1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف

2
00:00:24.800 --> 00:00:48.050
يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

3
00:00:48.050 --> 00:01:02.000
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات آآ الذين يتابعون من وراء الشاشات وارحب ايضا باخواني الحضور في هذا المكان الذي اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعله مكانا مباركا

4
00:01:02.400 --> 00:01:21.100
ايها الاخوة والاخوات كنا توقفنا في الحلقة الماضية عند سؤال طرحناه وهو الذي آآ يعني كان يمثل اخر شريحة من شرائح العرض التي ابتدأناها في الدرس الماظي وهو لماذا اخترنا كتاب ابن كثير وكيف ستتم دراسته

5
00:01:21.250 --> 00:01:37.300
هذا السؤال اه سنجيب عليه باذن الله تعالى باختصار ثم ندخل الى تفاصيل الكتاب لماذا تم اختيار كتاب ابن كثير رحمه الله في السيرة النبوية وهو الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

6
00:01:37.450 --> 00:01:59.600
اخترناه لاسباب اولا لجلالة مؤلفه رحمه الله وهو الحافظ ابن كثير وهو العلم المشهور صاحب التفسير المشهور الذي آآ طبقت شهرته الافاق وهو من علماء القرن الثامن اه توفي سنة اربعة وسبعين وسبع مئة رحمة الله عليه. وهو من مشاهير تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه

7
00:01:59.950 --> 00:02:15.700
وهو علم مشهور له مشاركة قوية جدا في الفقه وهو احد ائمة التفسير في ذلك القرن القرن. وكذلك ايضا احد الذين لهم جهود مباركة في خدمة السنة النبوية. ويظهر ذلك

8
00:02:15.700 --> 00:02:34.450
من آآ الاطلاع على كتبه. فمثلا له كتاب اختصار علوم الحديث الذي اختصر به كتاب ابن الصلاح في المصطلح. وله كتاب آآ في السنة اه في السيرة النبوية في السنة اسند الفاروق. وقد طبع منه اجزاء. وكذلك ايضا مسند ابي بكر الصديق. وله ايضا

9
00:02:34.850 --> 00:02:48.700
اه رحمه الله تعالى كتاب في التاريخ مشهور جدا والعلاقة بين التاريخ والسنة وطيدة وقوية. البداية والنهاية ومن اشهر الكتب في التاريخ. ابتدأ فيه من خلق ادم الى اخر الاحداث التي ادركها رحمة الله عليه

10
00:02:48.750 --> 00:03:05.300
آآ ومنها اي ما له صلة اوثق ايضا بالسيرة بالسنة النبوية والسيرة هو هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو كتاب الفصول في سيرة الرسول فلماذا اخترناه؟ اخترناه قلنا لجلالة المؤلف ولانه رحمه الله عالم محقق

11
00:03:05.700 --> 00:03:25.050
فهو لا يسرد الاحداث ولا يذكرها دون ان يعلق عليها. في كثير من الاحيان وهذه هي الميزة بين العلماء المحققين وبين غيرهم فان العالم المحقق من شأنه انه اذا نقل لا ينقل دون ان يبدي رأيه فيما يطرحه من مسائل

12
00:03:25.200 --> 00:03:50.000
بخلاف الذي كما نقول نحن باللهجة المعاصرة ينسخ ويلصق هذا ليس بعلم ابن القيم رحمه الله يقول المعرف العلم معرفة الهدى بدليله ما ذاك والتقليد يستويان اذا هذه ميزة العلماء المحققين ولهذا مثلا لو تقرأون يعني الاخوة الذين قرأوا في تفسير ابن كثير يدركون هذا فانه كثيرا ما يعلق على الاحاديث كثيرا ما يعلق على

13
00:03:50.000 --> 00:04:04.650
القصص والاخبار والمرويات الاسرائيلية التي تروى في تفسير بعض الايات ويزيفها ويبين حالها. كما انه يحكم في كثير من الاحيان. وهو بالمناسبة احد العلماء الثلاثة في القرن الثامن الهجري الذي

14
00:04:04.650 --> 00:04:24.650
كادوا يستظهرون مسند الامام احمد رحمه الله. ابن تيمية وابن القيم وابن كثير. هؤلاء لهم عناية خاصة جدا بالمسند مسند الامام احمد رحمه الله هذه العناية اثرت كثيرا على آآ يعني علو كعب هذا الامام في العلم وفي نقد المرويات وفي آآ يعني قدرته على

15
00:04:24.650 --> 00:04:40.550
من هذا الكتاب العظيم في تفسير كتاب الله عز وجل وفي ايضا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من مزايا الكتاب التي معنا انه مختصر نسبيا لا هو بالطويل الممل ولا هو بالمختصر والقصير الذي يعني اشبه ما يكون بالعناوين الرئيسية

16
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
كما فعل النووي رحمه الله في مقدمة مثلا تهذيب الاسماء واللغات. ايضا كثرة الفوائد التي فيه وتتميز هذه الفوائد قضية التحقيق الذي اشرنا اليه وبيان رأيه في عدد من المسائل بعبارات مختصرة سنأخذ منها نماذج ان شاء الله في

17
00:05:00.550 --> 00:05:23.450
اول درسنا آآ او في اول درس من هذه الدروس العملية. كذلك ايضا من مزايا هذا الكتاب انه خصص الثلث الاخير من الكتاب تقريبا في بيان الخصائص النبوية والشمائل المصطفوية. وهذا الباب هذا الباب صلته صلته بالشمائل وصلته بالسيرة ظاهرة

18
00:05:23.450 --> 00:05:43.450
لكن ايضا الفقهاء رحمهم الله تعالى يدخلون بحث الخصائص هنا آآ في الجانب في الدرس الفقهي لانه يترتب عليه احكام فقهية فمثلا في الطهارة نقرأ مثلا آآ يعني او العلما الذين تكلموا في الخصائص لما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني لما رأته عائشة

19
00:05:43.450 --> 00:06:00.000
قام مرة بعد ان كان نائما فاستغربت انه لم يتوضأ قال يا عائشة وايضا في رواية عنده انه خاطب ام سلمة انه ينام تنام عيناي ولا ينام قلبي. اذا من خصائصها انه لا يجب عليه الوضوء من النوم. مثال

20
00:06:00.150 --> 00:06:17.050
في مثلا الصلاة قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح اني اراكم من خلفي كما اراكم من امامي وفي كتاب النكاح مثلا اختص عليه الصلاة والسلام بعدد من المزايا فهو يحق له ان يتزوج اكثر من اربع ولا يحل لاحد ها ان يتزوج

21
00:06:17.050 --> 00:06:37.050
نساءه من بعده وهذه لهذا السبب يعني لن تكون مدروسة معنا او لن تكون من الجزء المقرر الذي سندرسه اه في هذا الكتاب ولهذا انبه الاخوة والاخوات الى اننا باذن الله سيكون اخر بحث اه موضع نتدارسه

22
00:06:37.050 --> 00:06:57.050
في هذا الكتاب المبارك هو بحث المتعلق بوفاته صلوات ربي وسلامه عليه وكذلك مكتوب اللي هو فصل في عدد المسلمين حين وفاته عليه الصلاة والسلام. فاذا ابتدأ فصل الخصائص توقفنا. اقول هذا لاجل ان يستعد الاخوة والاخوات من الان

23
00:06:57.050 --> 00:07:18.400
لمن اراد ان يقرأ الكتاب او يتأمله او يراجع بعض مسائله سنتوقف ها هنا لان بعض بحث الخصائص كما ذكرت هو بالشمائل الاحكام الفقهية الصق منه بالسيرة المحضة وهذا ظاهر لمن ذكر لمن آآ قرأ في كتب الخصائص ككتاب مثلا آآ

24
00:07:18.750 --> 00:07:38.750
ابن الملقن الذي تقدم معنا غاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. وكتاب الخصائص الكبرى للسيوطي وغيرها من الكتب التي تحدثت في هذا الباب اذا تبين هذا ايها الاخوة والاخوات فانني انتقل الى النقطة الاخيرة في المقدمات وهي كيف سندرس هذا الكتاب؟ هل سنقرأ كل

25
00:07:38.750 --> 00:07:57.400
حرف فيه بمعنى اننا نقرأه كما لو كنا نقرأ متنا فقهيا مثلا؟ الجواب لا. لان هذا يطول معه الدرس والامر الثاني ان وقت البرنامج ووقت الدروس ايضا المعدة لهذا الكتاب. لا تحتمل ان نقرأ الكتاب قراءة

26
00:07:57.800 --> 00:08:17.800
فكيف لو اردنا ان نقف مع كل موقف ها آآ يعني بعض الوقفات والدروس والعبر؟ لاننا كما ذكرنا في المجلس الماظي وفي الدرس الماظي ان من اهم ما ينبغي ان يعتني به طالب العلم ان يقرأ السيرة النبوية بغرض ماذا؟ ها؟ الاعتبار والاستفادة منها في واقعه

27
00:08:17.800 --> 00:08:32.900
الا مجرد القراءة هكذا اه يكون تكون ثمرتها اه ضعيفة اه نبدأ باذن الله تعالى المؤلف رحمه الله كعادته او كعادة غيره من المصنفين اه يبدأ بالحمد لله والصلاة على النبي عليه الصلاة

28
00:08:32.900 --> 00:08:52.900
السلام ثم اه يشير الى اهمية في المقدمة كما تلاحظون يشير الى اهمية السيرة النبوية واهمية معرفتها لطالب لطالب العلم وقد بين ان سبب تأليفه انه اه احب ان يعلق على السيرة النبوية اه وقال انه

29
00:08:52.900 --> 00:09:12.900
لا يجمل بيقول بيقول العلم اهمال معرفة الايام النبوية والتاريخ الاسلامي والتواريخ الاسلامية. وهي مشتملة على علوم جمة وفوائد مهمة لا يستغني انهى آآ عالم ولا يعذر في العرو منها. يعني ان يكون خاليا منها وقد احببت ان اعلق هكذا كما ترون. وقد احببت

30
00:09:12.900 --> 00:09:39.050
ان اعلق تذكرة في ذلك لتكون مدخلا اليه. مدخلا الى ماذا؟ الى الايام النبوية وآآ عونا او نموذجا وعونا له عليه. ثم سرد رحمه الله النسب الشريف النسب الشريف والعلماء رحمهم الله يعتنون بذكر النسب نعم لان الله عز وجل اقتضت حكمته ان يكون الانبياء الذين يبعثون في اقوام

31
00:09:39.050 --> 00:10:00.750
في اعلى درجات النسب في اقوامهم اه وهذا له حكمة فان النفوس جبلت على تقدير من كانوا ها علية في اقوامهم. بينما لو كانوا مثلا من السوقة من الناس او من الناس الذين ليس لهم نسب معروف. لربما اول ما يبدأ فيه بالطعن بالرسالة يقولون اصلا انت من انت

32
00:10:01.050 --> 00:10:20.300
ثم يبدأ الذين هم افظل منه في النسب يعارضونه ويقولون من انت ونحن نعرف تاريخ اسرتك وهكذا. فاذا فاذا كان الاقوام الانبياء بعثوا في اقوامهم في اشرف الانساب في اقوامهم قطع الطريق من هذه الجهة. فيبدأ الحجاج العلمي والعقلي في آآ قبول الرسالة

33
00:10:20.550 --> 00:10:32.600
واضح؟ حتى لا يتجاوز الناس حتى لا ينشغل الناس بامور جاهلية. واضح؟ ولهذا مثلا قريش لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ما احد تكلم في نسبه هو من اصولهم

34
00:10:32.700 --> 00:10:51.450
وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث واثلة بن الاسقى في صحيح مسلم ان الله اصطفى آآ كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش. واصطفاني من بني هاشم صلوات الله وسلامه عليه. فهو انتقل من اصطفاء الى

35
00:10:51.450 --> 00:11:05.600
الى اصطفاء. قال رحمه الله هو سيد ولد ادم ابو القاسم محمد. كنيته ابو القاسم وابن كثير حينما كناه هذا يدل على ان مذهبه في تكنية النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:11:05.650 --> 00:11:18.550
ابا القاسم ها اه في عفوا اه نعم هو ابو القاسم انا ذهب ذهني الى مسألة اخرى هو ابو القاسم محمد قال واحمد وهذا ثبت اسمه وين؟ في سورة الصف

37
00:11:18.700 --> 00:11:37.350
يأتي من بعدي اسمه احمد والماحي والذي يمحو او يمحى به الكفر والحاشر الذي يحشر الناس والعاقب الذي ليس بعده نبي والمقفي ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة هذه اسماء له صلوات الله وسلامه عليه اخبر بها عن نفسه

38
00:11:37.650 --> 00:12:02.200
ابن عبد الله. اذا الاول كلها اسماء والشيء اذا عظم وشرف كثرت اسماؤه كثرت اسماؤه. ولهذا مثلا تجد السيف لما كان الة من اهم الالات عند الناس عند العرب كانت له اسماء كثيرة السيف والمهند والحسام واليماني الى غيره. الاسد نظرا لكونه اقوى الحيوانات له عدة اسماء يقولون انها بلغت مئة

39
00:12:02.250 --> 00:12:17.600
وهكذا الانسان الشريف تجد له عدة القاب واسماء. ابن عبد الله وهو اخو الحارث والزبير وحمزة والعباس. ويكنى ابا الفضل ابا الفضل كنية العباس وابي طالب يعني اخ لابي طالب واسمه عبد مناف

40
00:12:17.700 --> 00:12:36.100
وابي لهب يعني هو اخو ابو ابي لهب الذي نزلت فيه السورة المشهورة. واسمه عبدالعزى اسم من؟ ابي لهب وعبد الكعبة وهو المقوم وقيل هما اثنان وحجل واسمه المغيرة والغيداق وسمي ثم سرد اخوانه آآ صلوات الله وسلامه عليه

41
00:12:36.100 --> 00:12:57.250
ثم ذكر بعد هذا وصفية وعاتكة هذه اخواته من النساء. واروى واميمة وبرة وام حكيم وهي البيضاء. قال هؤلاء كلهم اولى عبد المطلب اولاد عبد المطلب ولم يؤمن من اخوانه به الا العباس وحمزة اعمامه عفوا

42
00:12:57.300 --> 00:13:15.450
لم يؤمن به من اعمامه الا من العباس وحمزة. اما البقية فمنهم من مات قبل ان يدرك النبوة وهم وهم كثيرون والاكثر ومنهم من ادركها ولم يؤمن وعلى رأس من ابو لهب ابو طالب كما سيأتي الاشارة اليه بعد قليل

43
00:13:16.350 --> 00:13:35.900
قال كل هؤلاء كلهم اولاد ثم بدأ يسرد اسماء والقاب النسب الشريف فبدأ بعبد المطلب قال وكله عبد المطلب واسمه شيبة الحمد اذا عبدالمطلب هذا صار اسما او لقب لقب

44
00:13:36.000 --> 00:13:54.950
لقب ولهذا ولهذا بعض العلماء في كتاب التوحيد لعله مر بكم استثناه من الاسماء التي يجوز ايش يجوز التسمية بها وان كان القول الراجح المنع عموما. على كل حال اسم شيبة الحمد قال على الصحيح ابن هشام ابن هاشم واسمه عمرو. هنا تصحيف يسير

45
00:13:54.950 --> 00:14:09.700
اه ابن هاشم وليس ابن هشام. واسمه عمرو وهو اخو المطلب واليهما نسب ذوي القربى. ايش يقصد ابن كثير اليهم نسب ذوي القربى؟ يقصد في باب الزكاة نعم في باب الزكاة

46
00:14:09.850 --> 00:14:27.350
او في باب قسمة الانفال وان فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى اه هو يقول ابن كثير هنا ان ذوي القربى يلتقون عند من عند هاشم فكل من انتسب الى هاشم فهو من ذوي القربى

47
00:14:27.500 --> 00:14:46.050
واضح؟ ومن فوق هاشم من بني نوفل او عبد آآ شمس آآ او غيرهم فانهم لا يدخلون في ذوي القربى. وهذا له بحث اخر في الزكاة  من هو الهاشمي؟ من هو الذي يحرم عليه من ال البيت؟ اخذ الزكاة هم الذين ينتسبون الى بني هاشم

48
00:14:46.400 --> 00:15:05.500
واضح؟ قال وابن هاشم وهو اخ المطلب واليهما اي الى عبد المطلب والى آآ هاشم ينسب ذوي القربى ثم قال وعبدي شمس ونوفل وعبد الشمس ونوفل قال اربعتهم ابناء عبد مناف اخي عبد العزى

49
00:15:05.850 --> 00:15:31.050
وعبد الدار وعبد ابناء قصي واسمه زيد وهو اخو زهرة ابن كلاب اخي تيم ويقظة ابي مخزوم ثلاثتهم ابناء مرة. اخي عدي اخي عدي واه هم وهو صيص ايضا وهم ابناء كعب. اخي عامر وسامة وخزيمة وسعد والحارث وعوف. كل هؤلاء السبعة

50
00:15:31.050 --> 00:15:47.050
ابناء لؤي اخي تيم ابناء لؤي اخي تيم ثم آآ قال تيم الادرم ابني غالب اخي الحارث ومحارب بني فهر اخي الحارث ابني مالك اخي الصلت ومخلد بني النظر اخي مالك

51
00:15:47.050 --> 00:16:08.200
وما الكان وعبدي مناه وغيرهم بني كنانة اسد واسدة والهون بني خزيمة اخي هذيل ابن مدركة آآ ثم سرد اخوانه ابن الياس ثم سرد اخوانه ابن مضار ثم سرد اخوانه ابن نزار ابن معد ابن عدنان

52
00:16:08.750 --> 00:16:28.750
واضح؟ فلو اردنا ان ان نسرد النسب الشريف لقلنا هو محمد ابن عبدالله ابن هاشم ابن عبد المطلب ابن عبدمناف ابن قصي ابن ابن مرة ابن لؤي ابن غالب ابن فهر. فهر هذا هو الذي عليه اللقب المشهور قريش. كما سيذكره المؤلف بعد قليل

53
00:16:28.750 --> 00:16:41.900
كل قبائل قريش تلتقي عند فهر هذا. وابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن مضر ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدن  يقول ابن كثير رحمه الله

54
00:16:41.950 --> 00:16:59.200
فجميع قبائل العرب ينتسبون الى من ذكرت من ابناء عدنان وقد بين ذلك ابو حافظ ابو الحافظ ابو عمر النمري في كتاب الانباه بمعرفة قبائل الرواة بيانا شافيا ثم قال هذا الشاهد وقريش على قول اكثر اهل النسب

55
00:16:59.250 --> 00:17:15.900
ها؟ على قول اكثر اهل النسب هم الذين ينتسبون الى فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ثم قال وانشدوا في ذلك البيت المشهور. قيل بل جماع قريش ثم ذكر استطراد من الذي الى اين يلتقي الناس عند قريش؟ ولكن اشهر الاقوال هو الذي

56
00:17:15.900 --> 00:17:32.450
ذكره اولا وهو ان قريشا عند اكثر اهل النسب ينتسبون الى من؟ الى فهر هذه المعلومة التي اود ان من الاخوة ان يستحضروها. اما باقي الخلافات تجاوزوها. لماذا اقول؟ لان من الطلاب خاصة في دراسة السيرة في هذه المراحل

57
00:17:32.500 --> 00:17:53.250
قد ينشغل بهذه التفاصيل التي لا اثر لها يذكر متى يحرص طالب العلم على التحرير؟ في من هم تحرم عليهم الزكاة لهم سهم في الانفال ما سوى ذلك معلومات ان تيسر ظبطها الحمد لله ما تيسر فليست مؤثرة يعني. ولا علاقة لها بفهم السيرة

58
00:17:53.450 --> 00:18:13.650
ثم قال رحمه الله بعد هذا فصل في ذكر نسبه صلى الله عليه وسلم بعد عدنان العلماء كابن حزم وغيره يحكون الاجماع على ان نسبه الى عدنان متفق عليه واضح

59
00:18:13.750 --> 00:18:26.400
اللي ذكروا ابن كثير هذا مجمع عليه لا خلاف فيه لكن يقع الخلاف بين اهل السير في من بعد عدنان وايضا هذا من المباحث التي لا ينبغي ايش؟ ان ننشغل بها كثيرا

60
00:18:26.450 --> 00:18:41.000
ولهذا ابن كثير قال فهذا النسب الذي سقناه الى عدنان كما تلاحظون في الشاشة وهذا النسب الذي سقناه الى عدنان لا مرية فيه ولا نزاع وهو ثابت بالتواتر والاجماع وانما الشأن فيما بعد ذلك

61
00:18:41.150 --> 00:18:51.150
ثم قال ولكن لا خلاف بين اهل النسب وغيرهم من علماء اهل الكتاب ان عدنان من ولد اسماعيل. هذه المعلومة التي انتقل اليها ابن كثير. ولذلك ما انشغل ابن كثير

62
00:18:51.150 --> 00:19:05.400
فيما بعد عدنان لانه لا اثر له يذكر اذا المعلومة التي نقلنا منها او نقلنا اليها ابن كثير ما هي ان عدنان من ولد اسماعيل نبي الله قال وهو الذبيح على الصحيح

63
00:19:05.400 --> 00:19:25.450
من قول الصحابة والائمة لماذا قال وهو الصحيح؟ لان العلماء ها مختلفون من الذبيح؟ هل هو اسماعيل عليه الصلاة والسلام؟ ام هو اسحاق عليه الصلاة والسلام واكثر الصحابة كما ذكر ابن تيمية وابن القيم في اول زاد المعاد وها هو ابن كثير يذكره

64
00:19:25.500 --> 00:19:43.850
بل قطع به ابن حزم وقال ولا شك في هذا انه هو الذبيح بدليل قوله تبارك وتعالى في سورة الصافات لما جاءت قصة الذبح فلما اسلم وتله للجبين الى اخره قال الله عز وجل بعدها وبشرناه باسحاق

65
00:19:44.600 --> 00:19:57.950
نبيا من الصالحين البشارة هذه جاءت بعد قصة الذبيح. مما يدل على ان قصة الذبيح ماذا؟ متقدمة او قصة اسماعيل متقدمة. وعلى كل حديث هذا موضع التفصيل في هذه المسألة. ثم

66
00:19:57.950 --> 00:20:13.300
وقال وقد اختلف في كم اب بينهما زين واسماعيل قال وقد اختلف في كم اب بينهما على اقوال يعني كم بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام كم

67
00:20:13.300 --> 00:20:33.300
بينهم يقول فاكثر ما قيل اربعون واقل ما قيل سبعة اباء وقيل وقيل وقيل ثم اختلف في اسمائهم ثم استطرد في هذا كثيرا وهذا مما اه يعني من الامثلة التي اه نمثل بها على انها من المسائل التي لا اه يعني اه يضر طالب العلم

68
00:20:33.300 --> 00:20:49.300
يحررها تماما لانه لا اثر لها اه فيما يتعلق بالسنة اه او بالسيرة الشاهد ان ابن كثير خلص بعد هذا السرد للخلاف قال فجميع قبائل العرب اه مجتمعون معه في عدنان لاحظوا على الشاشة

69
00:20:49.350 --> 00:21:03.300
ولهذا قال الله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. اذا نستفيد فائدة ان جميع قبائل العرب التي كانت موجودة في الجزيرة العربية عند بعثته عليه الصلاة والسلام تجتمع معه وين

70
00:21:03.950 --> 00:21:19.050
في عدنان بارك الله فيكم. هذي معلومة نعض عليها الان ولهذا قال قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. انا حينما ادعوكم الى الله لا اطلب منكم اجرا. ولا اطلب منكم ان تدفعوا فلوس ولا شيء. فقط انا ادعوكم

71
00:21:19.050 --> 00:21:32.400
واقول لكم اني لكم نذير اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن بطن من قريش. الان نزل قليلا الا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة وهذا صحيح

72
00:21:32.450 --> 00:21:52.450
لكن القرابة درجات كما هو معلوم. فكلما نزل الجد نعم صارت القرابة صارت القرابة اكثر. ثم قال رحمه الله وهو صفوة منهم اي من قريش. ثم ساق حديث واثلة بن الاصقع الذي ذكرته قبل قليل. ان الله اختار آآ كنانة من ولد اسماعيل ثم اختار من كنانة قريش ثم اختارني

73
00:21:52.450 --> 00:22:09.300
الى اخر الحديث ثم نظر بمسألة اخرى قال وكذلك بنو اسرائيل انبياؤهم وغيرهم يجتمعون معه في إبراهيم الخليل عليه السلام. اذا العرب يلتقون عند عدنان نعم وبنو اسرائيل يلتقون وعدنان منين

74
00:22:09.400 --> 00:22:34.550
من ولد اسماعيل وبنو اسرائيل انبيائهم وغير انبيائهم يلتقون عند من؟ عند اسرائيل الذي هو يعقوب عليه السلام ابن اسحاق ابن ابراهيم عليه السلام اذا ان نستطيع ان نقول ان العرب والعرب وبنو اسرائيل يلتقون عند الخليل عليه الصلاة والسلام. فهو اب الامتين جميعا

75
00:22:35.100 --> 00:22:48.950
هو ابو الامتين جميعا. وهذا ما يعبر عنه بعض الناس ابناء العم. من هذه الجهة يقول بين العرب وبين الروم وبنو اسرائيل الذين ينتسب اليهم آآ كثير من النصارى المعاصرين

76
00:22:49.150 --> 00:22:59.150
قال ابراهيم الخليل الذي جعل الله في ذرية النبوة والكتاب وهكذا امر الله تعالى بني اسرائيل على لسان موسى عليه السلام وهو في التوراة كما ذكره غير واحد من العلماء

77
00:22:59.150 --> 00:23:15.450
ممن جمع بشارات الانبياء به صلى الله عليه وسلم ان الله قال لهم ما معناه؟ ساقيم لكم من اولاد اخيكم من هو اخوهم لا اسماعيل نبيا كلكم يسمع له واجعله عظيما جدا

78
00:23:16.250 --> 00:23:26.250
وسبحان الله انظر ماذا قال ابن كثير. قال ولم يولد من بني إسماعيل اعظم من محمد صلى الله عليه وسلم بل لم يولد من بني ادم احد ولا يولد الى قيام

79
00:23:26.250 --> 00:23:43.400
الساعة اعظم منه صلى الله عليه وسلم. فقد صح عنه انه قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. ادم فمن دونه من الانبياء تحت لوائي وصح عنه انه قال ساقوم مقاما يرغب الي الخلق كلهم حتى ابراهيم

80
00:23:43.500 --> 00:24:02.400
ما هذا المقام يا اخوان احسنت. مقام المحمود الذي وعده الله وهو الشفاعة العظمى. الذي يشفع في الخلائق كلهم ليريحهم الله بالفضل بينهم من مقام بالفصل بينهم. من مقام من مقام المحشر. طيب

81
00:24:02.950 --> 00:24:17.000
آآ وهذا جاءت في الاحاديث الصحيحة حديث الشفاعة المشهور. ذكره الامام مسلم في كتاب الامام مطولا وذكره الامام البخاري في كتاب التوحيد وفي كتاب الايمان وغيرها. والشاهد من ان الخلق اذا بلغ بهم الكرب المبلغ العظيم

82
00:24:17.200 --> 00:24:33.300
جاءوا الى ادم يقولون يا ادم انت ابونا ابو البشر تفزع آآ او اشفع لنا عند ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا فيقول نفسي نفسي اني اكلت من شجرة نهيت عنها. اذهبوا الى نوح

83
00:24:33.400 --> 00:24:47.250
يأتون نوح فيقولون يا نوح انت اول رسل الله لاهل الارض فاشفع لنا الى ربك لا ترى ما نحن فيه الى اخر نفس العرض. فيقول اني قد دعوت دعوة لم اومر بها. ثم يذهبوا قال اذهبوا الى

84
00:24:47.250 --> 00:24:58.400
الخليل اه خليل الله اصطفاه الله عز وجل وذكر شيئا من مناقبه ثم جاءوا الى ابراهيم فقال اني كذبت ثلاث كذبات وهن كلهن في ذات الله عز وجل كما قال

85
00:24:58.400 --> 00:25:14.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا الى موسى رجل كلمه الله او نبي كلمه الله يعني ابتداء يعني يقصد ان اول ما نزل عليه الوحي ليس عن طريق جبريل كغيره من الانبياء. بل الله كلمهم مباشرة وهذا معنى قولهم ان موسى كليم

86
00:25:14.700 --> 00:25:25.850
كليم الرحمن والا الله كلم محمد عليه الصلاة والسلام. لكن لم يكلم الله نبينا صلى الله عليه وسلم الا بعد ان نزل عليه الوحي عن طريق جبريل. بخلاف موسى هذا سبب تسميته كريم الرحمن

87
00:25:25.900 --> 00:25:48.650
انه هو النبي الوحيد الذي ابتدأت نبوته بكلام الله له مباشرة واضح؟ ثم بعد ذلك نزل جبريل. فهذه ميزته عليه الصلاة والسلام. اذهبوا الى عيسى موسى يقول اني قتلت نفسا لمؤمر بقتلها نفسي نفسي اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى فلا يذكر ذنبا لكنه يقول نفسي نفسي اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم

88
00:25:49.200 --> 00:26:07.850
آآ نبي آآ ختم الله به الرسالات وذكر شيئا من مناقبه قال فاتي فاسجد تحت العرش ساسجد تحت العرش فادعو الله عز وجل بمحامد لا احصيها الان يعني لا اعبر عنها الان لا اعرفها الله يفتحها علي في ذلك المقام من الثناء على الله جل

89
00:26:07.850 --> 00:26:27.000
وعلا ثم يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع فيأمر الله او فيأذن الله عز وجل بحساب الخلق آآ ينقسمون بعد ذلك فريق في الجنة وفريق في السعير نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن آآ يكون مآل

90
00:26:27.000 --> 00:26:49.300
الى جنات النعيم انتقل بعد ذلك المؤلف رحمه الله فقال فصل وهذا الفصل في ولادته ورضاعته ونشأته صلوات الله وسلامه عليه وفي مسألة الولادة نعم لن نذكر كل ما قال لكن انا اود ان اشير الى نقاط مختصرة تفيد طالب علم السيرة في هذا المقام

91
00:26:50.350 --> 00:27:09.950
فولادته عليه الصلاة والسلام سرد ابن كثير الاقوال في متى ولد نعم وهنا في ولادته مواضع اتفاق واختلاف فسأذكر مواضع الاتفاق ثم اذكر مواضع الاختلاف فحصل الاتفاق في ثلاث نقاط

92
00:27:10.550 --> 00:27:26.600
اولا اتفق العلماء على انه ولد عام الفيل هذه واحدة الثانية اتفق العلماء على انه ولد يوم الاثنين وهذا اخبر عنه صلى الله عليه وسلم بنفسه قال لما سئل لماذا تصوم يوم الاثنين

93
00:27:26.750 --> 00:27:45.550
ها قال ذاك يوم ولدت فيه والموضع الثالث من مواضع الاتفاق انه صلى الله عليه وسلم ولد في آآ ربيع الاول وهذا الموضع الثالث حكي فيه الاتفاق وحكي فيه الخلاف لكن الخلاف فيه الشاذ

94
00:27:46.300 --> 00:28:04.750
انه لم يولد في انه ولد في غير ربيع الاول هذا يكاد يكون شاذا. ولهذا خليفة بن خياط آآ غيرهم من العلماء حكوا الاتفاق على ما ذكرت انه ولد اولا عمل فيل ويوم الاثنين هذا ثابت في الصحيح وكذلك ربيع الاول. هذي مواضع

95
00:28:04.750 --> 00:28:26.950
ما هي مواضع الاختلاف في ولادته تحديد تحديد التاريخ. اليوم. اليوم. اه اليوم وهذا يهم هنا ان نجيب عليه لان الاخوة اهداهم الله الذين يحتفلون بالمولد النبوي كل سنة بنوا هذا التحديد على شيء لم يثبت

96
00:28:27.950 --> 00:28:43.850
ونحن يعني في هذا المقام لا نتحدث هل هذا الحكم آآ بدعة وما بدعة؟ فالكلام العلماء فيه معروف جدا فهذا العمل المحدث لم تفعله الامة في القرن الاول ولا الثاني ولا الثالث مضت قرون الامة الاولى كلها ولم يحدث احد هذا الامر

97
00:28:43.900 --> 00:29:06.450
نعم والمتأمل يجد ان هذا الفعل وما يصحبه من اه مخالفات يعني يزداد يقينا بانه يمنع منه وهذا شيء معروف على كل حال موضع الخلاف ما هو ان من العلماء من قال وهذا الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله بعد ذلك لما ساق جملة من الاقوال في السنة ومتى ولد ومتى ولد

98
00:29:06.550 --> 00:29:18.400
يقول قيل اول شي ولد صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لليلتين هذا قول. يعني ولد في الليلة الثانية وقيل في ثماني ربيع وقيل في عشر ربيع وقيل اثنتي عشرة منه

99
00:29:19.100 --> 00:29:36.000
قال الزبير بن بكار ولد في رمضان وهو شاذ هذا اللي قلته لكم قبل قليل. شاذ والصواب انه ولد في ربيع الاول طيب ما هو اقرب الاقوال اقرب الاقوال انه ولد ما بين التاسع الى الثاني عشر من ربيع الاول

100
00:29:36.600 --> 00:30:01.800
وقد قام بعض الباحثين المعاصرين في هذا الوقت وحاول ان يعيد التاريخ بطريقة الحساب الالي الدقيق بحيث يربط السنوات الهجرية بالميلادية واضح نعم فتوصل الى ان التاريخ وهذا يعني يؤيده قول جماعة من المحققين انه يا يوم تسعة يا يوم عشرة او احداش او اثنعش

101
00:30:01.850 --> 00:30:15.650
اما الجزم والقطع بانه يوم اثنعشر ربيع ها فهذا لا يسنده الدليل بل هو الى التاسع اقرب طيب لو قال قائل هب اننا تأكدنا ان ان ولادته في يوم اثنا عشر

102
00:30:16.000 --> 00:30:29.200
او يوم تسعة هل يدل هذا على صحة ما يفعله الذين يحتفلون بالمولد؟ الجواب لا. هذا لا علاقة له بالتاريخ لكن نحن نقول ان من المؤاخذات العلمية على الذين يحتفلون بالمولد

103
00:30:29.250 --> 00:30:45.550
انهم استندوا على شيء غير مقطوع به وغير مجزوم به واضح طيب اه ثم انتقل رحمه الله الى معلومة اخرى تتعلق بنشأته صلوات ربي وسلامه عليه قال مات ابوه وهو حمل

104
00:30:46.400 --> 00:31:05.400
وهنا نتساءل نعم مات ابوه وهو حمل وقيل بعد ولادته باشهر وقيل بسنة وقيل بسنتين قال والمشهور الاول ما هو الاول انه مات وامه حامل به طيب هذي الجزئية نقف عندها قليلا. الله عز وجل قال له في كتابه الم يجزك يتيما

105
00:31:05.700 --> 00:31:22.850
ما الحكمة من نشأة نبينا صلى الله عليه وسلم على اليتم ما الحكمة مع ان الطفل الصغير في حاجة في اوائل حياته  الى من يكون له عضد وسند الى اخره. فنقول الله تعالى لا يقدر شيء الا لحكمة

106
00:31:23.300 --> 00:31:42.150
وفيما يتعلق بهؤلاء الانبياء الذين اصطفاهم الله عز وجل منذ ان كانوا نطفا لان الله يقول في اواخر سورة الحج الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس  فما الحكمة؟ لذلك حكم لكن نشير الى نقطتين اساسيتين. الاولى

107
00:31:42.400 --> 00:32:00.350
من الحكم حتى لا يتوهم احد او يضم ظان ان هذا الرجل يدعو الى مجد لابيه الذي ادركه او رباه او له نعمة عليه واضح الثاني حتى لا يؤثر ابوه عليه

108
00:32:01.150 --> 00:32:16.500
لان اباه نعم اه يعني قد تقول لن يؤثر لانه مصطفى فانا قصدي انه حتى لا يحرج النبي عليه الصلاة والسلام مما قد يقع من مصادمات ها بينه وبين ابيه كما وقع بين ابراهيم وابيه

109
00:32:17.050 --> 00:32:34.200
فماذا سيقول الناس؟ يقولون هذا نبي خالف اباه وهم قد يعني سفهاء قريش ماذا قالوا؟ قالوا جاء هذا النبي فسفه الهتنا وفرق بين اقاربنا طيب لو كان ابوه حيا ها وخالف اباه قالوا لو كان فيه خير

110
00:32:34.250 --> 00:32:49.300
لاطاع اباه اليس كذلك؟ ولا سار على دين ابيه وكان من الحكم ان يموت او ان ان يكون يتيما عليه الصلاة والسلام والثالثة هذه اضافة ثالثة ان يكون صلى الله عليه وسلم قدوة وسلوة لكل يتيم مسلم في العالم

111
00:32:50.600 --> 00:33:06.700
لنقول ان يعني كما يقال العبرة ليست بنقص البدايات وانما بكمال النهايات كل يتيم يراني يسمع كلامي او يتيمة لا تحزن ولا تقلق رسولك صلى الله عليه وسلم الرجل الاول في العالم

112
00:33:06.750 --> 00:33:21.500
بل في التاريخ كان يتيما فما ضره ذلك متى متى يكون اليتيم متضررا اذا نزع عنه ايواء الله له ولهذا الله تعالى امتن على نبيه فقال ايش؟ الم يجزك يتيما

113
00:33:21.800 --> 00:33:36.700
اذا اواك الله وليطردك كل الخلق. لا تخف واذا طردك الله من رحمته نعوذ بالله من ذلك اذا طرد الانسان من رحمته فانه والله لو اواه كل الخلق فلا خير فيه

114
00:33:37.200 --> 00:33:53.950
ولهذا تجد من الايتام وهذا شيء رأيناه في الواقع من يشأى نشأة صالحة ويكون بارا بابيه الذي لم يره في دعاء الدعاء اله والتصدق عنه اه السيرة الحسنة الى غير ذلك ويكون بارا بامه التي ربته مثلا

115
00:33:54.100 --> 00:34:12.850
ونجد اناس منعمين بين اباء وامهات وخدم وحشم واموال فيخرجون سيئ الاخلاق اذن ايها اليتيم ويا ايتها اليتيمة لا تقلقوا لا تقلقوا ولا تحزنوا الرعاية الكبرى من الله والايواء الاعظم من الله

116
00:34:12.900 --> 00:34:33.050
واذا اواك الله نعم يسر لك من يحميك ومن يربيك ومن ومن من المعاصرين الايتام العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله انه نشأ صغيرا ها وكفلته زوجة اه نعم آآ عاش يتيما في اول امره آآ او يعني ربما

117
00:34:33.100 --> 00:34:48.950
قارب اليتم يعني او قارب سن اليتم او انه في اول امره فقد اباه يسر الله عز وجل له زوجة او فقد امه عفوا اذا هو ليس بيتيم لكنه فقد آآ امه رحمه الله فيسر الله له

118
00:34:48.950 --> 00:35:03.050
ابيه والمقصود ان الانسان لا يقلق من اه فقد اذا قدر الله هذا الشيء فلا يجعله سببا في انحرافه او سببا في تقصيره او ان هذا مما يؤثر على مسيرته ودعوته

119
00:35:03.350 --> 00:35:23.000
ثم انتقل رحمه الله تعالى الى مسألة اخرى تتعلق بنشأته فقال واسترضع له في بني سعد وارضعته حليمة السعدية كما روينا ذلك باسناد صحيح. واقام عندها في بني سعد نحو من اربع سنين. وشق عن فؤاده هناك فردته الى امه. فخرجت به امه الى المدينة تزور اخواله

120
00:35:23.000 --> 00:35:43.000
فاتوف بالمدينة فتوفيت بالابواء وهي راجعة الى مكة. وله من العمر ست سنين وثلاثة اشهر وعشرة ايام. وقيل بل اربع. وقد روى مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مر بالابواء وهو ذاهب الى مكة عام الفتح. استأذن ربه في زيارة قبر امه فاذن له. فبكى وابكى من حوله وكان معه الف مقنع

121
00:35:43.000 --> 00:36:04.200
يعني بالحديد هنا وقفات مختصرة. اولا من الحكم في الاسترضاع من الحكم في الاسترضاع في البادية اولا قوة اللغة وتنوع المفردات صحيح النبي عليه الصلاة والسلام عربي فصيح وافصح من تكلم يعني هو في بيئة عربية فصيحة لكن ينتقل من بيئة الى بيئة فيجمع محاسن

122
00:36:04.200 --> 00:36:25.550
القبائل من جهة ايش؟ من جهة اللغة. ثانيا بالتجربة وهذا على مدار التاريخ ويقرره علماء الاجتماع ان اجواء البوادي انفع من اجواء المدن اجواء البوادي انفع خصوصا في الزمن السابق اما الان بالنسبة على الاقل في بلادنا مثلا البوادي كالمدن تقريبا يعني المدن الصغيرة والبوادي متقاربة

123
00:36:25.550 --> 00:36:42.750
البنيان والسيارات وشيء من هذا القبيل. لكن سابقا كان الهواء اطيب والمرعى والاكل لم يكن مختلطا بايش؟ باي شيء من الاشياء ايضا من الحكم والله تعالى اعلم ان يتدرب الطفل في صغره على الاعتماد على نفسه

124
00:36:43.000 --> 00:36:54.000
على نفسه بخلاف من يقوم في المدن في الغالب انه يخدم بإماء يخدم بجواري يخدم آآ خدم وشيء من هذا القبيل خاصة اذا كان من قوم ها آآ ذو آآ

125
00:36:54.000 --> 00:37:16.550
عوداوي آآ يعني مال وجاه كما هو حال قريش واسرة النبي عليه الصلاة والسلام وايضا يستفيدون استقامة اللسان والسلامة من اللحن الذي قد يتأثر به بعض العرب من احتكاكهم بالاعاجم فانكم تعرفون ان قريشا لها رحلتان في العام رحلة الشتاء والصيف وهذا

126
00:37:16.550 --> 00:37:35.950
يترتب عليه خصوصا في الشام اللقاء بمن؟ بالروم اللقاء بالروم هذا التلاقي بلا شك انه سيؤثر على ماذا سيؤثر بعض الشيء او قد يؤثر بعض الشيء على الثقافة على اللغة ونحو ذلك وان كان العرب بالمناسبة كما قرر ذلك العلام ابن عاشور في كتابه اليس الصبح

127
00:37:35.950 --> 00:37:52.300
كانوا من احرص الناس على صيانة السنة اولادهم قد يتأثرون ببعض الثقافات صحيح لكن في مقام اللسان لا يكونوا صارمين في هذا الباب. ولهذا اللحن لم يطرأ في الامة الا بعد دخول ماذا؟ غير العرب. في الاسلام

128
00:37:52.650 --> 00:38:10.000
النقطة الثانية فيما يتعلق ببقائه هناك هو قرابة اربع سنوات بقي قال فخرجت به امه الى المدينة تزور اخواله هناك. اخوالهم من هم بنو زهرة وبنو زهرة من قريش ولهذا في حديثه لسعد

129
00:38:10.400 --> 00:38:26.450
وقاص ابن ابي وقاص وهم بني زهرة كان يقول يا خال رسول الله نعم يا خال رسول الله وهذه على عادة العرب في آآ ندائهم من كان آآ من اسرة امهم ان يقول هذا خالي

130
00:38:26.650 --> 00:38:40.900
هذا خالي وان لم يكن اخا لامه مباشرة لكن باعتبار التقاء النسب بين الام وبين هذا الرجل. يقول ومر بالابواء ثم ذكر رواية مسلم اود ان انبه فقط الاخوة والاخوات الذين يتابعوننا

131
00:38:41.050 --> 00:39:00.100
ان الحديث توقف عند يعني في صحيح مسلم انه توقف عند قوله هنا كما اه اشير ان شاء الله  الحديث لاحظوا في السطر الاخير ايها الاخوة والاخوات توقف الحديث في صحيح مسلم عند قوله استأذن ربه في زيارة قبر امه فاذن له فقط

132
00:39:00.300 --> 00:39:12.950
اما زيادة فبكى وابكى من حوله ومن كان معه الف وكان معه الف مقنع فهذه ليست في صحيح مسلم ليست في صحيح مسلم وفي زيارته صلى الله عليه وسلم بامه

133
00:39:13.400 --> 00:39:31.400
في قبره دليل على عظمة هذا الدين الى عظمة هذا الدين. ما وجه العظمة اللي في صحيح مسلم استأذن ربه ان يزور امه فاذن واستأذنه في ان يستغفر لها فلم يأذن لها. لم يأذن له لانها ماتت ايش

134
00:39:31.650 --> 00:39:51.050
على غير الاسلام لاحظ العظمة في هذا الدين ما هو ما هي العظمة الشرع لا يصادم الفطر هذه امة ولو كانت حية لامر ببرها ولو كانت ايش؟ مشركة الشرع لا ينهى عن زيارة قبر المشرك اذا كان قريبا

135
00:39:51.100 --> 00:40:03.550
لكن ينهى عن ماذا؟ عن الاستغفار فقط لماذا؟ لان الله قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

136
00:40:04.200 --> 00:40:20.200
وهذا من المعاني العظيمة التي في الحقيقة يعني تدل على ملاقاة هذا الدين العظيم للفطرة الزيارة ليست ممنوعة. يعني بعض الاخوة والاخوات مثلا الذين نلتقي بهم في الغرب او في الشرق خصوصا في الغرب التقيت ببعضهم في امريكا مثلا

137
00:40:20.450 --> 00:40:32.350
اه يقول ان امي او ابي مات على الكفر وكذا ومتأثر يعني اسلم حديثا فاذا بينا له هذه المعاني وقلنا له لا تقلق. النبي عليه الصلاة والسلام مات ابوه على غير الاسلام

138
00:40:32.700 --> 00:40:49.500
وما تتم على كذلك. لكن لك الحق ان تزور قبرها. لا بأس لكن الدعاء ممنوع لماذا؟ لانك اذا دعوت بالرحمة فقد اعتديت على حق الله عز وجل الذي قال انه من يشرك بالله الى اخره

139
00:40:50.050 --> 00:41:02.800
ومكان للنبي في الاية السابقة. وهذا معنى عظيم جدا. والابواء هي يعني قرية ما زالت موجودة ومعروفة بهذا الاسم. على طريق المدينة خصوصا في الطريق قبل الطريق السريع هي اقرب الى الطريق

140
00:41:03.400 --> 00:41:27.800
اقرب الى الطريق القديم قال فلما ماتت امه حضنته ام ايمن وهي مولاته. وهذا من معاني او من تفسير التفسير العملي. لقوله تبارك وتعالى اه الم يجدك يتيما نعم فهذا اذا من التفسير العملي او دعونا نقول هذا من من معاني من معاني قوله تعالى الم يجدك يتيما

141
00:41:27.800 --> 00:41:44.500
في اوا يقول وهي مولاته ورثها من ابيه. يعني هي في الاصل كانت عند من؟ عند عبد الله فلما مات تعرفون العبيد الذين يباعون ويشترون من جملة المال فينتقل ارثه الى من

142
00:41:44.550 --> 00:42:00.650
الى الاولاد كوارثها من ابيه. جيد. يقول وكفله جده عبدالمطلب. وهذا من ايضا رعاية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يسر له حاضنة الطفل بحاجة في صغره الى حنان

143
00:42:00.900 --> 00:42:16.350
بحاجة الى رظاع وغير ذلك لا يكفي فقط ان يطعم ويشرب وهذا ينبغي ان ينتبه له من شرفهم الله عز وجل بكفالة الايتام او من ابتليت من الامهات بموت زوجها وولدها صغير

144
00:42:16.450 --> 00:42:34.250
ان تنتبه لهذا الولد له حاجة الى الحنان والى الرحمة والى الضم والتقبيل والكلمة الطيبة كما له حاجة في الطعام والشراب. فالطفل اه بشر بحاجة الى اشياء حسية وبحاجة الى اشياء معنوية وبهذا يتكامل نموه

145
00:42:34.450 --> 00:42:48.850
قال وكفلوا فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من العمر ثمانية سنين توفي جده وهذا من البلاء بلا شك اذ يتتابع عليه هذا العقد يعني ابوه ثم امه ثم جده

146
00:42:48.950 --> 00:43:10.350
فيكون هذا من البلاء لكن كل هذا من صناعة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم حتى يعتاد على المشاق والاهوال ولهذا تجد الذين يتربون في اه محاضن مترفة  لا يعني يريدون من ولدهم ان تراه الشمس

147
00:43:10.600 --> 00:43:27.350
ولا تضربه الهواء يخرج مترفا ناعما لا يمكن ان تسند اليه اي عمل ولهذا الترف لم يذكر في القرآن الا مذموما ولا يصلح ان تربى عليه الاجيال ولهذا اقول للاخوة والاخوات

148
00:43:27.650 --> 00:43:44.150
من عندهم ابناء وبنات سواء كان ايتام او غير ايتام يعني لا يعني احذروا من التربية على الترف لانها تربية تؤثر سلبا في المستقبل فلا يستطيع الانسان ان يتحمل مسؤوليات ولا يستطيع ان يقوم الانسان بالاعباء التي تنتظر من مثله

149
00:43:44.400 --> 00:43:56.400
ولهذا اقول كان من صنع الله واختياره للنبي صلى الله عليه وسلم امر بهذه الشدائد بهذا التدرج. ثم قال واوصى به اي الجد. عبد المطلب الى عمه ابي طالب عم النبي عليه الصلاة والسلام

150
00:43:56.650 --> 00:44:21.550
لانه كان شقيقا لانه كان آآ شقيق عبد الله فكفله. هنا سقطت بس كلمة من النص عندنا لانه كان الشقيق عبد الله فكفله قال وحاطه اتم حياطه ونصره حين بعثه الله اعز نصر مع انه كان مستمرا على شركه الى الى ان مات فخفف الله بذلك من عذابه كما صح الحديث بذلك

151
00:44:21.700 --> 00:44:40.500
وفي هذا المقطع فائدة وهي توافق ما ذكره الله عز وجل في قصة شعيب ولولا رهطك رجمناك على القولين في الاية شتمناك او رميناك بالحجارة وهو وهذي ذكره العلامة السعدي من فوائد قصة شعيب

152
00:44:40.600 --> 00:45:03.500
ان الله عز وجل قد يهيئ للداعية الداعية الصالح المسلم ها قوما ينصرونه ولو كانوا على غير منهجه بل ولا على غير دينه بسبب العصبة القبلية اذا الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في البخاري ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر

153
00:45:03.750 --> 00:45:29.450
نعم وكذلك قد يؤيد بالرجل الكافر لاحظوا النجاشي حينما اوى الصحابة كما سيأتينا في قصة الحبشة نصرهم ودافع عنهم. نعم. ولم يكن حينها مسلما ولم يكن هنا مسلما اذا من الحكمة والعقل عند الداعية الى الله عز وجل اذا كان في بيئة يغلب فيها الكفر نعم ان لا يصادم ما استطاع

154
00:45:29.450 --> 00:45:49.300
وهو يستطيع ان يبلغ فان كان له اقارب ليسوا على دينه واستطاع ان يوظفهم لخدمة الدعوة الى الله عز وجل فليفعل وهذا قد يحتاجه بعض الاخوة الذين اقليات مسلمة داخل بلاد يكثر فيها الكفار او غير ذلك. واضح؟ فلا تستنكف ان يوجد رجل من علية القوم

155
00:45:49.300 --> 00:46:06.950
قد لا يكون مسلما بل قد يكون اه او قد فظع ان يكون مسلما لكنه عنده انحراف عقدي او سلوكي فاذا اراد ان يخدم الدعوة بدعم مالي او بدعم اه مثلا معنوي شفاعة ونحو ذلك. ولا يترتب على هذا الدعم مفاسد اكبر

156
00:46:07.250 --> 00:46:25.000
فان قبولها من الحكمة ثم قال فخفف الله عنه بذلك واقول ايها الاخوة والاخوات اذا كان الله عز وجل خفف عن ابي طالب العذاب لانه دافع عن النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:46:25.200 --> 00:46:46.250
ونصره هل تظنون ان الله عز وجل يخذل مسلما دافع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم او نصرها لا والله حسن الظن بالله عز وجل يقول ان مثل هؤلاء منصورون وسيدافع الله عنهم. فاذا كان ابو طالب يحامي وهو كافر عصبة

158
00:46:46.350 --> 00:47:01.850
او عصبية فما الظن بعالم او داعية او مسلم يدافع عن السنة ويحامي عن السنة وينشر السنة لا يخذله الله هذا سيخفف الله عنه ويرجى ان يكون في الدرجات العالية من من الجنة

159
00:47:01.850 --> 00:47:18.350
ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى مسألة وقصة مشهورة اختم بها حلقة هذا اليوم اه وهي قوله فخرج به عمه في الى الشام في تجارة. وهو ابن اثنتي عشرة سنة. وذلك من تمام لطفه به. اي لطف العم

160
00:47:18.350 --> 00:47:30.200
لا نريد ان يعودوا على امور الرجال وتحمل المشاق ونحو ذلك لعدم من يقوم اذا تركه يقوم به اذا تركه بمكة. لانه صغير ما زال فرأى هو واصحابه اي العم

161
00:47:30.250 --> 00:47:47.400
ممن خرج معه الى الشام من الايات فيه صلى الله عليه وسلم ما زاد عمه في الوصاة به. والحرص عليه يعني تنبأ له بماذا في مستقبل زاهر وعظيم كما رواه الترمذي في جامعه باسناد رجاله كلهم ثقات من تظليل الغمامة له. يعني كان فوقه غمامة

162
00:47:47.500 --> 00:48:05.950
تظله من الشمس الحارة وميل الشجرة عليه بظلها لما جلسوا في ظل الشجرة وتبشير بحيرة الراهب به وامره بحيرة هذا ويقال له جرجس ها او جرجيس آآ امره لعمه بالرجوع به لان لا يراه اليهود فيرمونه بسوء

163
00:48:06.100 --> 00:48:23.800
يرمونه بسوء قال ابن كثير وهذا تعليق بديع جدا من هذا الامام وهذا نموذج من نماذج تحقيق الحافظ. ماذا قال عن القصة المؤرخون والكتاب في السير بين طرفي نقيض بعضهم يقول قصة بحيرة كلها منكرة ولا تصح اصلا

164
00:48:24.350 --> 00:48:42.700
وبعضهم يثبتها برمتها والوسط هو ما اختاره الحافظ ابن كثير. حيث قال هنا عبارة دقيقة والحديث آآ تلاحظون على الشاشة اول سطر قال والحديث له اصل  وفيه زيادات اخر يعني يقول لك ابن كثير اصل القصة

165
00:48:42.800 --> 00:48:54.100
ثابت وهو ذهابه صلى الله عليه وسلم الى الشام لكن في زيادات نلاقي ابا بكر وكان معه بلال كل هذه لا اصل لها. وانكرها الذهبي رحمه الله وغيره من اهل العلم

166
00:48:54.200 --> 00:49:14.200
وهذا نموذج من نماذج تحقيقات الحافظ بن كثير في هذا الكتاب رحمه الله بهذه العبارة المختصرة. ثم ذكر خروجه مرة ثانية الى الشام في التجارة ليضارب بمال لخديجة ثم بعد ذلك تزوجته رضوان الله تعالى عليها. آآ نتوقف عند هذا الحد وهذا القدر

167
00:49:14.200 --> 00:49:34.200
وهو آآ موضع المتعلق ببعثته عليه الصلاة والسلام وحماية الله عز وجل وتهيئته له قبل البعثة وهذا باذن الله تعالى يكون مبتدأ حديثنا في الدرس القادم باذن الله. كونوا معنا والى ان نلقاكم على خير. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

168
00:49:34.200 --> 00:49:51.168
فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان