1
00:00:00.350 --> 00:00:17.100
ورحمه الله لما جاءوا بالعقيدة الوسطية وقرأها القارئ ووصل الى قوله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه او على اوصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيه قام بعض الحاضرين

2
00:00:17.550 --> 00:00:38.450
وصاح به ماذا تريد بالتحريف لانه كما تقول العامة اكل الني يوجعه بطني يعني يقول يعني انك تريد اننا اننا محربون الكذب فبين ان التحريم هو صرف اللفظ او ازالة ما معناه الى معنى اخر

3
00:00:38.800 --> 00:01:02.200
وانه عدل عن لفظ التأويل لوجهين الوجه الاول ان التحريف هو الذي جاء ذمه في القرآن ولم يأت ذم التأويل في القرآن واما والثاني ان التأويل ليس كله مذموما فان التأويل الذي هو صرفك لا من ظاهره اذا دل عليه دليل

4
00:01:02.300 --> 00:01:25.300
كان محمودا وكان هو التفسير  فمثل قوله تعالى فاذا قرأت القرآن ظاهر اللفظ اذا فرغت من القراءة وليس كذلك المراد اذا شرعت بالقراءة وحديث انس بن مالك كان النبي صلى الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

5
00:01:25.350 --> 00:01:44.800
اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث المعنى  اذا اراد الدخول هذا لا شك انه تأويل لكنه صحيح لوجود دليل عليه فهذا هو السبب انه قال رحمه الله من غير تحريف مع انك لا تذهب تجد

6
00:01:44.900 --> 00:02:07.400
في كتب العقائد الا لفظ التأويل من غير تأويل نعم طواف من غير تحريف وقلت له ايضا ذكرت في النفي التمثيلي  ووبينا ان نعرف انه كلما تخير الانسان الفاظ الكتاب والسنة فهو احسن

7
00:02:08.050 --> 00:02:34.650
واسلم لانه يجمع بين الحكم والدليل نعم للتأويل لغة القرآن ها؟ تأويل الوالد في القرآن تولع الولد بالقرآن وهو ما نهاية المعنى الاول التفسير والمعنى الثاني العاقبة  فقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخ من اهل العلم على قراءة الوصل

8
00:02:34.750 --> 00:02:56.000
يكون المراد به التفسير وعلى قراءة الوقت وما يعلمه توله الا الله يكون المراد به العاقبة وقلت له ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس

9
00:02:56.000 --> 00:03:11.800
كمثله شيء وقال هل تعلم له سم يا وكان احب الي من من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان كان قد يعنى بنفيه ايمانا

10
00:03:11.800 --> 00:03:26.400
وان كان قد يعني يا شيخ وان كان قد يعنى بنفسه مالا صحيح كما قد يعنى به معنى فاسد ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ايضا

11
00:03:26.600 --> 00:03:45.750
نعم. وقال من غير تمثيل ولم يقل من غير تشبيه وعلم ذلك بوجهين. الوجه الاول ان التمثيل هو الذي جاء في القرآن ليس كمثله شيء فلا تعذبوا لله الامثال هل تعلمون انه سميا واشبه ذلك

12
00:03:47.000 --> 00:04:06.050
والثاني ان التشبيه لا يمكن اه القول به لانه يحتاج الى تفصيل فقد يعنى به معنى باطل وقد وقد لا يعنى به معنى باطل التشبيه اولا ان اراد الانسان اذا قال اننا نؤمن

13
00:04:06.100 --> 00:04:25.750
بصفات الله من غير تشبيه ان اراد انه لا مشابهة مطلقا فهذا خطأ لانه لابد من المشابهة فمثل الحي والانسان حي يخرج الحي من الميت في نوع من التشابه في اصل

14
00:04:26.050 --> 00:04:48.350
في اصل الحياة المعنى وان اراد بنفي التشبيه انه لا يشابهه نعم انه لا يشابهه في كل شيء فهذا ايضا لا فائدة منه لانه لم يقل احد من الناس ان الله تعالى يشابه المخلوق في كل شيء

15
00:04:50.200 --> 00:05:17.050
هذا هذا وجه الوجه الثالث ان نقول بعض الناس يقول اثبات الصفات تشبيه يقول هذا من اهل التعطيل كل المعتزلة والاشاعرة والجامية يسمون اهل السنة مشبعة لانهم يقولون اثبات الصفات

16
00:05:17.650 --> 00:05:32.800
تشبيه فاذا قلنا من غير تشبيه وكان السامع لا يفهم من معنى التشبيه الا اثبات الصفات الا اثبات الصفات صار المعنى من غير  من غير اثبات صفاته وهذا لا يستقيم

17
00:05:33.550 --> 00:05:50.800
لذلك صار التعبير من غير تمثيل اولى من كبير من غير تشبيه في وجوهنا اربعة اولا هذا لفظ القرآن والثاني ان تشبيه المطلق لا لم يقل به احد ثالثا انها مطلق التشبيه لا يمكن نفيه

18
00:05:50.900 --> 00:06:10.000
الرابع ان التشبيه وجوههم اثبات الصفات فاذا قلنا من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات صفات ولله ذر شيخ الاسلام رحمه الله وانظر الى كيف يحصل الخير باستعمال اه الالفاظ

19
00:06:10.250 --> 00:06:24.000
التي جاءت في القرآن والسنة نعم. يا شيخ شيخ الصفات الفعلية. نعم. هل يرد عليه هذا الايراد؟ اي ايران. لانه قد يكون في صفة في شيء في من المشابهة في صفة من الصفات

20
00:06:24.000 --> 00:06:45.200
اه نعم يرد عليه يجعلهما لان مطلق الفعل يكون للانسان ايضا  فالله نسب الفعل للانسان ونسبه لنفسه لكن نوع الفعل قد يكون في اشياء ما ما يملكها الاسلام نعم ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه

21
00:06:46.050 --> 00:07:06.050
ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يتمعض يتمعض من ذلك لاستشهاد ما في ذلك من الرد الظاهر عليه. ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور بالاسئلة التي اعملها التي اعلمها

22
00:07:06.050 --> 00:07:34.600
فلم يتمكن لعلمه بالجواب بس كان يعصر بطنه وصفر وحمر بهالوجه  يعني هو يعني ولا يخشى يخشى يخشى وقد يكون يعلم لكنه معاند ولما ذكرت اية الكرسي اظنه سأل الامير عن قولنا لا يقربه شيطان حتى يصبح. فذكرت حديث ابي هريرة ابي

23
00:07:34.600 --> 00:07:54.600
ابي هريرة في الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطلبون في هذا ويعرضون لما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك. فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل. ينفي كل باطل وانما

24
00:07:54.600 --> 00:08:14.600
هذين الاسمين لان التكييف مأثور مأثور نفيه عن السلف. كما قال ربيعة كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول

25
00:08:14.600 --> 00:08:36.750
الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فاتفق هؤلاء السلف على ان التكييف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تأويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا

26
00:08:36.750 --> 00:08:57.100
الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التأويل والمعنى والفرق بين علمنا بمعنى الكلام وبين علمنا بتأويله وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل على نفيه ونفي التكييف

27
00:08:58.450 --> 00:09:19.150
اذ كنه الباء ونثني بكسر مع دلالة العقل على نفسه ونفي ها؟ عندي بالضم يا شيخ يعني بعضهم شكلها. نعم. اذ كنه الباري غير معلوم للبشر وذكرت في ضمن ذلك كلام كلام الخطابي الذي نقل

28
00:09:19.150 --> 00:09:37.800
فانه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديث واحاديث الصفات على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها. اذ في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى فيه حذوة حذو يحتذى فيه حذوه

29
00:09:38.000 --> 00:09:55.000
ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات لا اثبات تكييف لا بالغفاء. الرفاهية يا شيخ. بالراحة اثبات وجود فكذلك

30
00:09:55.650 --> 00:10:14.000
فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف. لا اثبات لا هذه عاطفة فقال احد كبار المخالفين فحينئذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين

31
00:10:14.000 --> 00:10:32.350
انما قيل انه يوصف يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا السؤال  صحيح هذا ولا لا

32
00:10:32.500 --> 00:10:53.000
يعني اورد هذا وشوفها في ماله ما له ما له مال قال اذا كنت تنفي التكييف فاثبت ما شئت وقل بلا كيف نعم قل هو جسم ذاك الاجسام نعم لكن هل هذا يرد على شيخ الاسلام

33
00:10:54.550 --> 00:11:09.950
عجيب لا يرد لان شيخ الاسلام تقيد قال ما جاء في الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة وصف الله بانه جسم ولا نفي ذلك عنه فلازم فلازم شيخ الاسلام هذا

34
00:11:12.050 --> 00:11:33.700
يا اخي ليس المقام لانك اذا قال هكذا رده هذا مثل مثل ما فعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال الذي حاشه في ربه لما قال المحاج انا اوحي واميت ما قال انت لا تحيي ولا تميت

35
00:11:34.300 --> 00:11:48.650
انت تفعل سبب الموت او سبب الحياة ما قال هذا لكن عادا الى شيء ما ما يمكن المجادلة فيه قال ان الله يأتي بالشمس ممشق تأتي بها من المغرب وهذا من

36
00:11:48.900 --> 00:12:04.800
من اداب المناظرة انه اذا كان يمكن للمناضل ان يأتي بحجة لا جدال فيها فلنستعملها لان لا يطول لان لا يطول الوقت عليه فهنا قال انا قلت ما جاء في كتاب السنة من غير تمثيل

37
00:12:06.850 --> 00:12:26.650
وهذا لم يأتي بالكتاب والسنة نعم ايها الاخوة في الله وبهذا تم كتاب السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية لشيخ الاسلام ابن تيمية تم تعليقا من فضيلة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين نفع الله به

38
00:12:27.450 --> 00:12:46.250
وكان ذلك ليلة الثلاثاء الخامس من شهر رمضان شرفه الله من العام الرابع عشر بعد الاربع مئة والالف فجزى الله شيخ الاسلام خيرا وغفر الله له واسأله سبحانه ان يبارك في علم الشيخ محمد

39
00:12:46.500 --> 00:13:04.350
وان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مع تحيات اخوانكم في مؤسسة الاستقامة الاسلامية

40
00:13:04.600 --> 00:13:25.100
للانتاج والتوزيع في عنيزة رقم الهاتف صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني هو صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد

41
00:13:25.300 --> 00:13:32.800
اثنان وخمسمائة وقال والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته