخذ بما بما يعجز عنه فان توليه الابرار خير للامة منه واقام فيها ماء ما يمكنه من ترك المحرم او ما يمكنه
عندي مشددة. هي مشددة عندنا لكن ايش؟ هذا ما يمكنه من الواجبات والكتاب ما يمكنه من عندي نسخة واقامة واقام فيها ما يمكنه ما يمكنه من الواجبات ما يمكنه من انا عندي نسخة يقول واقامة المسلمين واقامة ما
من الواجبات واجتنب ما يمكنه من المحرمات ها على كل حال يصلح ما يمكنه وما يمكنه اقام فيها ما يمكنه من ترك المحرمات واقام ما يمكنه يعني اقام الشيء الذي يمكنه من ترك
نعم. لم يؤاخذ بما يعجز عنه فان تولية الابرار خير للامة من تولية الفجار. ومن كان عاجزا عن اقامة الدين بالسلطان والجهاد ففعل ما يقدر عليه من النصيحة بقلبه والدعاء للامة ومحبة الخير واهله واهله
على ما يقدر عليه من الخير لم نعم والدعاء للامة والدعاء للامة ومحبة الخير واهله وفعل ما يقدر طيب وفعل ما يقدر عليه من الخير لم يكلف بما يعجز عنه. فان قوام الدين بالكتاب الهادي والحديث الناصر. كما ذكره
الله تعالى انا عندي الحديث حديد حديث الحديد يا شيخ بالدال. هم فان قوام الدين بالكتاب الهادي والحديد الناصر كما ذكره الله تعالى فعلى كل احد الاجتهاد في ايثار القرآن
بقول ايه وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديث فيه بأس شديد نعم. فعلى كل احد اجتهاد في ايثار القرآن والحديث لله تعالى ولطلب ما عنده تعالى كلنا
فعلى كل احد الاجتهاد في ايثار القرآن والحديث. كذا عندكم؟ في اتفاق القرآن والحديث. واحد يقول بس اتفاق القرآني الاجتهاد في اتفاق القرآن ميثال القرآن ماشي لان ايثار القرآن والحديث اصح
الحديث الدال مم اذا معناه نكتب نسخة باتفاق القرآن والحديث وعندنا في ايثار القرآن والحديث النسخة اكتب اللي عندنا واحنا نكتب اللي عندكم الحديث اتفاق القرآن والحديث نعم لا فعلى الهادي والحديث الناصر
نعم اي معنى معناه انه لابد من من هذا وهذا لابد من كتاب القرآن ولابد من الحديث الذي ننتصر به على الاعداء السلاح فعلى كل احد الاجتهاد في ايثار القرآن
في ايثار القرآن والحديث لله تعالى ولطلب ما عنده. مستعينا بالله في ذلك ثم الدنيا فاخدموا الدين كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه ابن ادم انت محتاج ما يخالف يا ابن او ابن ادم
ابن ادم انت محتاج الى نصيبك الى نصيبك من الدنيا وانت الى نصيبك من الاخرة احوج. فان بدأت من الاخرة مر بنصيبك من الدنيا فانتظمها انتظاما وان بدأت بنصيبك من الدنيا فاتك نصيبك من الاخرة
وانت من الدنيا على خطر ودليل ذلك ما رواه الترمذي. عن نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اصبح والاخرة اكبر همه جمع الله جمع الله له شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة. ومن اصبح والدنيا اكبر همه فرق
الله عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له واصل ذلك في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة
المتين فنسأل الله العظيم ان يوفقنا وسائر اخواننا وجميع المسلمين لما يحبه لنا ويرضاه من القول والعمل فانه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد
محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما الى يوم الدين. وحسبنا الله ونعم الوكيل وانتهت قراءته وانتهت وانتهت قراءة كتاب السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية للامام شيخ الاسلام ابن تيمية
فرحمه الله تعالى وذلك وذلك في ليلة الخامس من رمضان من عام من عام من عام اربعة عشر واربع مئة والف بارك الله فيك نسأل الله ان ينفعنا به. امين
لا الثالث الخامس مو بكرة خمسة نعم نسأل الله التوفيق. طيب انا اريد ان اضع مسابقة بينكم بشرط ان لا يأخذ احد من احد نعم تلخيص المهم من هذا الكتاب
المهم ما هو اكل ما في الكتاب تلخيص مثل المشورة الامارة قتال الطائفة الممتنعة نعم ها كيف ايه لكن بس الشيء اللي قال لي ما له داعي ما له داعي المهم
الجائزة ستكون كتابا عظيما ان شاء الله باذن الله نعم كتاب عظيم الشيخ سبب حديثا لاستذكار لعبد ابن عبد البر. نعم. خمسة وثلاثين صدر مؤخرا الاستفتاء لابن عبد الله. نعم. في فقه علماء الانصار. مم. خمسة وتلاتين سنة. تمام. طيب
مو مشكلة لكن سنعطيكم اعظم منه ان شاء الله باذن الله. ان شاء الله تعالى نعام متى اقصى حجة يا شيخ؟ اقصى حد ان شاء الله بعد اجازة العيد بعد جذر
ها اذا اذا حلت المهم اجبت نصف الجواب لا لابد اولا الاختبار في الاختيار تمضي كيفية التلخيص وما وقع من حديث فيما لخصتم فلا بد من تخريجه وبيان مرتبته كذا
واما واما الذي لا يوفق للجائزة فله الدعاء وحصل خير بالمراجعة والحمد لله