1
00:00:00.800 --> 00:00:28.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الخامس في ربيع الاول لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:28.950 --> 00:00:57.800
تدعو درسك الصلاة على الصدق والطفل قال الامام ابو البركات المجد للسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه المنتقى في الاخبار من كتاب الجنائز الصلاة على الصدق والطفل  ما ينزل بطن امه قبل تمام خلقه

3
00:01:01.900 --> 00:01:21.950
والحديث ورد بلفظين ورد بلفظ السقط والطفل كما سيأتي ان شاء الله يعني المغيرة من شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي امامها قريبا منها عن يمينها وعن يسارها والسقط يصلى

4
00:01:22.200 --> 00:01:57.350
عليه ويدعى لوالديه المغفرة والرحمة ورواه احمد وابو داود ورواه احمد وابو داوود وقال فيه والماشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها قريبا منها رواه احمد وابو داوود وقال فيه والماشي خلف الجنازة

5
00:01:57.550 --> 00:02:17.100
الماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها وقريبا منها وفي رواية الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه الطفل يصلى عليه. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه

6
00:02:20.400 --> 00:02:42.100
هذا الخبر رواه احمد وابو داوود في لفظ والصدق يصلى عليه. وروى احمد والترمذي والنسائي بلفظ والطفل يصلى عليه. اما باقي الخبر فهو فكذلك الفضل قريبة وهو عند احمد و

7
00:02:42.600 --> 00:03:01.600
ابي داود من رواية اسماعيل ابن سعيد ابن عبيد الله الثقفي قال اخبرني ابي عن زياد ابن جبير ابن حية عن ابيه عن مغيرة ابن شعبة  هذا الحديث من هذا الطريق

8
00:03:01.850 --> 00:03:25.150
كما تقدم عند احمد وابي داود ورواه عن وجاء ايضا من رواية يونس ابن يزيد يونس يبي يزيد عن زياد ابن جبير ابني حيه عن ابيه وقال يونس احسب ان اهل زياد اخبروني

9
00:03:25.250 --> 00:03:47.900
احسب ان اهل زياد اخبروني وقد رواه ايضا الامام احمد من طريق مبارك ابن ابي فضالة قال اخبرني زياد ابن ايوب كما روى يونس ابن يزيد وجاء من هذا الطريق جاء من هذا الطريق

10
00:03:48.000 --> 00:04:08.900
اللفظ والصدق يصلى عليه وهذا الطريق من رواية يونس ابن يزيد كما تقدم عن زياد بن جبير ومن رواية مبارك بنفضه الصدق يصلى عليه اسماعيل ابن سعيد فهي في رواية احمد والترمذي والنسائي بلفظ والطفل يصلى عليه

11
00:04:09.350 --> 00:04:33.800
اللفظ الاول فهو من رواية يونس ابن يزيد عن زياد بن جبير الابحية عن ابيه   فيه انه قال اخبرني بعض اهل زياد زياد ابن جبير  تابع يونس ابن يزيد المبارك ابن فضالة. فيه ضعف وتدليس

12
00:04:34.400 --> 00:04:49.350
وروى احمد والترمذي والنسائي من رواية اسماعيل ابن سعيد ابن عبيد الله الثقفي قال اخبرني ابي سعيد بن عبيد الله عن زياد بن جبير عن ابيه جبير بن حية عن المغيرة

13
00:04:49.600 --> 00:05:08.000
ابني شعبة ورواه الترمذي واحمد من رواية عبد الواحد ابن واصل عبد الواحد بنواصل عن سعيد بن عبيد الله قد تابع اسماعيل لان اسماعيل ليس بذاك المعروف لكن تابعه عبد الواحد

14
00:05:08.200 --> 00:05:28.350
ابني واصل وكذلك ايضا جاء عند الناس دلوقتي بشر ابن السري من رواية بشر ابن السري عن سعيد ابن عبيد الله عن جياد بن جبير عن ابيه وجاء ايضا من رواية خالد بن الحارث عند النسائي

15
00:05:28.650 --> 00:05:54.500
خادم الحارث الهجيمي عند النسائي من عن سعيد ابن عبيد الله  اه هذا الخبر كما تقدم جاء بهذين وجاء ايضا عند احمد رواية وكيع بن الجراح وروح بن عبادة عن سعيد بن عبيد الله

16
00:05:55.300 --> 00:06:18.950
فقد رواه عن سعيد بن عبيد الله اه كما تقدم جماعة  بلفظ والطفل يصلى عليه عند احمد والترمذي والنسائي لكن اختلف يعني المتابعون له كلهم والغالبهم ائمة وغالبهم ائمة بلفظ والطفل يصلى عليه

17
00:06:19.100 --> 00:06:42.450
الذي يظهر ان رواية الطفل اثبت من جهة الاسناد من رواية والسقط يصلى عليه يصلى عليه وذلك ان السقط يطلق آآ على نزول الجنين قبل تمام خلقه قبل التمام والطفل

18
00:06:43.050 --> 00:07:14.550
يطلقونه على اطلاقه فيما يظهر والله اعلم على الصغير من ولد كل حيوان الولد الانسان وتطلقونه على الصغير على الصغير ولهذا اللفظ آآ يعني بينهما تباين ليس ليس بينهما يعني عموم وخصوص مطلق او عموم وخصوص وجيه بل النسبة بينهما التباين التباين في

19
00:07:14.550 --> 00:07:38.000
يظهر فلهذا والطفل صلى عليه في انها ارجح والطفل صلى عليه ارجح الرواية والصدق يصلى عليه والامام ماجد رحمه الله ذكره باللفظين ذكره باللفظين وذلك ان الجمهور يقول لا يصلى على الصدق

20
00:07:38.750 --> 00:07:54.850
انما يصلى على من لكن يشترطون في الصدق ان يسقط حيا اذا استهل اذا اجتهد واذا لم يستهل ولم يحصل منه ما يدل على الحياة من صياح او عطاس ونحو ذلك فانه لا يصلى عليه

21
00:07:55.800 --> 00:08:27.300
استدلوا استدل الجمهور استدل  بهذه اللفظة الصدق وصلى عليه وكذلك الطفل. قالوا ايضا يستدل في قوله والطفل صلى عليه. والجمهور كما تقدم على انه لا يصلى عليه وهذا في الصدق الذي تم له اربعة اشهر

22
00:08:27.600 --> 00:08:46.300
تم له اربعة اشهر. اما اذا لم يتم له اربعة اشهر سقط في الشهر الاول او الثاني او الثالث او قبل تمام الرابع فانه لا يصلى عليه بل يكون كسائر الجمدات والدم لانه لا يظن في حياة بل

23
00:08:46.350 --> 00:09:06.950
لا يحسو نفخ الروح الا بعد الاربعين الثانية. بعد الاربعين الثالثة اما ما سقط قبل ذلك فانه يلفي خرقة يلف في خرقة اه يدفن ولا يغسل ولا يصلى عليه وقال في المغني ولا نعلم في هذا خلافا

24
00:09:07.500 --> 00:09:27.100
الا عن ابن سيرين وايضا ذكروا في المذهب عن ابن ابي موسى انه مثل ما نقل عن ابن سيرين انه يصلى عليه ربما تساعده بعض الروايات في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري في مسلم انه اذا كانت النطفة

25
00:09:27.500 --> 00:09:50.900
بلغت ثلاث انوار اثنتين واربعين تصور عليها الملك  شقة فيها سمعها وبصرها. الحديث ربما ايضا تساعد هذه اللفظة لكن عامة اهل العلم على خلاف ذلك. على خلاف ذلك وقالوا انه لا يصلى عليه الا اذا كان له اربعة

26
00:09:51.000 --> 00:10:12.700
اشهر وذلك انه اذا بلغ هذه المدة فالملك كما في حديث ابن مسعود ينفخ فيه الروح هو قالوا ان هذا الحديث يدل على كما سيأتي في حريم مسعود الاتي بعد ذلك يدل على هذا

27
00:10:12.850 --> 00:10:28.400
قال الراكب خلف الجنازة والماشي امامها الحديث المصنف رحمه الله سيف وهو يذكر في باب مستقل ما يتعلق بالمشي خلف الجنازة او امامها لكن لن يذكر هذا الحديث سوف يذكر اخبار منها حديث ثوبان

28
00:10:28.950 --> 00:10:46.000
وما جاء في معناه علي جابر ابن سامره ايضا في صحيح مسلم المشي مع الجنازة والركوب اذا رجع ولن يذكر هذا الخبر كأنه اكتفى بذكره في هذا الباب. وهذا ايضا يفسر ما جاء في

29
00:10:46.150 --> 00:11:04.100
حديثي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى جنازة بن دحداح اوتي بفرس فركب فيه لما رجع ولم يركب لما ذهب عليه الصلاة والسلام وسيأتي كما في حديث ثوبان ان شاء الله انه قال لم اكن لاركب

30
00:11:04.150 --> 00:11:22.300
والملائكة يمشون. الملائكة يمشون. هذا في حال ذهابه والمقصود ان هذا الحديث يفسر ويبين احاديث اخرى وان الماشي حيث شاء منها ويجوز ان يمشي امامها كما في حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر

31
00:11:22.950 --> 00:11:42.050
وعمر وعثمان كانوا يمشون امام الجنازة وهل سيأتي في كلامه رحمه الله في باب مستقل  قال قلت وانما يصلى عليه اذا نفخت فيه الروح. وهو ان يستكمل اربعة اشهر. فاما ان سقط لدونها فلا لانه ليس بميت

32
00:11:42.050 --> 00:12:03.250
اذ لم ينفخ فيه الروح لانه اذا كان دون اربعة اشهر انه ليس بميت بل هو كسائر الجمادات  وقطعة من نحو ذلك لا حكم لها فلا يصلى على النبي يصلى على الميت وهذا ليس بميت وهذا قول عامة اهل العلم كما تقدم

33
00:12:03.400 --> 00:12:25.250
واصل ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق الصادق فيما يخبر عليه الصلاة والسلام ما يخبر عليه الصلاة والسلام كلامه حق عليه الصلاة والسلام وصدق. المصدوق فيما يخبر فيما ينزل عليه عليه الصلاة والسلام

34
00:12:25.450 --> 00:12:44.250
ان هو الا وحي يوحى. قال ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما وذلك باجتماع النطفة مع الحياة ثم بعد ذلك انقسامهما اه حصول الحمل بعد ذلك يجمع في

35
00:12:44.350 --> 00:12:59.500
بطن امي اربعين يوما ثم يكون علقة مثلك يعني انه يتكون في خلال مدة الاربعين ثم في نهاية الاربعين يتهيأ لان يكون بعد النطفة وهي العلقة والعلقة هي دم جامد

36
00:12:59.700 --> 00:13:21.800
يكون علاقة مثل ذلك يعني مثل تلك الايام مثل الاربعين الاولى. ثم يكون مضغة من ذلك ومثل ذلك وهي الاربعين الثالثة ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات آآ يكتب رزق يكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح. متفق

37
00:13:21.950 --> 00:13:44.200
عليه متفق عليه. والمصنف رحمه الله ساقه استطرادا وتفسيرا لقوله والطفل او الصدق يصلى عليه في روايتين المتقدمتين وقول ثم ينفخ فيه الروح. وهذا اراد ان يستشهد به لقوله انه قبل ذلك ليس بميت لانه لم تظف الروح

38
00:13:44.200 --> 00:13:59.850
عندما يكون ميتا اذا نفخت فيه الروح. والحديث الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام يدل على انه لا تنفخ في الروح الا اذا استكمل اربعة اشهر وهي بعد مئة وعشرين يوما في اول الاربعين الرابعة. بعد الاربعين الثالثة

39
00:14:01.050 --> 00:14:21.050
وهذاك ما تقدم المذهب والجمهور قالوا انه اذا سقط ولم يدل دليل على الحياة فانه لا يصلى عليه لا يصلى عليه واستدلوا في حديث جابر عند الترمذي انه اذا اذا لم يستهل لا يصلى عليه وهذا حديث ضعيف في رواية اسماعيل المسلم المكي وانه لا يصلي عليه

40
00:14:21.050 --> 00:14:40.300
اذا لم يستهن صارخا. والحديث ضعيف. والحديث ضعيف. ولهذا كان اثر وما قرره رحمه الله اه ودلالة حديث مسعود واضحة وظاهرة كما تقدم. قال رحمه الله ترك الامام الصلاة على الغال

41
00:14:40.300 --> 00:15:07.600
وقاتلي  يعني ان الامام وهو الوالي الاكبر الاعظم  يترك الصلاة على هذه الغال وقاتل النفس وينزل بعضها العلم ايضا من يكون امام الجامع وامام المسجد الذي يكون من اهل العلم واهل العلم في هذا الحكم. وكان هذا الامر لما كان الولاة

42
00:15:07.850 --> 00:15:27.500
قديما هم الذين يكونون يصلون بالناس وخصوصا في في المساجد الكبرى. فلهذا قال ترك الامام الصلاة على الغالب وقاتل نفسه ان شاء الله. قال عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان رجلا من المسلمين توفي بخيبر

43
00:15:29.150 --> 00:15:48.750
وانه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه القوم بذلك دمر اداء فلما رأى الذي بهم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله. وهذا مما اخبره الله به سبحانه وتعالى

44
00:15:49.300 --> 00:16:03.350
يعني انه خفي عليهم والرسول اخبرهم لان لانه ينزل عليه وحي ويخبر اخبرهم عليه الصلاة والسلام وهذا يقع له في بعض الواقع والا هو لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام

45
00:16:03.650 --> 00:16:28.650
ولهذا في عقد عائشة رضي الله عنها في حين الرجل المصطلق القصة المشهورة لما ان عقدها فقد وبحثوا عنه فلما آآ يقام البعير وجدوا العقد تحته. وجدوا العقد تحته قال ان صاحبكم قد قل في سبيل الله

46
00:16:28.750 --> 00:16:46.750
فتشنا متاعه فوجدنا فيه خرج من خرز اليهود يريدون ان يخرجوا هذه الغليان او قطعوا بان انه قال كما اخبرهم الرسول عليه الصلاة والسلام وجدوا خرج من الخرج اللي هو الحبات اللي تجوع. وتنظم في العقد

47
00:16:47.150 --> 00:17:04.700
مثل ما يوضع في المسبحة ونحو ذلك من خرج اليهود ما ما يساوي درهمين يعني شيء يسير لا قيمة له رواه الخامس الا الترمذي وهذا عند الخمس من ترميحي وسعيد عمو محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي عمرة عن ابي عمرة

48
00:17:04.700 --> 00:17:33.500
وابو عمرو هذا مجهول الحال مجهول الحال والحديث في الشواهد الحديث في الشواهد لان هناك احاديث تدل على هذا المعنى  من جهة انه لا يصلى على الغال  وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا قتل نفسه بما شاقص

49
00:17:33.700 --> 00:17:55.400
قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الجماعة الا البخاري. وهو عندهم الجماعة الى البخاري بطريق سماك عن جابر بن سمرة وهذا لفظ مسلم وهو عند وعند ابي داوود مطول حديث مسلم رواه مطول

50
00:17:55.650 --> 00:18:23.300
وزاد ابن ماجة في اخره وكان ذلك منه ادبا من طريق شريك ابن عبد الله النخاع عن سماك عن جابر  كان ذلك ادبا منه عليه الصلاة والسلام وعند النسائي باسناد صحيح. اما انا فلا اصلي عليه. اما انا فلا اصلي عليه. دلالة على انه يصلى عليه

51
00:18:24.000 --> 00:18:40.850
هذا قول عامة اهل العلم الا ما خالف فيه عمر بن عبد العزيز والاوزاعي وانهم قالوا لا يصلى عليه تشنيعا لفعله والصواب قول المسألة فيها ثلاثة اقوال قول الشافعي ومن يصلي على كل ميت في حديث صلوا على من قال لا اله الا الله

52
00:18:41.000 --> 00:18:57.700
هذا حديث هو ضعيف للدار القطني من اكثر من طريق بالاحاديث ضعيفة جدا بعضها في حكم الموضوع لكن معناه واضح من جهة انه صلى على اهل الاسلام هذا هو الاصل هذا هو الاصل لكن دلت النصوص

53
00:18:57.750 --> 00:19:23.750
ثم هو لا يخالف لانه يصلى على هذا لكن الشأن في تشديد الامر الامر انه لا يصلي عليه عندية القوم الامام وكذلك اهل العلم لا يصلون عليه ترى ودعا وزجرا عن فعلته هذه فيصلي عليه عموم الناس ولي قال صلوا على صاحبكم صلوا على صاحبكم وسيأتي ايضا

54
00:19:23.900 --> 00:19:42.500
حديث جابر رضي الله عنه في قصة ماعز رضي الله عنه   القول الثاني هو قول الجمهور احمد ومالك وجماعة قالوا انه يصلى عليه لكن لا يصلي عليه امام ونحوه لاجل

55
00:19:42.550 --> 00:20:12.100
الردع والتخويف من هذه الفعلة لكنه مسلم يصلى عليه كما صلى على سائر المسلمين  لولا ان رجل قتل نفسه بمشاقص مشاق هي السهام وهو نصر له رأس دقيق حاد فلم يصلي عليه النبي عليه الصلاة والسلام فصلوا على صاحبكم

56
00:20:12.600 --> 00:20:33.950
صلوا كما في حديثكم من حديث زيد ابن خالد الجهني كذلك نحن في حديث جابر بن سمرة  الحق بعض اهل العلم به بعض من وقع في بعض المعاصي الكبيرة والعظيمة فقالوا لا يصلى عليه ردعا

57
00:20:34.250 --> 00:21:02.050
اوه وتخويفا وتشريعا لفعلته يعني فعلته ويصلي عليه عموم المسلمين يصلي عليه عموم المسلمين. وايضا مثله ايضا من وقع في بعض البدع والضلالات التي اه حصل بها اضلال فلا يصلي عليه وان كان من اهل الاسلام لكن لا يصلي عليه الامام وما في حكمه من اهل العلم والفضل

