السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حمدت له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الدرس السابع عشر من برنامج الدرس الواحد السابع والكتاب المقروء فيه هو والعجالة البديعة الغرر من علامة محمد المتولي رحمه الله. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمة
اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة المقرئ محمد بن احمد ابن الحسن ان المتولي القاهري الضرير يعرف بالمتولي وبالصدهجي يعرف بالمتولي وبالصدفجي. المقصد الثاني تاريخ مولده. ولد سنة ثمان واربعين بعد المئتين والالف
المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله يوم الخميس الحادي عشر من شهر ربيع الاول سنة ثلاثة عشرة بعد الثلاثمائة والالف وله من العمر خمس وستون سنة رحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية التعريف بالمصنف. وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا
الاول تحقيق عنوانه اسم هذه الرسالة العجالة البديعة الغرر في اسانيد الائمة القراء الاربعة عشر المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذه الرسالة تحقيق كون القراءات مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بذكر السند الذي اتصل بكل امام من ائمة القراء برسول الله صلى الله عليه وسلم المقصد الثالث توضيح منهجه لم يعقد المصنف رحمه الله تراجي ما يميز بها مقاصد رسالته
لكنه اشار الى مبتدأ كل فصل منها بقوله واما الامام ثم يذكر احد ائمة القراء ويسوق اسناده ولما استكمل عدتهم رفع سند قراءتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رب العالمين
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد فيقول العبد الضعيف
محمد المتولي الشافعي غفر الله ذنبه ورحم شيباه. هذه عجالة تشتمل على اسانيد الائمة القراء الاربعة عشر الذين اتصل سندنا بهم وهم نافع وابن كثير وابو عمر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وابو جعفر ويعقوب وخلف
وابن محيص والاعمش والحسن البصري ويحيى اليزيدي رضي الله عنهم وعن رواتهم اجمعين وعنا بهم امين لاسادة عزهم اقدامهم فوق الجباه. ان لم اكن منهم فلي في حبهم عز وجاه. هذا وان الباعث على ذلك انه قد بلغني عن
بعض اهل عصرنا هذا انه يزعم ان هذه القراءات لم تكن مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هو اختراع من ائمة الشأن ولم يكن لهم سند في ذلك. وهذه فتنة عظيمة وجرأة جسيمة. اعاذنا الله واخواننا من من مظلات الفتن
وعافانا واياهم من جميع المحن واني لارجو ان تكون هذه العجالة سببا في ازالة شبهته وكشف رمته بتوفيق الله تبارك وتعالى الا اللهم ارنا الحق حقا فنتبعه وارنا الباطل باطلا فنجتنبه برحمتك يا ارحم الراحمين. قوله رحمه الله
تشتمل على اسانيد الائمة في القراء الاربعة عشر الذين اتصل اسنادنا بهم فيه بيان المقتضى للاقتصار على هؤلاء دون غيرهم. فان القراءات نقلت عن جم غفير من علماء الاسلام وفي كتاب الكامل للهدلي رحمه الله خمسين قراءة معزوة
الى خمسين اماما. لكن الذي بقي في الناس الى اليوم انما هي القراءات الاربعة عشر وما عدا ذلك فقد انقطعت اسانيدهم وهؤلاء القراء المذكورون ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول
القراء السبعة وهم الذين اولهم نافع واخرهم الكسائي وعدتهم نافع وابن كثير وابو عمر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي والقسم الثاني القراء الثلاثة وهم ابو جعفر المعروف بالمدني ويعقوب وخلف البزار
المعروف بالعاشر هو القسم الثالث قراء الاربع الزائدة قراءتهم على العشرة المتقدمين والفرق بينهم ان قراءة القسم الاول متواترة اجماعا وقراءة القسم الثاني متواترة على الصحيح اما قراءة القسم الثالث
فليست بمتواترة ومن اهل القراءات من يعدها شادة وهي المشهورة عندهم بقولهم الاربع الشواذ وقد اشرت الى القسمين الاولين بقوله في نعتي الدرجات قد انتهت قراءة القرآن مع القراءة اخا العرفان
لثلة سموهم بالعشرة وان يكن سواهم من نشره لكنهم تفردوا بالشهرة واهمل النقل عن البقية بل منهم من عد غير السبعة شذت لدى التلات والائمة بل منهم من عد غير السبعة شذت لدى التلات والائمة
وهؤلاء نافع وابن كثير وابن العلاء وابن عاصم وابن عامر البصير. وهؤلاء نافع وابن كثير وابن العلاء وابن البصير فعاصم من بعدهم فحمزة وبالكسائي تتم السبعة والبدني ثم يعقوب اكتفى
والمدني ثم يعقوب اختفى فخلف البزار عدهم وفاء واما الاربعة الباقين فقد اشرت اليهم في موضع اخر بقوله قراءة الاربع فوق العشرة قراءة الاربع فوق العشرة قراءة الاربع فوق العشرة تعزى
الى الاشياخ اهل الرتبة قراءة الاربع فوق العشرة تعزى الى الاشياخ اهل الرتبة ابن محيصن مع البصري مع يحيى اليزيدي والاعمش التبع. ابن محيصن مع البصري مع. يحيى اليزيدي والاعمشي
وهؤلاء قراء كل واحد منهم تلقى قراءته عمن سبقه. فان القراءة سنة متبعة كما قاله زيد ابن ثابت رضي الله عنه وغيره فلا تكون القراءة بمجرد قياس او لغة بل لا بد ان يقرأ القارئ بحرف تلقاه. فان علم القراءات مبني على
وليس فيه شيء بحمد الله خرج عن التلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الطريق تعرف بطريق نقل القراءات. وهي طريق صحيحة فان القراء تلقوا قراءتهم بالاسانيد المتصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ثبت
آآ لديهم مقروءا به فهو ثابت النسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه القاعدة في مسائل عدة منها ان الاحاديث المروية في الاستعاذة اي صفتها عند قراءة القرآن لا يثبت منها شيء
لكن ثبت بطريق نقل القراءات الاستعاذة بقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان القراء مطبقون على الاستعاذة بهذه الصيغة ومنها التكبير في اخر القرآن عند قصار المفصل فان الرواية فيها من جهة النقل الحديثي ضعيفة
لكن باعتبار نقل القراءات لامية في صحتها نعم احسن الله اليكم فاما الامام نافع رضي الله عنه وقرأ على سبعين من التابعين منهم ابو جعفر سيأتي سنده وعبد الرحمن ابن هرمز الاعرج ومسلم ابن جندب ومحمد ابن مسلم
ابن ثياب الزهري وصالح بن خوات وشيبة ابن نيصاح بكسر النون ويزيد ابن الرومان وقرأ الاعرج على عبد الله ابن عباس وابي هريرة وعبدالله ابن ابي ابن عياش ابن ابي ربيعة المخزومي. فقرأ مسلم وشيبة وابن رومان على عبد الله ابن عياش ابن ابي ربيعة ايضا. وسمع شيبة القراءة من عمر
عمر بن الخطاب قوله رحمه الله وسمع شيبة القراءة من عمر ابن الخطاب نقل القراءات يكون تارة بالعرض على الشيخ وهو الذي يعبرون عنه بقولهم وقرأ فلان على فلان. فيكون القارئ قد قرأ القرآن على شيخه
ويعبرون ايضا بقولهم سمع القراءة من فلان يريدون انه حضر قراءته تامة فسمع القرآن من اوله الى اخره من ذلك المقرئ ولم يقرأ عليه بل نقله بسماع تلاوته وهي دون المرتبة الاولى
ودون هذه المرتبة سماعه للحروف والمراد بالحروف عندهم هي افراد الكلمات القرآنية التي اختلف فيها نقل القراء ويقابلها عندهم الاصول وهي القواعد الكلية التي تضطرد في قراءة القرآن فمثلا قولنا
قرأ ورش ملك يوم الدين هذا من الحروف لتعلقه بكلمة قرآنية وقولنا قرأ ورث باشباع المد المتصل والمنفصل هذا من الاصول لانه يضطرد في القرآن جميعه فاذا وجد موضع في القرآن من مواضع المد المنفصل
او المتصل فان ورشا يقرأه باشباع المد. وقوله هنا وسمع شيبة القراءة من عمر ابن الخطاب هذا على قول عند نقلة القراءات. والقول الثاني انه لم يسمعه وهو الصحيح لانه لم يدركه
وانما اخذ شيبة قراءته بالعرض على عبد الله بن عياش ابن ابي ربيعة وعبدالله بن عياش قرأ على ابي هريرة رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم فقرأ صالح على ابي هريرة وقرأ الزهري على سعيد بن المسيب
وقرأ سعيد على على ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما وقرأ ابن عباس وابو هريرة وابن عياش على ابي ابن كعب رضي الله عنه وقرأ ابن عباس على زيد ابن ثابت رضي الله عنهما وقرأ ابي وزيد وعمر رضي الله عنهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما الامام ابن كثير رضي الله عنه فقرأ على ابي السائب عبد الله ابن ابي السائب المخزومي وعلى مجاهد ابن جبر المكي وعلى درباس مولى ابن عباس فقرأ عبد الله ابن السائب على ابي ابن كعب وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وقرأ مجاهد على عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن السائب وقرأ درباس على
مولاه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وقرأ ابن عباس على ابي بن كعب وزيد ابن ثابت رضي الله عنهما وقرأ ابي وعمر وزيد رضي الله عنهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الامام ابو عمرو رضي الله عنه فقرأ على ابي جعفر ويزيد ابن الرمان وشيبة ابن نيصاح وعبدالله ابن كثير ومجاهد ابن
والحسن البصري وابي العالية رفيع بن مهران الرياحي وحميد بن قيس الاعرج المكي وعبدالله بن ابي اسحاق الحضرمي وعطاء بن ابي وعكرمة بن خالد وعكرمة مولى ابن عباس ومحمد ابن عبد الرحمن ابن محيصن وعاصي ابن ابي النجود ونصر ابن عاصم ابن ابي
معاصي بن ابي النجود ونصر بن عاصم ويحيى ويحيى بن يعمر. وسيأتي سند ابي جعفر يعمر يعمر ومشغولة على وجهه وقرأ القارئ على وجهه فاستمع الوجهان يجوز يعمر ويعمر نعم. السلام عليكم
وسيأتي سند ابي جعفر والحسن وابن محيص وعاصم وتقدم سند يزيد بن الرومان وشيبة في قراءة نافع وتقدم سند مجاهد وابن كثير في قراءة ابن كثير وقرأ وقرأ ابو العالية في الرياحي
فقراء ابو العالية الرياح على ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت رضي الله عنهما وهما على النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ حميد على مجاهد وتقدم سنده وعبدالله بن ابي اسحاق على ان يحيى ابن يعمر ونصر ابن عاصم وقرأ عطاء على ابي هريرة رضي الله عنه وتقدم سنده وقرأ عكرمته على وقرأ
عكرمة بن خالد على اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما وتقدم سنده. وقرأ عكرمة مولى ابن عباس على ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم. وقرأ نصر ابن عاصم ويحيى ابن يعمر
على ابي الاسود وقرأ ابو الاسود على عثمان على عثمان وعلي رضي الله عنهما وهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الامام ابن عامر رضي الله عنه فقرأ على هشام
ابي هشام المغيرة ابن ابيه هاشم على ابيه هاشم المغيرة ابن ابي شهاب عبد الله ابن عمر ابن المغيرة المخزومي وعلى ابي الدرداء غويمر ابن زيد ابن قيس رضي الله عنه وقرأ المغيرة على عثمان
عن ابن عفان رضي الله عنه وقرأ عثمان وابو الدرداء رضي الله عنهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الامام عاصم رضي الله عنه فقرأ على ابي عبد الرحمن
عبد الله بن حبيب بن ربيعة ربيعة السلمي الضرير وعلى ابي مريم زر بن حبيش بن حباشة الاسدي وعلى ابي عمرو سعد ابن اياس الشيباني وقرأ هؤلاء الثلاثة على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
وقرأ السلمي وزر ايضا على عثمان بن عفان وعلي رضي بن ابي طالب رضي الله عنهما وقرأ السلمي ايضا على ابي ابن كعب ابن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما وقرأ ابن مسعود وابن وعثمان وعلي وابي وزيد رضي الله عنهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما الامام حمزة رضي الله عنه فقرأ على ابي محمد سليمان ابن مهران الاعمش عرظا ما معنى عرظا اي بقرائته هو يعني قرأه عليه. هذا النوع الاول يسمى العرض. نعم. وقيل الحروف فقط
وقرأ حمزة ايضا على ابي حمزة اتى حمران ابن اعين وعلى ابي اسحاق رحمه الله كان رجلا شديدا في خلقه غفر الله له حتى قيل لم يختم عليه القراءة الا ثلاثة نفر. قيل
احدهم حمزة نعم احسن الله اليكم وقرأ حمزة ايضا على ابي حمزة حمران ابن اعين وعلى ابي اسحاق عمرو ابن عبد الله السبيعي وعلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وعلى ابي محمد
طلحة بن المصرف وعلى ابي عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زيد زين العابدين علي بن الحسين وقرأ الاعمش وطلحة على ابي محمد يحيى بن وثاب الاسدي وقرأ يحيى على ابي شبل علقمة ابن قيس وعلى ابن اخيه الاسود ابن يزيد ابن قيس وعلى زر ابن حبيش وعلى زيد ابن وهب وعلى
ابن عمرو السلماني وعلى مسروق ابن الاجداد. سلماني لغة اخرى في السلماني. يجوز فيه اسكان لامه وفتحها. نعم. احسن الله اليكم فقرأ حمران وقرأ حمران على ابي الاسود الدؤلي وتقدم سنده وعلى عبيد بن نضلة
وقرأ عبيد على علقمة وقرأ حمران ايضا على محمد الباقر وقرأ ابو اسحاق على ابي عبد الرحمن السلمي وعلى زر ابن حبيش وتقدم سنده وعلى عاصمة على وعلى الحارث ابن عبد الله الهمداني وقرأ عاصم والحارث على علي رضي الله عنه. وقرأ ابن ابي ليلى على المنهال بن عمرو وغيره. وقرأ المنهال على
سعيد بن جبير وتقدم سنده وقرأ علقمته الاسود وابن وهب ومسروق وعاصي ابن ظمرة والحارث ايضا على عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قوله وقرأ المنهال على سعيد بن جبير وتقدم سنده يشير الى ما ذكره انفا بقوله
وقرأ عكرمة بن خالد على اصحاب ابن عباس. وسعيد من اصحاب ابن عباس. فهذا معنى قوله وتقدم سنده وان لم يكن سعيد قد ذكر باسمه فيما سلف لكنه مندرج في جملة اصحاب ابن عباس الذين ذكر
عندما قال وقرأ عكرمة بن خالد على اصحاب ابن عباس. نعم. احسن الله اليكم فقرأ جعفر الصادق على ابيه محمد الباقر وقرأ الباقر على ابيه زين العابدين وقرأ زين العابدين على ابيه سيدي
سيدي شباب اهل الجنة الحسين. وقرأ الحسين على ابيه علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم. وقرأ علي وابن مسعود رضي الله عنه هما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الامام الكسائي رضي الله عنه
فقرأ على حمزة وعليه اعتماده وتقدم سنده. وقرأ ايضا على محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى وتقدم سنده. وقرأ ايضا على عيسى ابن عمر ابن عمر الهمداني وروي وروي ايضا وروى وروى ايضا الحروف
عن ابي بكر ابن عياش وعن اسماعيل ابن جعفر وعن زائدة ابن قدامة وقرأ عيسى ابن عمر ابن عمر وقرأ عيسى ابن عمر على عاصم وطلحة ابن مصرف والاعمش تقدم سندهم وكذلك قرأ ابو بكر ابن عياش وقرأ اسماعيل ابن جعفر على شيبة
نصح ونافع وتقدم سنده مكتوب جعفر. والصحيح انها ليست ممنوعة من الصرف. فيكون جعفر مثل ما قرأ القارئ نعم فقال اسماعيل ابن جعفر على على شيبة ابنه صاح ونافع وتقدم سندهما وقرأ ايضا على اسماعيل ابن سليمان ابن مسلم ابن
جماز جماز جماز بن سليمان بن جماز سليمان بن مسلم بن جماز وعيسى بن وردان وقرأ يعني بن جماز وابن وردان على ابي جعفر وسيأتي سنده وقرأ زائدة ابن قدامة على الاعمش وتقدم سنده
واما الامام ابو جعفر رضي الله عنه فقرأ على مولاه عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي وعلى الحبر بن ابن عباس الهاشمي وعلى ابي هريرة رضي الله الله عنهم وقرأ هؤلاء الثلاثة على ابي المنذر ابي ابي ابن كعب الخزرجي رضي الله عنه وقرأ ابو هريرة ابن عباس ايضا على زيد ابن ثابت رضي الله عنهم وقيل
ان ابا جعفر انقرع ان ابا جعفر انقرع على زيد نفسه وذلك محتمل فانه صح انه اوتي به الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها فمسحت على رأسه ودعت له وانه صلى بابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وقرأ زيد وابي رضي الله عنه
وما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الامام يعقوب رضي الله عنه فقرأ على ابي المنذر سلام ابن سليمان وعلى شهاب ابن شرنفة وعلى ابي المنذر نعم قرأ على ابي منذر
سلام ابن سليمان نعم ذكرنا القاعدة انه كل ما كان على هذا الرسم فبالتشديد الا سلام والد عبدالله ابن سلام رضي الله عنه وما عدا ذلك فانه على التشديد على الصحيح. نعم
وعلى شهاب نشرنفثا وعلى وعلى ابي يحيى مهدي ابن ميمون وعلى ابي الاشهب جعفر ابن حيان العطاردي وقيل انه قرأ على ابي عمر نفسه وقرأ سلام على عاصم للخوف وعلى ابي عمرو وتقدم سندهما. وقرأ سلام ايضا على عاصي بن الحجاج الجحدري. وعلى ابي عبدالله يونس بن عبيد بن دينار
قرأ يعني الجحدري ويونس وقرأ يعني الجحدري ويونس على الحسن البصري وسيأتي سنده. وقرأ الجحدري ايضا على سليمان ابن القتة التيمي وقرأ سليمان على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وقرأ شهاب على ابي عبد الله هارون ابن موسى العتكي الاعور النحوي وعلى المعلى بن عيسى
فقرأ هارون على هارون على عاصم الجحدري وابي عمرو بسندهما فرأى هارون ايضا على عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي وقرأ الحضرمي على يحيى ابن يعمر كفر بن عاصم بسنده ماء متقدم وقرأ المعلى على عاصم الجحدري بسنده وقرأ المهدي على شعيب ابن الحباب ابن الحبحاب وقرأ ابن
قرأ مهدي على شعيب ابن الحبحاب وقرأ شعيب على ابي العالية في الرياح وتقدم سنده. وقرأ ابو الاشهب على ابي رجاء عمران ابن ملحان العطاردي. وقرأ رجاء على ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وقرأ ابو موسى وابن عباس رضي الله عنهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الامام خلف رضي الله عنه فقرأ على
سليم من صاحب حمزة وعلى يعقوب بن خليفة الاعشى صاحب ابي بكر وعلى ابي زيد سعيد ابن اوس الانصاري صاحب المفظل الظبي وابان وابانا وقرأ ابو عمرو والمفضل وابانوا على عاصم وتقدم سند عاصم وحمزة. وروى الحروف عن اسحاق المسيب صاحب
وعن يحيى ابن ادم عن ابي بكر ايضا وعن الكسائي ولم يقرأ عليه عرضا وتقدم وتقدمت اسانيدهم متصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما الامام بن محيصن رضي الله عنه فقرأ على مجاهد ودرباس وهما على ابن
رضي الله عنهما وقرأ ابن عباس على ابي المنذر ابي ابن كعب رضي الله عنهم وقرأ ابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم واما والامام الاعمش رضي الله عنه فقرأ على يحيى ابن وثاب
فقرأ يحيى على زر ابن حبيش وعبيدة السلماني وعلى النخعي والاسود بن يزيد وقرأوا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو على رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما الامام الحسن رضي الله عنه فقرأ على حطان الرقاشي الرقاشي وقرأ حطان على ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وقرأ ابو موسى الاشعري على الله صلى الله عليه وسلم واما الامام يحيى اليزيدي رضي الله عنه وقرأ على ابو عمرو وقرأ ابو عمرو على جماعة من التابعين منه ابن كثير ومجاهد
تقدم سندهما وسعيد بن جبير وهو على ابن عباس رضي الله عنهما وهو على ابي ابن كعب رضي الله عنه وهو على النبي صلى الله عليه وسلم. قوله ها هو
هنا وهو على ابن عباس وهو على ابي ابن كعب رضي الله عنه وهو على النبي صلى الله عليه وسلم مع مواضع اخرى ذكر فيها ان ابن عباس قراءته انما هي على زيد ابن ثابت وابي ابن كعب. فما تقدم في
الصفحة الخامسة والعشرين من قوله وقرأ في الصدر قبل الاخير قال وقرأ ابو موسى وابن عباس رضي الله عنهما على رسول صلى الله عليه وسلم اما ان يكون سقط ما بعد ابن عباس او يكون المصنف ذهل عن
سند ابن عباس في القراءة فان ابن عباس لم يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم وانما قرأ على زيد بن ثابت وابي ابن كعب رضي الله عنهما احسن الله اليكم. نعم. والى هنا انتهى الكلام على اسانيدهم اسانيدهم متصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاخذ عن جبريل الامين عن اللوح
المحفوظ المبين عن رب العالمين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. اللهم صلي على سيدنا ومولانا محمد سيد الخلق ورسول الحق. الذي هديت به من الضلالة وبصرت به من العمى. فاوضح المحجة ولم يدع لاحد حجة صلى الله تعالى عليه وعلى اله وصحبه وسلم عدد ما كان
وما وعدد ما يكون كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. قوله رحمه الله والى هنا انتهى الكلام على اسانيدهم متصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل هؤلاء القراء تنتهي اسانيدهم مع اختلاف
طرقها الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو صلى الله عليه وسلم اخذ قراءته عن جبريل ان عليه السلام وجبريل عليه الصلاة والسلام اخذ القراءة عن الله سبحانه وتعالى. فما ذكره المصنف وغيره من
ادخال اللوح المحفوظ الامين بينهما مبني على عقيدة الاشاعرة الذين يقولون ان اما معنى قائم بذات الله ليس بحرف ولا صوت فيكون قد كتب في اللوح المحفوظ ثم اخذه جبريل عليه الصلاة والسلام
وقرأه فسمعه منه النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على هذا قوله تعالى ورتلناه ترتيلا فان الله عز وجل تكلم بالقرآن وكما قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى
مع كلام الله يعني القرآن. وسمعه جبريل عليه الصلاة والسلام من ربه عز وجل ثم اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل لا تحرك به لسانك. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. اي اذا قرأه
جبريل عليه الصلاة والسلام وهو يعلمك القرآن فاتبع قراءة جبريل عليه الصلاة والسلام فينبغي ان يكون اسناد القراءة بان يقال على اسانيدهم متصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخر
عن جبريل الامين عن رب العالمين دون ادخال اللوح المحفوظ بينهما واستقرار هذا في الاجازات لا يعني صحته. فانه حادث فيها. وهذا اخر التقرير على هذا الكتاب والله اعلم وصلى الله
وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين