1
00:00:00.550 --> 00:00:16.000
ان شاء الله تعالى نسأل الله يحيينا وياكم حياة طيبة ويلحقنا خيرا. امين نعم ايها الاحبة يسعدنا ان نكمل ما تبقى من هذا الشريط بهذه المادة في وسط الليلة فهي في

2
00:00:16.200 --> 00:00:40.200
شيء غريب قد لا تظنونه وهو ان انني طلعت آآ مناظرة شيخ الاسلام رحمه الله بالعقيدة الوسطية ورأيت انها مفيدة جدا نقرأها هاتين اللذيذتين نعم لما فيها من الفائدة وهي موجودة في الفتاوى

3
00:00:41.300 --> 00:01:05.500
ونستمع الامام وهو الكتاب يستمع في كتب العقائد الاسماء والصفات نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال شيخ الاسلام

4
00:01:05.850 --> 00:01:22.450
احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير له ولا معين

5
00:01:22.500 --> 00:01:40.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الى الخلق اجمعين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وعلى سائر عباد الله الصالحين اما بعد فقد سئلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره

6
00:01:41.000 --> 00:02:02.400
مما جرى في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضى ما ورد به كتاب السلطان من الديار المصرية الى نائبه امير البلاد  لما سعى اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد

7
00:02:02.550 --> 00:02:28.650
فامر الامير بجمع القضاة الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم  والمفتين يا شيخ والمفتين والمشائخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب رجب المبارك عام خمس وسبع

8
00:02:28.650 --> 00:02:49.950
في مئة فقال لي هذا المجلس قبل وفاتك وما سبعمية وثمانية وعشرين في المئة. نعم. ثلاثة وعشرين. ثلاثة وعشرين سنة رحمه الله نعم فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان بان اسألك عن اعتقادك وعما كتبت به الى الديار

9
00:02:49.950 --> 00:03:10.250
من الكتب التي تدعو بها الناس الى الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يؤخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يؤخذ عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:10.400 --> 00:03:32.150
وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في القرآن وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب فما كتبت الى احد كتابا ابتداء ادعوه به الى شيء من ذلك. ولكني كتبت اجوبة اجبت بها من يسألني

11
00:03:32.150 --> 00:03:54.200
من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتابا انه زور علي كتاب الى الامير الى الامير ركن الدين الجان شاكير استاذ دار السلطان يتضمن ذكرى عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته. لكن علمت انه مكذوب

12
00:03:54.750 --> 00:04:11.050
وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسألني عن مسائل عن مسائل في الاعتقاد في الاعتقاد وغيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك؟ فقلت اكتبوا

13
00:04:11.450 --> 00:04:37.050
فامر الشيخ كمال الدين فامر الشيخ فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتب له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومسائل الايمان والوعيد امامة والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير

14
00:04:37.050 --> 00:04:55.100
بتحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شيء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

15
00:04:55.450 --> 00:05:20.800
وانه امر بالطاعة واحبها ورضيها ونهى عن المعصية وكرهها. والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص والا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد في النار من اهل الايمان احدا. وان الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:20.800 --> 00:05:40.250
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وان مرتبتهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ومن قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا او نحوه فاني الان قد بعد عهدي

17
00:05:40.600 --> 00:06:02.000
ولم احفظ له ما امليته لكنه كتب لكنه كتب اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون فهذا الذي رحمه الله مجمل الاعتقاد ويعجبني قوله ان الاعتقاد لا يؤخذ من عني ولا عن من هو اكبر مني

18
00:06:02.950 --> 00:06:20.250
وانما يؤخذ من عن الله ورسوله من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا لا شك انه عدل وانصاف واجب ان يقول الانسان الحق الحق لا يؤخذ من زيد ولا من عمرو

19
00:06:20.300 --> 00:06:33.550
يؤخذ من الكتاب والسنة سواء في العقيدة او في الاحكام العملية لكن قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاحال الى اهل الذكر اذا كنا لا نعلم

20
00:06:34.250 --> 00:06:51.800
اما من يمكنه ان يأخذ الحكم من الكتاب والسنة بنفسه بحيث يكون الله قد رزقه علما وفهما فانه لا يعدل الى قول احد ثم ذكر رحمه الله مجمل الاعتقاد وهو غير موجود بالنسبة لعند

21
00:06:52.900 --> 00:07:13.100
لذلك لن نتكلم عليه ولا تكلمنا عليه يمكن اه نبقى خمستاشر ست اشهر نعم ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد كذبوا علي غير مرة

22
00:07:13.250 --> 00:07:28.400
وان امليت الاعتقاد من حفظي ربما يقولون كتم بعضه او داهن ودارا فانا احقر عقيدة فانا احضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجيء التتر الى الشام. طيب سبع سنين

23
00:07:28.650 --> 00:07:53.700
وهذا الكلام متى مئة وخمسة بمية وخمسين مئة وسبعة وستين العقيدة وسطية مكتوبة هذا التاريخ نعم وقلت قبل حضورها كلاما قد بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما

24
00:07:53.700 --> 00:08:17.400
علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام اوقات الحاجة من قام بالاسلام اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلائله وبينه؟ وجاهد اعداءه واقامه لما لما مال حين تخلى عنه كل احد ولا احد

25
00:08:17.400 --> 00:08:37.550
ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه. وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مغبا فيه. رحمه الله نعم فاذا كان هؤلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري؟ ولو ان يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه

26
00:08:37.550 --> 00:08:58.150
وانا قد اعفو عن حقي وقد لا اعفو بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هؤلاء الذين يكذبون ليوافقوا على افتراء ليوافقوا على افترائهم وقلت كلاما اطول من هذا الجنس لكن بعد عهدي به فاشار الامير الى كاتب

27
00:08:58.500 --> 00:09:15.300
الى كاتب الدرج ولا ما تبقى الدرجة ما هي بعندي انا ترجي فاشار الامير الى كاتب الدرج محيي الدين بان يكتب ذلك وقلت ايضا كل من خالفني في شيء ما كتبته

28
00:09:15.300 --> 00:09:33.000
فانا اعلم من مذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعده؟ لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيه فصلا الا ما ذكرت فيه فصلا الا وفيه مخالف من المنتسبين الى القبلة

29
00:09:33.150 --> 00:09:59.950
وكل جملة فيها خلاف لطائفة من الطوائف ثم ارسلت من احضرها ومعها كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها كتابتها يا شيخ انه قد طيب هذه كان سبب كتابتها انه قدم علي من ارض واسط

30
00:10:00.000 --> 00:10:19.150
بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي من اصحاب الشافعي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشتى ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم

31
00:10:19.350 --> 00:10:37.500
وسألني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقائد متعددة فخذ بعض عقائد ائمة السنة فالح في السؤال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها

32
00:10:37.500 --> 00:11:00.650
وانت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر. وقد انتشر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة نعم قائد اسياخ النهار وقت الملل تعب لذلك فوالله في من يشاء لو احد منكم اذا سخى بعد العصر

33
00:11:01.200 --> 00:11:24.750
نعم ما يستطيع الله المستعان. نعم  وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرها وغيرهما فاشار الامير فاشار الامير بالا اقرأ قال لا اقرأها انا اغفر له مغموم عندي نعم عندي بالا اقرأها

34
00:11:25.100 --> 00:11:50.950
فاشار الامير بالا اقرأها انا لرفع الريبة فاشار الامير بالا اقرأها انا لرفع الريبة واعطائه الذين هم واعطاها لكاتبه الشيخ كمال الدين فقرأها على الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون يسمعونها ويورد

35
00:11:50.950 --> 00:12:06.550
اريد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسأل عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طائفة من الحاضرين من الخلاف والهوى ما قد علم الناس بعضه وبعضه

36
00:12:07.300 --> 00:12:30.200
وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جرى من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط

37
00:12:30.800 --> 00:12:50.800
فكان مما اعترض علي بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل؟ ومقصوده ان هذا

38
00:12:50.800 --> 00:13:08.700
التأويل الذي اثبته اهل التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله تعالى في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعنى

39
00:13:09.000 --> 00:13:27.550
مثل تأويل بعض الجهمية لقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تأويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيها

40
00:13:28.600 --> 00:13:48.150
وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التأويل الى لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القرآن بذمه وان وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التأويل

41
00:13:48.150 --> 00:14:05.600
بنفي ولا اثبات بانه لفظ له عدة معاني كما بينته في موضعه من القواعد فان معنى لفظ التأويل في كتاب الله غير معنى لفظ التأويل في اصطلاح المتأخرين من اهل الاصول والفقه

42
00:14:05.650 --> 00:14:23.200
وغير معنى لفظ التأويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف لان من المعاني التي قد تسمى تأويلا ما هو صحيح منقول عن بعض السلف فلم انف ما تقوم الحجة على صحته فاذا ما قامت الحجة على صحته وهو منقول

43
00:14:23.200 --> 00:14:32.750
عن السلف فليس من التحريف فقلت له ايضا ذكرت في الكلام هذا ها طيب