58
00:21:02.600 --> 00:21:24.650
ردعا وزجرا عن طريقته اذا مات ولم يتب قال رحمه الله الصلاة على من قتل في حد عن جابر ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ماعز وحج حديث قصة ماعز جاءت عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم لكن الكلام في في وبسطوها في كتاب الحدود ولا

59
00:21:24.650 --> 00:21:39.250
احكام كثيرة منها ما يتعلق بالصلاة عليه ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا. فاعرض عنه حتى شهد عن نفسه اربع مرات فقال ابك جنون؟ قال قال احصنت؟ قال نعم. فامر به

60
00:21:39.250 --> 00:22:00.550
المصلى الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خيرا. فقال له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خير وصلى عليه رواه البخاري في صحيحه. ورواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وصححه قالوا ولم يصلي

61
00:22:01.100 --> 00:22:27.750
عليه ولم يصلي عليه هذا في الخبر هو رواه  البخاري من طريق محمود ابن غيلان عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني معمر ابو راشد عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر عبد الله عن جابر عبد الله

62
00:22:27.800 --> 00:22:47.200
ورواية اصحاب السنن واحمد عن طريق معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر واسناد رواية اصحاب السنن الى ابن ماجه اسنادها صحيح اسنادها صحيح المصنف رحمه الله ساقها للفرق بين اللفظين هل صلى عليه وهو يصلي

63
00:22:47.900 --> 00:23:02.900
رجلا من اسلم هو ماعز بن مالك رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعترف بالزنا فاعرض عنه الاعتراف بالزنا الصحيح انه يكتفي مرة واحدة وفي حديث انسحب

64
00:23:03.350 --> 00:23:19.250
برضو يا انيس الى امرأة الفين اعترفت فارجمها. هذا هو الصحيح عنده يكتب مرة واحدة يكتب مرة واحدة انما صحيح عن الجواب عن قصة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة اراد يتثبت

65
00:23:19.400 --> 00:23:41.450
بك جنون عليه الصلاة والسلام خشي ان يكون عن سكر او نحو ذلك. صار يسأل عنه ولهذا حين يحصل شك او تردد في هذا الاعتراف فان  يتأنى ويكرر عليه السؤال حتى يتحقق من امره

66
00:23:42.500 --> 00:24:06.600
هذا الشعب لكن حين يكن الامر صريح وواضح هذا يكتفى على الصحيح بالاعتراف مرة واحدة. وهذا يبحث في كتاب في شروط اقامة الحج. قوله امر به فرجم لانه محصن قال احصنت فلما ادلقته الحجارة وهذا محل اجماع من اهل العلم فلما ادرقته الحجارة فر يعني اقلقته

67
00:24:06.600 --> 00:24:38.250
عليه  فادرك فرجم وجاء روايات في هذا لكن المصنف رحمه الله ساقه في مسألة الصلاة على من قتل في حد وانه يصلى عليه ويصلى عليه. وهذا واستدل لكنه جاء تائبا نادما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه في انهار الجنة ينغمس فيها كما في رواية ابي داوود وغيره فادرك فرجم حتى ما

68
00:24:38.250 --> 00:24:56.550
فقاله النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه رواه البخاري الحديث رواه البخاري وملك محمود بن غيلان المروزي عن عبد الرزاق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ومحمود مغيلان

69
00:24:57.700 --> 00:25:20.450
يبي ثقة رحمه الله لكن جاء الحديث من طرق اخرى عن عبد الرزاق رواه نحو من عشرة او اكثر من عشرة. اكثرهم ائمة حفاظ ولهذا المصنف رحمه الله لما ذكر رواية البخاري وصلى عليه قال وروى احمد وابو داوود والنسائي

70
00:25:20.800 --> 00:25:43.300
وصححه الترمذي قالوا ولم يصل عليه لم يصلي عليه ورواية  احمد وابي داود اسنادها صحيح اسنادها صحيح. والنسائي رواه عن محمد ابن يحيى الذهري عن عبد الرزاق وكذلك عن نوح بن حميد القومسي عن عبدالرزاق

71
00:25:43.800 --> 00:26:07.700
ورواه ايضا اه ورواه ورواه ابو داوود والترمذي رواية الحسن بن علي الخلال ابو علي الحلواني حسن بن علي الخلال ابو علي الحلواني ونوح بن حميم قوس والحسن بن علي امام حافظ كبير

72
00:26:07.750 --> 00:26:28.700
عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق ورواه الامام احمد عن عبد الرزاق ايضا ورواه مسلم برواية اسحاق ابن راهوية عن عبدالرزاق  يوافيه كلهم انهم قالوا ولم يصلي عليه ولم يصلي عليه

73
00:26:29.350 --> 00:26:50.600
اكثر الرواة عن عبد الرزاق خالفوا محمود ابن غيلان محمود غيلان قال صلى عليه وهم خالفوه لم يسكتوا انما قالوا قالوا قالوا ولم يصلي عليه بالنظر من جهة اه التعليل

74
00:26:51.050 --> 00:27:12.750
لا شك ان هؤلاء بعض هؤلاء الحفاظ بعض الواحد منهم بعضهم يرجو  الامام احمد رحمه الله يحيى الذهلي الحسن بن علي بن حلوان واسحاق رهوية وجماعة ونوح بن حبيب وجماعة

75
00:27:13.350 --> 00:27:38.950
حفاظ وائمة خاله هو فقالوا لم يصلي عليه والبخاري رحمه الله لما سئل احال الخطأ في هذا على معمر او ان معمر هو الذي قال فصلى عليه والظاهر والله اعلم الذي يعني بالتوبة رواية للذي وقع الاختلاف عليه هو محمود ابن غيلان

76
00:27:39.450 --> 00:28:03.150
لانه روي عن عبد الرزاق عن معمر بانه لم يصلي عليه  رحمه الله ذكر جمعا جيدا وقال روى ابو قرة في السنن ابو قرة بالسنن رواية ابي امامة سهل من حنيف

77
00:28:03.450 --> 00:28:27.150
وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل له تصلي عليه يا رسول الله؟ قال لا لما اصبح لما اصبح قال صلوا عليه وصلى عليه والناس. عليه الصلاة والسلام  وهذه الرواية

78
00:28:28.000 --> 00:28:43.800
ويقول حافظ يجمع بينها بين وقت الرواية قال لم يصلي عليه يعني في يومه اليوم وكأنه لم يصلي عليه ثم بعد ذلك من الغد لما دفن صلى عليه عليه الصلاة

79
00:28:43.900 --> 00:29:04.250
والسلام ولم يصلي عليه في اليوم الاول ثم صلى عليه في اليوم الثاني هذه الرواية رواية عند ابي قرة في السنن  في هذا الكتاب وهو كتاب امام يقال اسمه زيد ابن علي اسمه زيد ابن علي وهو

80
00:29:04.700 --> 00:29:28.800
ابو اسامة ابو قرة اليمني رحمه الله الزبيدي يمني زبيدي امام كبير توفي سنة ثلاث بعد المائتين بثلاث سنوات. بعد وله رواية في النسائي وذكروه بالامامة والحافظ ظاهر قال انه اطلع على كتابه هذا

81
00:29:29.550 --> 00:29:56.750
هذا والكتاب هذا  مراجعت وبحثت هالطبع الذي تبين انه لم يطبع هذا الكتاب وانه لم يعثر عليه. لم يعثر عليه على ما ذكره بعضهم والله اعلم هذا الكتاب وظاهره ويتبين ان هذا الكتاب فيه فوائد فيه فوائد نفيسة وجمة

82
00:29:57.200 --> 00:30:14.950
واسناده عالي رحمه الله وفي كتابه هذا هو مجلد كما يذكر الحافظ رحمه الله لا يقول اخبرنا لا يقول عما شيء يقول ذكر فلان دائما ذكر فلان. لا يقول اخبرنا

83
00:30:15.200 --> 00:30:39.350
بل يقول ذكر فلان مثلا يمكن يقول يعني يقول نعم يقول ذكر  ذكر مثلا معمر مثلا ذكر معمر مثلا يعني على سبيل المثال  وسئلت دار قطني عن ذلك سأله حمزة السهمي

84
00:30:39.900 --> 00:30:58.650
وقال لماذا لا يقع في كتابي ابي قرة لا يقول اخبرنا قال انه وقع له في كتابي هذا علة كان كتابه هذا اصابه ما اصابه انه خفي عليه بعض الروايات

85
00:30:59.050 --> 00:31:21.450
اه فلهذا شك في بعض. وقال الدارقطني وكل كتابه سمع رحمه الله يقول ان ما في كتابه كله شبع لكنه تورع واحتاط رحمه الله الحافظ رحمه الله يقول عن هذه الروينة تجمع بين مختلف الروايات

86
00:31:21.700 --> 00:31:47.900
وخاصة ان ان رواية البخاري فيها الجزم بذلك الجزم بذلك وعلى الوجه الثاني وانه لم يصلي عليه لم يصلي عليه على هذا الاختيار يكون يعني المصلى عليه في اليوم الثاني. ولم يصلي عليه يعني في اول الامر. والله اعلم. ولهذا قال ورواية الاثبات اولى. وهذي على

87
00:31:47.900 --> 00:32:13.100
طريقة الفقهاء رحمة الله عليهم لكن يتأيد يتأيد هذا لو يعني لو انه هذه الرواية مثلا وقع اشكال واستدل بها لكن صح عنه عليه الصلاة انه صلى صلى على الغامدية وقال يا احمد ما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:32:13.550 --> 00:32:44.050
ترك الصلاة على احد الا على الغال وقاتل  وقاتل نفسه ورواية الاثبات اولى غاية الاثبات اولى لان حديث بريدة في صحيح مسلم انه صلى عليه عليه الصلاة كذلك حديث عمران ابن حصين في الصلاة على الجهنية ايضا صلى عليها ايضا وقصته ومشهورتان فهذا صريح في

89
00:32:44.050 --> 00:32:57.000
انه صلى على النبي احمد رحمه الله قال لا يصلى على الغال وعلى من قتل نفسه. هذا هو الذي وردت به الادلة والمعنى انه لا يصلي عليه الامام  يا اهل الفضل والعلم

90
00:32:57.200 --> 00:33:25.850
تخويفا وتشريعا لفعله  قال رحمه الله الصلاة على الغائب بالنية وعلى القبر الى شهر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اصحابه النجاشي

91
00:33:27.350 --> 00:33:49.600
فكبر عليه اربعا وفي لفظ قال توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا وصلوا عليه وصففنا خلفه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف متفق عليهما وهذا الحديث

92
00:33:50.950 --> 00:34:06.150
متفق عليه باللفظين من طريق ابن جريج اخبرني عطاء عن جابر رضي الله عنه جابر رضي الله عنه وهذا اللفظ الذي ساقه رحمه الله للبخاري ولفظ مسلم مات اليوم عبد لله صالح

93
00:34:06.600 --> 00:34:30.650
رجل صالح لفظ ومسلم عبد لله صالح اصحبه فقام فامن وصلى عليه فقام وامن وصلى عليه الحديث هذا وما بعده في فوائد لكن ما يتعلق مثلا سيأتي له باب مستقل

94
00:34:30.750 --> 00:34:58.850
سيأتي له باب مستقل ولهذا وشاقه للكلام عليه مسألة الصلاة على الغائب. على الغايب وشق الترجمة الاخر سيذكر ادلته رحمه الله  اللفظ الاول  هذا اللفظ الثاني كما اللفظ الثاني انه توفي له رجل صالح بطريق

95
00:34:59.000 --> 00:35:19.250
ابن جريج اخبرني عطا وانه سمع جابر اما قوله ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم صلى على اصحابه النجاشي فكبر عليه اربعة فهو من طريق سليم الحيان عن سعيد ابن ميناء. عن جابر رضي الله عنه عن جابر رضي الله عنه

96
00:35:21.250 --> 00:35:45.000
وفيه انه صلى على اصحمة النجاشي والصحمة لون بين الصفرة والبياض او سواد مخلوط فيه شيء من البياض قيل هذا وقيل هذا صلى على صحبة النجاشي فكبر علي اربعة. فيه اية من ايات الله سبحانه وتعالى. حيث علم عليه الصلاة والسلام بموته

97
00:35:46.500 --> 00:36:01.150
هذا من علم الغيب لانه كيف علم عليه الصلاة وبينهما المسافة الشيء الكثير. فاخبره في نفس اليوم الذي مات فيه في نفس اليوم الذي مات فيه اخبرها الموتى عليه الصلاة والسلام

98
00:36:01.750 --> 00:36:23.200
وانه نعاه لهم عليه الصلاة والسلام صلوا عليه قال صلى على النجاشي فكبر عليه اربعا واود الدلالة ظاهر بانه يصلى على الغائب. الغائب هو المنفصل عن البلد. يعني اذا كان انسان

99
00:36:23.600 --> 00:36:41.950
انت في بلد هذا البيت الثاني في بلد اخر في بلد اخر هل يشترط مسافة القصر؟ الجمهور انه لا يشترط المقصود ان يكون غائب عن البلد على قول الجمهور فاذا كان غائب عن البلد جاز ان يصلي

100
00:36:42.000 --> 00:36:56.300
على الغائب عن البلد الذي انت فيه ولو كانت المسافة ليست مسافة قصر. ومنهم من قال يشترط ان تكون المسألة بين البلدين مسافة قصر على الخلاف في مسافة القصر ومنهم من بالغ وقال يجوز ان يصلي

101
00:36:56.400 --> 00:37:12.550
في طرف البلد في جهته مثلا الغربية يصلي على مات في جهته الشرقية وخصوصا اذا كان البلد كبير يمكن ان يصلى عليه في مكان واحد بالبلد كبير ومدينة كبيرة مثلا

102
00:37:13.050 --> 00:37:31.800
اه يعني بلاد المسلمين اليوم وفي المدن الكبار على هذا القول. وهو فيها خلاف سيأتي ان شاء الله  فاستدل له بهذا القول وهو قول احمد والشافي على خلاف هذه المسألة

103
00:37:31.950 --> 00:37:48.000
وبلغ بعضه وانه قال يشرع في مغيب بعد مغيب الشمس كل يوم ان يصلي المسلم وصلاة الجنازة على كل من مات ولم يحضر جنازته. وهذا قول لا اصل له بل هو اقرب

104
00:37:48.400 --> 00:38:14.550
الى الاحداث   ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ونفع له الصحابة ولم ينقل صلاة الغائب الا على  الا على النجاشي على الصحيح وقصة معاوية بن معاوية الليثي هذه قصة لا تصح. قصة لا تصح ان النبي عليه الصلاة والسلام نزل عليه جبريل وهو وهو بتبوك عليه الصلاة والسلام. فقال يا جبريل ما بال

105
00:38:14.550 --> 00:38:37.400
الشمس عليها مثل الغمام ونحو ذلك يعني لم تتضح قال ان معاوية معه مات ونجى وشيعه سبعون الف ملك ولهذا لم تتضح الشمس ان شئت ان اطوي لك الارض فتصلي عليه يعني كانه بين يديك. قال قلت نعم يا جبريل

106
00:38:37.650 --> 00:38:54.050
حضرت الجنازة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وطواله الارض فصلى عليه هذه قصة لا تصح عن الحافظ رحمه الله الاصابة قال يعني ما معناه انه بالنظر الى طرقها فانها قوية. والصعوب ان القصة لا تصح

107
00:38:54.350 --> 00:39:20.000
وهذا ايضا هذا الاسم لا يكاد يعرف الصحابة كما قال بعض الحفاظ  اه فلهذا الصواب انه لم يثبت انه صلى على غائب الا على النجاشي الا على النجاشي ومن الاحاديث ايضا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه في اليوم الذي

108
00:39:20.000 --> 00:39:39.800
فيه وخرج بهم الى المصلى وصف بهم وكبر عليه اربع تكبيرات رواه الجماعة وهذا عند طريق الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي لفظ نعى النجاشي لاصحابه

109
00:39:39.850 --> 00:39:57.300
ثم قال استغفروا له ثم قال استغفروا له ثم خرج باصحابه للمصلى ثم خرج باصحابه المصلى ثم قام وصلى بهم كما يصلي على الجنازة رواه احمد. وهذا رواه احمد قال

110
00:39:57.300 --> 00:40:12.500
اروح واروح بن عبادة عن محمد ابن ابي حفصة عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه. رضي الله عنه. رواه ابن عبادة قال حدث محمد ابن ابي حفصة عن ابي

111
00:40:12.500 --> 00:40:30.100
حفصة هذا رواه البخاري ومسلم لكن لم يرو عليه لم يرو له رواية رواية الاصول ولم يعتمدوا عليه انما اه روى لهم البخاري مواضع يسيرة على سبيل المتابعة ورواه مسلم مقرون

112
00:40:30.400 --> 00:40:49.250
ومتابعة فلم يعتمدوا عليه. فالمعنى انه انتقوا من رواياته هذي طريقة البخاري ومسلم وخصوصا البخاري وان امثال هؤلاء لا يهدر رواياتهم رحمه الله بل ينتقي منها ما لم يخطئوا فيه

113
00:40:49.500 --> 00:41:13.250
ثم حين يروي له المتابعة لا يترك العمدة عليه لا تكون العمدة عليه بل عمدة على الروايات الاخرى مع ان هذه الرواية عند احمد اصلها في الصحيحين انما فيما يتعلق النعي موجود مع النجاشي موجود ايضا في الصحيحين ثم قال استغفروا له زاد فيها ثم قال استغفروه له ثم

114
00:41:13.250 --> 00:41:36.850
خرج لو في دلالة على مشروعية استغفار عموما وخصوصا اه الميت يستغفروا له وقبل دفنه وبعد دفنه ثم خرج باصحابه الى المصلى وهذا في الصحيحين خرج الى المصلى ثم قام صلى كما يصلي على جاره فكأن رواية احمد شرح رواية الصحيحين

115
00:41:36.850 --> 00:41:55.550
فليس فيها زيادة من جهة المعنى وما يتعلق في قوله وخرج من مصلى هذا هو الاصل وهو السنة الخروج للمصلى وهذا سيأتي في مستقل وهو جواز صلاة المشي سيأتي له باب مستقل وان النبي يعني صلى يجوز ان يصلى في المسجد

116
00:41:55.800 --> 00:42:13.550
وان كان العصر هو الخروج الى المصلى  والمصلى يعني خرج بهم خرج الى المصلى. وهذا واضح. خرج الى المصلى يعني صلى يصلي على الجنائز فيه عليه الصلاة والسلام هذا ورد في اخبار عدة

117
00:42:13.650 --> 00:42:32.000
وربما صلى وهذا سيأتي في احاديث وله باب مستقل وثبت ايضا نصلي على على عمر رضي الله عنه كذلك على ابي بكر على خلاف الرواية  في هذه الرواية كله ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام

118
00:42:32.500 --> 00:42:54.350
وعن عمران بن حصين وابن عبيد الخزاعي رضي الله عنهما صحابي ابن صحابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه قال فقمنا فصففنا عليه كما نصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت

119
00:42:54.450 --> 00:43:13.050
رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه هو عند احمد والنسائي محمد ابن سيرين عن ابي المهلب عن عمران رضي الله عنه والحديث في اصله في مسلم. اوله في مسلم ولهذا في اول قال

120
00:43:13.150 --> 00:43:35.600
انه قال ان ان اخاكم النجاشي  قد مات فقوموا فصلوا عليه ورواه مسلم ايضا روى اوله الى ان رسول الله قال ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه لكم قد مات وقوموا وصلوا

121
00:43:35.700 --> 00:43:55.600
هو رواية ورواية احمد ان اخاكم النجاشي قد مات اما قوله  قال فقمنا وصفنا عليه كما نصف الميت هذه الزيادة هي التي عند احمد والنسائي والترمذي يبين ان ان الامام المهدي رحمه الله

122
00:43:55.850 --> 00:44:21.900
له بصر عظيم بالألفاظ والأخبار وهذا ظاهر رحمه الله من كتابي هذا رحمه الله فانه عزا  هذا الحديث اليهم ولم يعزوه الى مسلم لما فيه من الزيادة وكأنه قصد بذلك انه صلى عليه صلاة الجنازة وانهم صفوا كما يصفون على الميت

123
00:44:22.000 --> 00:44:37.850
وعلى والقاعدة في مثل هذا ان يقال آآ اذا ذكر هؤلاء قال واصله في مسلم. واصله في مسلم. لان اصله في مسلم. لانه قول ان اخلكم فقوموا وصلوا عليه. من حديث عمران نفسه عند مسلم

124
00:44:40.500 --> 00:45:02.050
نعم هذا هذه الاحاديث تتعلق بالشق الاول من قول الصلاة على الغائب بالنية. فذكر في حديث عمران حديث ابي هريرة وحديث جابر اما الشق الثاني اذا سيذكر فيه ايضا عدة اخبار

125
00:45:02.700 --> 00:45:18.950
من حديث ابن عباس هذه الاخبار التي ذكر رحمه الله احتج بها الامام احمد والشافعي على مشروعية الصلاة على كل غائب وذهب مالك ابو حنيفة الى انه لا يصلى على الغائب مطلقا

126
00:45:19.850 --> 00:45:39.050
ان من شرط الجناح صحة النوم حضور الجنازة حضور جنازة واختلف العلماء في هذه المسألة منهم قال يصلى على كل غائب وغلا في هذا كما تقدم حتى قال بعض كما تقدم انه يصلي في اخر كل يوم بعد غروب الشمس على كل من مات

127
00:45:39.300 --> 00:46:01.100
في بلده او غير بلده ممن لم يحضروا. وهذا لا اصل له والقول الثاني مقام لا يصلى على جنازة وان هذا خاص النجاشي خاص بالنجاشي  القول الثالث وسط بين هذه الاقوال واختلفوا

128
00:46:01.550 --> 00:46:20.450
كيفية التوجيه هذا القول كيفية توجيه هذا القول من اهل العلم من قال يصلى على الغائب اذا كان في جهة القبلة او اذا كان الى هو اذا صلى الى القبلة يكون في جهته

129
00:46:20.800 --> 00:46:41.850
وان كان مثلا يصلي غرب وهو في الشرق فلا يصلي عليه. هذا قول لا اصل له ولا دليل عليه   من اهل العلم من قال يصلى على الغائب اذا لم يصلى عليه في بلده. اذا لم يصلى عليه في بلده

130
00:46:42.800 --> 00:47:04.400
وهذا القول اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم وبل اختار قول ذلك ابو داوود في سننه والخطابي واستحسنه الروياني وجماله جوة وابو داوود في سننه باب الصلاة على المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر

131
00:47:05.000 --> 00:47:29.000
باب الصلاة على المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر ذكر عليه حديث النجاشي واختاره الخطابي واستحسنه الرؤيان الامام الكبير الشافعي رحمه الله  من المحققين المقبلي اليمني العالمي الكبير وكذلك اختيار شيخ الاسلام وابن القيم وجماعة من اهل العلم

132
00:47:30.300 --> 00:47:47.350
وهذا القول هو اقرب هذه الاقوال وهو الذي تدل عليه اه يدل عليه هديه عليه الصلاة والسلام. ذلك انه لم ينقل انه صلى على غائب الا في قصة النجاشي ونصلي على الا في قصة النجاشي

133
00:47:47.400 --> 00:48:06.400
ومات كثير من اصحابه عليه الصلاة والسلام وهم غائبون عنه مات اناس في مكة وغير مكة  خارج المدينة ولم يصلي عليه الصلاة والسلام انه صلى على احد من هؤلاء عليه الصلاة والسلام

134
00:48:07.300 --> 00:48:25.250
اصحابه بعد ذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم ينقل انه صلي عليهم صلاة والغائب رضي الله عنهم والوقائع في هذا كثيرة. كل هذا يدل على ان المنقولة في هذا

135
00:48:25.700 --> 00:48:40.950
ليست على اطلاقها وعموها بل فيها ما يقترن بها فيها مما يقترن بها. مما يدل على انها نازلة على حالة خاصة. وان كان الاصل العموم والاصل التشريع لا ينبغي الغفلة

136
00:48:41.350 --> 00:48:57.400
عن الأدلة الأخرى كما ان فعله سنة فتركه سنة عليه الصلاة والسلام تركه سنة كيف يقال انه يشرع الصوت غائب ولم ينقل الا في حديث واحد الا في حديث واحد

137
00:48:57.500 --> 00:49:14.100
ام القرائن تدل على هذا المذهب يقولون يبعد لم يقل صاحب المغني ان يكون مثلا آآ نجاح ملك الحبشة ان يسلم ولا يتبعه احد ولا يسلم احد ولا يصلى عليه

138
00:49:14.700 --> 00:49:36.850
النبي اقره على ملكه عليه الصلاة والسلام لمصلحة عظيمة وان كان على حال لا يستطيع ان يظهر اسلامه وهذه مسألة فيها فوائد عظيمة وخاصة اليوم مثلا يسلم ولمن مثلا يكون قوم يخشى مثلا ان يقتلوه يخشى مثلا ان يؤذوه ويكون في بقائه مصلحة ان يكتب اسلامه

139
00:49:36.850 --> 00:49:51.050
وهو يكتم دينه ويكتم عبادته ويكتم صلاته مثلا. ما دام انه يمكن يحصل مصلحة عظيمة فهذه فالقصة هذه فيها فوائد عظيمة. ولهذا النبي عليه الصلاة لانه كان ملاذ ملجأ للمسلمين

140
00:49:51.350 --> 00:50:11.850
رضي الله عنه ثم وليس بعيدا ان يكون كتم اسلامه. هو لم يظهره لسبب ومعلوم قصة هرقل حينما اظهر يعني وهو اراد ان يختبرهم لم يكن صادق حاصوا حيصة الوحش

141
00:50:12.500 --> 00:50:34.450
هو ان اطل عليهم مع نافذة اخبرهم انه يعني محمد ثم بعد ذلك قال اني اردت ان اختبر ثبات عليه. جاءوا وحاصروا القصر  فلما خشي منه قال انما اردت اختبر ثباتكم على دينكم فرظوا عنه وسجدوا له. وسجدوا له

142
00:50:34.750 --> 00:51:02.150
التعصب لمثل في هذه الاديان الباطلة هذا واقع مواقع ولهذا قد الاسلام لاجل هذه المصحف ثم يمكن ان يكون اسلم مع قوم لكن صلاة الجنازة  يعني تكون خفيت عليه لانه يمكن ايضا انه لم يكن يعلم احكام الصلاة. كما ان احكام الحج

143
00:51:02.350 --> 00:51:17.700
من قال انه كان يعلمها وبلغته صلاة الجنازة من بابي اولى ان لم انهم لا يعلمونها ولا يعلمون كيفيتها والصلاة وصلاة الميت هو من اسلم معه ولم يكن عليه صلاة الجنازة

144
00:51:19.400 --> 00:51:36.350
ثم هو في الحقيقة ايضا حجة لمن قال انه لا يسلم قال انه يعني   يعني انه يسلم ولا يسلم معه احد الا هو يجب عليه ان يقال اذا كان قد اسلم معه قوم

145
00:51:36.400 --> 00:51:59.950
اذا من اسلم معه يمكن ان يكون مات بعضهم مات بعضهم مثلا  بعضهم  لكن اذا قيل اذا يعني اذا قالوا انه لا يلزم لانه اذا حين اسلموا هم يقولون انهم

146
00:52:00.000 --> 00:52:20.150
ظاهر كلام انهم يعلمون حكم صلاة الجنازة. وهذا هو موضع النقاش وان العلم اصيبت صلاة الجنازة يحتاج الى اثبات دليل في هذا الدليل الاظهر في هذا والله اعلم ان النبي عليه الصلاة صلى عليه واقرب ما يقال كما اختاره جملة من اهل العلم انه لم

147
00:52:20.200 --> 00:52:37.950
يصلى عليه لم يصلى عليه ولهذا صلى عليه عليه الصلاة والسلام بدليل انه لم ينقل انه صلى على احد عليه الصلاة والسلام ممن كان غائبا عنه ممن يعني من الاسلام ممن يصلى عليه من يصلى عليه

148
00:52:39.000 --> 00:52:59.900
هذا القول هو اظهر الاقوال ووسط بين هذه الاقوال في هذه المسألة  قال رحمه الله  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر

149
00:53:00.000 --> 00:53:23.550
رطب وصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا كبر اربعا وهذا حي متفق عليه كما سيأتي وهو من طريق باسحاق الشيباني سليمان ابن ابي سليمان عن الشعبي عن ابن عباس اخوانا الشعبي قال اخبرني

150
00:53:24.750 --> 00:53:42.550
من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى قبر رطب فصلى عليه صلى عليه وصفوة وصفوك وكبر اربعا. صل وصفوا خلفه وكبر اربعا. قيل من اخبرك يا ابا العباس؟ قال

151
00:53:42.600 --> 00:54:03.100
ابن عبد الله ابن عباس من اخبرك من اخبرك؟ قالوا لي اه  من شراحيل الشعبي قال ابو العباس وعبد الله ابن عباس  متفق عليه لكن هذا اللفظ الى قبر رطب هذا لفظ مسلم

152
00:54:03.250 --> 00:54:22.350
هذا لفظ مسلم يبي ذكر رطب. اما الحديث هو متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابا ففقدها رسول الله سلم فسأل عنها

153
00:54:22.500 --> 00:54:41.900
او عنه فقالوا مات قال افلا اذنتموني؟ قال فكأنهم صغروا امرها او امره. فقال دلوني على قبره. او يعني او قبرها لان جاء الرواية فيها على هذا وهذا فدلوه فصلى عليه يعني او عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة

154
00:54:42.300 --> 00:55:18.450
ان هذه القبور مملوءة خبر ان  ظلمة على اهلها ان هذه القبور مملوءة ظلمة على وان الله ينورها لهم بصلاة عليهم ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها. يعني حالة كونها ظلمة وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم متفق عليهما

155
00:55:19.550 --> 00:55:40.000
وليس للبخاري ان هذه القبور مملوءة ظلما الى اخر الخبر وهذا الخبر بتمامه عند مسلم. عند مسلم الخبر بهذا بهذا اللف عند موسم لكن اللفظة التي الاخير ليست عند البخاري بل هي عند مسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة

156
00:55:40.050 --> 00:55:57.050
والحديث منطلق ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا اللفظ كما تقدم بتمامه ولفظ مسلم ولفظ البخاري نحوه الا اللفظ الاخيرة فليس عند البخاري وهذي اللفظة الاخيرة مختلف في ثبوتها. لانها من رواية ثابت

157
00:55:57.450 --> 00:56:21.450
الاسلم وقيل ان ثابتا ارسلها وانها مدرجة والحافظ جزم بذلك. جزم بذلك وانها مدرجة ومنهم من قواها وقد جاء ما يدل عليها من حديث يزيد ابن ثابت الانصاري اخو زيد ابن ثابت عند احمد والنسائي باسناد صحيح

158
00:56:21.600 --> 00:56:37.300
انهم في قصة يظهر انها نفس قصة هذه هذه المرأة او هذا الشاب الذي يقوم بمسجد وان النبي عليه عليه الصلاة والسلام مر مع اناس من اصحابه على قبر وهو رطب فقال

159
00:56:39.050 --> 00:56:58.550
عندما انتم قالوا ذاك الذي يقوم مسجد فقال هلا اخبرتموني؟ قال كانت قائلة فكرهنا ان نوقظك. فقال ليموتوا بين اظهركم ميت الا اذنتموني واصلي عليه فان صلاتي عليه رحمة. صلاتي عليه رحمة

160
00:56:58.700 --> 00:57:18.200
واسناده صحيح   هذا الخبر في قوله انه انتهى الى قبر رطب عليه الصلاة والسلام دلالة على جواز صلاة على القبر لكن التقييد الى شهر هذا سيأتي لكني ثبت في السنة

161
00:57:18.250 --> 00:57:36.750
هو جواز الصلاة على القبر بلا تقييد بيوم او يومين او اكثر لان قوله الى قبر رطب هذه رواية توضح ان القبر لا زال جديدا. ان القبر لا زال جديدا. يعني له يعني قد يكون آآ هذا

162
00:57:37.400 --> 00:57:53.900
له يوم مثلا له يوم وهذا ما اشار اليه الحافظ الجماعة انه لم يصلي عليه انه قبرت ليلا ثم لما اصبح رآه ولا زالت رطوبة القبر لم تذهب تذهب فهو في نحو اليوم

163
00:57:54.250 --> 00:58:11.650
ولهذا صلى عليه عليه الصلاة والسلام. حديث ابو هريرة ان امرأة سوداء كانت تقوم او رجلا كان يقوم مسجد فقده الرسول او فقدها يعني فقد ان كان المسجد كان ملازم. وجاء في رواية عند البيهقي انها ام محجن

164
00:58:12.000 --> 00:58:38.650
وكانت مولعة بتنظيف المسجد وعند ابن خزيمة كانت تنظفه من الخرق والعيدان. من الخراق والعيدان قال افلا اذنتموني يعني يعني اعلمتموني بها وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعني مهتما بشأنه او بشأنها

165
00:58:38.750 --> 00:58:54.150
امر مشروع والنبي عليه الصلاة والسلام كحديث عائشة عند احمد وابي داوود والترمذي. امر ببناء مسائل ان تنظف وان تطيب اي في الحرام دور الحارات وكذلك حديث عند احمد والترمذي

166
00:58:54.400 --> 00:59:10.550
ايضا بمعنى حديث عائشة رضي الله عنه حديث عائشة حديث صحيح وتنظيف المشي ورا تجي اخبار كثيرة وان النبي عليه السلام كان يخلق موضع الاداء واخبر ان في المسجد خطيئة او المصاب في المسجد خطيئة وكفارتها دفنه

167
00:59:10.550 --> 00:59:25.550
يعني لما كانت المساجد مفروشة بالحصبة تراب كأنهم صغروا امرها او امرها فقال دلوني على قبره فقد دلوه فصلوا صلى عليه يعني او عليها ثم قال ان هذه القوة مملوءة

168
00:59:25.650 --> 00:59:39.550
مروءة ظلمة على اهلها وان الله ينولها بالصلاة عليهم كما تقدم الخلاف في هذه الرواية هل هي نفس الخبر او مدرجة على ما قال الحافظ رجحه رحمه الله في بيان المدرج الى المدرج

169
00:59:41.600 --> 01:00:01.050
والصلاة على القبر ورد في اخبار عدة المصنف رحمه الله ذكر في هذا خبرين صحيحين في الصحيح حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة ابي هريرة ورد في اخبار ايضا ورد روى مسلم من حديث انس

170
01:00:01.200 --> 01:00:20.600
ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على قبر فصلى عليه. فصلى عليه عليه الصلاة والسلام هاي الثلاثة في في الصحيح عباس صحيح مسلم كذلك ايضا تقدم حديث يزيد ابن ثابت الانصاري وهو اخو يزيد وهو اكبر منه. قيل انه استشهد في اليمامة

171
01:00:20.750 --> 01:00:34.050
رضي الله عنه روى خبره احمد والنسائي باسناد صحيح من زمان صحيح ايضا روى احمد وابن ماجه من رواية عبد الله بن عامر ربيع عن ابيه عامر بن ربيعة العنزي

172
01:00:34.200 --> 01:00:54.000
ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على قبر وبقصة بنحو قصة حديث ابي هريرة رضي الله عنه واسناده صحيح ايضا روى النسائي عن جابر خبرا  من رواية جابر رضي الله عنه باسناد مقارب باسناد مقارف

173
01:00:56.300 --> 01:01:12.950
وهو ان لم يكن صحيح فانه من باب الصحيح لغيره بشواهده هذه الاخبار الستة هي اقوى الاخبار في هذا الباب. والاخبار الصحيحة خمسة حي جابر محتمل وورد في هذا اخبار اخرى. والام احمد رحمه الله

174
01:01:13.000 --> 01:01:34.200
قال فيه نحو من ستة اخبار. نحو من ستة اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. وبالنظر الى طرق الخبر بتعددها من جهات الصحابة الرواتية وكثرة طرقها وتعدد مخارجها فان الخبر على طريقة بعض اهل العلم يكون في حكم المتواتر حكم

175
01:01:34.200 --> 01:01:54.800
المتواتر  ويدل هذا على جواز صلاة على القبر وهذا هو الصحيح واللي دلت عليه السنة عن نبيه عليه الصلاة والسلام في الصلاة على القبر والنبي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عباس صلى على القبر

176
01:01:54.850 --> 01:02:12.350
وصلوا خلفه عليه الصلاة والسلام ويدل ايضا على جواز اعادة الصلاة على القبر لمن اولا الاول لمن لم يصلي هذا واضح ولمن صلى اذا صلى تبعا وهم صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقل لهم

177
01:02:12.550 --> 01:02:30.250
ولم ينهم عن الصلاة خلفا قال انكم صليتم عليه فلا تعيدوا الصلاة وده دليل عن ان صلاة الجنازة تعاد كصلاة كالصلاة المفروضة لكن تعاد لسبب. تعاد لسبب وقد ثبت في السنة جواز عاد الصلاة

178
01:02:30.450 --> 01:02:47.100
الصلاة في سبب اذا صليتم وفي حالكم ثم اتيتم مسجد جماعة فصلوا فانها لكم نافلة ولا يفرق بينهم ولا يقال هذه اصلها فرض عين وهذه فرض كفاية. السنة دلت على هذا المعنى

179
01:02:47.750 --> 01:03:08.650
والقاعدة في مثل هذا ما دام انه لا يعيدها اعادة مجردة بل يعيدها لسبب تبعا لغيره صلى على الميت في المسجد ثم جاء الى المقبرة وجد الناس يصلون فصلى معهم لا بأس. بذلك انه يصلي تبعا لغيره

180
01:03:10.550 --> 01:03:30.800
هذا من جهة جواز صلاة على القبر. ومن باب اولى الصلاة على عليها اذا كانت لم ليست في تكون على الارض حتى الان يعد حفر القبر  لم يلحد القبر مثلا ينتظر مثلا

181
01:03:31.100 --> 01:03:47.350
حتى يفرغ منه فلا بأس ان يصلى عليها قبل ان توضع في القبر بل هذا قد يكون اولى يكون اولى لانها بين يديه لانه بين ثم يبادر حتى اذا فرغ من حمل القبر مباشرة

182
01:03:47.550 --> 01:04:11.400
اه يدخل الميت الى قبره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر صلى على قبر بعد شهر وعنه يعني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:04:11.850 --> 01:04:35.950
صلى على ميت بعد ثلاث رواهما الدار قطني. رواه الدار قطني. الاول اللي يصلى على قبر بعد شهر رواه الدراقدون بشر ابن ادم عن ابي عاصم الظحاك ابني مخلد عن ابي اسحاق الشيباني الشيباني متقدم ابي سليمان ابي سليمان

184
01:04:36.150 --> 01:04:56.500
عن الشعبي عن ابن عباس عن ابن عباس اللفظ الثاني انه صلى على ميت بعد ثلاث رواهم طريق اسحاق المنصور عن هرم بن سفيان عن هريب بن سفيان البجدي عن الشيباني اللي هو

185
01:04:56.550 --> 01:05:15.200
اه سليم ابن ابي سليم عن الشعب عن ابن عباس. فما رد الحديث الى ابي ابي اسحاق لسليمان عن الشعبي عن ابن عباس مرجعه اليه فهذا يبين بما يظهر والله اعلم انه حديث واحد انه حديث واحد

186
01:05:16.100 --> 01:05:34.950
مما يوجب التوقف في قوله بعد شهر وفي قوله بعد ثلاث لانه بالتتبع الروايات في الصحيحين من حديث ابن عباس من رواية اسحاق الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس انه صلى عليه بعد ذلك مباشرة

187
01:05:35.000 --> 01:06:00.050
لانه الى قبر رطب القبر لا يكون لا يبقى رطبا بعد ثلاث في الغالب وكذلك بعد شهر من باب اولى  ولهذا الدارقطني رحمه الله قال عن الرواية التي بعد شهر انه وهم من بشر

188
01:06:00.150 --> 01:06:18.400
ابن ادم الراوي اللي سبق الاشارة اليه. الراوي عن ابي عاصم وابو عاصم رواه عن سفيان عيينة  خالف كثير من الرواة عن سفيان خالف كثير من الرواة عن سفيان في انه قال بعد

189
01:06:18.500 --> 01:06:38.000
آآ شهر بعد شهر بعد شهر وان الرواة لم يذكروا ما ذكره وهو ان كان لا بأس به لكن لا يحتمل من مثل هذا وكذلك قوله آآ بعد ثلاثة كذلك قوله بعد ثلاث

190
01:06:38.050 --> 01:06:51.200
هذا محتمل ان من هرين ابن سفيان البجلي او من او من قبله لان السند فيه رجل انا لم اعثر على ترجمته لان الدار طريق الحسن ابن يونس الزيات. طريق الحسن

191
01:06:51.200 --> 01:07:15.050
ابن يونس حدثنا اسحاق بن منصور عن سفيان  ينظر في ترجمته. ينظر في ترجمته فالذي يظهر والله اعلم ان الخبر المحفوظ فيه هو ما في الصحيحين انه صلى عليه من الغد عليه الصلاة والسلام بدلالة قوله الى قبر رطب

192
01:07:15.050 --> 01:07:30.900
كل ما تقدم في عهد ابي هريرة ايضا. لكن مع ذلك لا يقال انه لا يصلى على القبر بعد يوم او يومين او ثلاث انما الذي لا دليل عليه ان يحد

193
01:07:31.050 --> 01:07:48.100
يقال لا يصلى على القبر الا في ثلاثة ايام لا يصلى على القبر اذا تجاوز شهرا مثلا تحديده بوقت معين لديه لا دليل عليه. ثم حديث ابن عباس هذا لو ثبتت هذه الرواية صلى بعد ثلاث

194
01:07:48.550 --> 01:08:03.600
وصلى بعد شهر لو ثبت هذه الرواية غاية الامر ان يكون اتفاق. اتفق وافق ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم بموته الا بعد شهر لم يعلم باوتي الا بعد ثلاث

195
01:08:03.750 --> 01:08:18.200
فصلى عليه فصلى عليه. ولا لك كون انه يقال بعد شهر لا يصلى عليه كما هو المذهب واستدلوا بهذه الرواية وكذلك الرواية الاخيرة في هذا الباب قوله وعن سعيد ابن مسيب

196
01:08:18.350 --> 01:08:32.000
رحمه الله وهو ابن حزم ابن ابي وهب المخزومي توفى سنة اربعة وتسعين التابعي الجليل الكبير ان ام سعد ام سعد ابن عباس ماتت النبي صلى الله عليه وسلم غائب

197
01:08:33.050 --> 01:08:54.800
فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر رواه الترمذي وهذي حيوانات قتادة عن سعيد بن المسيب وهو مرسل وهو من رواية قتادة وعنعنعنة رحمه الله مع ان البيهقي رواه معلقا عن سويد بن سعيد. رواه معلقا عن سويد

198
01:08:54.900 --> 01:09:23.350
ولم يذكر سنده رحمه الله يعني متصلا اليه رواه معلقا عن سويد بن سعيد فساقه الى قتادة عن سعيد  فريق سعيد الى عن ابن عباس وصله بابن عباس من طريق شعبة عن قتادة

199
01:09:23.600 --> 01:09:40.650
عن ابن عباس  ووصله بذكر ابن عباس من طريق شعبة عن قتادة سويد بن سعيد هذا حصل له تغير مع انه كما تقدم معلق عند البيهقي فالاظهر عدم ثبوت الخبر في هذا الباب

200
01:09:40.750 --> 01:09:55.050
وحاصل الامر ان الاخبار في هذا الباب التي جاء فيها التقييد بشهر ايام وهذه الرواية ايضا جاءت عند الطحاوي. الذي يظهر انه لو ثبتت لو ثبت ان النبي صلى على قبر بعد ثلاثة ايام

201
01:09:55.550 --> 01:10:16.950
او بعد شهر فان هذا مجرد اتفاق. والذي يظهر لي والله اعلم ان هذا من جنس ما ذكروه في قصر الصلاة اذا كانت اربعة ايام   واستدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام قدم صبح رابعة يوم الاحد

202
01:10:17.300 --> 01:10:41.100
وخرج الى منى يوم الخميس فكان مكث في مكة اربعة ايام  قالوا قال الجمهور من مكث اربعة ايام فاقل فانه يقصر الصلاة. من سافر ويجمع الاقامة اربعة ايام فاقل ينوي الاقامة اربعة ايام فاقم فانه يقصر الصلاة. فان نوى اكثر من اربعة ايام فانه يتم الصلاة. ما

203
01:10:41.100 --> 01:11:00.650
حديث العباس وجابر وجامع الاخبار انه قدم صبح رابع عليه الصلاة والسلام. ومعلوم انه سوف يخرج يوم الخميس يوم التروية هي اربعة ايام. ولهذا قال احمد لما سئل عنه ادرك رحمه الله ان هذا الاستنباط

204
01:11:00.700 --> 01:11:22.650
وان كان في نوع دقة الا ان فيه خفاء. ولهذا قال قليل من يفهمه او كما قال رحمه الله. قليل من يفهم الخبر  مع ان الاصل في النصوص وضوح الدلالة وظهور الدلالة لكن احمد رحمه الله اشار الى خفاء في وجه الاستدلال وهذا وقع اتفاق

205
01:11:22.650 --> 01:11:36.850
النبي قدم يوم الاحد واختلف هل صلى الفجر في مكة بذي طوى يعني يصلها في مكة او صلاها في الطريق لي عشرون صلاة تصلي في مكة او واحد وعشرون صلاة

206
01:11:37.400 --> 01:11:55.200
او واحد وعشرون صلاة هذا وافق انه قدم في هذا الوقت. هم على على على مقتضى قول الجمهور انه لو قدم يوم السبت يتم الصلاة اقدم يوم السبت خمسة ايام يصلي

207
01:11:56.200 --> 01:12:14.100
اكثر من واحد وعشرين صلاة او عشرين صلاة على القول الثاني فيتم الصلاة  هذا قول ضعيف كيف يكون هذا الفرق العظيم في هذا الامر العظيم في الصلاة المكتوبة انها اما ان تتم واما ان تقصر

208
01:12:14.300 --> 01:12:30.300
ومع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام صلى قصرا لانه ما كثرت ايام. ولو مكث ازود او ازيد من اربعة ايام فانه يتم الصلاة عليه الصلاة والسلام. اذا لو كان هذا فرض

209
01:12:30.400 --> 01:12:45.200
بين النبي لأن هذا امر خفي لا يعلم الا لأنه في ضميره ونيته عليه الصلاة والسلام كيف يخفيه والبيان في مثل هذا واجب لا يمكن يعني ان يخفيه عليه الصلاة والسلام وكيف يكل على مجرد فعل

210
01:12:45.250 --> 01:13:04.700
لا يظهر منه وليس هناك دليل يحال عليه دليل سابق غاية الامر. قالوا ان الاصل اتمام والنبي قصر غدا يوم الاحد سوف يخرج يوم الخميس فعلى هذا الاصل الاتمام لا شك

211
01:13:05.300 --> 01:13:20.450
احالة على امر خفاؤه لا يكاد يعلم بل لا يجزم به ولهذا ثم ايضا هذا هذا مجاهد هذا الدليل اما من جهة النظر ادلة الاخرى من جهة الادلة الاخرى كالصريحة

212
01:13:20.550 --> 01:13:37.650
لانه قصر عليه الصلاة والسلام في مدد اطول من هذا عشرة في تبوك عشرين يوم على الخلاف في الحديث  بفتح تسعة عشر يوما اذا غير ذلك مما جاء عنه عليه الصلاة والسلام

213
01:13:38.150 --> 01:14:01.950
هذه المسألة وهي الصلاة على القبر من جهة وهنا مسألة اخرى تتعلق هل يصلى على كل ميت يعني لو انسان اتى الى قبر لا يدري متى من سنة من سنتين من عشر سنوات هل يصلى عليه؟ التزمه بعض العلماء

214
01:14:02.300 --> 01:14:20.750
هل يجوز ان يصلى على القبر وهو اختيار ظاهر اختيار الصنعاني في سبل السلام هذا نوع من الشطط. ركوب الشطط في هذه المسألة. وقال انه يصلى على القبر ابدا الخلاف وقال ان بعضهم قال

215
01:14:21.100 --> 01:14:45.550
يصلى عليه ما لم يبلى وهذا ايضا ظاهر اختيار ابن عقيل. ابن عقيل يقول انه اذا علم انه بلي بلي الميت ولو صلى عليه. وهذا كيف يعلم يقدر البلاد الحرارة والبرودة اذا كان والله يقدر مثلا في هذا شدة الحرارة انه لا يمكث

216
01:14:45.650 --> 01:15:09.250
اكثر من شهر شهرين ثلاثة اشهر فانه لا يصلى عليه مثلا واذا كانت اقل فصلى عليه منهم من قال ينظر الى وقت الوفاة وعمر المصلي فاذا كان المصلي عليه يوم دفن

217
01:15:09.850 --> 01:15:31.350
هذا الميت قد ميز يحسن الصلاة يحسن الصلاة فلو كان مثلا قد دفن من عشرين سنة وعمره ثلاثون يعني يوم مات الميت وله عشر سنوات عشر سنوات قالوا ان هذا مميز

218
01:15:31.450 --> 01:15:50.550
يعقل الصلاة يصلي تصلي. فان كان مثلا بعكس ذلك دفن من ثلاثين سنة وعمره عشرون لما لما دفن كان هذا معدوم ليس موجود. ليس موجود. فكيف يصلي على من حالة دفن

219
01:15:50.900 --> 01:16:18.100
كان لم يولد او على القول المتقدم انه لا يميز ولا يصلي انه لا لا يحسن الصلاة لا يحسن الصلاة  في هذه الحال قالوا يفرق بين حال وحال كلها اقوال هذه لا دليل عليها لا دليل عليها

220
01:16:19.050 --> 01:16:40.400
والمنقول في السنة والمنقول في السنة في هذا ان النبي عليه صلى على قبور كان يسأل عنها يعني يسأل عن هذا الميت متى دفنتموه هل علمتموني؟ هلا اخبرتموني هذا المنقول عنه عليه الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام

221
01:16:40.750 --> 01:17:07.150
ذهب الى مكة وقبر اناس من اصحابه وايضا كان ربما يمر في طريقه بعض القبور ويموت بعض الصحابة وبعض الناس ممن لم يشهدوا وكذلك اصحاب وعده في مكة يموت اناس في المدينة وهم في مكة وهو يموت اماس في مكة وهم في المدينة فيذهب بالصحاب من مكة الى المدينة ومن مدينة مكة ولم يقال

222
01:17:07.150 --> 01:17:26.800
كانوا يقصدون القرى يقولون من دفنتم من مات عندكم فيقصدون يصلون لم يقصد انما يصلى على الميت الذي يحضره العادة يصلي عليه ففاتته الصلاة عليه ونحو من غرابات او معتاد يصلي عليه او عاد يصلي. وهذا هو من قول الاخبار

223
01:17:27.400 --> 01:17:44.550
لهذا لا يأتي انسان مثلا الى قبر منذ عشرات السنين يصلي عليه صلي عليه ويقال انا لم لم اصلي على هذا الميت. اما حديث عقبة بن عامر في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى

224
01:17:44.650 --> 01:18:13.200
على شهداء احد صلاته على الميت الميت وهذا وكان له ثمان سنين. وعلى التحديد سبع سنوات ونصف السنة سبع سنوات ونصف السنة لا دليل عن جماعة قال انه يجوع دليل على انه يصلى على الميت ولو طالت المدة. ولو طالت المدة لانه صلى عليه بعد سبع سنوات

225
01:18:13.200 --> 01:18:30.150
هذا فيه نظر اولا النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي على شهداء احد في وقت موتهم رضي الله عنه. انما نوقي صلاته على بعض الشهداء خصوصا كما تقدم الصحيح في هذه المسألة. انما لم يصلي عليه

226
01:18:31.400 --> 01:18:48.000
انما في اخر حياته قبل موته ابن حبان انه مات بعد ثلاث عليه الصلاة والسلام. وجاء في رواية صحيحة كالمودع للاحياء والاموات ثم النبي عليه الصلاة والسلام لم يستصحب احدا بل

227
01:18:48.050 --> 01:19:04.950
صلى عليهم هو وحده عليه الصلاة والسلام. كالمودع للاحياء والاموات. فهذا فيما يظهر امر خاص به عليه الصلاة والسلام ولهذا الخبر يقترن به ما يدل على الخصوص تنوي به ما يدل على الخصوص

228
01:19:06.250 --> 01:19:30.400
للاحياء والاموات ثم ليس دعاء بعضهم قال انه دعاء لا الصواب انه صلى صلاة ولها في نفس الحديث كصلاة على الميت كالمودع للاحياء  ثم ذكر رحمه الله عليه الصلاة والسلام باب فضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة الجمع يأتي بدرس اتي اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع

229
01:19:30.400 --> 01:19:39.900
وكرمه امين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد