1
00:00:00.800 --> 00:00:29.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين هذا اليوم الاحد الرابع من شهر صفر في عام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مبتدأ الدرس

2
00:00:30.400 --> 00:00:45.100
بفضل يوم الجمعة وذكر ساعة الاجابة وفضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قال الامام المجد ابو البركات ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية

3
00:00:46.700 --> 00:01:10.950
بابو فضل يوم الجمعة وذكر ساعة الاجابة وفضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ذكر في هذا الباب رحمه الله ثلاثة مسائل اولا فضل يوم الجمعة ثانيا ساعة الاجابة. ثالثا فضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه

4
00:01:11.250 --> 00:01:30.600
ثم ذكرها رحمه الله مرتبة على ما ذكر في الترجمة قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة

5
00:01:31.000 --> 00:01:51.700
فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة رواه مسلم والترمذي وصححه هذا الحديث الصحيح عند مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه

6
00:01:51.900 --> 00:02:08.700
في فضل يوم الجمعة والجمعة ورد فيها اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضل يوم الجمعة على العموم وفي خصوص بعض ساعات الجمعة كما سيأتي ان شاء الله

7
00:02:09.000 --> 00:02:27.200
وما جاء فيه من الفضائل التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام في فضل التبكير الى الجمعة والمبادرة اليها في الساعات الاولى وكما سيأتي في الفضائل التي سوف يذكرها رحمه الله. لكن ابتدأ

8
00:02:27.300 --> 00:02:52.500
الفضل العام ليوم الجمعة. قوله خير يوم خير يوم هذا مبتدأ مضاف الى يوم وان كان نكرة لكن نكرة تخصصت فلهذا جاز الابتداء به وجواوى والخبر يوم الجمعة اليوم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة. هذا هو خبر المبتدأ

9
00:02:52.750 --> 00:03:10.600
وفي دلالة لما ذهب اليه جمع من اهل العلم ان خير ايام الدنيا يوم الجمعة لانه قال خير يوم طلعت فيه الشمس وهذا يشمل جميع ايام الدنيا. ولذا جزم كثير من اهل العلم بان خير الايام

10
00:03:10.750 --> 00:03:28.950
هو يوم الجمعة مع ما فيه من الفضائل الاخرى وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم في ذكر ايام اخرى ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فضلها في يوم النحر ويوم

11
00:03:29.050 --> 00:03:55.200
عرفة ويوم الجمعة وكذلك يوم الفطر وكذلك اليوم الذي يلي يوم النحر وهو يوم القر. اليوم الاول من ايام التشريق وجاء عند ابي داوود باسناد جيد من حديث عبد الله بن قرط الثمالي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

12
00:03:55.450 --> 00:04:19.500
ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم  ثم يوم القرن وجاء عند ابن حبان ان افضل الايام يوم عرفة وجاء ايضا في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في عرفة احتسبوا على الله ان يكفر السنة التي قبله

13
00:04:19.600 --> 00:04:37.600
والسنة التي بعده ذكروه من مسوغات في يوم عرفة كما ان يوم النحر جاء في ذكر فضائله انه يوم الحج الاكبر وانه اليوم الذي يعمل فيه الحاج غالب اعمال الحج

14
00:04:38.300 --> 00:05:01.350
من رمي الجمار والنحر والطواف الحج وكذلك السعي كذلك السعي وان كان ليس واجبا في هذا اليوم والمراد بالسعي لمن كان عليه سعي وهو المتمتع او لم يسع قبل ذلك

15
00:05:01.400 --> 00:05:20.300
وهو المفرد والقارن فلهذا وقع خلاف بين اهل العلم في اي هذه الايام افضل من اهل العلم من قال ان يوم الجمعة قد جاء بلفظ الخيرية خير يوم طلعت فيه الشمس

16
00:05:20.600 --> 00:05:42.650
ويوم النحر جاء بذكر اعظم الايام عند الله يوم النحر ولا معارضة ولا منافاة بين كون يوم الجمعة انه خير الايام ويوم النحر اعظم الايام ان تعظيم يوم النحر لما فيه من العبادات العظيمة

17
00:05:42.950 --> 00:06:04.700
من التكبير وتعظيم الله سبحانه وتعالى بهذه الشعائر. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب من اعظم الشعائر في هذا اليوم هو التكبير والجهر بالتكبير وكذلك ما يكون فيه من الهدايا والقرابين

18
00:06:05.400 --> 00:06:26.550
ولهذا قالوا انه اعظم الايام عند الله ويوم الجمعة هو خير الايام وجاء ايضا في لفظ انه افظل الايام عند الله انه افضل الايام عند الله وهذا جاء ايضا في بعض الالفاظ في الجمعة

19
00:06:27.850 --> 00:06:47.750
اهل العلم من رجح ان الجمعة افضل الايام ومنهم من رجح يوم عرفة كالشافعية منهم من رجح يوم النحر وهذه مسألة لا يضر الاختلاف فيها فهي كلها ايام فاضلة كلها ايام فاضلة

20
00:06:47.850 --> 00:07:05.950
ولهذا يجتهد المسلم في العمل فيها بالطاعات وخصوصا ما ورد في هذه الأيام من فضائل خاصة كما سيأتي في ذكر يوم الجمعة ومن اهل علم من توسط لتقي الدين رحمه الله

21
00:07:06.250 --> 00:07:24.000
وكذلك على ذلك العلام ابن القيم رحمه الله فقال ان يوم الجمعة هو خير ايام الاسبوع ويوم النحر هو او يوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع. ويوم النحر هو افضل ايام

22
00:07:24.050 --> 00:07:46.300
السنة هو افضل ايام السنة والمعنى ان يوم النحر هو افضل ايام السنة بما فيها يوم الجمعة ويوم اسبوع هو يوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع هو افضل ايام الاسبوع

23
00:07:46.500 --> 00:08:06.400
ولان الجمعة مع فضلها وانها افضل ايام الاسبوع فانها تتكرر يتكرر فضلها بتكرر الاسبوع ولا شك ان تكرر فضلها مما يرجحها من جهة تكرار ما يعطى العبد في هذا اليوم

24
00:08:06.450 --> 00:08:24.950
من الجزاء العظيم بخلاف يوم النحر فانه يوم واحد السنة كذلك يوم الفطر وكذلك يوم الفطر وجاء في حديث عبد الله بن قرطب ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر

25
00:08:25.450 --> 00:08:48.900
وقالوا ان يوم القر افضل الايام بعد يوم النحر لا يدخل فيه الايام التي  والله اعلم وبالجملة كلها ايام فيها خير عظيم والنبي عليه الصلاة والسلام يذكر فضائل هذه الأيام وسمو المسلم يجتهد

26
00:08:49.600 --> 00:09:04.800
وذلك من فضل الله سبحانه وتعالى في تخصيص هذه الأيام لمزيد فضله. ولهذا جاء فضل ايام عشر ذي الحجة عموما جميع أيام عشرة ذي الحجة وما جاء فيها من الفضل العظيم

27
00:09:05.050 --> 00:09:19.350
وان العمل ما من ايام العمل الصالح فيهن اعظم فيهن اعظم عند الله من هذه الايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الا احد خرج بنفسه

28
00:09:19.400 --> 00:09:41.200
وماله لو قال رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء هذا فضل خاص لهذه الايام كلها ايام العشر. لكن يدخل فيها يوم الجمعة لانه لابد ان يكون فيها يوم الجمعة

29
00:09:41.700 --> 00:10:02.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس. يوم الجمعة ثم ذكر فضائل في هذا اليوم كان بسببها خير الايام فيه خلق ادم

30
00:10:03.900 --> 00:10:24.950
وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وهذا ظاهره انها كلها فضائل لانه فرع على قوله خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة. ثم ذكر خلق ادم في يوم الجمعة

31
00:10:25.700 --> 00:10:49.950
ثم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ومن اهل العلم من قال ان هذا ليس بذكر فضل يوم الجمعة بما ذكر لان اخراجه ليس اخراجه من الجنة بسبب ما وقع فيه من المعصية عليه الصلاة والسلام التي تاب منها

32
00:10:50.700 --> 00:11:09.350
ولهذا لم يكن عد اخراجه من الجنة المراد به انه من فضائل يوم الجمعة وكذلك في قوله ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وانما المقصود ذكر احداث كانت او احداث تكون في هذا اليوم

33
00:11:09.850 --> 00:11:30.500
المقصود عدوا احداث اوعد امور منها ما هي فضائل ومنها ما هي احداث وقعت مثل اخراجه من الجنة وفضائل ووامور بعد ذلك وهو قيام الساعة في يوم الجمعة. وهذا نحى اليه القاضي عياض وجماع عياض موسى الحصبي

34
00:11:30.750 --> 00:11:48.300
ومن اهل العلم من قال انها كلها فضائل مال اليه ابو بكر بن عربي وجماعة من اهل العلم قالوا ما معناه انه ظاهر الحديث لا وقالوا ان خلق عدم في هذا اليوم يدل على

35
00:11:48.950 --> 00:12:12.900
ما يتعلق هذا واضح وادخاله الجنة كذلك واضح واخراجه منها اخراجه منها ليس اخراج على سبيل الطرد كما وقع لطرد ابليس منها لكنه على قضاء وطر في الدنيا ثم يعود الى الجنة

36
00:12:13.350 --> 00:12:40.100
وانه حين خرج الى دنيا كان بذلك من الفضائل العظيمة بوجود الانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين. وما كان من الخيرات العظيمة تحقيق توحيد الله سبحانه وتعالى ونصرة دينه وانه بعد ذلك يعود الى الجنة فيقضي وتره في الدنيا ثم يعود اليها ثم يعود اليها

37
00:12:40.300 --> 00:13:04.950
وكذلك قيام الساعة فانه لتعجيل اجور الانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين فهي كلها فضائل فهي كلها  قال ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وخير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق

38
00:13:05.100 --> 00:13:20.650
ادم فيه خلق ادم خلق في يوم الجمعة وفي صحيح مسلم انه خلق في اخر ساعة من يوم الجمعة هذا ورد في عدة اخبار عليه الصلاة والسلام في اخر ساعة منها او من اه

39
00:13:20.750 --> 00:13:39.650
من هذا اليوم بعد العصر بعد العصر وهي الساعة التي ستأتي في الاحاديث الاخرى انها هي ساعة للاجابة على احد الاقوال في هذه المسألة وهو اقرب الاقوال واظهر الاقوال مع القول الثاني الذي سيأتي

40
00:13:39.700 --> 00:13:55.400
ان شاء الله في اشارة الى هذه المسألة وانه بين دخول الامام الى ان تقضى الصلاة. دخول الامام يوم الجمعة الى ان تقضى الصلاة ومن حديث ابي موسى رضي الله عنه

41
00:13:55.800 --> 00:14:17.100
وخلق في اخر ساعة منها وهل خلقه وادخاله الجنة في نفس اليوم او خلق وادخل الجنة في جمعة اخرى وكذلك اخراجه من الجنة هل هو في نفس اليوم الذي ادخل فيه الجنة

42
00:14:17.400 --> 00:14:38.150
او انه اخرج من الجنة في جمعة اخرى  جاء عن ابن عباس وجماعة انه في نفس اليوم الذي خلق فيه ينظر في ثبوته عن ابن عباس رضي الله عنهما لكن هذه مسائل

43
00:14:38.450 --> 00:14:56.350
ليس تحتها طائل يعني من جهة كونه في هذا اليوم اخرج وادخل لان المقصود هو العبرة والعظة فيما ذكر الله سبحانه وتعالى فيما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عن خلق ادم

44
00:14:56.550 --> 00:15:18.500
فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وهي تقوم فيما بين فيما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. كما سيأتي في الاحاديث

45
00:15:18.600 --> 00:15:43.100
في هذا الباب وان الجميع الدواب بل ما من شماء ولا ارض ولا دابة ولا جبال ولا بحر ولا رياح الا وهن مشفقات في هذا اليوم وان الله سبحانه وتعالى ركب فيها العلم

46
00:15:43.550 --> 00:16:09.950
وانها تدرك وانها في هذا اليوم شفقا يعني يحصل خوف شفقا ان تقوم الساعة قال ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة رواه مسلم والترمذي وصححه  قال وعن ابي لبابة البدر رضي الله عنه

47
00:16:10.050 --> 00:16:32.850
واول باب هذا صحابي جليل وهو بشير ابن عبد المنذر او رفاعة اختلف في اسمه رظي الله عنه صحابي مشهور له رواية في الصحيحين وهو مشهور بكنيته بكنيته اشهر ولهذا يختلف في اسما. وهذا يقع في كثير من الرواة

48
00:16:32.900 --> 00:16:57.650
الذين تشتهر يشتهرون بكناهم فانه يختلف في اسمائهم الصحابي الذي يشتهر يشتهر باسمه او الراوي كان صحابي او او غير صحابي فانه حين يكون مشتهرا بكنيته يختلف في اسمه وبعض الرواة

49
00:16:57.800 --> 00:17:24.100
اه قد يتفق على اسمه ويكون مشهورا كنيته او لقبه الاعمش مثلا وغيرهم من الرواة اسحاق عمرو عبد الله السبيعي لكن ابو لبابة ايضا من القسم الذي اشتهر بكنيته. ابو هريرة اشتهر بكنيته. والكنية هي صدر باب

50
00:17:24.500 --> 00:17:38.500
او ام واللقب ما اشعر بمدح او ذم ابو هريرة رضي الله عنه اختلف في اسمه على نحو من ثلاثين قولا واشهر الاقوال عبد الرحمن بن صخر او عبد الله بن عمرو

51
00:17:39.100 --> 00:17:57.800
يا جماعة انه عبد الله بن عمرو وجماعة كما هو المشهور انه عبدالرحمن ابن صخر رضي الله عنه فابو لبابة له رواية في الصحيحين وان كانت احاديثه قليلة رضي الله عنه روى عنه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

52
00:17:58.950 --> 00:18:23.300
وايضا هو ممن آآ ورد في حديث اه في قصة توبة توبة الله عليه او ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن في قصة لما انه اشار  في مسألة تتعلق باليهود وانه اشار اليهم انهم ان اجابوا الى حكم سعد

53
00:18:23.550 --> 00:18:42.400
انه يكون فيهم القتل او الذبح ونحو ذلك  وفيه انه ندم وربط نفسه بسارية من سواري المسجد في قصة مشهورة  اما ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك حين جاء

54
00:18:42.500 --> 00:19:02.450
نادما تائبا وقال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي وان اخرج من مالي صدقة يخرج من جميع ماله فقال النبي عليه الصلاة يجزئك الثلث ابو داوود بسند صحيح. وهذا كما قاله لكعب مالك رضي الله عنه

55
00:19:02.500 --> 00:19:21.350
حين قال مثل ما قال ابو لبابة. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيد الايام يوم الجمعة هذا ايضا دليل واضح لما بوب عليه رحمه الله في قوله باب فضل

56
00:19:21.400 --> 00:19:47.450
الجمعة قال سيد الايام يوم الجمعة خير الايام وسيد الايام ورد ايضا انه قال افضل الايام ايضا واعظمها عند الله جمع بين السيادة والعظم. وهذا يؤيد ما تقدم وان يؤيد ما تقدم في حديث عبد الله بن قرد الثمالي ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القرن

57
00:19:47.600 --> 00:20:13.600
يلزم من كونه اعظم الايام يكون افضل لانه اضاف هنا الى كونه سيد الايام انه اعظم الايام. لكن هذا الحديث سيأتي ان شاء الله في اخر حديث ان في اسناده اختلاف. قال واعظم عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم النحر. بل صرح بذلك. بل قال واعظم عند الله

58
00:20:13.600 --> 00:20:32.400
وهذا يبين ان ذاك الحديث المطلق يقيد بهذا الخبر في قوله اعظم عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم عيد الاضحى وان تلك عظمة تخصه بفظل خاص وهو ما يتعلق

59
00:20:32.550 --> 00:20:50.000
بذلك التعظيم المتعلق ايام الحج ذلكم من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. لانه يوم الحج الاكبر وهي تعظيم لشعائر الله. فكأنه والله اعلم ان ذلك التعظيم يتعلق بأيام الحج

60
00:20:50.100 --> 00:21:07.350
تعظيم شعائر الحج والنسك والقرابين والتكبير. اما هذا تعظيم مطلق تعظيم مطلق في جميع ايام السنة وهذا قد يرجح قول من قال ان يوم الجمعة هو افضل مطلقا. ولهذا قال واعظم عند الله تعالى من يوم الفطر

61
00:21:07.350 --> 00:21:36.950
ويوم الاضحى ولانه يوم اختاره الله سبحانه وتعالى لهذه الامة ولانه يوم في هذه الصلاة العظيمة التي يصليها الناس يوم الجمعة  ما جاء فيها من فضائل خاصة لهذا اليوم ولهذا جاء ندب التبكير الى الجمعة الى غير ذلك مما جاء ورد فضله وفضل الاغتسال في هذا اليوم والصلاة على

62
00:21:36.950 --> 00:22:00.300
النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة وليلة الجمعة واعظم عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم الاضحى وفيه خمس خلال تقدم الاشارة الى شيء الى هذه الخلال اه فيما تقدم في حديث ابو هريرة مما يشهد لهذا الخبر خمس خلال خلق الله فيه ادم وتقدم هذا واهبط الله

63
00:22:00.300 --> 00:22:22.550
فيه ادم. لقول وفيه اخرج منها. واهبط الله فيه ادم الى وهذا يؤيد ما تقدم من اختار من اهل العلم ان قوله وفيه اخرج منها انه من جملة فظائل يوم الجمعة لانه نص عليه بهذا الخبر بان قال وفيه خمس خلال

64
00:22:23.250 --> 00:22:41.800
فدل على ان هذا من فضائل هذا اليوم وفيه دليل لما اشار اليه جماعة من اهل العلم ان بان هبوط ادم عليه الصلاة والسلام ان الله هبطه الى الارض فكان فيه مصالح عظيمة

65
00:22:41.900 --> 00:23:14.100
في كونه تناسلت منه الذرية عليه الصلاة والسلام منه ومن زوجي حواء وكان من الانبياء  والمرسلون والاولياء والصالحون فهذه فيها فضائل ومصالح عظيمة. وان بقائه في الدنيا لقضاء هذا الوطن ثم الرجوع الى داره الجنة وفيه توفى الله ادم. يعني في يوم الجمعة

66
00:23:14.150 --> 00:23:39.000
وفيه توفى الله ادم وهذا زيادة على ما تقدم في حديث توفى الله ادم. وفيه ساعة ايضا ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه وهذه  وهذا يرجع الى

67
00:23:39.200 --> 00:23:57.750
ايضا الى ذكر الخصلة الثانية في هذا الباب وذكر ساعة الاجابة وسيذكر فيه رحمه الله اخبار في هذا الباب وفيه ساعة لا يسأل عبد يا فيها يعني ايش عبد ربه فيها شيئا الا اتاه الله اياه

68
00:23:58.150 --> 00:24:17.850
وهذا في اخبار كثيرة وان هذه الساعة ساعة الاجابة ولا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه وهذا الخبر يفسره الاخبار الاخرى يفسره الاخبار الاخرى منها العلم من قال

69
00:24:17.900 --> 00:24:33.700
ان قول اتاه الله اياه لتخصيص هذه الساعة وليس ولا وعلى هذا لا يفسر بالحديث الاخر من حديث ابي سعيد الخدري وحديث ابو هريرة الصامت الا اتاه الله احدى ثلاث

70
00:24:33.950 --> 00:24:56.650
اما ان يؤتيه ما سأل واما ان يصرف عنه من السوء مثلها واما ان يدخرها الله له يوم القيامة اي في يوم القيامة. من اهل العلم فسر هذا الحديث ان هذا الحديث بقوله لا يسأل الله فيها شيء بهذا الحديث. وقال المعنى ان الله يؤتيه

71
00:24:56.950 --> 00:25:19.150
بحكمته ورحمته ما يكون صالحا ومصلحا له. من قال ان هذه الاجابة اجابة خاصة غير تلك الاجابة العامة في قوله  انه لا يسأل العبد ربه مسألة الا اتاه الله بها احدى ثلاث

72
00:25:19.400 --> 00:25:39.600
وقالوا ان هذه ساعة خاصة انه يؤتيه عين ما سأل لتخصيص هذا اليوم وعلى هذا القول لابد من شروط لابد من اسباب على هذا القول اذا جنح لي جمع من اهل العلم انه لابد من اسباب

73
00:25:39.700 --> 00:26:00.100
توجد وموانع تنتفي حتى يتحقق له سؤله على هذا القول وانه حين يأخذ بالاسباب ويتجرد من تلك الموانع فان الاجابة معه. لقوله لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه

74
00:26:00.900 --> 00:26:28.800
وهذا لمن جرد النية الصادقة والاخلاص في قوله وعمله يرجى له ذلك تتحقق الاجابات الكثيرة لكثير ممن يقبل بقلب صادق مخلص على ربه سبحانه وتعالى. ويقال لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله. دليله الاستثناء

75
00:26:29.000 --> 00:26:49.200
قوله ما لم يسأل حراما قال ما لم يسأل حراما  في حديث سعد بن عبادة عند احمد ما لم يسأل اثما او قطيعة رحم ما لم يسأل اثما او قطيعة رحم. وهذا ورد ايضا

76
00:26:49.250 --> 00:27:08.650
في صحيح مسلم يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. هذا هو وانه اخبر انه يستجاب الداعي انه لا يستعجل ولا يقول قد دعوت فلم ارى يستجاب لي

77
00:27:08.850 --> 00:27:29.600
والمعنى انه يستجاب له وليس يلزم ان تكون اجابته في هذه الجمعة لكن ان من تحرى الاجابة وسأل وجد واجتهد لازم اطرق الباب فانه حري ان يستجاب له ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. وهو قوله ما لم يسأل حراما

78
00:27:29.850 --> 00:27:58.050
ما لم يسأل حرام لا شك ان سؤال حرام معصية ولهذا المعصية من اسباب منع الاجابة فكيف يسأل الله معصية كمان يقول اللهم باعد بيني وبين فلان مثلا من اصحابه من قرابته بلا سبب لا يكون السبب

79
00:27:58.300 --> 00:28:15.450
لسبب شرعي يدعو باثم بقطيعة رحم يدعو بان يقطع رحمه مثلا من قرابته او مثل ما يفعل بعض الناس حين يحلف والله يشبهه في المعنى حين يقول والله لا ازور فلانا

80
00:28:15.550 --> 00:28:41.150
والله لا ويشربوا له لا اكل له طعاما لا ادخل له دارا هذا ايضا دعاء بحرام بحرام وهو تحريم الحلال. تحريم ولهذا يشرع له ان يكفر ان يكفر ولا يلج في يمينه ولا ولا يجعل يمينه هل تمنعه من الصلة والبر

81
00:28:41.450 --> 00:29:04.200
كذلك لو دعا عليه مثلا بحرام دعا الله سبحانه وتعالى ان يوقعه في الذنوب والمعاصي. اللهم ابتليه بشرب الخمر اللهم ابتليه بكذا وكذا. ونحو وذلك  يعني على سبيل الخصوص على سبيل الخصوص يذكر يعني معصية ونحو ذلك

82
00:29:04.500 --> 00:29:25.400
حتى لا يرد مثلا بعض الدعوات التي قد ترد في هذا الباب مثل ما جاء عن سعد رضي الله عنه لذلك الذي اعتدى وظلمه وكذب عليه وقال اللهم عرضه للفتن اللهم عرظه للفتن في حديثه سعد ابن ابي وقاص رضي الله

83
00:29:25.400 --> 00:29:42.150
قول الا اتاه الله اياه ما لم يسأل حراما ما لم يسأل عن حراما وفيه تقوم الساعة يعني في يوم الجمعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح

84
00:29:42.450 --> 00:30:10.450
ولا جبال ولا بحر الا هن يشفقن من يوم الجمعة وهذا يبين ان ان الله سبحانه يجعل لهذه المخلوقات مع انها غير مكلفة يجعل لها ادراكا وانها تعلم في هذا اليوم انها تشفق من هذا اليوم الا وهن يشفقن من يوم الجمعة

85
00:30:10.900 --> 00:30:26.900
اليوم الجمعة وفي عند ابي داوود ما من دابة وهو عند ابي داود باسناد صحيح من حديث ابي هريرة ما من دابة وهي زيادة على ما جاء في مسلم عن ابي هريرة

86
00:30:27.100 --> 00:30:50.900
ما من دابة الا وهو الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يطلع الفجر الى ان تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس الا الجن والانس وهذا هو معنى ما جاء في حديث ابي لبابة رضي الله عنه لكن حديث هريرة

87
00:30:51.100 --> 00:31:06.950
اصح واثبت مما يدل على ثبوت ما ورد في حديث ابي دبابة رضي الله عنه رواه احمد وابن ماجة وهو عند عندهم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل

88
00:31:07.050 --> 00:31:31.550
عن انشراحبيل ابن سعيد سعد ابن عبادة عن ابيه عن جده عن ابيه عن سعد ابن عبادة عن ابيه  شرحبيل ابن سعيد عن ابيه سعيد عن سعد بن عبادة وهو سعد وسعيد

89
00:31:31.700 --> 00:31:55.900
صحابي صغير لكن هذا الاسناد فيه لين من جهة عبدالله محمد العقيل اضطرب في هذا الخبر وشيخه شرحبيل بل هو عن قيل عن عمرو بن شرحبين نعم عن عمرو بن شرحبيل ابن سعيد نعم عن عمرو ابن شرحبيل ابن سعيد ابن سعد

90
00:31:55.900 --> 00:32:20.300
عن ابيه عن جده عمرو بن شرحبيب عن ابيه شرحبيل عن جده سعيد عن  سعد وهو والد سعيد وعمر بن شرح بعمرو ووالده شرحبيل ليس بالمعروفين وقد اضطرب فيه عبد الله محمد العقيل فقد رواه

91
00:32:20.400 --> 00:32:40.350
من طريق وهذا طريق احمد هذا من هذه رواية احمد. اما رواية ابن ماجة من رواية عبد الله محمد عقيل عن عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن ابي لبابة عن عن ابي لبابة

92
00:32:40.700 --> 00:32:59.700
واحمد رواه من الطريق المتقدم عمرو بن شرحبيل عن ابيه شرحبيل عن جده سعيد عن سعد ابن عبادة ذاك الحديث له شواهد له شواهد منها ما تقدم في حديث ابي هريرة

93
00:32:59.750 --> 00:33:23.200
والزيادة الاخرى عند ابي داود صريحة فيما جاء في اخر هذا الخبر وايضا جاء بلفظ اخر لو جاء عند الحاكم من طريق اخر من حديث ابي هريرة في قوله ان سيد الايام يوم الجمعة. هذا ايضا شاهد عند الحاكم عن ابي هريرة

94
00:33:23.350 --> 00:33:48.150
ان سيد الايام هو يوم الجمعة ففي الحديث فيه اشارة الى المسألتين. المسألة الاولى في فضل يوم الجمعة في اول الحديث وذكر ساعة الاجابة في اخر الحديث في قول وفي ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه

95
00:33:48.250 --> 00:34:06.600
معنا هذا الاخبار في هذا الباب اما اخبار صحيحة جزما كما في صحيح مسلم واخبار خارج الصحيح آآ عند ابي داود وغيره وهي ايضا هنا حليب هريرة حديث صحيح  اخبار اخرى

96
00:34:06.950 --> 00:34:33.100
في سندها ضعف كحديث ابي لبابة لكنها من باب الحسن لغيره بشواهدها الصحيحة يعني الذي يخشى من الضعيف المضطرب ان يروي خبرا منكرا فاذا روى شيئا رواه غيره وهو حديث مستقل. من طريق اخر مما يدل على انه محفوظ. مما يدل على انه محفوظ

97
00:34:33.150 --> 00:34:50.450
وليس كل ما روى الذي في ظعف انه يكون ظعيفا يكون ظعيف اذا انفرد به اذا شذ به اذا خالف غيره لكن اذا روى ما رواه الناس من طريق اخر فانه فانه يدل

98
00:34:50.550 --> 00:35:13.250
على حفظه وضبطه له لانه لم يروي شيئا منكرا وخصوصا حين يتطابق المعنى تماما وان لم يتطابق الا هو قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة

99
00:35:13.300 --> 00:35:37.550
لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه وقال بيده قلنا يقللها يجهدها رواه الجماعة الا ان الترمذي وابا داوود لم يذكرا القيام. يعني قول قائم يصلي ولا يقللها

100
00:35:37.900 --> 00:35:57.600
لكنه عند الترمذي بسند صحيح فيه لا يوافق عبد مسلم يصلي يعني اذا ذكر انه يصلي وان لم يذكر قائم. هذا عند الترمذي وكذلك عند اه ابي داوود عبد مسلم يصلي وعند

101
00:35:57.600 --> 00:36:19.100
مسلم يصلي. وعند ابو داوود عبد مسلم يصلي ولهذا قال ولم يذكر القيام لانه قائم اسرح مسرح في كونه يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه الله اياه لكن هذه اللفظة تفسرها الاخبار الاخرى

102
00:36:19.250 --> 00:36:46.300
في حديث عبد الله بن سلام ما يبين كما في خبر يذكره رحمه الله بعد ذلك وهذا الخبر عند الجماعة والجماعة الصحيح ان واهل السنن الاربع الاربع الامام احمد وهذه الساعة هي ساعة الاجابة في هذه والحديث في الصحيحين

103
00:36:47.200 --> 00:37:14.700
لم يحدد وقتها بل قال ان في الجمعة لساعة. ان في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم لا يوافقها مسلم ووقائي مصلي اذا المعنى انه يكونوا في هذا الوقت يدعو ويذكر الله سبحانه وتعالى ويسأله سبحانه وتعالى

104
00:37:15.050 --> 00:37:33.700
مثل ما جاء في ليلة القدر بعض اهل العلم وهذه الساعة اختلف العلماء فيها على اقوال كثيرة من ذكر الحافظ فيها ثلاثة واربعين قولا لكن غالب ما ذكر اقوال كثير منها اقوال باطلة

105
00:37:34.000 --> 00:37:57.900
والحافظ رحمه الله عاجز في مثل هذه المسائل احيانا يستوفي يستوفي من باب الجمع حتى لا يحتاج حتى لا يحتاج من ينظر في كتابه الى مطالعة كتاب اخر يستوفي الاقوال فقد استوفاها كلها رحمه الله الى زمانه حتى انه ذكر اختيار

106
00:37:57.900 --> 00:38:28.350
لبعض علماء عصره لبعض علماء عاصره  ذكر هذه الاقوال وسردها لكن اقرب الاقوال فيها قولان وهو الذي استقر عليه كلام اهل العلم فاقربها وقتان من الاقوال في هذه المسألة انها ساعة مخفية

107
00:38:28.700 --> 00:38:44.550
وانها لا تعلم وان الله سبحانه وتعالى اخفاها كما اخفى ليلة القدر وان على المسلم ان يجتهد في جميع يوم الجمعة اما في يوم الجمعة من اوله الى اخره لعله يوافقه

108
00:38:44.700 --> 00:39:02.900
او يجتهد في ان يوافقها في جميع ساعات الجمعة. مثلا في هذه الجمعة هو يجتهد في الساعة الاولى الجمعة الثانية والساعة الثانية الجمعة الثالثة في الساعة الثالثة. هكذا الى اخر ساعة من يوم الجمعة

109
00:39:02.950 --> 00:39:18.400
ويوم الجمعة كما في حديث جاء ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو صحيح يوم الجمعة وسيأتي في كلامه رحمه الله يوم يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة

110
00:39:18.450 --> 00:39:40.850
لا يزيد على ثنتي عشرة ساعة. سواء طال النهار في ايام الصيف او قصر النهار في ايام الشتاء. ثنتا عشرة ساعة سبق الاشارة الى تأويل هذا الخبر ومعناه وانه من احسن ما يفسر ساعة الاجابة من احسن ما يفسر ساعات الجمعة من راح في الساعة

111
00:39:41.450 --> 00:40:00.500
من اغتسل غسل الجناة ثم راح ان كان كمن قرب دانه كما في الصحيحين وفي اللفظ الاخر عند الموطأ والراحة في الساعة الاولى الحديثة  وهذا قول الذي يقول ان ساعة الاجابة فيها مبهمة

112
00:40:00.700 --> 00:40:22.800
هذا في حديث رواه الامام احمد وجماعة لكنه حديث ضعيف. والصواب انها معينة وفيها خلاف كثير  اقرب الاقوال كما تقدم فيها قولان في تعيينها القول الاول سيذكره رحمه الله بعد ذلك

113
00:40:23.000 --> 00:40:39.350
انها ما بين ان يدخل الامام يوم الجمعة الى ان تقضى الصلاة. من اول دخوله الى ان تقضى الصلاة القول الثاني انها في اخر ساعة من يوم الجمعة وعلى هذا

114
00:40:39.900 --> 00:41:00.150
القول او هذا القول عليه اكثر العلماء. واكثر الصحابة والقول الاول ايضا علي جنب من العلم ومنها ممن توسط كابن القيم رحمه الله وقال انها تلتمس في هذين الوقتين في هذين الوقتين

115
00:41:00.650 --> 00:41:26.250
وهذا متيسر من وفقه الله متيسر خاصة في يوم الجمعة لانه في المسجد وعند دخول الامام دخول الامام  يغتنم الدعوات التي يفتح الله عليه بها ومن اعظم الدعوات دعاؤه بعد متابعة المؤذن

116
00:41:26.700 --> 00:41:48.950
انه يوافق الاذان الذي بين يدي الامام في يوم الجمعة في يوم الجمعة ومعلوم فضل الدعاء بعد الاذان انه من مواطن الاجابة في كل اذان وخصوصا في يوم الجمعة خصوصا ولهذا قال في حديث عبد الله بن عمرو ما قالوا يا رسول الله ان المؤذنين يسبقوننا

117
00:41:49.250 --> 00:42:07.250
قال قل كما يقولون ثم سل تعطى قل كما يقولون تابع المؤذن كلمة كلمة ثم سل تعطى سل اطلق لا تحقر شيئا مما تسأله من حاجاتك في دنيا واخرى ثم سل تعطى

118
00:42:07.400 --> 00:42:28.000
في هذا الموطن وكذلك ايضا حين يدعو الامام حين يدعو الامام مثلا ويؤمن المستمع فان المؤمن شريك الداعية كما قال الله لعلي سبحانه وتعالى لموسى وهل قد اجيبت دعوتكما مع ان الداعي هو موسى

119
00:42:28.100 --> 00:42:50.800
وهارون مؤمن وقد اجيبت دعوتكم فجعلهم فجعلهما داعيين عليهما الصلاة والسلام وكذلك عند جلوس الامام بين الخطبتين وكذلك عند فراغه من الخطبة والاقامة الى قيام الصلاة اجتهد في الدعاء وكذلك في دعائه في الصلاة

120
00:42:51.150 --> 00:43:11.500
دعاء في الصلاة في ركوعه في سجوده في التشهد في جميع احواله مواطن عظيمة ومواطن كثيرة يدعو فيها ربه سبحانه وتعالى الى ان يفرغ الصلاة ومعلوم ان اخر الصلاة قبل السلام من مواطن اجابة

121
00:43:11.900 --> 00:43:34.700
مواطن الاجابة وجاهد في الصحيحين من حديث مسعود ليتخير مسألتي احبه اليه اعجبه اليه فليدعوا به ربه هذا هو الموطن الاول وهذا سيادي كما اعتقده لموسى والموطن الثاني هو في اخر ساعة من الجمعة ستأتي ان شاء الله. قال

122
00:43:35.850 --> 00:43:51.800
لا يوافق مسلم قائم يصلي يسأل الله خيرا. يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه وهذا قد يشير الى قول هناك قول هناك الاقوال كثيرة كما تقدم والحافظ رحمه الله لما ذكر

123
00:43:51.950 --> 00:44:18.450
اثنين واربعين قولا ختمها قال في قول الثالث والاربعين وقال وقد  سمعته او قال استأذنت صاحبنا الدين الجزري. صاحب الجزرية الامام ومعاصر الحافظ رحمه الله الجزري امام حافظ كبير وانه

124
00:44:18.500 --> 00:44:40.950
لما ذكر الخلاف فيها وذكر فيها اقوال نحو من قال حول نحو من ذكر ثمانية اقوال او عشرة يقول انه اختار ان ساعة الاجابة هي حين يقرأ الامام الفاتحة يقرأ الامام الفاتحة في يوم الجمعة. حين يقرأ الامام الفاتحة في يوم الجمعة

125
00:44:41.550 --> 00:45:06.750
يقول واستأذنته في نقله عنه فاذن لي وذكر هذا القول عن شمس الدين ابن الجزري رحمه الله ثم قال الحافظ رحمه الله لكن يخدش اختياره انه انه اثناء قراءة الامام اثناء قراءة الامام لا يمكن للمأموم ان يدعو. قال اما يخدش هذا

126
00:45:06.750 --> 00:45:22.500
وهذا كلام الحافظ هذا فيه نظر وهذا من الغريب يعني وهذا لا يكاد يخفى على ابن الجزري لا يكاد يخفى عن ابي الجزري حتى يريده عليه. يقول انه اذا كان الامام يقرأ

127
00:45:22.550 --> 00:45:45.400
المأموم يستمع لا يدعو هذا لا يكاد يخفى على بالجزري. فكيف يستدرك عليه وهذا يجاب عنه وبنفس ابن الجزري رحمه الله كأنه اجاب عن استشكال وكأنه كشف بمثل هذا الاستدراك فقال الى ان يقول الامام

128
00:45:45.650 --> 00:46:07.750
امين وكذلك المأموم لان الامام يقول امين والمأموم شاركه يقول امين اذا امن الامام فامنوا وعلى هذا حين يقول المأموم امين فهو داع فهو يدعو على فهو يدعو بجميع ما سأل الامام

129
00:46:07.750 --> 00:46:27.300
في الفاتحة لان الفاتحة الفاتحة كلها ثناء ودعاء قال الله عز وجل حديث قدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. الحديث اذا قال عبد الحمد لله رب العالمين حمدني

130
00:46:27.300 --> 00:46:43.800
اثناء علي عبدي مجدني عبدي. هذا بيني بين عبدي هؤلاء لعبدي ولعبدي ما شاء كما في صحيح مسلم. الحديث فهو كله ثناء ودعاء وذكر لحال العبد فاذا قال المأموم امين

131
00:46:43.950 --> 00:47:04.500
فانه دعا بجميع ما دعا به الامام ولهذا لا يرد عليه ما ذكر الحافظ رحمه الله من كونه لا يمكن ان يدعو. كيف هو هو داع في الحقيقة كما تقدم في قصة موسى وهارون عليهم الصلاة والسلام

132
00:47:04.500 --> 00:47:21.800
لكن الاظهر والله اعلم. يعني هذا القول في الحقيقة داخل في احد القولين يعني داخل في القول آآ في احد القولين وهو القول بان ساعة الاجابة من دخول الامام الى

133
00:47:21.800 --> 00:47:48.500
ان تقضى الصلاة لان من ضمن هذه الساعة هو قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة الامام يقرأها والمأموم يستمع والامام والمأموم كلاهما يقولوا امين وهو جزء من هذه الساعة. فلا ينافي هذا القول لكنه ليس خاصا بالفاتحة. لان هذا لا دليل

134
00:47:48.500 --> 00:48:02.800
او انه قال يعني الحافظ رحمه الله قال تخصيص الفاتحة لا دليل عليه مثل هذا يخفى يعني مثل هذا يخفى والنبي عليه الصلاة والسلام قال يعني من دخول الامام الى ان تقضى الصلاة

135
00:48:02.850 --> 00:48:22.050
تخصيص الفاتحة هذا  الفاتحة وحدها تخصيص والتخصيص يحتاج الى دليل والمخصص هو الرسول عليه الصلاة والسلام. المخصص هو الدليل من كتاب وسنة. والمقيد هو الدليل من كتاب وسنة لهذا يقال ان التخصيص

136
00:48:22.100 --> 00:48:50.750
بالفاتح يحتاج الى دليل خاصة في مثل هذا المكان وهذا الموطن الذي هو موطن الاجابة يحتاج الى دليل ينص على خصوص قراءة او وقت قراءة الفاتحة قال رحمه الله الا ان الترمذي وابا داوود لم يذكرا القيام ولا يقللها. قال رحمه الله وعن ابي موسى وعبد الله بن قيس بن حضار

137
00:48:50.800 --> 00:49:09.900
الاشعلت فسنة اربعة وخمسين للهجرة  انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ساعة يقول في ساعة الجمعة هي ما بين ان يجلس الامام يعني على المنبر الى ان تقضى الصلاة

138
00:49:10.000 --> 00:49:25.250
ما بين ان يجلس هذا ونعم هذا هو اللفظ ما بين يجلس الامام ما بين ان يجلس الامام. يعني ظاهر هذا انه من جلوس الامام لا من خروج لكن من جلوس ما بين ان يجلس الامام

139
00:49:25.350 --> 00:49:47.150
يعني على المنبر الى ان تقضى الصلاة رواه مسلم وابو داوود. هذه الرواية وهذه اللغو عند مسلم اعل في امرين بالانقطاع والاضطراب هذا احد الاخبار او هذا احد نعم هذا احد الاخبار

140
00:49:47.200 --> 00:50:03.650
التي تكلم فيها في صحيح مسلم. هذه من الاخبار التي تكلمت فهو ليس تضعيف الخبر ثابت من حيث الجملة. الخبر ثابت من حيث الجملة. لكن هل هو ثابت مرفوع او ثابت مقطوع

141
00:50:03.750 --> 00:50:19.900
رجح الدار قطني وجماعة انه مقطوع وانه من قول ابي بردة من قال انه مرفوع وان عبد الله ابن عمر سأل ابا بردة بريد بن عبدالله وسأل بريب رسالة ابا بوردة

142
00:50:19.950 --> 00:50:46.250
هل يحفظ عن ابي موسى رضي الله عنه؟ في ساعة الجمعة؟ قال نعم. فذكر له ذلك واقره عبد الله ابن عمر. من العلم من اعله وقالوا انه آآ يعني  ليس فيه اتصال ومنهم من قال فيه اضطراب لانه تاجر ومرفوعا وتارة من كلام آآ ابي بردة ومنهم

143
00:50:46.250 --> 00:51:08.700
فانه رجح دار قطني وكذلك بعض حفاظ قد نرجح وقفه على ابي بردة رجحوا وقفه على ابي بردة. ومنها ممن لم يلتفت الى هذه العلة. قال انه حديث صحيح جزم به بروايته عن ابي موسى الاشعري. وهذا كما تقدم

144
00:51:08.900 --> 00:51:29.950
احد القولين اللذين اه ذكرهما جمع من القيم رحمه الله. وقال ان ساعة الاجابة في احد هذين الوقتين. قال وهي ما بين ان يجلس الامام فيه ان الامام لا يشرع له تحية المسجد

145
00:51:30.400 --> 00:51:52.750
الامام لا يشرع له تحية المسجد في يوم الجمعة. في يوم الجمعة. وهذا هو المعهود من هديه عليه الصلاة والسلام. فانه لم يكن اذا دخل من صلى ركعتين ولهذا يكون هذا هذا الدليل وكذلك في هديه ليس خصوصا هذا الحديث بل الاخبار الاخرى المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام لم ينقل

146
00:51:52.750 --> 00:52:09.400
انه كان اذا دخل المسجد صلى ركعتين ثم قام آآ يخطب الناس لكن من حين يبكر الخطيب مثلا لو جاء الخطيب مثلا وتقدم مبكرا مثلا قبل وقت الخطبة في هذه ان يشرع له ان يصلي ركعتين

147
00:52:09.400 --> 00:52:23.900
وان كان السنة للخطيب ان يأتي على وقت في الوقت الذي يريد ان يصعد هذه السنة المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام. لكن لو تقدم فالسنة له ان يصلي ركعتين كغيره ممن يتقدم في

148
00:52:23.900 --> 00:52:40.850
الجمعة يعني قبل وقت خطبة والصلاة يا ما بين ان يجلس الامام يعني على المرء الى ان تقضى الصلاة الى ان توقظ الصلاة وهذا يشهد لما تقدم ان المأموم شريك الامام

149
00:52:41.200 --> 00:53:08.800
لدعواتي حين الدعوات التي تكون للجميع في الركوع والسجود والتشهد الصلاة هذا واضح. وكذلك في الحالة التي يشرع للمأموم ان ينصت فيها. وهي حال قراءة آآ القرآن وهو شريك له وهو شريك له فانه حين يؤمن فهو شريك له

150
00:53:08.900 --> 00:53:31.900
فيما دعا به  قال رحمه الله وعن عمرو بن عوف المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يسأل لا يسأل الله العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه. قالوا يا رسول الله ايت ساعة هي

151
00:53:31.950 --> 00:53:52.200
قال حين تقام الصلاة الى الانصراف. الانصراف حين تقام الصلاة الى الانصراف منها. رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب وهذا الحديث اورده المصنف رحمه الله شاهد لحديث ابي بردة

152
00:53:52.700 --> 00:54:07.150
لكن الحديث كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني عن ابيه عبد الله عن جده عمرو بن عوف وهذا عمرو بن عوف هو المزني عمرو بن عوف المزني

153
00:54:08.400 --> 00:54:22.750
وهو صحابي رضي الله عنه توفي في خلافة معاوية والحديث بهذا الطريق او من هذا الطريق لا يصح يعني من طريق كثير وكثير هذا متروك الحديث بل اتهمه بعضهم كابي داوود

154
00:54:23.000 --> 00:54:40.400
قال انه كذاب وابوه ليس بذاك المشهور لم يوثقه الا ابن حبان. لكن علته مؤثرة هو انه من رواية كثير. بل قال بعضهم ان كثير ركن من اركان الكذب. فعلى هذا الخبر لا يصح ولا يستشهد

155
00:54:40.400 --> 00:55:01.200
لا يستشهد بهذا الخبر والعمدة في هذا الباب على حديث ابي موسى رضي الله عنه والحديث ما جاء فيه كله ورد في حديث وجاء في في الاخبار الصحيحة في ان هذه الساعة لا يسأل

156
00:55:01.300 --> 00:55:24.600
العبد فيها شيئا لا يسأل الله فيها شيء الا اتاه الله اياه وتحديد وكما تقدم ورد في حديث ابي موسى مع انه ورد في هذا آآ في تحديدها اوقات اخرى اوقات اخرى كما تقدم او وقت اخر وهو اخر ساعة

157
00:55:24.600 --> 00:55:48.900
من بعد العصر ومصنف رحمه الله اه كأنه اشار الى هذين الوقتين الى هذين الوقتين وهذان الوقتان  اختار وقولا فيهما جمع من الامام البركات رحمه الله قد يشير الى اختياره لهذا القول. لانه ذكر الاحاديث الواردة في هذا الوقت

158
00:55:48.950 --> 00:56:14.850
والوالدة في هذا الوقت وهو في التبويب لم يرجح. قال وذكر ساعة الاجابة قال رحمه الله وعن عبدالله بن سلام وهو الاسرائيلي صحابي جليل رضي الله عنه من كبار الصحابة وعلمائهم وفقهائهم. قال قلت قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس

159
00:56:15.450 --> 00:56:34.250
انا لنجد في كتاب الله في كتاب الله تعالى اي في التوراة لانه كان منهم ثم اسلم من الله عليه واسلم رضي الله عنه في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن

160
00:56:34.350 --> 00:56:56.850
يصلي يسأل الله فيها شيئا الا قضى له حاجته قال عبدالله فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة او بعض ساعة. فقلت صدقت او بعض ساعة. وهذا يشهد له ما تقدم في الصحيحين

161
00:56:58.150 --> 00:57:16.850
وقال بيده قلنا يقللها يجهدها. انها وقت يسير ولهذا قال او بعض ساعة والساعة في اللغة هي الجزء اليسير من الزمان ليست الساعة المعروفة التي هي ستون دقيقة بل هي جزء من قد يطول وقد يقصر

162
00:57:16.850 --> 00:57:47.650
ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. مع انهم لبثوا عشرات السنين قال له الدنيا كلها ساعة منذ خلق الله الدنيا الى ان تقوم الساعة  لا الا قضى الله حاجته. قال عبد الله اي ابن سلامة فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعظ ساعة. فقلت صدقت او بعظ ساعة قلت

163
00:57:47.650 --> 00:58:04.850
اي ساعة هي قال اخر ساعة من ساعات النهار الظاهر هذا الخبر انه من كلام عبد الله بن عمرو بكلام عبد الله بن سلام يسأل النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو ظاهر

164
00:58:04.850 --> 00:58:27.600
لكن سيأتي في رواية اخرى للحديث عند عند ابن ماجة واحمد. وهذا لفظ ابن ماجة عند احمد ان ان ابا سلمة سأل عبد الله ابو سلمة بن عبد الرحمن ابو سلمة عبد الرحمن تابعي

165
00:58:27.700 --> 00:58:50.750
سأل عبد الله بن سلام كما في مسند احمد وانه هو السائل قلت اي ساعة هي قال اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس

166
00:58:50.800 --> 00:59:08.850
لا يجلسوا الا الصلاة فهو في صلاة رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة والحقيقة ايضا رواه احمد ايضا وهو عنده عندهم من طريق الضحاك ابن عثمان عن ابي النظر عن ابي سلمة

167
00:59:09.100 --> 00:59:32.100
عنه وهذا  وهذا اللفظ لاحمد واسناده صحيح وهذا يعني عند احمد بلفظين وهذا لفظ عند احمد هذا اللفظ عند احمد وهو عند احمد من لفظ اخر ان ابا سكمة قد ان باسا وهو الذي

168
00:59:32.200 --> 00:59:49.950
سأل عبد الله ابن سلام هو الذي سأل عبد الله ابن سلام. وهذا الحديث اسناده صحيح وقد جاء ايضا عند ابي داوود باسناد صحيح ان ابا هريرة سأل عبد الله بن سلام في حديث طويل

169
00:59:50.000 --> 01:00:06.250
في حديث طويل وفيه ان ابا هريرة رضي الله عنه لما قال له انها لما قال عبد الله بن سلام انها اخر ساعة من يوم الجمعة قال لا يسأل العبد

170
01:00:06.450 --> 01:00:22.100
فيها شيئا وهو قائم يصلي الا اعطاهم الله اياه وقال ابو انها ليست ساعة صلاة. قال الم يقل رسول الله وسلم من جلس ينتظر الصلاة وهو في صلاة قلت بلى. قال فهو ذاك

171
01:00:22.300 --> 01:00:40.300
يقول عبد الله بن سلام يعني ان ليس المعنى انه قد يصلي انه يصلي انه الصلاة التي تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم انما من ينتظر الصلاة هو في صلاته. ولا يزال العبد في صلاة ما انتظر الصلاة

172
01:00:40.350 --> 01:00:58.350
وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فهو في صلاة بالمعنى انه في حكم المصلي وان لم يكن دخل في صلاة بتكبير ولهذا قال عبد الله بن سلام هو ذاك هنا استشكل ابو هريرة دالي

173
01:01:00.000 --> 01:01:23.050
وهذا قد يشهد ايضا ان هذا السؤال ايضا هو سؤال لعبدالله بن سلام وان هذه الرواية المجملة آآ او المبهمة ابهم السائل المسؤول تفسرها الرواية الاخرى عند احمد من رواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن

174
01:01:23.300 --> 01:01:41.700
انه قال قلت لعبدالله بن سلام لعبد الله ابن سلام انه اه قال له مثل ما قال ابو هريرة لعبد الله بن سلام رضي الله عنه الشاهد في هذا الخبر

175
01:01:41.800 --> 01:02:02.450
انه عين ان الساعة هي اخر ان الساعة هي في اخر ساعة من ساعات الجمعة في اخر ساعة من ساعات وهذا هو القول الثاني الذي هو احد القولين المشهورين الراجحين في هذه المسألة

176
01:02:02.650 --> 01:02:27.400
وارجح القولين هو هذا القول وهذا القول يعني انها اخر ساعة من الجمعة ولا ينافي ما تقدم ان تلتمس ايضا في يوم الجمعة منذ جلوس الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة. لانه في صلاة ولانه في دعاء

177
01:02:27.450 --> 01:02:51.500
لكن الشيء الذي يقصد خصوصا هو اخر ساعة من يوم الجمعة. في اخر ساعة من يوم الجمعة وايضا ورد هذا في حديث في حديث صريح عنه عليه الصلاة والسلام سيأتي الاشارة اليه في حديث جابر رضي الله عنه والتمسوها في اخر ساعة بعد العصر

178
01:02:51.500 --> 01:03:20.750
والتمسوها في اخر ساعة بعد العصر فهي في اخر ساعة لكنها التمسوها ولم يقل هي اخر ساعة وهذا يفسر ما تقدم في قوله قلنا يقللها يجهزها كما في الصحيحين وكذلك اللفظ الذي عند ابن ماجة واحمد في قوله او بعض ساعة. لما قال عبد الله بن سلام انها ساعة

179
01:03:20.900 --> 01:03:41.650
انها في يوم الساعة لا يوافقها عبد مسلم قال النبي عليه او بعض ساعة او بعض ساعة ولهذا قال والتمسوها في اخر ساعة  اخر ساعة هي اخر الاجزاء الثنتي عشرة

180
01:03:42.100 --> 01:04:01.250
الثنتي عشرة لان يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة قد يكون قرابة قد يكون ما يقارب ستين دقيقة اذا كان النهار في ايام الشتاء معتدلة نحو اثنتي عشرة ساعة

181
01:04:01.650 --> 01:04:18.650
او قد تكون الساعة تزيد على الساعة بنحو ربع ساعة او ثلث ساعة في الايام الطويلة في ايام الصيف يبلغ فيها خمسة خمسة عشرة ساعة او يقرب ربما من ستة عشر سنة وهذا يختلف بحسب البلاد

182
01:04:19.450 --> 01:04:46.700
في طول النهار وقصر النهار. قال وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم. يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه اياه وهي بعد العصر

183
01:04:47.050 --> 01:05:07.900
هنا ايضا عين بعد العصر. والاحاديث في تعيينها بعد العصر اكثر واظهر واشهر جاءت في بعض الالفاظ في يوم الجمعة مطلقة في يوم الجمعة. وجاءت معينة في اكثر الاخبار انها بعد العصر

184
01:05:08.300 --> 01:05:28.700
وفي بعضها في اخر ساعة فهي خصوص بعد والاحاديث متفقة على هذا ولا تنافي بينها وهذا واضح وهذا الخبر في قوله وهي بعد العصر هذا رواه احمد وهذا الحديث هو من طريق العباس قال حدثني

185
01:05:28.950 --> 01:05:54.400
محمد ابن مسلمة الانصاري الانصاري عن ابي سعيد وابي هريرة ابحث عن ترجمة العباسي انه جاء هكذا مهملا لم يقيد  لكن تبين ان اسناده ضعيف يعني بهذا الاسناد خصوصا شوف العباس ومحمد ابن سلمة

186
01:05:54.450 --> 01:06:20.200
او مسلمة مجهولان والعباس حدث اه ترجمه ابن ابي حاتم الجرح والتعديل وقال انه عباس بن عبد الرحمن بن حميد القرشي بن حميد القرشي وقال روى عن محمد مسلمة هذا لان روى العباس عن محمد ابن مسلمة عن ابي هريرة وابي

187
01:06:20.200 --> 01:06:49.900
رضي الله عنهما وروى عنه ابن جريج وهو هكذا وهو كذلك عند احمد من طريق من جريج  هاني العباس العباس عن محمد ابني مسلمة  لكن الخبر الخبر ثابت من طرق اخرى فهذا في الشواهد. هذا الخبر في الشواهد فليست العمدة عليه. حتى عن ابي هريرة رضي الله عنه ثابت

188
01:06:50.450 --> 01:07:05.050
كما تقدم في سؤاله لعبدالله ابن سلام وانه قال انها لساعة لا يصلى فيها فقال له عبد الله بن سلام ما تقدم وان من جلس فينتهي الصلاة فهو في صلاته

189
01:07:06.300 --> 01:07:29.100
قال رحمه الله وعن جابر  وعن جابر ابن عمد وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة منها ساعة لا يوجد عبد مسلم

190
01:07:29.350 --> 01:07:52.800
يسأل الله شيئا الا اتاه اياه والتمسوها اخر ساعة بعد العصر  رواه النسائي وابو داود والحديث اسناده لا بأس به لا بأس به وهو من طريق وهذا من طريق عمرو بن الحارث

191
01:07:52.950 --> 01:08:10.850
ان الجناح مولى عمر ابن عبد العزيز حدثه ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن حدثهم عن جابر ابن عبد الله هذا يبين شهرة الخبر لان ابا سلمة رواه عن عبد الله ابن سلام ورواه عن جابر ابن عبد الله

192
01:08:10.850 --> 01:08:27.150
الخبر عند الصحابة رضي الله عنهم. وفي حديث عبد الله بن سلام انها  اه في هذا الوقت اللي هو بعد العصر في اخر ساعة من ساعات النهار وكذلك ايضا في حي جابر اخر ساعة

193
01:08:27.300 --> 01:08:48.900
في حديث عبد الله بن سلام اخر ساعة وفي حجاب بن عبد الله انها في اخر ساعة. وهذا اسناد جيد والجناح مولى عمر بن عبد العزيز لا بأس به الحديث اسناده حسن بالنظر الى الطرق الاخرى فهو صحيح لغيره. فالاخبار في هذا في هذا تدور بين الصحيح

194
01:08:49.200 --> 01:09:07.650
وبين الصحيح لغيره وبعضها يعني كما تقدم صحيح لذاتي وبعضها حسن وبعضها بالنظر الى مجموع الطرق يكون من باب الصحيح لغيره. وفي هذا الخبر قال يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة

195
01:09:08.600 --> 01:09:23.800
وهذا ما كما تقدم انه هو الذي يفسر الاخبار في هذا الباب حتى ما جاء في قوله علي من راح في الساعة الاولى وان يوم الجمعة يقسم من اوله الى اخره

196
01:09:24.250 --> 01:09:44.250
لكن يظهر ان المراد بيوم الجمعة نهار الجمعة لا من طلوع الفجر ان المراد بيوم الجمعة بياض بياضه المراد من طلوع الشمس. لا من طلوع الفجر لليوم الذي يبتدأ من طلوع الفجر الذي به يبتدأ الصوم

197
01:09:44.350 --> 01:10:07.300
ولا الوقت الذي به يدخل وقت صلاة الفجر يحرم فيه الطعام للصائم صيام الواجب وتحل فيه الصلاة لان هذا الوقت وقت لصلاة الفجر لا يدخل في ساعات الجمعة يدخلوا في ساعات الجمعة لان من طلوع الفجر

198
01:10:07.500 --> 01:10:32.050
الى طلوع الشمس وقت لصلاة الفجر والذي يسعى الى الفجر يسعى الى الفجر والذي يسعى بعد طلوع الفجر يسعى صلاة الفجر ليس ساعيا الى الجمعة وسوى الفجر يمتد الى طلوع الشمس. فدل على ان هذه الساعة وهذا الوقت ليس داخلا في ساعات الجمعة

199
01:10:33.150 --> 01:10:49.200
ان ساعات الجمعة من طلوع الشمس وهذا احسن ما قيل في هذا الخبر انه من طلوع الشمس تبتدأ الساعة الاولى وعلى هذا اذا قيل ان الساعات التي جاء فيها ترتيب

200
01:10:49.350 --> 01:11:08.550
المتسابقين الى الجمعة من راحة في الساعات الاولى من اغتسل الجامعة ثم راح كان كمن قرب بدنه بنروح بالساعة الثانية بكاء وانما قرب بقرة كبشا الساعة الرابعة قرب دجاجة. الساعة الخامسة فكأنما قر بيضة. على المشهور في الصحيحين

201
01:11:08.750 --> 01:11:34.450
يقسم الوقف من طلوع الشمس الى زوالها خمس ساعات شلون طال النهار او قصر النهار؟ او قصر النهار وكذلك يقسم الى ثنتي عشرة ساعة في جميع النهار وبه يعرف اخر ساعة من ساعات يوم الجمعة. وانها اخر الاجزاء الثنتين. عشرة

202
01:11:34.650 --> 01:11:55.800
في يوم الجمعة بحسب طول النهار وقصره وهذا والمراد بالساعات ليست الساعات التعديلية التي هي ستون دقيقة انما هي الساعات التي جاءت في هذا الخبر انه ثنتا عشرة ساعة سواء طال النهار او قصر كما تقدم. ولهذا قال والتمسوها اخر

203
01:11:55.800 --> 01:12:19.700
وساعة بعد العصر. ويبين ايضا انها في هذه الساعة لكن باي جزء منها هل هو في اول هذه الساعة في وسطها في اخرها الله اعلم هي اذا معينة من وجه مبهم وجه. وهذا يسير ما دام في اخر ساعة فالتماسها سهل. لانها في اخر ساعة

204
01:12:19.950 --> 01:12:36.800
مثل ما تقدم في القول الذي اختاره جم من اهل العلم انها منذ ان يجلس الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة اخواننا تلتمس في هذا الوقت فهي مبهمة في هذا الوقت لكنها تنتمس فيجتهد الدعاء

205
01:12:37.050 --> 01:12:59.000
في هذا الوقت الى ان ليفرغ من صلاة الجمعة كذلك يلتمسها في اخر ساعة من ساعات الجمعة فمن وفق لموافقتها كان من اعظم السعادة والخير له في رجاء اجابة دعائه في هذه الساعة

206
01:12:59.200 --> 01:13:23.550
قال رحمه الله وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن رضي الله عنه رحمه الله تابعي جليل وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة فتفرقوا ولم

207
01:13:23.550 --> 01:13:38.900
تختلف انها اخر ساعة من يوم الجمعة رواه سعيد في سننه سعيد هو ابن منصور ابن شعبة الخرساني الامام الحافظ المشهور في فساد سبع وعشرين ومئتين وانا لم اقف على سندة

208
01:13:39.100 --> 01:13:50.600
ولا ادري هل هذا الجزء الذي في ذكر الجمعة مطبوع وطبع شي من شأنه سعد منصور لكن هذا القسم لا ادري عنه والحافظ رحمه الله قال الفتحي ان اسناده صحيح

209
01:13:50.650 --> 01:14:08.300
صحيح. لكن اسناد الصحيح يعني الى ابي سلمة وهو في الحقيقة ينقل على هذا ان ابو ابا سلمة ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم وعلى هذا هو الى هؤلاء الصحابة

210
01:14:08.600 --> 01:14:30.350
ثابت وانهم اجتمعوا فتذاكروا الساعة لا شك ان اقوال الصحابة احرى الى الصواب رضي الله عنهم وان هذا القول من قول عن بعض الصحابة وتقدم حديث عبدالله بن سلام وحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهم

211
01:14:30.550 --> 01:14:46.150
هو انهم ذكروا ان في اخر ساعة بعد العصر وعلى هذا فيما ذكر انه قول جمهور الصحابة وهذا مما يرجح ان في اخر ساعة من يوم الجمعة. قال وقال احمد بن حنبل اكثرهم

212
01:14:46.150 --> 01:15:10.300
الاحاديث في الساعة التي يرجى فيها اجابة الدعاء انها بعد صلاة العصر. ويرجى بعد زوال الشمس. هذا من اعظم الكلام  المنقول في هذا الباب وهذا يشير الى ما اختاره القيم رحمه الله فهو رحمه الله يقول اكثر الاحاديث

213
01:15:10.750 --> 01:15:34.000
انها بعد صلاة العصر بعد الصلاة اكثروا الحديث ويرجى بعد زوال الشمس يعني يرجى الاجابة فيها بعد ضوء الشمس لما تقدم لكن كأنه والله اعلم  عبر بهذا اشارة لعل اشارة الى ما تقدم من الكلام في حديث ابي موسى هذا مما يبين ان العبد يجتهد بالتماسها في هذين

214
01:15:34.050 --> 01:15:57.550
الوقتين قال رحمه الله وعن اوس بن اوس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة

215
01:15:57.750 --> 01:16:18.500
فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا قد ارمت يعني وقد بليت فقال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. رواه الخمسة

216
01:16:18.700 --> 01:16:42.300
الا الترمذي وهذا الحديث  هو الثقفي رضي الله عنه وهناك اوس بن ابي اوس واختلف عنهما هل هما صحابيان او صحابي واحد ظاهر كلام المجزي رحمه الله انهما صحابيان وعلى هذا جرى

217
01:16:42.400 --> 01:17:02.300
في كتبه وايضا من ذلك في الاطراف جعل حديث اوس بن اوس الحديث ثم ذكر حديث اوس بن ابي اوس وكلاهما ذاق والحافظ بن حجر رجح في التغريب انهما واحد انهما واحد

218
01:17:02.450 --> 01:17:26.000
وهدان الصحابيان  لهون اللي قوسوا بنقوس هذا الحديث الذي هو فضل يوم الجمعة والصلاة يوم الجمعة  ايضا ابن اوس على الخلافة الوش بن ابي اوش روى الحديث المشهور من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب

219
01:17:26.550 --> 01:17:44.700
ومشى ولم يركب ودنا من الامام ونفرق بين اثنين من يعني قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب وانصت قال ولا نفرق بين اثنين كتب الله له بكل يعني في يوم الجمعة

220
01:17:44.750 --> 01:17:58.650
كتب الله له بكل خطوة يخطوها. اجر سنة اجر صيامها وقيامها. رواه الخمسة. هذا رواه الخمسة حديث فضل يوم الجمعة والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. رووا الخمسة الا الترمذي

221
01:17:59.050 --> 01:18:17.550
واختلف كما تقدم هل هم صحابيان او صحابي واحد روى الحديثين ويحتاج الى تحريم  يعني هذين هل هو اوس وابوه بالكنية ابن ابي اوس او اوش ابن اوس كما تقدم

222
01:18:17.750 --> 01:18:33.050
وهذا الخبر الذي في فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من رواية حسين بن علي الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس

223
01:18:33.100 --> 01:18:53.400
ومشهور بهذا الاسناد حسين بن علي الجوعفي وقد وقع كلام كثير للحفار. لان عبدالرحمن لان حسين بن علي الجعفي اختلف في شيخه عبدالرحمن ابن يزيد هل هو عبدالرحمن ابن يزيد

224
01:18:53.900 --> 01:19:13.950
ابن جابر او عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم الجده تميم او جده جابر الذي جده جابر ثقة رجال شيخين غيرهما والذي جده تميم ضعيف ضعيف منهم من قال ان حسين بن علي روى

225
01:19:14.150 --> 01:19:31.700
عن هذين الاثنين وان عبدالرحمن بن يزيد هذا هو بن تميم هو ابن تميم ومنهم من فرق وقال ان الصواب ان حسين ابن علي الجوعفي روى عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر

226
01:19:33.350 --> 01:19:50.600
والذي روى عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن هو ابو اسامة حماد ابن اسامة وانه دخل الكوفة في الوقت الذي روى وانه روى عن عبد الرحمن بن يزيد وفيه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وعبدالرحمن يزيد تميم

227
01:19:51.050 --> 01:20:05.500
وهو روى عن ابراهيم بن يزيد بن تميم وظنه عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر اما حسين بن علي الجعفي فهو قد دخل الكفى مرتين وروى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر

228
01:20:05.650 --> 01:20:19.100
وقد سأل ابو حاتم ابو حاتم ابو حاتم الرازي رحمه الله ابن اخي حسين بن علي الجوعفي عن هذه المسألة قال له انه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر

229
01:20:19.500 --> 01:20:35.800
والبخاري رحمه الله قال كلاما معناه وكذلك روي عن ابي حاتم انه قيل انه روى عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم الحسين ابن الجعفي لكن لم يجزم بذلك رحمه الله

230
01:20:36.000 --> 01:20:46.000
انقطع في المسألة وقال انه روى عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر ولم يروي عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم وهذا ابار وهذا هو الذي حرره علام ابن

231
01:20:46.000 --> 01:21:06.000
رحمه الله في كتابه جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام وانه روى عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر. وايضا مما هذا ان حسين امام كبير شهد له الائمة بالحفظ والامامة. وكان سفيان عيذ سمع به وحينما قيل له

232
01:21:06.000 --> 01:21:35.100
وقد دخل عبد الرحمن فقام رحمه الله  يعني لاستقباله ولم يجلس حين علم به ويقال انه استقبله وقبل يده وذكر كلاما عظيما على جلالة ابن عيينة رحمه الله الذي يبعد ان يخفى عليه ولا يميز بين عبد الرحمن ابن يزيد وجابر وعبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم هذا يبعد

233
01:21:35.250 --> 01:21:54.300
ولهذا كان الصواب ان هذا الخبر عبدالرحمن حسين بن علي بن جوعفي عن عبد الرحمن بن يزيد الجابر عن ابي الاسعد الصنعاني عن اوس ابن اوس وان اسناده صحيح انه من اجل الاخبار الواردة في هذا الباب في فضل يوم الجمعة

234
01:21:55.350 --> 01:22:09.250
وقول من افضل ايامكم يوم الجمعة هذا مما استدل به من فضل يوم النحر وقال ان قال من افضل ايامكم يوم الجمعة ولم يذكر فضلا مطلقا لكن من فضل يوم الجمعة

235
01:22:09.250 --> 01:22:29.250
قال ان الاخبار يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا. وفضل يوم الجمعة ظاهر من الاخبار الاخرى. في فضله خصوصا في هذا اليوم مع الفضائل الاخرى لهذا اليوم. وثم ذكر ما تقدم ذكره في حديث ابي هريرة وغيره من الاخبار في في خلق ادم وفيه قبض

236
01:22:29.250 --> 01:22:47.650
وفيه النفخة وفيه الصعقة ثم ذكر اه واشار الى الخصلة الاخيرة فيما بوب عليه قال وفضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اي في يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة

237
01:22:48.050 --> 01:23:15.700
ان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت يعني بليت يعني ولي قال يعني وقد بليت. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. رواه الخمسة الا الترمذي. وهذا ورد صريحا فيما رواه ابو يعلى والبزار

238
01:23:15.750 --> 01:23:47.900
والبيهقي آآ ان الانبياء احياء في قبورهم. ان ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون صلوا وهذا الخبر كما تفسر اخبار اخرى المراد الحياة البرزخية ليس المعنى ان حياة الذي يأكل ويشرب ويتمتع وتكون حياته كحياة بعد وفاته انما هي حياة برزخية لا يعلمها الا

239
01:23:47.900 --> 01:24:08.300
الله سبحانه وتعالى قال وقوله وهم يصلون ليس المعنى يصلون صلاة تكليف. انما يتنعمون بها الصلاة هذه صلاة تنعم ولهذا هناك بعض الاعمال يتنعم بها اهل الدنيا. اهل الجنة وهي قد تكون تكليفا

240
01:24:08.700 --> 01:24:28.700
في الدنيا وهذا يبين جلالة وعظم بعظ الاعمال في الدنيا مثل التسبيح. فاهل الجنة نفسهم يلهمون التسبيح نفسهم التسبيح لكنهم يتنعمون به كما يتنعمون بالنفس لا من باب التكليف كما يقال لقارئ القرآن في حديث عبد الله عمر

241
01:24:28.700 --> 01:24:52.500
ارقى وارقى ارق وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فهذا الترتيل وهذه القراءة ويصعد في درج الجنة ليس على وجه التكليف انما هو على وجه التنعم. ولهذا لا يزال في صعود وعلو في درج الجنة. حتى تكون منزلته عند اخر اية كان يقرأها وهو

242
01:24:52.500 --> 01:25:20.000
قراءة القرآن يتلوه بمعنى يقرأه ويتلوه بمعنى يتبعه. فمن تلى القرآن  تبيعه في جميع ما امر الله به حاجة الدرجات العلى من الجنة ولهذا قوله ان الله حرم تأكل اجساد الانبياء وانهم احياء في قبورهم وهذا واظح لان الشهداء اه كما

243
01:25:20.000 --> 01:25:35.750
اخبر الله عنهم انهم احياء عند ربهم يرزقون والانبياء اعلى درجة واعظم درجة فهم اولى بهذه بهذه وهذا قد يقع لبعضها لبعض افراد الامة من غير الشهداء كما شوهد في كثير

244
01:25:35.750 --> 01:26:00.150
مثلا من القبور التي قد تحفر مثلا يسمي الاسباب فيوجد صاحب القبر وله سنوات طويلة وهو طري يتثنى كأنه لتوه وضع وقبر فاذا كان هذا لبعض افراد الامة من الاولياء والصالحين والشهداء فهو للانبياء عليهم الصلاة والسلام من باب اولى لكن كما تقدم

245
01:26:00.150 --> 01:26:15.600
اكبر زخية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بموسى عليه الصلاة والسلام عند الكتيب الاحمر قال رأيت

246
01:26:15.700 --> 01:26:37.600
في قبره قائم يصلي وهذا امر باحوال الاخرة اشبه لا يعلمه حقيقته الى الله سبحانه وتعالى ولهذا اطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام على ما شاء من ذلك وهذا المعنى ايضا ثبت في صحيح مسلم من حديث انس انه رأى ابراهيم عليه الصلاة والسلام ايضا يصلي في قبره وامور وهذه امور

247
01:26:37.650 --> 01:26:58.500
من الامور التي لا تعلى على سبيل التفصيل فالنبي عليه الصلاة والسلام اما هم في بيت المقدس ثم رآهم في السماء كما تقدم كما جاء في الحديث انه كل سماء رأى الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهذا الخبر في

248
01:26:58.500 --> 01:27:14.700
بالصلاة عليه عليه الصلاة والسلام قال فاكثروا علي من الصلاة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاة وقد نمت قال الحديث ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء

249
01:27:14.800 --> 01:27:34.150
ثم الحياة في القبر الحياة في القبر اه لا يعلمها الاصل ان الميت بعدما تفارق روحه جسده ان روحه نذهب الى مقرها ومستقرها والأرواح لها شأن عظيم عشاق الارواح بعد فراقها

250
01:27:35.250 --> 01:27:57.900
شأن الارواح بعد فراقها فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فلذا هذه الحياة حياة برزخية وقد يكون هناك حالة ترد اليه رح كما ورد في الناس. كما انه يسمع قرع نعالهم. فهذا خصوص ورد

251
01:27:58.400 --> 01:28:15.200
لانه يسمع قرع في هذه الحالة ايضا كما ثبت في الصحيحين حديث انس ان الله سبحانه وتعالى احيا له في قتلى بدر من المشركين انهم آآ احيوا وانهم سمعوا كلامه

252
01:28:15.400 --> 01:28:35.850
قال ما انتم باسمع لي ما اقول لكن لا يستطيعون ان يجيبوا قال وما انت مسعف في القبور  لكن هذا هو الاصل الا ما ورد النص فيه ففي هذه المواضع التي ورد النص في انهم يسمعون يوقف على النص

253
01:28:36.450 --> 01:29:00.900
ولا يزاد على ذلك ان هذه مسائل توقيفية قال رحمه الله وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عويمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي في يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملائكة وان احدا لن يصلي علي

254
01:29:00.900 --> 01:29:20.950
الا عرظت علي صلاته حتى يفرغ منها رواه ابن ماجة. رواه ابن ماجة  امامه عند ابي ماجه رجعت ابن ماجة ونقلت تمامه قال قلت وبعد الموت يقوله كما في ابو الدرداء

255
01:29:21.000 --> 01:29:41.100
قال وبعد الموت ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فالنبي فالنبي حي يرزق. حي يرزق اه وهذا الخبر من طريق زيد ابن ايمن عن عبادة ابن نسيم عن ابي الدرداء

256
01:29:41.850 --> 01:30:03.350
وهذي اللفظة فيها نظر بن زيد بن ايمن لم يسمع عبادة بن نسيب وعبادة بن نسيب لم يسمع من ابي الدرداء. فالحديث منقطع في موضع. لكن اصل الخبر الخبر وان احدا ليصلي على صلاته حتى يفرغ منها. هذا ثبت كما تقدم وانه تعرظ عليه صلاتهم عليه الصلاة

257
01:30:03.350 --> 01:30:28.200
السلام لكن تمام هو فيه نظر والخبر كما تقدم فيه علتان وما فيه من ذكر الحياة فهو سبق في حديث في ذكر انها تعرض عليهم الصلاة عليهم عليهم الصلاة والسلام تقدم في حديث اوس ابن اوس رضي الله

258
01:30:28.300 --> 01:30:51.150
قال رحمه الله وعن خادم معدان وهذا هو ابو عبد الله الكلاعي الحمصي ثقة عابد كبير لكنه يرسل كثيرا رحمه الله  مئة واربعة يعني بعد المئة باربع سنوات وهو من طبقة متوسطي التابعين من الطبقة

259
01:30:51.350 --> 01:31:15.000
الثالثة من رجال الجماعة كان رحمه الله عابدا كثير الذكر حتى ذكروا في ترجمته انه يسبح في كل يوم اربعين الف تسبيحة رحمه الله عن خالد المعدان الكلاعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة

260
01:31:15.050 --> 01:31:40.150
فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة. رواه سعيد في سننه وهذا نمط طلع على سنده لكن الخبر لا يثبت مرسل وخصوصا مرسلات خادم المعدان فيها ضعف وهي من المراسيل الضعيفة لان المراسيل عند العلماء فيه مراسيل قوية كمراسيل سعيد المسيب

261
01:31:40.450 --> 01:32:05.750
الشعبي ومراسيل مجاهد. لكن اقوى المراسيل مراسيل سعيد المسيب رحمه الله ويتلوه مراسيل العام ومجاهد هناك مراسيل فيها ضعف مثل مراسيل الزهري وكذلك دون ذلك من يرسل كثيرا مثل خالد المعدان مع انه عابد كبير رحمه الله

262
01:32:06.100 --> 01:32:32.950
رجال الجماعة لكن مراسيله ضعيفة وانما هذا الخبر في باب الشواهد ليس العمدة عليه انما في باب الشواهد تقدم حديث اوس من اوس الصحيح في هذا  وعن صفوان فالمصنف رحمه الله ورده في الشواهد وعن صفوان ابن سليم وهذا ابو عبد الله

263
01:32:33.150 --> 01:32:53.850
المدني الزهري ثقة ثابتة عابد رحمه الله من رجال الجماعة وهو من الطبقة الرابعة من طبقة الرابعة بعد سنة اثنتين وثلاثين ومئة اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة كان تاما. هنا كان تامة

264
01:32:53.950 --> 01:33:14.950
كان يوم وجد اذا كان يوم جمعة وجد يوم الجمعة وحصل يوم الجمعة وليلة الجمعة عطف عليه يوم الجمعة فاكثروا الصلاة علي رواه الشافعي في  وهذا راجعة بالشافعي في موسى الشافعي. اه فهو في طريق ابراهيم محمد ابراهيم محمد شيخه المشهور بن ابي يحيى هذا. وهو من اشهر

265
01:33:14.950 --> 01:33:32.900
وكان الشافعي رحمه الله يحسن الظن به واهل العلم تكلموا فيه وظعفوه جدا ضعفوا هذا إبراهيم محمد بن أبي يحيى الأسلمي حتى بعضهم اتهمه والخبر مرسل. الخبر مرسل وصفوان بن سليم

266
01:33:32.950 --> 01:33:57.250
طبقة يعني من الطبقة الرابعة فالخبر مع كونه مرسلين له مرسل ضعيف بل ضعيف جدا. ولهذا المصنف رحمه قال وهذا والذي قبله مرسلان. وهذا والذي قبله مرسلان  وايضا صفوان ابن سليم لم يرى من الصحابة الا العدد

267
01:33:57.400 --> 01:34:14.950
من قليل حتى قيل انه لم يدرك الا ابا امامة وعبد الله ابن بشرى رضي الله عنهما العمدة في هذا على ما تقدم من حديث اوس بن اوس رضي الله عنه اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع مني وكرمه امين

268
01:34:14.950 --> 01:34:22.700
الله وسلم وبارك على نبينا محمد