1
00:00:00.800 --> 00:00:26.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الخميس الثاني والعشرين من شهر صفر لعام

2
00:00:26.400 --> 00:00:47.400
الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم  موقف من اجاز في كل ركعة ثلاث ركوعات واربعة وخمسة في كتاب صلاة الكسوف كان الموقف على حديث ابي بن كعب قال امام المجد

3
00:00:48.200 --> 00:01:03.950
ابن تيمية رحمة الله عليه في الاحكام وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم قرأ بسورة من الطول

4
00:01:04.200 --> 00:01:26.300
وركع خمسة ركعات وسجدتين ثم قام الى الثانية فقرأ بسورة من الطول وركع خمس خمس ركعات وسجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها ابو داوود وعبد الله بن احمد في المسند

5
00:01:27.300 --> 00:01:52.450
وهذا الحديث ابو داوود وعبد الله بن احمد في المسند او يعني في زوائد المسند اه من طريق ابي جعفر الرازي عيسى ابن عبد الله ابن ماهان عن الربيع بن انس الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب

6
00:01:52.950 --> 00:02:16.900
وابو جعفر الرازي ضعيف سيء الحفظ رحمه الله فلذا لا يعتمد على ما تفرج به وان كان كما تقدم في صلاة الكسوف ان عدد الركعات الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم او عدد

7
00:02:17.050 --> 00:02:36.700
الركوعات الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام انها ركعتان في كل انه ركوعان في كل ركعة كما تقدم ما زاد على ذلك الصواب انه وهم  وان الكسوف صلاة الكسوف كانت يوم مات ابراهيم

8
00:02:36.900 --> 00:02:51.050
ابن النبي عليه الصلاة والسلام وكان موته على ما ذكروا السيرة في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام قيل في العام العاشر في ربيع الاول. وقيل في العام التاسع وقيل غير ذلك

9
00:02:51.550 --> 00:03:10.800
ومعلوم انه عليه الصلاة لم يمت له ابراهيمان  دلالة على ان صلاة الكسوف كانت في يوم موت ابراهيم اه ابن النبي عليه الصلاة والسلام دل على انها صلاة واحدة صفة واحدة

10
00:03:11.300 --> 00:03:32.750
كما تقدم ان ما زاد على ذلك فاصل الصلاة صحيح ثلاث ركوعات او اربع ركوعات وهذا هو الثابت في صحيح مسلم اه فما جاء انه ثلاث ركوعات واربع ركوعات كما في حديثه ثلاث ركعات في حديث جابر وحديث عائشة اربع ركوعات في حديث

11
00:03:32.800 --> 00:03:49.900
ابن عباس وكذلك ثلاث ركوعات في حديث ابن عباس عند الترمذي ما جاء من هذا فان اصل الرواية الثابتة اصل الرواية ثابت لكن نفس تكرار الركوع بمعنى زيادة على اثنتين هذا وهم

12
00:03:50.500 --> 00:04:10.850
وكذلك ايضا ما جاء في حديث ابن ابي ابن كعب فان هذه الرواية ضعيفة اصلا لان راويها ضعيف ولانه ايضا انفرد بهذه رواية وان خامس ركوعات ولم ينقله ولم ينقل من طريق

13
00:04:11.050 --> 00:04:41.450
ابي جعفر الرازي المصنف رحمه الله روى في هذا انواع روى في هذا انواع هو المذهب وقول كثيرين لا يجوز الصلاة بكل ما جاء في هذا هكذا ذكروا   من اثبت هذه الروايات كالنووي

14
00:04:41.750 --> 00:05:05.700
جمع بين الروايات بتعدد الواقعة وهذي طريقة في الحقيقة ضعيفة خصوصا حين يتبين ان الروايات لا تساعدها وتعدد الواقعة وهذا قال حتى قاله جماعة ابن المنذر وجماعة قالوا ذلك انه

15
00:05:05.950 --> 00:05:33.250
انه صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان وصلى ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات صلى ركعتين في كل ركعة اربع ركوعات يمكن يلتزم يلتزم بعضهم بهذه الرواية الحين اثبتها ان يصلي ركعتين في كل ركعة خمس ركوعات وهذه طريقة ضعيفة

16
00:05:33.550 --> 00:06:00.650
طريقة ضعيفة وخصوصا حين يتبين من الروايات ان الواقع انها صلاة واحدة وان الكسوف مرة واحدة وانه يوم مات ابراهيم ولم يمت له ابراهيم. ابراهيم ان عليه الصلاة والسلام انما قد يقال بالتعدد اذا دلت اذا دلت عليك الدليل يبين. لكن حين تتفق الروايات الصحيحة الثابتة على ذلك والواقع يدل على

17
00:06:00.650 --> 00:06:18.100
انها واقعة واحدة فما ثم الى الحكم بما ان ما زاد على ذلك فهو وهم ومن ذلك ايضا ما جاء في بعض الروايات انه صلى الصلاة المعتادة صلى في كل ركعة

18
00:06:18.350 --> 00:06:37.650
ركوعا واحدا. ولهذا اشار اليه الامام المجد قال وقد روي باسانيد حيسان من حديث سمرة والنعمان والنعمان ابن بشير. وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم انه صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين

19
00:06:38.300 --> 00:06:58.800
كل ركعة بركوع كل ركعة في ركوع وفي حديث قبيص الهلالي عنه صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم ذلك فصلوها كاحد لصلاة صليتموها من المكتوبة هذه الاحاديث التي ذكر رحمها الله رحمه الله كلها لم تثبت من جهة الاسناد

20
00:06:58.900 --> 00:07:21.250
حديث رواه الخمسة احمد اربعة من رواية ربيعة بن عباد وهو مجهول مثله لا يحتمل مثل هذا وقد روي حديثه مبسوطا عند ابي داوود والنسائي ورويا مختصرة عند الترمذي  اه ابن ماجة وكذلك رواه مطول الامام احمد

21
00:07:22.500 --> 00:07:36.400
وعند الترمذي وابن ماجة انه صلى بنار صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف فلم نسمع له صوتا ولا دلالة في هذه الرواية على ذلك او بما رواه انما في الرواية الاخرى كما عند

22
00:07:37.000 --> 00:08:00.200
نعم وما عند النسائي وابي داود واحمد. لكن هذه الرواية ضعيفة. حديث النعمان البشير ايضا روى احمد وابو داوود والنسائي  روى احمد وابو داوود والنسائي. وهو ايضا حديث منقطع. حديث منقطع

23
00:08:00.300 --> 00:08:26.400
يثبت حديث النعمان  حديث عبد الله بن عامر عند الامام احمد عند الامام احمد  ما تقدم هذا الرجل المجهول وحديث النعمان ابن بشير ايضا برواية ابي قلاب وهو منقطع  وكذلك حديث قبيصة حديث قبيصة

24
00:08:26.650 --> 00:08:51.400
قال اذا رأيتم ذلك فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة كاحدد صلاة صليتموها من المكتوبة وهذا الحديث يدل بالقول يدل بالقول وهو ضعيف ايضا لانه من رواية ابي قلابة مثل حديث النعمان ابن بشير ابن قلابة عن قبيص البخاري

25
00:08:51.400 --> 00:09:09.950
وحديث بشير مولاة ابي قلابة اه عبد الله بن زيد الجرمي عن وكلاهما منقطع  وحديث عبد الله بن عوف من طريق عطاء بن الصائب ولهذا الاخبار في هذا ظعيفة الاخبار في هذا ظعيفة

26
00:09:10.000 --> 00:09:31.450
مع ثبوت ما يدل على خلافها في الصحيحين عدم ما يبين ايضا نكارة هذه المتون من جهة ضعف اسانيدها ومخالفة متونها وحديث قبيسة ربما ايضا فيه مخالفة اخرى ان يقال اذا رأيت ذلك فصلوا فصلوها يعني صلاتك كاحدد صلاة

27
00:09:31.450 --> 00:09:52.500
صليتموها وهذا وكأن صلاة صليتموها من المكتوبة هذا فيه غرابة هذا فيه غرابة بمعنى انه اذا شوهد مثلا وشوفوا القمر فانه يصب مثلا بعد صلاة المغرب فانه يصلى كصلاة العشاء كصلاة المغرب

28
00:09:52.550 --> 00:10:15.400
وان شوهد او رؤي بعد صلاة العشاء فانه صلى كصلاة العشاء. تكون الصلاة حسب حسب يعني بحسب الصلاة التي قبله. او من جنس الصلاة التي قبله في الهيئة وفي العدد. وهذا قد يكون مخالف

29
00:10:15.500 --> 00:10:33.350
الاخبار الاخرى انه يصلي ركعتين. انه يصلي ركعتين. في الحديث فيه ضعف وايضا في متنه غرابة من هذه الجهة والاحاديث بذلك كله لاحمد النسائي والاحاديث المتقدمة بتكرار ركوع اصح واشهر

30
00:10:33.600 --> 00:10:54.300
وقوله اصح واشهر ما يبين انه قد يكون مع انه حكم على بالحسن وهذا فيه نظر لكن مما يبين الحديث قد يكون مثلا ظاهر اسناد الحسن لكن يتبين ان الراوي قد اخطأ وغلط. وخصوصا اذا كان من راوي الحسن فيكون قد اخطأ وغلط في مثل هذا

31
00:10:54.400 --> 00:11:22.300
ربما ايضا والحديث سمرة حديث سمرة اه فيه جهالة فيه جهالة وهذا ابلغ  من جهة جهاد الراوي مع ان الترمذي رحمه الله قال حسن صحيح عدم ما يؤخذ عليه رحمه الله حيث تساهل والترمذي قد يتساهل احيانا

32
00:11:22.400 --> 00:11:45.650
صحح مثل هذا فقال حسن صحيح وهو مجهول وهو مجهول لا يعرف قال رحمه الله باب الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف هذا متعلق بهيئة الصلاة وهو انه يجهر بالقراءة في صلاة

33
00:11:45.750 --> 00:12:05.450
الكسوف سواء كان كسوف الشمس او كسوف القمر عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع ساجدات اخرجها. هذا مثل ما تقدم

34
00:12:05.500 --> 00:12:26.500
في حديث انها قالت عن كسوف الشمس قالت عنها عن الصلاة هذه انها صلى في خسوف رجاعا وعن اسماء من صلى صلاة الكسوف وجاء عنهما صلى صلاة الخسوف جاء عن ابن عباس الامرين

35
00:12:26.550 --> 00:12:47.400
عبروا عن خسوف الشمس عبروا عنه وعن عن هذه الصلاة بصلاة كسوف الشمس وتارة عبروا عنها بصلاة خسوف الشمس فدل على ان انه مستويا يقال كسوف الشمس وخسوف الشمس وكسوف القمر وخسوف القمر

36
00:12:48.500 --> 00:13:09.550
وان كان هناك فرق يسير يعني بينهما من جهة اللغة لكن يطلق على كليهما اخرج وهذا صريح لقول من قال انه يجهر بصلاة الكسوف. وهذا هو المذهب خلافا للجمهور الذين قالوا ان كان لكسوف الشمس

37
00:13:09.550 --> 00:13:30.100
بالقراءة وان كان لخسوف القمر او كسوف القمر فيجهر بالقراءة لانه في صلاة كسوف الشمس صلاة نهارية وفي خسوف القمر صلاة ليلية والصلاة الليلية يجهر بها وهذا قياس في مقابلة النص

38
00:13:30.450 --> 00:13:54.450
مع ان هذا القياس لا يصح والصواب انه يجهر بصلاة الكسوف في كسوف الشمس وصلاة الكسوف لكسوف القمر يجهر بالصلاتين جميعا. في الصلاة النهارية لكسوف الشمس. وفي الصلاة الليلية لخسوف او كسوف

39
00:13:54.450 --> 00:14:16.050
القمر لدلالة قولي لدلالة فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه جهر في صلاة الكسوف او الخسوف. وصلاة كسوف القمر من باب اولى ثم هذا ايضا يقتضيه المعنى فلو اننا اخذنا بالقياس بمجرد القياس والنظر ولو لم يكن هناك نص

40
00:14:16.150 --> 00:14:46.000
لكان الجهر بصلاة الكسوف هو الذي يدل عليه المعنى لان صلاة الكسوف اشبه  الكسوف اشبه بصلاة قناة الكسوف اشبه بصلاة الجمعة اسباب صلاة الجمعة واشبه بصلاة العيدين وكلاهما صلاتان نهاريتان يجهر بالقراءة فيهما

41
00:14:46.200 --> 00:15:07.500
صلاتان يجتمع فيهما ولهذا جاء النبي عليه قال الصلاة جامعة. الصلاة جامعة. فالمعنى يقتضي ان يجهر بها هذه هي القاعدة وهذه هي آآ ما طرد بالشريعة ان مثل هذه الصلوات التي يجتمع لها الناس انه يجهر بالصلاة فيها

42
00:15:08.150 --> 00:15:28.150
صلاة الجمعة في صلاة العيدين وهما صلاتان نهاريتان فكذلك صلاة كسوف القبر فالقياس والمعنى يقتضي ذلك كيف وقد دل النص على ذلك من قول عائشة رضي الله عنها؟ انه جهر عليه الصلاة والسلام بصلاة الكسوف

43
00:15:28.150 --> 00:15:54.650
جهر بصلاة الكسوف وفي لفظ وفي لفظ صلى صلاة الكسوف فجهر بالقراءة فيها رواه الترمذي وصححه صلى صلاة الكسوف  فجهر بالقراءة فيها. هنا قد جهر بالقراءة. هنا قالت جهر في صلاته. لكن هذه الرواية

44
00:15:54.950 --> 00:16:12.650
يعني في معناه لكنها بلان قالت جهر بالقراءة. وهذه جهرة بصلاة الكسوف. وهذا واضح انه جهر بالقراءة. لكن هنا قال جهر بالقراءة رواية الصحيحين وهي كما تقدم رواية ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها. وهذه الرواية عند الترميذي رواية سفيان ابن حسين

45
00:16:12.750 --> 00:16:28.650
عن الزهري عن عروة وسفيان بن حسين الواسطي هذا روى احد روات الثقات روى له الاربعة ومسلم في المقدمة وثقة في نفسه. لكن رواية عن الزهري رياء ضعيفة. الزهري والله له اصحاب

46
00:16:28.800 --> 00:16:50.050
علماء الحديث في كتب الرجال بينوا طبقات اصحاب الزهري وانهم ينقسمون الى الى قرابة خمس طبقات  هناك طبقة عليا من طبقة اصحاب الزهري هذه في الطبقة العليا. هناك طبقة بعدها وطبق اخرى. وهناك طبقة دون ذلك هنا

47
00:16:50.050 --> 00:17:13.850
وسفيان بن حسين سليمان ابن كثير وجماعة من الرواة هؤلاء يروون عن الزهري لكن روايتهم عن الزهري فيها ضعف فيها ضعف بانه آآ تتبع العلما روايته فتبينوا انه لم يظبط حديث الزهري. لكن هذه الرواية من باب الحسن الغري في رواية الصحيحين

48
00:17:13.850 --> 00:17:28.450
على انه ضبط هذا الحديث عن الزهري رحمه الله خصوصا ان حديث الصحيحين من طريق ابن شهاب عن عروة عنها الطريق وطريق ابن شهاب عن عروة عنها من رواية سفيان بن حسين

49
00:17:29.850 --> 00:17:55.700
وفي لفظ قال خشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى المصلى فكبر فكبر الناس ثم قرأ فجهر بالقراءة طال القيام وذكر الحديث رواه احمد ايضا هذا الطريق شبيه بالطريق الذي قبله ومن رؤية سليمان ابن كثير عن الزهري عن عروة عنها

50
00:17:55.900 --> 00:18:15.050
عن عائشة رضي الله عنها فهو سليمان كثير العبد وهو ثقة لا بأس به له رواية في الصحيحين وله اخ محمد ابن كثير اصغر منه بنحو خمسين سنة وروى عن سليمان وهو يعني اثبت منه

51
00:18:15.250 --> 00:18:35.250
اه لكن كثير عن الزهري فيها ضعف. فيها مع ثقته في نفسه وانه ثقة في الرواية عن غيره. فهو شبيه لسفيان ابن لكن هذه الروايات مما يبين انها محفوظة لانهم توافقوا على مثل هذا والرواية محفوظة عن الزهري برواية اصحابه الثقات كما

52
00:18:35.250 --> 00:18:56.000
تقدم في الصحيحين وهناك رواية في صحيح البخاري عن عائشة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام او قال ابن عمير قرأ في صلاة الفجر بنحو من سورة البقرة

53
00:18:56.200 --> 00:19:16.150
بنحو من سورة البقرة استدلوا به على انه لم يجهر ضعيف استدلال ضعيف لان الحديث صريح في الجهر بالقراءة عن رواية عائشة رضي الله عنها يحوي انه جهر بالقراءة حديث ابن عباس

54
00:19:16.250 --> 00:19:37.850
ليس بصريح والقاعدة ان الذي ليس بصريح يرد الى الصريح والمجمل يرد مفصل والمبهم الى المبين  تلك الرواية عن ابن عباس ليست بصريحة ثم ابن عباس رضي الله عنه ليس فيه لم

55
00:19:37.950 --> 00:19:58.500
يقل مثلا انه اسر انما قال بنحو من سورة البقرة ويكون قد يكون قصد ابن عباس مثلا ان يبين طول الركعة وانه قرأ قراءة طويلة فكلامه عن طول القراءة وعن طول القيام

56
00:19:58.800 --> 00:20:16.950
لا عن هيئة القراءة وانه جهر ما احتمال ان ابن عباس لم يسمع اما لبعدي خاصة انه في ذلك الوقت كان صغيرا يمكن ان يكون في مؤخرة مسجد فلم يسمع لبعده عن الصفوف الاول فهذا محتمل

57
00:20:17.100 --> 00:20:35.300
مع دلالة فلا يترك معاد دلالة الاحاديث الصريح في انه جهر عليه الصلاة والسلام وهنا حديث اخر ذكره الامام المجدي رحمه الله قال وعن سمرة هو بنج داب رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:20:35.400 --> 00:20:59.050
في كسوف ركعتين لا نسمع له فيها صوتا رواه الخمسة وصححه الترمذي. وهذا هو المتقدم وهو الحديث الذي سبق طريق ربيعة بن عباد ضعيف والحديث ضعيف الاسناد قل لا نسمع هو يقول لا نسمع لم يقل لم يجهر هو اسند لو ثبت الحديث فهو يصبح

59
00:20:59.050 --> 00:21:15.200
عباس ان كان دالا على عدم الجهر انه لم يسمع. وهذا قال لوحدي ابن عباس لم يدل على انه لم يقرأ كما تقدم دل على ان يقدر طول القيام وطول القراءة. اما هذا الحديث فقال لا

60
00:21:15.200 --> 00:21:42.150
انسمع له فيها صوتا لا نسمع له فيها صوتا بل ربما يكون دلالته على الجهر اقرب لكثرة الجمع وتقدم الاشارة الى ضعف الخبر قال الامام رحمه الله وهذا يحتمل وهذا يحتمل انه لم يسمعه لبعده

61
00:21:42.900 --> 00:22:00.550
هذا احتمال ظاهر لانه في رواية مبسوطة له اتينا اتينا والمسجد قد امتلأ وانا لم تقع عيني على هذه الرواية ونظرت في من عجى اليه فلم تقع احتمال انها مذكورة انها لم

62
00:22:00.650 --> 00:22:21.700
العثور عليها قد تكون موجودة خارج الخامس من حديث رواه ابن حبان والحاكم ينظر من ذكر هذه الرواية هذه ولكن الحديث على كل حال ضعيف السند. الحديث ضعيف السند كما تقدم

63
00:22:22.750 --> 00:22:40.850
وسمرة رضي الله عنه شمر جندب جاء في رواية في مطولة عند ابي داوود  النسائي وغيرهما وكذلك جاء عند احمد مطول وفي رواية عند ابي داوود اه انه قال كنت انا وغلام من الانصار

64
00:22:40.850 --> 00:23:02.750
يعني هو فزاري رضي الله عنه وكنا آآ نرتمي بالشهاب او قال يعني شيئا من هذا انه مع صاحبي هذا وكان غلامين فرأينا الشمس وقد اضت يعني قد انكشفت اسودت ونحو ذلك فقلت لصاحبي

65
00:23:03.050 --> 00:23:22.250
والله ليحدثن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا شيء يعني نذهب الى المسجد يعني ان هذا امر واية عجيبة وذهب الى المسجد  وجد الرسول عليه الصلاة والسلام بارزا للناس. وان في جمع عظيم وجدته

66
00:23:22.400 --> 00:23:47.800
رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بارزا للناس  هذا الحديث في مكة تقدم في الجهر ايضا ينبغي ان يذكر فيما اضافة الى ما ذكره رحمه الله في قوله صلاها ركعتين في كل ركعة بركوع

67
00:23:47.900 --> 00:24:08.600
هناك حديث اخر في صحيح مسلم عبدالرحمن ابن سمرة العبشمي وفيه آآ انه آآ كان قريب من المدينة او في اطراف المدينة فرأى الشمس فجاء والى المسجد لان علم كما في حديث سمرة ايضا

68
00:24:08.750 --> 00:24:28.150
انه سوف يحدث للنبي شيء قال فجئت ودخلت مسجد فاذا رسول الله وسلم رافع يديه يدعو يدعو ويهلل ويحمد الله وفي رواية اخرى بعد صحيح مسلم انه كان يصلي وهو رافع يديه

69
00:24:29.300 --> 00:24:55.450
وفي ثم قال في اخره فصلى ركعتين بسورتين. فصلى ركعتين بسورتين هذه الرواية ليس فيها بينة قد من اخذ بظاهرها قد يستدل بانه صلى ركعتين بركوعين لكن ليظهر والله اعلم انه اختصر الحديث وان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها

70
00:24:55.500 --> 00:25:17.900
صلاها ركعتين لكن جاءت الاحاديث الاخرى المفسرة بينت ان في كل ركوع لان في كل ركوع ركوعين كل ركوع ركوعين على الصحيح كما هي الرواية المحفوظة في الصحيحين قال الامام ماجد رحمه الله

71
00:25:18.250 --> 00:25:40.800
باب الصلاة لخسوف القمر في جماعة مكررة الركوع يعني وان صلاة الخسوف خسوف القمر ايضا مثل خسوف الشمس وان الحكم واحد كما قال عليه الصلاة والسلام انهما ايتان من ايات الله وان حكمهما حكم واحد. عن محمود ابن لبيد

72
00:25:40.850 --> 00:25:56.700
الانصاري صحابي سعدوا في سنة ست وتسعين اه رضي الله عنه ولد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله

73
00:25:56.800 --> 00:26:13.950
وانهما لا ينكسفان لموت احد وانا لي حياته. فاذا رأيتموهما افزعوا الى المساجد. رواه احمد وهذا رواح من طريق عاص بن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد الانصاري واسناده صحيح

74
00:26:15.500 --> 00:26:29.150
والدلالة من الاخبار الصحيحة المتقدمة الصحيحة لابي موسى وغيره انهما ايتان من ايات الله. فاذا رأيتم افزعوا الى الصلاة فافزعوا الى ذكر استغفاره. هذه الرواية فافزعوا الى المساجد هذي اصلح

75
00:26:29.200 --> 00:26:46.300
والمعنى انها تصلى الى المشايخ المساجد. والمعنى انه يشرع الاجتماع لها. والصلاة جماعة حتى قال بعضهم ان شرط صحة صلاة الكسوف ان تصلى جماعة. لكن هذا ضعيف انما صلاة الكسوف مشروعة جماعة

76
00:26:46.600 --> 00:27:07.450
والنبي امر بذلك وبعض العنوان قال بوجوبها قال بوجوبها قوله فافزع الى الصلاة فافزعوا الى المساجد كما في هذه الرواية وكذلك لها هذه الرواية شاهد عن عبد الله بن عمرو ايضا قوله فافزعوا الى المساجد واسناده لا بأس به آآ وهو شاهد لحديث محمود

77
00:27:07.700 --> 00:27:31.950
ابن لبيد والعصر ان صلاة كسوف كسوف القمر وخسوف وخسوف الشمس ان صفتهما صفة واحدة وانه يصليها مكررة الركوع قال وعن الحسن البصري قال خسف القمر وابن عباس امير على البصرة

78
00:27:32.000 --> 00:27:57.150
وخرج فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركبوا وقال انما صليت كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي رواه الشافعي رواه الشافعي في مسنده. وهذا روى الشافعي عن شيخه المشهور ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي عن عبد الله ابن ابي بكر محمد ابن

79
00:27:57.150 --> 00:28:16.050
ابني حجم عن الحسن عن الحسن البصري وابراهيم هذا شيخه متروك وابن الحسن البصري رحمه الله آآ معروف عنه يدلس وربما قال خطبنا ابن عباس وهو حال وجود ابن عباس في البصرة

80
00:28:16.050 --> 00:28:38.800
عميرا لها في خلافة علي رضي الله عنه لم يكن الحسن موجودا فيها لكن علته العظمى هي شيخ والشافعي وهو ابن ابي يحيى الاسلمي وهو وما دل عليه من الحكماء ثابت في الاخبار الصحيحة في ان الحكم واحد في خسوف القمر او خسوف

81
00:28:38.800 --> 00:29:04.000
الشمس ان صفة الصلاة لهما صفة صفة واحدة ومن المسائل المتعلقة بذلك هل يصلى صلاة الكسوف عند حدوث ايات اخرى سوى كسوف الشمس وخسوف وكسوف القمر هل يصلى لكل اية

82
00:29:04.250 --> 00:29:25.500
او لا يصلى الا لكسوف الشمس وكسوف القمر او لا يصلى لاي اية غير كسوف الشمس لا يصلى لاي اية الا الزلزلة الا الزلزلة هذا هو المذهب انه يصلى للزلزلة الدائمة

83
00:29:26.500 --> 00:29:44.350
وذهب الاكثر الجمهور الى انه لا يصلى لغير كسوف الشمس وكسوف القمر. واختار شيخ الاسلام رحمه الله انه يصلى لكل اية. وقال هو قول ابي حنيفة وهو قول محقق اصحابنا

84
00:29:44.400 --> 00:30:05.000
وقول محققي اصحابنا وذهب الشافعي رحمه الله كما تقدم وقول كثيرين من اهل العلم الى انه لا يصلى لاي اية الا لكسوف الشمس كسوا وكشوف القمر وان ما سواهما من الايات يفزع الى الصلاة يفزع كل الى الصلاة

85
00:30:05.100 --> 00:30:28.500
لا يكون اه على سبيل الصلاة في المساجد ويكون كصلاة الكسوف. بل من حزبه امر وحصله شدة نزلت هذه الايات المخوفة من الصواعق المستمرة والرياح الشديدة والامطار متواصلة اشبه ذلك من الشدائد التي غير معتادة

86
00:30:28.600 --> 00:30:49.050
لا غير معتادة والرياح القوية الشديدة المتواصلة. فانه يفزع الى الصلاة وهذا القول هو الاوسط في هذه المسألة هو الاظهر الذين قالوا يصلى لكل اية استدلوا بانها انما اية ايتان من ايات الله

87
00:30:49.300 --> 00:31:14.200
وقال سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا وابن عباس سجد رضي الله عنهما لما بلغه وفاة بعض ازواج النبي فلما فقيل في ذلك قال آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم اية فاسجدوا واي اية اعظم من موت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذه استنباطات

88
00:31:14.200 --> 00:31:37.600
ليست دلعتني ليست دلالتها صريحة على مشروعية الصلاة التي هي بالقيام والقراءة والركوع في كل ركعة ركوعان كما كما هو في صلاة الكسوف والقدر المتقرر من السنة كما اشار الشافعي رحمه الله انه انه ان

89
00:31:37.750 --> 00:31:53.700
كل مسي يفزع الى الصلاة. يا كما قال سبحانه يا ايها الذين استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. وفي حديث حذيفة رضي الله عن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع

90
00:31:53.750 --> 00:32:12.550
الى الصلاة فزع الى الصلاة. وروى ابو داوود وروى ابو داوود عن انس انه لحدثت ظلمة بعد وفاة النبي عليه الصلاة فقيل هل كان يصيبكم هذا في عهد النبي فقال معاذ الله ان كان يعني ذكر انه قال تصيبنا الريح

91
00:32:12.550 --> 00:32:37.850
قال فنفزع الى المسجد. وهذا الحديث يعني في سند ضعف واذا بدل على ان الفزع الى المسجد لاجل الصلاة والذكر وان هذا القدر هو الذي ينبغي لكل مسلم حال الشدة سواء كان في بيته يصلي في بيته او في مسجده او في مكتبه او في اي مكان

92
00:32:37.850 --> 00:32:59.800
يفزع الى ذكر الله واستغفاره والصدقة واعمال البر والخير لانها من اعظم اسباب دفع العذاب هذا القول هو اظهر ما يكون وورد في هذا اثار في مسألة الزلزلة جاء عن علي رضي الله عنه باسناد لا يثبت وانما ثبت عن علي رضي

93
00:32:59.800 --> 00:33:15.650
عن عن ابن عباس رضي الله عنهما عند ابن ابي شيبة وعبد الرزاق من رؤية عبد الله ابن الحارث ان ابن عباس صلى في زلزلت آآ صلى في زلزلة آآ ست ركعات

94
00:33:15.700 --> 00:33:33.600
في ركعتين او ست ركوعات في ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات. هذا جاء عن ابن عباس والاظهر والله اعلم ان المشروع ما تقدم وذلك ان الثابت عن عمر خلاف ذلك فانه ثبت روى ابن ابي شيبة

95
00:33:33.600 --> 00:33:52.900
باسناد صحيح صفية بنت ابي عبيد بنت ابي عبيد زوج عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان الارض زلزلت في عهد عمر وكان وحتى اصطكت السرر وكان ابن عمر يصلي فلم يشعر بذلك فخرج

96
00:33:52.900 --> 00:34:19.750
عمر على الناس فقال لان عادت لاخرجن بين اظهركم وبلفظ قد احدثتم والله لان عادت لاخرجن بين اظهركم ولم يذكر انه صلى رظي الله عنه فهذا دليل على انه لم يدل هذا فيه انه لم يدل دليل على مشروعية الصلاة

97
00:34:19.750 --> 00:34:45.400
صلاة للزلزلة ثم من جهة المعنى الزلزلة الصلاة سببها لابد ان يكون لها سبب. فصلاة الخسوف سببها خسوف القمر او خسوف الشمس هذا سببها فلا تصلى قبل الخسوف ولا تصلى بعد الخسوف. النبي عليه قال حتى ينكشف بكم حتى ينجلي ما

98
00:34:45.400 --> 00:35:11.450
فدل على ان الصلاة مسبب لسبب وهو الكسوف كذلك الزلزلة الزلزلة اذا قيل بذلك فالصلاة سببها حصول الزلزلة ومعلوم ان الزلزلة ان الزلزلة في الغالب تكون لحظات يسيرة ولا يمكن ان ان تكون ان تحضر الصلاة اثناء

99
00:35:11.450 --> 00:35:29.050
زلزلة وذلك انها لحظات يسيرة من لو اراد ان وعند شدة الزلزلة في الغالب لا يتيسر الصلاة عند شدة الزلزلة فانه لا يمكن ان يتيسر له الصلاة المعتادة على القيام والركوع والسجود

100
00:35:29.350 --> 00:35:48.300
ولو حصل ذلك فانه لا يمكن ان يصلي وقت الزلزة بل قد تفرز تنتهي الزاجلة قبل او يدخل في الصلاة ثم تنتهي الزلزلة واذا لم توجد الزلزلة في هذه الحالة انتفى السبب فانتفى

101
00:35:48.350 --> 00:36:04.850
المسبب انتفى المسبب فلهذا الاظهر والله اعلم انه يفزع الى الصلاة والى الذكر والاستغفار. روى ابن ابي شيبة بن حوجب انه زلزلت له في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وانه قال ان الله يستعتب

102
00:36:04.850 --> 00:36:22.900
وهذا خبر لا يصح فيه ضعف وارشاد انما الثابت هو في عهد عمر رضي الله عنه والامر كما تقدم وانه لم يذكر عنه انه صلى رظي الله عنه بل قال ما تقدم لان عادت لاخرجن من بين

103
00:36:22.900 --> 00:36:48.950
كما جاء عنه رضي الله عنه رحمه الله باب الحث على الصدقة والاستغفار والذكر في الكسوف وخروج وقت الصلاة بالتجلي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت لقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس

104
00:36:49.550 --> 00:37:11.050
في العتاقة في كسوف الشمس. وسيف يذكر بعد ذلك انه متفق على هذه الاخبار وهذا هو عند البخاري من طريق هشام عن فاطمة فاطمة عن الصغرى عن اسماء رضي الله عنها اسماء بنت ابي بكر

105
00:37:11.300 --> 00:37:38.000
وفيه دلالة على مشروعية الصدقة ومشروعية العتق وفاضل العتق لمن كان له رقيق ان ان يعتق وقد ثبت هذا في اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام وان من اعتق حري بان يعتق من النار وان يعتق من العذاب وان يكون سببا في دفع آآ هذه الايات وشدة

106
00:37:38.000 --> 00:37:57.950
وما يحصل منها وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث في هذا الباب وان من اعتق عبدا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار قال النبي عليه الصلاة والسلام لما قالت له ميمونة رضي الله عنها يا رسول الله اشعرت اني اعتقت صفية

107
00:37:58.100 --> 00:38:22.250
اشعرت اني اعتقت فلانة قال عليه الصلاة والسلام اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك. كان اعظم لاجرك المقصود ان اعمال البر من العتب وغيرها اه كلها اعمال من اسباب دفع الشرور والفتن

108
00:38:24.050 --> 00:38:38.400
قالوا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لا يخسفان موت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا

109
00:38:38.400 --> 00:39:00.700
وتصدقوا وصلوا. ذلك فادعوا. الله اكبر. كبروا هذا فيه الدعاء واعظم الدعاء حين يكون في الصلاة واعظمه ذكر الله سبحانه وتعالى. واعظم الذكر وتلاوة كلامه سبحانه وتعالى والركوع بتعظيم الله سبحانه وتعالى ثم الرفع والقراءة

110
00:39:00.800 --> 00:39:17.600
في قراءة كلامه سبحانه وتعالى ثم السجود بتعظيمه ودعائه وذكره سبحانه وتعالى وتصدقوا والصدقة بسعر انواع الصدقات. ولا يحقر مسلم شيئا من الصدقة والصدقة من اعظم اسباب دفع البلاء والشرور

111
00:39:18.750 --> 00:39:42.600
هو وصلوا وصلوا وهذه صلوا بينتا. بينها تبين بفعله عليه الصلاة والسلام. وانه يشرع ما دام الكسوف موجودا على الصفة المتقدمة ولو فرغ من صلاة الكسوف ولو فرغ من الصلاة والشمس لا زالت كاسية فان السنة ان يمكث وان

112
00:39:42.600 --> 00:40:09.650
يذكر الله سبحانه وتعالى  يكثر الدعاء والاستغفار هذا هو. وهل تعاد؟ الاظهر انها لا تعاد وما جاء في حديث النعمان اه انه لم يزل صلي ركعتين ركعتين فهذا حديث ضعيف. هذا حديث ضعيف. ولو ثبت الحديث كما تقدم لو ثبت حديث فالمراد انه

113
00:40:09.650 --> 00:40:32.050
اه اراد بالركعتين الركوعين يصلي ركوعين في كل ركعة ثم ركوعين في كل ركعة وان هذا هو المراد عن ابي موسى رضي الله عنه قال خشفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى وقال اذا رأيتم شيئا

114
00:40:32.050 --> 00:40:53.350
فافزعوا الى ذكر الله ودعاء واستغفاره وهذا مثل ما تقدم الفزع الى ذكر الله والدعاء والاستغفار واستدل بهذا جمع من العلم على وجوب صلاة الكسوف لانه امر والامر الوجوب. وليس هناك دليل صارف له. فلهذا جزم بعض اهل العلم بوجوب

115
00:40:53.350 --> 00:41:15.900
صلاة الكسوف فافزعوا الى المساجد. فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره وان هذا هو الدعاء الذي ينفع دعاء ذكر الله سبحانه وتعالى بتسبيحه وتحميده وتهليله والثناء عليه سبحانه وتعالى واعظم الدعاء دعاء الثناء

116
00:41:15.950 --> 00:41:35.950
يدعو الله سبحانه ويذكره ويقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته الى غير ذلك من

117
00:41:35.950 --> 00:42:01.500
دعاء دعاء ثناء ثم يدعو معنى انه يسأل الله سبحانه وتعالى يسأله من خير الدنيا واعظم ما يسأله ان يدفع عنه والشرور والفتن واعظم ما يسأل العافية واعظم ما يسأل يقين كما سئل الله شيئا بعد اليقين خيرا من العافية. اللهم نسألك العفو والعافية والمعافاة

118
00:42:01.500 --> 00:42:25.250
في الدين والدنيا والاخرة. العافية في الدنيا والعافية في الاخرة. ان يعافي الله ان يعافيك الله من ناس وان يعافيهم منك. وان يعافيك من كل بلاء وشر وفتنة والاستغفار معنى الاستغفار مشروع في كل وقت وفي كل حال والنبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر الاستغفار في يومه وليلته وكان يكثر الاستغفار في مجلسه

119
00:42:25.250 --> 00:42:45.250
مع اصحابه عليه الصلاة والسلام. وكان يستغفر الله اكثر من سبعين مرة. وفي صحيح البخاري وصحيح مسلم. الحديث الاخر مائة مرة انه لا يغان على قلب وان استغفر الله مائة مرة وحديث ابن عمر عند ابي داود والترمذي والنسائي انه عليه انه قال عن ابن عمر رضي الله عنه كنا

120
00:42:45.250 --> 00:43:04.650
ان كنا لنعد لرسول الله صلى في المجلس الواحد. ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. لفظ انت التواب الغفور كل هذا في مجلس واحد بين اصحابه عليه الصلاة والسلام. كيف اذا كان في خلوة لم يكن في اصحابه في بيته مع اهله او في حاله وهو

121
00:43:04.650 --> 00:43:28.650
يصلي عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على عظيم الاستغفار فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. فالاستغفار من اعظم ما تدفع به الشرور  يدعو الله سبحانه وتعالى ويثني عليه ويستغفر يقول اللهم انا يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه

122
00:43:29.100 --> 00:43:42.900
وقد جاء في الحديث من حديث ابن مسعود من حديث ابن مسعود وغيره وحديث جيد انه من قال هذا الدعاء استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كانت

123
00:43:42.900 --> 00:44:02.900
رواه الحاكم. وراه ابو داوود من طريق في هيلين لكن يشهد له رواية الحاكم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه حديث ابي موسى متفق عليهم طريق بريد ابن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري هو عبد الله ابن قيس صحابي في سنة اربعة وخمسين

124
00:44:02.900 --> 00:44:30.700
للهجرة ثم ختم باب باب صلاة الكسوف ختمه رحمه الله بحديث قال وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال انكشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. فقال الناس انكشفت لموت ابراهيم. فقال النبي صلى الله عليه

125
00:44:30.700 --> 00:44:58.000
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فادعوا الله تعالى وصلوا حتى لينجلي ادعو الله وصلوا حتى ينجلي وهذا الحديث ولد زياد ابن علاقة عن المغيرة رضي الله عنه وهذا اللفظ لفظ البخاري

126
00:44:58.200 --> 00:45:18.550
وله مسلم حتى ينكشف لفظ مسلم حتى ينكشف المعنى واحد يعني حتى ينجلي. فادعوا الله تعالى حتى ينجلي. والمصلي والمصلي اما ان تنجلي ان تنجلي الشمس والكسوف وفي الصلاة واما ان يفرغ من الصلاة ولم تنجلي

127
00:45:18.800 --> 00:45:36.350
فاذا فرغ فاذا زال الكسوف وانجلت الشمس قبل فراغه من الصلاة. سواء كان في الركعة الاولى او في الركعة الثانية فانه على الصحيح يمضي في صلاته كما هو. ويصلي صلاة كسوف فلو انه

128
00:45:36.550 --> 00:45:57.950
بعد شروعي في الركعة الاولى وركع الركوع الاول فلما رفع الشمس انجرت الشمس في هذه الحالة هل يصليها نافلة؟ بمعنى انه يسجد بعد هذا الركوع ثم يقوم للركعة الثانية فيصليها بركوع واحد

129
00:45:58.350 --> 00:46:17.500
او انه يتمها على صلاة الكسوف. بعضهم قال يصليها نافلة وهذا خلاف الصواب والصواب انه يتمها صلاة كسوف صلاة  بمعنى انه يصلي الركعتين في الركوع الثاني والركعة الاولى. ثم بعد ذلك يصلي

130
00:46:17.800 --> 00:46:42.100
ركعة اخرى بركوعيها. لان هذه صفة الصلاة الكسوف صفة صلاة الكسوف ودخل بهذه النية ولو انه  اه صلاها صلى بعضها صلاة كسوف وبعضها صلاة النافلة لفقها او انه اه اخلف نيته اخلف نيته

131
00:46:42.550 --> 00:47:04.800
وبان  بان انتقل من نية لي اكمل افضل الى نية مفضولة. الى نية مفضولة بلا بدن بلا بدن. يعني هو لن يعود الى ولهذا الصواب انه يتمها صلاة اتمها صلاة كسوف

132
00:47:05.400 --> 00:47:33.550
هذا هو وان لم تنجري الا بعد الفراغ هذا واضح في هذا الحال يكثر من الذكر والاستغفار  الصدقة واعمال خير والبر ومن احكام صلاة الكسوف المشهورة ان صلاة الكسوف ان الركعة لا تدرك الا بالركوع الاول. لا تدرك الا بالركوع

133
00:47:33.750 --> 00:47:56.550
الاول فاذا جاء المأموم وقد ركع الامام الركوع الاول ورفع منه ورفع منه وهو ادركه في القراءة الثانية في هذه الحالة اذا فرغ الامام من الصلاة فان عليك ان تقوم وتأتي

134
00:47:57.100 --> 00:48:17.900
بركعة بركوعيها بركعة بركوع لانك ادركت ركعة بركوعين. وبقي عليك ركعة بركوعين والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وبعض اهل العلم قال تدرك صلاة الكسوف بادراك الركوع الثاني

135
00:48:18.000 --> 00:48:47.100
وبعضهم قال ان صلاها بثلاث ركوعات ففاته الركوع الاول وادرك ركوعين فانه يسلم معه. لانه ادرك غالب الركعة كما لو ادركت الامام بعد ركوعه اذا فرغ من القراءة ولم تدرك القراءة فانك ادركت الركوع فادركت غالبا الركعة وتكتفي بادراكك الركوع

136
00:48:47.150 --> 00:49:07.700
ولا تأتي بعد ذلك بركعة لادراكك للركوع. كذلك اذا ادركت ركوعين من الركعة التي ركع فيها ثلاث ركوعات. لكن هذا قول مبني على قول ضعيف وهو ان صلاتك تصلى بثلاث ركوعات تقدم ان الصواب انها لا تصلى الا بركوعين

137
00:49:08.650 --> 00:49:38.250
ثم المعنى يدل على هذا ان الركوع الاول هو هو الركن الذي علق به ادراك صلاة الكسوف ادراك صلاة الكسوف على هذا كما تقدم لا تدرك الا بالركوع الاول فاذا رأيتموه فادعوا الله تعالى وصلوا حتى ينجلي ما به حتى ينجلي. متفق عليه عن هذا الحديث. حديث المغيرة بن شعبة تقدم الاشارة اليه

138
00:49:38.250 --> 00:49:59.500
وفيه قول او مات ابراهيم. الدليل على ان صلاة الكسوف وقعت مرة واحدة انه يوم موت ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام وان النبي قال ذلك حين قال وانكشفت لموت ابراهيم بين انهما لا ينكشفان لموت احد

139
00:49:59.650 --> 00:50:15.450
ثم بين ايضا انه لحياته سد الباب عليه الصلاة والسلام. ولهذا في صحيح موسى عن ابن عباس انه لما رمي بنجم قال النبي عليه ما كنتم تقولون في هذا في الجاهلية كانوا في الجاهلية عندهم اعتقادات

140
00:50:15.850 --> 00:50:37.900
باطلة  بين لهم النبي عليه الصلاة والسلام وعلمهم فقال ما كنت اقول قال كنا نقول مات عظيم عظيم ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام انها ترمى بها الشياطين وانها حماية

141
00:50:38.050 --> 00:50:52.550
في السماء كما جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام ثم ذكر بعد ذلك كتاب الاستسقاء ويأتي ان شاء الله في درس اخر اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح مني وكرمه امين

142
00:50:52.550 --> 00:51:00.600
الله وسلم وبارك على نبينا محمد