لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا الضابط الخامس. ومنها ان يدعى على النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل امرا
بمحضر من الصحابة كلهم وانه اتفقوا على كتمانه ولم ينقلوه كما يزعم اكذب الطوائف انه صلى الله عليه وسلم اخذ بيد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بمحضر من الصحابة كلهم
وهم راجعون من حجة الوداع فاقامه بينهم حتى عرفه الجميع ثم قال هذا وصي واخي والخليفة من بعدي فاسمعوا له واطيعوا ثم اتفق الكل على كتمان ذلك وتغييره ومخالفته فلعنة الله على الكاذبين. يعني يعني لو كان هذا صحيحا لكان اول من ينفذه من؟ ابو بكر رضي الله تعالى عنه
ومن بعده عمر فكيف يأتي به في هذا المجمع العظيم ويقول هذا اخي ووصي والخليفة من بعدي فاسمعوا له واطيعوا ثم في قضية السقيفة في سقيفة بني ساعد ويتشاورون من الخليفة وهذا النص عندهم وقد كان هذا النص بزعم الرافضة في يوم دين خم
يوم ويوم الدين لا ينكره اهل السنة يوم غدير خم. بل هو ثابت في صحيح مسلم من حديث زيد ابن ارقم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم واوصاهم وقال اوصيكم الله اوصيكم بكتاب الله واهل بيته اوصاهم باهل بيته لا شك في ذلك ولا
نتردد لكن الذي لا يقبل هو ان تزعم الرافضة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بهذا الرجل وهو علي رضي الله تعالى عنه واقامه بين الناس وقال هذا اخي ووصي والخليفة من بعدي. فاسمعوا له واطيعوا هذه الزيادة كلها كذب وباطل. لماذا نقطع بانها
اولا لان اه يعني رواتها اه ليسوا من اه ممن تقبل روايتهم. الامر الاخر كيف يجرؤ الصحابة رضي الله عنهم على ان يخالفوا مثل هذا. هذا من اعظم القدح فيه. هذا من اعظم القدح فيهم. ولو كان لعلي رضي الله عنه او كان لو كان علي
اه رضي الله عنه يحفظ مثل هذا النص وهو الذي اقيم يعني بين الناس وقال للناس كيف تختلفون وقد اوصاني الا تذكرون؟ ثم يذكرهم والعهد قريب يعني يوم غدير هم تدرون متى؟ بعد حجة الوداع. يعني لم يكن بين البيعة التشاور الذي كان في سقيفة بني ساعدة وبين يوم غدير خم
سوى اربعة اشهر. هذا لو كان قبل اربعطعشر سنة لما نسي. لما نسي. فكيف والعهد قريب اربعة اشهر لا يمكن ولهذا يعني يعني لا يستغرب ان يأتي بمثل هذا اكذب الطوائف كما قال الامام رحمه الله وسبقه لذلك
الائمة الشافعي وغيرهم. نعم. وكذلك وكذلك روايتهم ان الشمس ردت لعلي بعد العصر والناس يشاهدونها ولا يشتهر هذا اعظم اشتهر ولا يعرفه الا اسماء بنت عميس يعني يقصد الراوية لهذا الخبر بزعمهم ومعلوم ان الشمس لا يعلم انها ردت لاحد الا ليوشع بالنون كما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه
حينما اراد ان يفتح بيت المقدس فقال اللهم انت مأمورة وانا مأمور اللهم احبسها علي. اراد ان يدخل بيت المقدس قبل حلول الليل. نعم ومنها سادسا ان يكون الحديث باطلا في نفسه
ويدل بطلانه على انه ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث المجرة التي في السماء من عرق الافعى التي تحت العرش وحديث اذا غضب الله تعالى انزل الوحي بالفارسية
واذا رضي انزله بالعربية وكحديث ست خصال تورث النسيان اكل سؤر الفقر والقاء القمل في النار وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك واكل التفاح الحامض انتم الآن اه حديث اذا غضب الله هذا هذا الحديث الباطل كيف يعني الان اريد انتم تحللونه من جهة كيف يعني عرفنا انه باطل
ها لا القرآن نفسه نزل بلسان عربي ومبين لكنه طيب التوراة والانجيل نزلت بالسنة اهل الكتابة هؤلاء لكن لكن الان لاحظ الغضب والعياذ بالله يعني هو ممجوج قبح الله واظعه لكن السؤال الان اذا يقول اذا غظب الله تعالى انزل
بالفارسية انزل الوحي بالفارسية هو ما ذكرته صحيح انه نزل بالقرآن العربي مبين لكن ها ايه انت تعرف نريد اذا غضب الله انزل الوحي. ايه. لولا كتاب من الله سبق لما مسكم به
ما كان نبينا يكون له اسرع حتى طيب وجه الدلال. ايه لكن هل هذا يعني كيف علمت ان الله انزله وهو سبحانه وتعالى قد غضب. لقد عرض علي عذابهم ادنى من هذه الشجرة. لكن الغضب على من؟ على طائفة ليس على
حول على كل حال كلام الاخ كونه مخالف للقرآن وانه نزل بالقرآن عربي مبين. وايضا يعني مما يعني ترد هذا ردا بينا ان ربط هذا باللغات ليس هذا من العبث. اذا غضب بالفارس واذا غضب طيب وش ادراكم انه بالفارس
اعطونا الوحي اللي نزل بالفارسي. اين الوحي الذي نزل الفارسي؟ لكن سبحان الله هؤلاء يعني لا يستحون ولا يرعون ولا يعني اه يخافون الله سبحانه وتعالى نعم وحديث الحجامة على القفا
النسيان وحديث يا حميراء لا تغتسلي بالماء المشمس فانه يورث البرص وكل حديث فيه يا حميراء او ذكر الحميراء فهو كذب مختلق مثاله يا حمير لا تأكلي الطين فانه يورث كذا وكذا
وحديث خذوا شطر دينكم عن الحمير اي نعم. هذي الكلية التي اطلقها الامام رحمه الله نوقش فيها. وهي كل حديث فيه يا حميراء او ذكر الحميراء فهو كذب مختلق. ايش معنى كذب مختلق
موضوع وهذه الكلية لا لم يوافقه عليها بعض الائمة. فممن لم يوافقوا عليها شيخ ميسي رحمه الله فانه نص على ان حديثا في الصيام في سنن النساء الكبرى آآ صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
في آآ قوله يا حميران كذلك ايضا حديث اخر في النسائي استدركه عليه ابن كثير آآ او الزركشي النص في كتاب الزركا شف الواقع غير واضح. قرأته اكثر من مرة وتأملته ولم اجد فاصلا لانه لما قال قال ابن كثير سألت شيخنا المجزي ثم قال
قلت فلا ادري من القائل هو ابن كثير او الزركشي فالله اعلم على كل حال بعضهم استدرك عليه حديثا اخر وهو يا حميراء اتحبين ان تنظري اليهم في قصة الحبش
وهذا الحديث استدركه ايضا الحافظ ابن حجر على هذه الكلية. اذا يعني يمكن ان يقال ان هذه الكلية التي اطلقها الامام فيها نظر ويستدرك عليها اه حديثان ذكرهما الحفاظ المتأخرون كالمزي وابن كثير وابن حجر
وبغض النظر قد يصح او لا يصح هل يمكن ان يناقش فيها لكن الذي يهمنا انها لا يمكن ان يحكم عليها بماذا؟ بالوضع بالوضع والا قد يقول قائل والله الاظهر انه فيه ضعف او انه ليس بذاك القوي هذي لا اشكال فيها لكن ان يحكم عليه بانه مختنق موضوع فهذا فيه اشكال
هذا فيه نظر والله تعالى اعلم كما اشار الى ذلك الحفظ ويعني الذهبي قال كلمة في سير عالم النبلاء توحي بتوعية اطلاق هذه الكلية. حينما قال وقد قيل وقد قيل ان كل حديث قيل فيه يا حميراء فهو
واه واهي فكلمة وقد قيل تشعر بانه غير مطمئن الى اطلاقها. وعلى كل حال يعني هذه الكلمة التي اطلقها المؤلف رحمه الله فيها نظر لما سبق. نعم وحديث من لم يكن له مال يتصدق به
فليلعن اليهود والنصارى فان اللعنة لا تقوم مقام الصدقة ابدا. لاحظ نقذها من جهة المتن. هل اللعنة تساوي الصدقة؟ لا. كيف مثل هذه المعاني ان يلتمس الانسان بحسب اطلاعه بعلم الشريعة. نعم
وكحديث اليت على نفسي الا يدخل النار من اسمه احمد ولا محمد واللي بعده واللي بعده كل ذلك كله كذب كما قال في وذلك جزء كله كذب وقد صنفه كما قلت آآ احد ال منده
اظنه عبد الرحمن او عبد الوهاب الشك مني الان وهو تابع لما ذكره المؤلف قبل قليل في الظابط الخامي الرابع هو الضابط الرابع نعم هو الضابط الرابع. طيب اه هناك سؤال على ما مضى؟ نعم. مثل دعوى اه من وضع اه ان الله تعالى اذا غضب عياذا بالله يعني من هذا
السخف يعني ان الله اذا غضب تكلم بالوحي بالفارسية او نزل الواحد من الفارسية واذا رضي الوحي بالعربية وهذا قلنا باطل في نفسه لما سبق بالامس ان القرآن كله عربي
مبيد طيب استدرك على المؤلف رحمه الله بعض الكليات التي اطلقها فمن يذكر لي احدى هذه الكلية؟ يقول كل حديث ورد في مدح الديك او في الديك فهو كذب موضوع الا حديث لا
اه اذا سمعتم صياح الديكة الى اخره وهذا في الصحيحين. طيب ما هو الحديث المستدرك عليه؟ احسنت. هو حديث لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة. وقلنا ان هذا لا يلزم
من ان يكون الحديث ماذا صحيحا لكنه لا شك انه ليس بموضوع ليس حديثا موضوعا طيب اه الكلية الثانية التي استدركت على الامام رحمه الله قلنا انه حديث ورد في الصوم ذكره هذا مجزي والثاني اتحبين ان تنظري اليهم في حديث
وقلنا ايضا لا يلزم من هذا الاستدراك طبعا بعض العلماء يرى انها صحيح لكن هب ان عالما اتى وقال لا هذا الحديث سيف لدرجة الصحيح فنقول نقطع انه ليس بموضوع ايضا
وليس بمكذوب كما ذكر الامام رحمه الله تعالى نستأن او نواصل بقية الضوابط ومنها سابعا ان يكون كلامه لا يشبه كلام الانبياء فضلا عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي هو وحي يوحى كما قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اي وما نطقه الا وحي يوحى سيكون الحديث مما لا يشبه الوحي بل لا يشبه كلام الصحابة
في حديث ثلاثة تزيد في البصر النظر الى الخضرة والماء الجاري والوجه الحسن وهذا الكلام مما يجل عنه ابو هريرة وابن عباس بل سعيد ابن المسيب والحسن احمد ومالك رحمهم الله
وحديث النظر الى الوجه الحسن يجلو البصر هذا ونحوه من بعض بعض الزنادقة هذا الظابط السابع الحقيقة من ادق الظوابط. من ادق الظوابط. التي ينبغي للانسان ان يتنبه لها. ووجهه
ان قول المؤلف رحمه الله هنا ان يكون الكلام يعني الذي نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يشبه كلام الانبياء فضلا عن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
الله عليه وسلم متى يصل ايها الاخوة الانسان الى هذه الذائقة الدقيقة التي يستطيع ان يميز بها ان هذا يشبه كلام النبي عليه الصلاة والسلام او يشبه كلام غيره. هذه تحتاج الى امرين. الامر الاول سعة كما او الضابط الذي قدمه او المقدمة
الامام الفهم العام للشريعة وتشرب نصوص الشريعة تشربا قويا تختلط باللحم والدم كما قال المؤلف رحمه الله في مقدمة هذه الضوابط. الامر الثاني غير ما ذكره المؤلف وهو ان يكون حسه الادبي لغته الادبية راقية
بحيث يستطيع ان يميز بين كلام البلغاء الفصحاء وبين كلام من سواه. ولهذا من يعني من امن يعني فاته احد هذين الامرين فظلا عن عن الامرين جميعا فانه قد يقع عنده
اختلاط في بعض ما يروى وينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما كان الحسن البصري رحمه الله بليغا قويا في الفصاحة والبيان كان كلامه يشتبه على بعض اهل العلم فيظنه حديث. مثل حديث المشهور
الكيس لا ليس هذا. اه نعم ليس الايمان بالتحلي ولا تمني ولكن ما ما وقر في القلب وصدقته الاعمال. لاحظ هذا الكلام بليغ وفصيح. من سمعه لاول وهلة ظن انه ماذا؟ حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لا يكفي في كون الكلام فيه فصاحة وبلاغة ان ينسب الى
النبي صلى الله عليه وسلم بل لابد ايضا من المراجعة والتأكد والنظر. ولهذا قلنا في البداية ان هذه الضوابط ضوابط تتاح للحكم على الحديث بانه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير نظر في سنده. لكن ثمة الفاظ احيانا ترد بقوة وبصيغ
آآ يعني عامية في البيان فهنا يتوقف الانسان. لا يجزم ولا يحكم حتى يراجع لان من هذا الحديث احيانا قد تكون موقوفة على الصحابي وقد تكون من مقاطيع التابعين. واحيانا قد يقع فيها اختلاف فبعضهم ينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون
الصواب وقفها على الصحابي او على من دونه. فينتبه لهذا وهذا من ادق الظوابط. من ادق الظوابط لما ذكرت انفا اه هذه الاحاديث التي مثل بها المؤلف اه بين انها من وظع بعظ الزنادق وانها لا تصح بل فوارد المؤلفون
في كتب الموضوعات على ذكرها في مصنفاتهم وقد اخذ بعضهم الحديث الاول هذا الذي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ونظمه في بيت مشهور يقول قائله ثلاثة يذهبن عن القلب الحزن. الخضرة والماء والوجه الحسن. ولا ادري عاد ايهما الاسبق هل هو احاديث
الموضوع ام هو بيت الشعر؟ فقد يكون الذي وضعه اخذه من بيت الشعر فركبه حديثا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبكل حال فكل هذا لا يصح نعم. وذكر جملة من الاحاديث الى ان قال وكل حديث بعد ذلك اي يمكن صفحة او اكثر
عشرة اسطر وكل حديث وكل حديث فيه ذكر حسان الوجوه او الثناء عليهم او الامر بالنظر اليهم او التماس الحوائج منهم او ان النار لا تمسهم فكذب مختلق وافك مفترى
وهذا يرتبط بقاعدة ذكرناها في درس سابق ما هي؟ ان الشرع لا يعلق الفلاح والنجاة من العذاب لا شيء الا اختيار الانسان فيه. ولا يشكل على هذا الفضائل الواردة في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. لا تشكل على هذا
فاننا نقول ان مجرد انتساب الانسان الى ال البيت وحده لا يكفي ولو كان ينفع لنفع ابا لهب وابا طالب فانهما لم ينتفعا من ذلك بشيء. وابو طالب انما خفف عنه العذاب ليس لانه عم النبي عليه الصلاة والسلام. بل لان النبي صلى الله عليه وسلم شفع فيه نظرا
للدعوة ومع ذلك ما خلصه ذلك من النار. ولهذا نقول آآ من من اجتمع له شرف النسب مع شرف التقى كان ذلك نورا على نور. اما من تخلف عنه شرف التقى فلا ينفعه النسب ولو كان ابنا لمحمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما قام النبي صلى الله عليه وسلم
على الصفا كما في حديث ابي هريرة وابن عباس وكلاهما في الصحيح قال يا معشر قريش ثم بدأ بذكر البطون حتى قال يا فاطمة بنت محمد ما او لا اغني عنك من الله شيئا. لا اغني عنك من الله شيئا. واقسم عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق لما جاء
في حديث المخزومية التي سرقت اقسم ان فاطمة بنت محمد لو سرقت لقطع يدها. فالناس في هذا الباب سواء. لكن اذا اجتمع مع ذلك شرف النسب كان ذلك نورا على نور. وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بطأ به عمله لم
نسبك اذا هذه قاعدة ولذلك يعني احفظها جيدا ان كل احاديث تثني على كل الاحاديث التي يرد فيها ثناء او ذنب على شيء لا اختيار للانسان فيه كما ذكرنا من طول او قصر او جمال او دمامة او انتساب
الى قبيلة او شيء من هذا القبيل اه فانها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا الاحاديث الواردة في فضائل ال البيت فهذه ايضا لا تتم فضيلتها الا بعد ان يضاف اليها ايش؟ العمل والتقى
والتقى وقد احسن القائل خذلت ابا جهل اصالته وبلال عبد جاوز السحب. خذلت ابا جهل اصالته قالوا عبد الجواز السحب وابو جهل قرشي مخزومي لكن لم ينفعه ذلك بشيء وابلغوا من هذا تبت يدا ابي لهب وتب فان ابا لهب كما هو معلوم
للنبي صلى الله عليه وسلم خليص اي انه والد اي انه اخو ابي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم وفي الباب احاديث كثيرة واقرب شيء في الباب حديث اذا بعثتم الي بريدا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم
هذا عمر بن راشد هو صاحبنا الذي قلنا انه وقع فيه اختلاف هل هو عمر ابن ابي خثعم؟ او عمر ابن راشد مر معناه في الدرس الاول وهنا في تعليق على كلمة وفي الباب احاديث كثيرة واقرب شيء. هل هذه الكلمة تدل على تقوية الحديث وتحسينه او تصحيحه؟ والجواب
قبل واعلم وفقك الله وهذه قاعدة في هذا الباب او في هذا الفن العظيم فن علم الحديث. اذا رأيت العلماء يقولون واصح شيء في الباب كذا او واحسن شيء في الباب كذا فهذا لا يعني التصحيح. المطلق. كما انه لا يعني التضعيف
بل مرادهم من ذلك ان يذكروا لك ان هذا اقوى شيء في الباب وقد يكون الحديث ضعيفا او ضعيفا جدا واضح؟ وقد يقولون اصح شيء في هذا الباب وقد يكون فعلا صحيحا بل قد يكون في الصحيحين. اذا هذه الكلمة او الجملة اذا رأيتها في كلام
فلا يعني تفهم منها انها ايش حكم على الحديث بالصحة باطلاق؟ لا. بل قد يقولون ذلك وقد يكون وقد يكون الحديث المذكور ضعيفا. لكن يقولون لك هذا احسن ما في الباب. احسن احسن ما في الباب هو هذا مع ان ما في الباب كله اما
وضعيف جدا او موضوع. وهذا يستعمل ايضا في في في حتى في الامور المحسوسة. يأتي الانسان الى قطيع من الغنم فيسأل الراعي ويقول والله كلها لكن هذي احسنها. هذي احسنها. مع ان كل مريظ. فهكذا يقال. وقد يأتي الانسان الى قطيع من الغنم. كله طيب لكن فيه
فيه اطيب وفيه اقل شوي لكن كله مجزئ وآآ يصلح للتضحية به مثلا او للعق به. لكن يقول ترى هذه هي اطيب الموت لاحظ قلنا ان هذه اطيب وهذه اطيب. مع ان تلك كانت مريضة لكنها اخف المريضات. وقلنا ان هذه اصح واطيب وليس
فيها وليس في القطيع شيء مريظ. فهكذا كلمة هؤلاء الائمة حينما يقال اصح شيء في هذا الباب او اقرب شيء في هذا الباب فلا تفهم انها حكم بالصحة باطلاق او بالضعف او حكم عليها بالضعف باطلاق. بل ينظر يعني تدرس الاحاديث وينظر
اه من خلال الدراسة يفهم ما مراد الايمان بهذه الكلمة. وهنا نأخذ هذا المثال التطبيقي. حينما قال الامام رحمه الله وفي الباب احاديث كثيرة واقرب شيء في الباب. مع ان هذا الحديث كما ترون فيه راو اتهمه ابن حبان بالوضع بالوضع
ومن روى حديثا وهو متهم بالوضع فاننا نحكم عليه بماذا؟ لانه موضوع لانه موضوع ومع هذا يقول اقرب شيء ايش هذا الباب؟ والسبب ان هذا الحديث بعض العلماء يعني قال انه كالحافظ ابن حجر رحمه الله ان له طرق كثيرة
لا يتأتى الحكم عليه بالوضع من خلال النظر في هذه الطرق. وبكل حال سواء قلنا انها انه حديث موضوع ولعله آآ اقرب او قلنا بانه لا يتأتى عليه الحكم بالوضع فهو ضعيف جدا. فهو ضعيف جدا لان عمر بن راشد هذا بعضهم لا يحكم عليه بالوضع وبعضهم قال انه ضعيف
جدا وبعضهم قال منكر الحديث وكلها لو تأملت مردها الى ان هذا الراوي ما بين الترك وما بين الوظع ما بين الترك وما بين الوظع ومع يقول الامام هي اقرب شيء في هذا الباب. هي اقرب شيء في هذا الباب. وعلى كل حال يعني الحديث لا يصح عن النبي صلى الله
عليه وسلم. نعم ومنها ثامنا ان يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا مثل قوله اذا كان السنة كذا وكذا وقع كيت وكيت واذا كان شهر كذا وكذا وقع كيت وكيت
كقول الكذاب الاشر اذا انكسف القمر في المحرم كان الغلاء والقتال وشغل السلطان واذا انكسف في سفر كان كذا وكذا واستمر الكذاب في الشهور كلها واحاديث هذا الباب كلها كذب مفترى
طيب وهذه كلية من الكليات. ان جميع الاحاديث التي يقع فيها تحديد للتواريخ وانه سيحصل فيها كذا وكذا وكذا. هذه هو كلها كذب. وليعلم ان مثل هذه هذه الغيبيات لابد ان تحملها اسانيد قوية. فاذا لم تعرف الا من طرق مثل هؤلاء الكذابين. يعني
اتضح امرها وبان عوارا نعم ومنها ومنها تاسعا ان يكون الحديث بوصف الاطباء والطرقية اشبه والياب. كحديث الهريسة تشد الظهر وكحديث اكل السمك يوهن الجسد وحديث الذي شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم قلة الولد
امره ان يأكل البيض والبصل الى اخره وذكر جملة من الاحاديث ومن الطرائف التي تذكر في حديث الاول الهريسة تسد الظهر يذكر ان رجلا كان يبيع الهرائس ووجد ان السوق قد آآ يعني قد كسدت يعني وضعفت فقال ما الحل؟ يعني المشكلة يعني الناس يتركون هذه البضاعة فيقال
انه وضع لوحة او كتابة رقعة على دكانه وكتب فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم الهريسة تشد الظهر وضعوا على النبي عليه الصلاة والسلام نعوذ بالله من من الجرأة. فيقال انه يعني يكاد الناس يقتتلون على هذه الهريسة. فاصبحت لا تبقى عنده
صار التسويق عالي. لكن بئست البضاعة التي تأتي على قالب الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم استطعت المؤلف الله بذكر نماذج الى ان قال وكل حديث في طنين الاذن فهو كذب هذا ايضا من الكليات التي لم ارى احدا استدركه استدرك
عليه رحمه الله تعالى فيها. نعم. فصل الضابط العاشر. فصل ومنها عاشرا احاديث العقل كلها كذب كقوله لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل. ثم قال له ادبر فادبر
وقال ما خلقت خلقا اكرم علي منك بك اخذ وبك اعطي وحديث لكل شيء مع دينه. ومع دين التقوى قلوب العاقلين عندي النسخة قلوب العارفين. ولعلها اصح. نعم. العارفين. نسخة ايه ايه. اي نعم معروف معروف هذا
سنقصد النسخة اللي عندي العارفين وعندك ايش العاقلين؟ العارفين ويدلك على هذا يعني ورودها في بعض مثل ما تفضل الاخ آآ اه في كلام اه متصوفة ولا يبعد ان يكون هذا من وظع بعظهم من وظع بعظهم او بعظ جهالهم. نعم
وحديث ان الرجل ليكون من اهل الصلاة والجهاد وما يجزى الا على قدر عقله قال الخطيب حدثنا الصوري قال سمعت الحافظ عبدالغني بن سعيد يقول قال الدار قطني ان كتاب العقل وضعه اربعة اولهم
ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داوود ابن المحبل وركبه باسانيد غير اسانيد ميسرة وسرقه عبدالعزيز بن ابي رجا فركبه باسانيد اخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فاتى باسانيد اخر
يعني لاحظ هذا الكتاب كله مبني على سرقات. لكن السؤال ما معنى سرقة الحديث؟ وقبل السرقة اود ان انبه الى ان كلمة ليست خطأ انا اقول ضعها نسخة لانها وردت في بعض الكتب الموضوعات. يعني حينما قلت دائما اذا قلت آآ الاقرب وكذا لا يعني تخطئة
تلك الكلمة لانها قد ترد في بعض النساخ وهذا يحتاج الى تثبت ومعرفة اصله ولا حاجة للاشتغال بهذا لكن فقط اود ان انبه لانه ورد بلفظين في كتب الموضوعات فمثلا في كتاب ميزان الاعتدال اه اورده بهذا اه اللفظ وكذلك ايضا ورد في كتاب الفوائد المجموعة للشوكاني
رحمه الله تعالى. اه سؤال هنا المؤلف اه نقل نصا نفيسا عن الامام الدارقطني. الحافظ المشهور وقد نقله عن اه قبله الحافظ عبد الغني وهو عبد الغني بن سعيد المصري احد الائمة الحفاظ من علماء القرن الرابع. يقول ان كتاب العقل يعني حديث الكتاب صنف
في فضائل العقل وضعه اربعة اولهم ميسرة وهذا مشهور بالكذب والوضع لكن يقول ثم سرقه منه هل المعنى انه سرقه منه يعني اتى الى البيت واخذ هذا الكتاب ليس بالضرورة بل بل المعنى معنى سرقة الحديث وانتبه لهذا جيدا اذا ورد يعني في تراجم
الرواة يقول لك كان يسرق الحديث. ما معنى سرقة الحديث؟ اي انه يأخذ المتون المشهورة باسانيد معروفة. فيركب لها اساليب بالعلم هذا معنى سرقة الحديث. يعني قد تجد في ترجمة راوي من الرواة كان يسرق الحديث. والمعنى انه يركب للمتون
مشهورة المعروفة باسانيد عند الائمة فيأتي ويركب لها هو من عنده اسانيد جديدة يضعها بنفسه عياذا بالله فهذا يسمى سرقة هذه تسمى عند اهل العلم سرقة الحديث. وليس المعنى انه يأخذ الكتاب ويسرقه. لان هذه غاية ما فيها انه حدث عن من لم يجيز
نعم لكن المقصود بالسرقة هي تركيب الاسانيد ولهذا قال هنا لاحظ العبارة ثم سرقه منه داوود ابن المحظر فركبه باسانيد غير اسانيد ميسرة. يعني اسانيد ميسرة ووخرها وسوا لها مسح. ثم هو اتى باسانيد من عنده. واضح؟ فهذه تسمى
عند اهل العلم السرقة نعم قلت وقال ابو الفتح الازدي لا يصح في العقل حديث قاله ابو جعفر العقيلي ابو حاتم ابن حبان والله اعلم وايضا ممن تبعهم على هذه الكلية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فان له رسالة في الكلام على العقل وبين ان جميع الاحاديث الواردة ايضا
في العقل كلها كذب آآ ومختلقة وموضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ومنها الحادي عشر الاحاديث التي يذكر فيها الخضر وحياته كلها كذب ولا يصح في حياته حديث واحد
الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد سمع كلام من وراءه فذهبوا ينظرون فاذا هو الخضر وحديث يلتقي الخضر والياس كل عام وحديث يجتمع بعرفة جبريل وميكائيل والخضر
الحديث المفترض طويل طيب قبل ان ندخل في التفصيل شوي آآ اود ان ابين هنا يعني آآ بين يدي الحديث عن مسألة الخضر ينبغي ان نفرق بين مسألتين المسألة الاولى مسألة الاحاديث الواردة في الخضر وانه حي؟ هذه مسألة. ومسألة اختلاف اهل العلم. في
كونه حي او لا هذه مسألة اخرى. فالاولى حكم عليها جمع من الحفاظ كما سيأتي ان شاء الله تعالى كلام الحربي وكلام القاضي ابي يعلى وغيرهم من الائمة انه لا يصح في الباب شيء بل كلها كذب هذه مسألة. المسألة الاخرى وهي من موارد
من موارد الاجتهاد وهي هل هو حي حتى الان ام لا؟ وكون ان مثلا اه نبرهن وندلل على انه غير موجود هذا شيء وكوننا نحكم على هذه المسألة بانها لا يجوز المخالفة فيها فهذا خطأ. اعيد مرة اخرى. هنا يجب ان نفرق بين مسألتين. مسألة الاحاديث الواردة
في كون الخضر حية فهذه لا اشكال في كونها موضوعة او مكذوبة او لا تصح عن النبي تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثانية هي مسألة هل الخضر حي او لا؟ بعيدا عن الاحاديث الواردة. فهذه المسألة من موارد الاجتهاد
وقد نص بعض الاكابر من المتأخرين من اهل العلم على هذه المسألة وانتصروا لكونه حيا وموجودا وانه ما زال حيا الى اخره وكوننا نرى ان هذا القول المرجوح شيء وكوننا نلغي الاجتهاد فيها شيء اخر. اذا لا نخلط بين المسألتين. فالاحاديث الواردة غير غير صحيحة. ولا
يعني يجزم الامام رحمه الله هنا بانها كلها كذب ولا تصح. لا نخلط بين هذه وبين كونه وبين المسألة نفسها وانها من موارد الاجتهاد. نعم. سيبين المؤلف رحمه الله فيما سينقل عن جماعة من العلم من ابن الجوزي وابو الفتح
ابراهيم الحربي والبخاري وغيرهم سيبين ويبرهن على انه لا يصح. وهذا الكلام مستفاد آآ بقوة من كلام شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه قد سبقه الى تفنيد هذه الادلة. نعم
سئل ابراهيم الحربي عن تعمير الخضر وانه باق فقال من احال على غائب لم ينتصف منه وما القى هذا بين الناس الا شيطان ايش قصده من احال على غائب؟ من هو الغائب؟ خضر نفسه. خضر نفسه. يقول كيف تحيل على غائب؟ الغائب لا يحاكم الان. ها؟ ولا
تؤخذ منه حتى نراه فلما لم يوحل على شيء يرى او يسمع فان الاحالة عليه ليس فيها انصاف. نعم وهذا طبعا نوع من التعبير الادبي وابراهيم الحربي رحمه الله بالمناسبة وهو من الائمة من ائمة القرن الثالث وهو ممن عاصر الامام احمد رحمه الله وكان مجلا له ومعظما
وكان ايضا من الائمة المشهورين بالعناية في علم غريب الحديث. وله كتاب مطبوع في هذا الفن. نعم. لا لا يقصد انه ميت. اي نعم والان كل ما سيذكره يبرهن على انه غير موجود. نعم. وانه ميت. نعم
سئل البخاري عن الخضر والياس هل هما احياء؟ فقال كيف يكون هذا؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو اليوم على ظهر الارض احد
هذا حديث ابن عمر في الصحيحين اه اورده الامام البخاري في عدة مواضع من صحيحه ومن لطائف تبويبه وهذي وان كان قليلا عن الدرس لكن من لطائف تبويبه ان هذا الحديث حدث النبي صلى الله عليه وسلم به بعد صلاة العشاء. فبوب عليه البخاري باب السمر في العلم
بعد صلاة العشاء مع ان هذه او هذا الحديث لا يكاد يأخذ يمكن ربع دقيقة لكن هذه من دقائق انتزاعات البخاري واستنباطاته فالشاهد من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته خطب الصحابة وقال اما انه ما من نفس او ما من انسان
يأتي عليه مئة عام من اليوم ها ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة عام يعني من اليوم ويبقى على ظهر الارض منه احد. وهل الخضر الحي نفس منفوسة او لا؟ بلى. فاستدل البخاري وغيره من
الاكابر بهذا الحديث على ان الخضر غير موجود. يعني هب اننا يعني دعنا نفترض انه حي الى حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه لا يمكن ان يبقى بعد هذا الحديث اكثر من مئة سنة. هذا اذا تنزلنا انه ما زال موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وستتبين ان شاء الله بعد قليل بعض الاوجه التي تفند
حتى وجوده في حياة النبي عليه الصلاة والسلام نعم سئل عن ذلك كثير غيرهما من الائمة. فقالوا وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون وسئل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقال
لو كان الخضر حيا لوجب عليه ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم. ويجاهد بين يديه ويتعلم منه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض
وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا معروفين باسمائهم واسماء ابائهم وقبائلهم. فاين كان الخضر حين وجه الدلالة من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حصر الفئة المؤمنة التي هي على الدين الحق بهذه الفئة التي كانت تقاتل يوم بدر فكان
استغيثوا بربي وقل يا رب ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. خلاص انتهوا الموحدين انتهوا الذين استجابوا لرسولك عليه الصلاة والسلام. فلو كان الخضر حيا لقال الا مثلا او شيء من هذا القبيل او شيء يشعر بحياته. فلما لم يستثني شيئا علمنا انه غير موجود اصلا. نعم
قال ابو الفرج ابن الجوزي والدليل على ان الخضر ليس بباطن في الدنيا اربعة اشياء القرآن والسنة واجماع المحققين من العلماء والمعقول اما الاجماع ففي هذا نظر بين. وتقييده بالمحققين فوجد من المحققين من يقول بخلاف هذا القول. ولهذا يعني يستدرك على الامام هذا الكلام
لكن القرآن والسنة نعم. والمعقول نعم. لكن الاجماع لا اجماع. المسألة فيها خلاف وقد الفت فيها مصنفات كثيرة. ومن ضمن من الفوا بذلك السيول رحمه الله والحافظ بن حجر والنووي رحمه الله ان لم اكن واهما له جواب مطول او رسالة مستقلة في اثبات حياة الخضر. نعم
اما القرآن وقوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فان مت فهم الخالدون فلو دام الخضر كان خالدا واما السنة فذكر حديث رأيتكم ليلتكم هذه. فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى على ظهر الارض ممن هو
واليوم عليها احد متفق عليه وفي صحيح مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بقليل ما من نفس منفوثة يأتي عليها مائة سنة وهي يومئذ حية
واما اجماع المحققين من العلماء قد ذكر عن البخاري وعلي بن موسى الرضا ان الخضر مات وان البخاري سئل عن حياته فقال وكيف يكون ذلك؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتكم ليلتكم هذه
فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن على ظهر الارض احد قال وممن قال ان الخضر مات ابراهيم وابن اسحاق الحبي وابو الحسين ابن المنادي وهما امامان. وكان ابن المنادي يقبح قول من يقول انه حي
وحكى القاضي ابو يعلى موته عن بعض اصحاب احمد وذكر عن بعض اهل العلم انه احتج بانه لو كان حيا لوجب عليه ان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقال حدثنا احمد حدثنا شريح بن النعمان حدثنا هشيم اخبرنا مجلد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده
لو ان موسى كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني. فكيف يكون حيا ولا يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة والجماعة ويجاهد معه. الا ترى ان عيسى عليه السلام اذا نزل الى الارض يصلي خلف امام هذه الامة. ولا
يتقدم لان لا يكون ذلك خدشا في نبوية نبينا صلى الله عليه وسلم. قال ابو الفرج وما ابعد فهم من يثبت وجود الخضر وينسى ما في طي اثباته من الاعراض عن هذه الشريعة
ما وجه ذلك؟ ما وجه كون اثبات حياته؟ يعني يؤدي الى ان الخضر معرظ عن الشريعة. هو وقرره شيخ الاسلام قبل ذلك حينما قال ولو كان حيا لوجب عليه ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي معه ويبايعه الى اخره. وعلى من يلتزم بان النبي
من يلتزم القول بان الخضر كان نبيا كما هو قول معروف لاهل العلم. فان هذا يعني يؤكد انه غير حي. لقول الله سبحانه وتعالى واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال
على ذلكم قال اقرتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. قال ابن عباس رضي الله عنهم الحظر ان الله تعالى اخذ الميثاق على كل نبي اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي ان يتبعه. فمن التزم
بالقول بنبوة الخضر فان قوله هذا يناقض الاية. ويناقض تفسير هذا الامام الجليل. اما من لم يقل بنبوته فلا يرد عليه هذا الاعتراض بهذه الاية الكريمة بل يورد عليه حديث البخاري ومسلم السابق وهو حديث ابن عمر. ثم استوطد الامام رحمه الله الحافظ ابن الجوزي فيما نقله عنه ابن القيم في
ذكر الا وجه التي يرد بها القول بحياة الخضر من تسعة اوجه اه لعلي اسردها باختصار حتى الوقت لا يغاولنا منها انه قال ان الذي اثبت حياته يقول انه ولد ادم للصلب وهذا فاسد ثم ذكر المقتضي لفساد ذلك ان ان
انه لو قلنا بحياته لمعنى هذا انه كان عمره اكثر من ستة الاف وهذا خلاف العادة. خلاف العادة فان الله سبحانه وتعالى لما ذكر حياة نوح ذكر ماذا؟ ان دعوته الف سنة الا خمسين عاما. فلنفترض ان دعوته مقاربة لحياته العادية. مع ان هذا في الغالب لا يكون يعني بالعادة
في حياة الانسان الدعوية اكثر من حياته ما قبل الدعوة. فلنفترض ان عمره قرابة الالفين. فاين يبقى عمر ستة الاف هذا؟ ولو كان حيا او رآه احد لتناقله الناس ولتواترت الاخبار بذكري. هذه واحدة. الثانية يقول لو كان ولده لصلبه اه كما زعموا لكان وزير ذي القرنين فان تلك
الخلقة ليست على خلطتنا بل هو مفرط في الطول وهذا مخالف لما في الصحيحين من ان الله تعالى خلق ادم على صورته طوله ستون ذراعا في السماء. فكيف يكون اه الابن اه يعني يختلف اختلافا بينا. اه لا وجه فيه من الشبه بينه وبين الخلقة التي خلق الله
الله تعالى الناس عليها ايضا مخالف لظاهر القرآن. لان الله تعالى لما ذكر غرق من بعد نوح قال وجعلنا ذريته هم الباقين. وجعلنا ذريته هم الباقين. ولم يبق غير نسل نوح. ولم يبقى غير نسل نوح. هذا مما يرد على قول من قال انه
اه بقي بعد ادم انه يعني يزعم انه من صلب ادم ايضا لو كان الخضر حيا قبل نوح لركب معه في السفينة لان الله لم ينجب الا من ركب معه. ايضا من الاوجه ان التي يرد بها هذا القول ان آآ يعني لو كان
الخضر حيا وموجودا لك انت حياته من اعظم الايات والعجائب ولكان القرآن على الاقل يشير اليها اشارة او يحدث بها النبي صلى الله عليه وسلم ان الخضر الذي رحل اليه موسى موجود والى اخره فلما لم يوجد شيء من ذلك علمنا ان مثل هذا اه كما قال الحرب
رحمه الله ما القاه الا شيطان. كذلك ايضا ان القول بحياة الخضر على كلام ابن الجوزي رحمه الله قول على الله بغير علم وهذا حرام بالنص. اما كون القول على الله بغير علم حرام فهذا مجمع عليه. لكن كونوا على قول على الله بغير علم وجه ذلك. يقول ان
كتاب الله سبحانه وتعالى لم يتعرض ابدا لذكر حياة الخضر ولم يأتي في سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الخضر حي كما تقدم قبل قبل قليل. ايضا من الاوجه التي يرد بها آآ ان غاية ما ينسب او غاية ما يحتج به من اثبت حياة الخضر انه
ذلك عن اناس يقولون رأينا الخضر سمعنا الخضر. ونحن نعلم ان الشيطان قد يتلبس بصورة بعض الصالحين. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في بعض كتب ان اناسا قالوا رأيناك في اليوم الفلاني في البلد الفلاني. ممن يعرفون الشيخ. والشيخ؟ نعم. شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر هذا
وقال والشيخ رحمه الله لم يكن في تلك البلد اصلا. فعلم من ذلك ان الشيطان تلبس بصورة انسان على صورته واصبح يلقي الكلام على انه لمن؟ لشيخ الاسلام ابن تيمية لما علم من القبول له بين الناس فتلبس بصورته. فتلبس
فلا مانع ان يتلبس الشيطان بصورة هؤلاء الصالحين حاشا الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلا يمكن لاحد من الشياطين ان يتلبسوا بصورتهم لان لا يؤدي ذلك لالتباس الشرائع على الناس. ايضا من الاوجه ان الخضر فارق موسى عليه الصلاة والسلام في
الايات المشهورة هذا فراق بيني وبينك. كيف يعني يقول ابن الجوزي رحمه الله كيف يرضى الخضر بمفارقة موسى استمع الى من هو دونه بمراحل من العباد الذين فيهم الجاهل وفيهم العالم وفيهم من هو دون ذلك. وكيف يكون ايضا حيا
جمعة ولا جماعة ولا يحضر جنائز ولا غير ذلك من مشاهد الاسلام التي حضورها من شعار اهل السنة بل ان نقول من شعار الصالحين من سلف هذه الامة اين هذا؟ والوجه الثامن آآ يقول رحمه الله ان الامة مجمعة على ان
يقول انا الخضر لو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا لم يلتفت الى قوله يعني لو جاءنا احد الان وقال انا الخضر ها وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا لم يقبل منه. لم يقبل منه. واجماعهم على ذلك يقول هذا دليل على عدم
هذا القول. واخيرا ختم هذه الاوجه بقوله لو كان الخضر حيا لكان جهاده مع الكفار ورباطه في سبيل الله عز وجل مقامه في الصف ساعة وحضور الجمعة والجماعة وتعليم العلم افضل له بكثير من ان يسيح بين الوحوش والقفار وان يخلو في
كما يدعي ذلك بعض رموز الصوفية في قديم الدهر وحديثه بل يعني يقول ابن الجوزي ان هذا من اعظم الطعن والعيب عليه ان عن هذه المشاهد العظام التي هي مقامات الانبياء والاولياء والصالحين. ويتخلف عنها ونزعم ان ويزعم ان خلوته في الفلوات وعيشه بين الوحوش
والقفار ان هذا هو التعبد الصحيح. هذا ليس على نهج اه ولا ليس على نهج الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. جزاكم الله الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته