1 00:00:00.800 --> 00:00:29.600 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الاحد السادس عشر من ربيع الاول لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم 2 00:00:30.100 --> 00:00:49.650 ابدأوا الدرس من قول الامام ماجد رحمه الله في كتاب المنتقى باب تسليم القبر ورشه بالماء قبل ذلك مرة في الدرس ماضي ما يتعلق حفر القبر وانه وانه يحسن تعميقه 3 00:00:50.000 --> 00:01:12.850 وساعاته كما جاء في حديث هشام ابن عامر وانه عند الحاجة يقبر الاثنان والثلاثة والا فالواجب ان يقبر كل انسان في قبر الميت في قبره وهذه الخاصة للحاجة وربما للضرورة 4 00:01:13.200 --> 00:01:31.800 في هذه الحالة اه حين يحتاج الى ان يدفن اكثر من واحد في قبر فلا بأس به كما دلت السنة على هذا الصحابة رضي الله عنهم كما في حديث شعبان عن هشام ابن عامر شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم احد 5 00:01:33.150 --> 00:01:52.350 شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحفر عليهم شديدا يحفر يحفل لكل انسان فامرهم عليه الصلاة والسلام بذلك ومن ذلك ايضا انه قد يحصل هذا احيانا لضيق الارض بان تكون المقبرة صغيرة 6 00:01:52.450 --> 00:02:11.300 مثلا ولا يتيسر لهم مكان اخر آآ يقبر فيه فيضطر مثلا الى تأخيره حتى يبحث في هذه الحالة واجب دفنه واجب دفنه ولا يجوز تركه هكذا ملقى العرض هذي حظرورة 7 00:02:11.650 --> 00:02:29.800 اه في هذه الحال اذا لم يتيسر الا ان يدفن في القبر اثنان وكذلك مثلا كما مثل ما يحدث في كثير من المسلمين المسلمين في بلاد اوروبا وامريكا كثير من بلاد الكفار 8 00:02:29.900 --> 00:02:52.800 التضييق المقبرة عليهم ولا يتيسر لهم مقبرة اخرى يدور الامر بين يقول موتاهم في مقام المشركين او ان يدفن القبر يدفن الميت الميت في قبره فيه ميت اخر. فيه ميت اخر 9 00:02:52.950 --> 00:03:09.000 في او يدفن اثنان في قبر او ثلاثة هذا من هذا ايضا هذا من هذا والا فالاصل ان يفرد كل ميت في قبر فمتى ذلك بلا ظرر وجب ذلك وعند 10 00:03:09.250 --> 00:03:30.250 ما يضيق الامر ان الامر يتسع اذا ضاق الامر اتسع ربما هذه احوال قد تكون اشد من بعض الاحوال الشريعة في الساعة فيها هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى عنا الاحوال حاجات 11 00:03:30.850 --> 00:03:57.250 شدة لها احكامها الخاصة ايضا سبق حديثي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة انه حثى على القبر ثلاثا 12 00:03:57.900 --> 00:04:15.250 صلي على ثم اتاكم ميت فحثا على عليه من قبل رأسي ثلاثا سبق الاشارة الى هذا الحديد كلام ابي حاتم انما ذكره ابو حاتم رحمه الله هذا اشارة الى تعليلي هذا 13 00:04:15.650 --> 00:04:48.500 الحديث ان حاتم رحمه الله اشار الى علة بينها الدارقطني رحمه الله وانه وقع وهو من سلمة عندي في هذا والحضرمي سلمى الكندي الحضرمي في روايته عن ابي اوزاعي الاوزاعي 14 00:04:48.950 --> 00:05:14.350 سلامة انفرد بهذه اللفظة عن غيره كما سبق الاشارة اليه ولهذا جزم رحمه الله بانه وبعضهم نظر الى حال كابن كثير وقال انه لا بأس به والحام بن حجر قال كما تقدم 15 00:05:14.550 --> 00:05:38.400 الصحة كأنه تردد في هذا مظاهرة الظاهر من جهة العلة انه كما قال ابو حاتم رحمه الله وهذا من من العلل التي لها بالنظر الخبر سيظهر بالنظر الى الاسناد في ظهر للامام الكبير 16 00:05:38.500 --> 00:06:06.200 هذه العلة فيجزم بذلك بلا تردد وهذا واقع فيه اخبار كثيرة. وورد له شواهد ورد له شواهد والحافظ ابن حجر يقولوا ذكر في هذا رواية الدراقطني رواية الدار القطني ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى على قبره وعثمان ابن مظعون وانه حثى عليه ثلاثا عليه الصلاة والسلام 17 00:06:06.600 --> 00:06:25.750 وهذا الحديث ايضا في ثبوته نظر اليه من طريق القاسم العمر عن عاصم ابن عبيد الله عن عبدالله بن عامر عن عامر بن ربيعة والقاسم العمري هذا متروك. هذا دعاء الشيخ وعاصمة ايضا 18 00:06:25.850 --> 00:06:39.000 ضعيف ومن اثبت ما جاء في هذا الباب ما ما رواه ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه حث على قبر يزيد بن المكفف ثلاثا وكان معه اه 19 00:06:39.550 --> 00:07:03.200 علي رضي الله عنه في وفي حروبه رضي الله عنه واسناده صحيح اسناده صحيح والاخبار الواردة كما تقدم في ثبوتها النظر يعني المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله باب تسليم القبر 20 00:07:03.750 --> 00:07:24.750 ورشه بالماء وتعليمه ليعرف وكراهة البناء والكتابة عليه. ذكر في هذا خمس مسائل تسنيم القبر وهو جعله كالشنام كسنام البعير كسنام البعير يعني لا لا يوصف يعني مثل ما كان الذي 21 00:07:24.800 --> 00:07:57.050 يهيئ للجلوس بل يكون مسنما بل يكون مسنما وايضا ورشه بالماء وتعليمه بشيب حجر او نحو ذلك هذه الثالثة وكرهة البناء والكتابة عليه والكراه المراد بالتحريم صريحة في التحريم وهذا سيأتي له ايضا حديث احاديث في باب خاص سيأتي احاديث في باب خاص يذكرها رحمه الله 22 00:07:57.050 --> 00:08:18.500 نهي عن المساجد اتخاذ المساجد والسرج في المقابر وهذا في الغالب يكون عند البناء عليها قال رحمه الله عن سفيان التمار انه راى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما 23 00:08:18.650 --> 00:08:43.550 رواه البخاري في صحيحه وهذا الحديث كما رواه الى البخاري والبخاري رهواه في صحيحه مسندا قال حدثنا عن محمد بن قاعة عن عبدالله ومحمد مقاتل اذا قال راح او روى عن عبد الله او اخبرنا عبد الله فهو عبد الله المبارك 24 00:08:43.650 --> 00:09:00.250 عن ابي بكر ابن عياش عن ابي بكر ابن عياش عن سفيان سفيان ابن دينار التمر وهو ثقة من السادسة من الطبقة السادسة وفيها انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما 25 00:09:00.600 --> 00:09:18.000 وهذا لا شك انه في وقت متأخر هذا في وقت متأخر يعني بعد ذلك هو قبر النبي عليه الصلاة والسلام حصل ان سقط الجدار حجرة واعيد بناءه وربما تأثر ظاهر القبر 26 00:09:18.100 --> 00:09:39.250 لكن كما اه ذكر رحمه الله فيما يظهر انه حين رآه مسنما هذا انه على حاله القبر انه على حاله وما كان وانه كهيئة السنام السناء يعني ليس مبسوطا ليس مبسوطا 27 00:09:39.750 --> 00:10:09.850 او مثل مفروش المتشاوي ظاهره وهذا هو قول جماهير العلماء يكون السنة في القبر ان يكون مشنما وذلك ان الذي يوصد كالذي يمسح ظاهره ويكون مهيئا يعني لو يعني كما يمسح الشيء ويكون مهيئا للجلوس 28 00:10:10.200 --> 00:10:34.000 انه يشبه مجالس اهل الدنيا مثل ما توضع دكة ومكان للجلوس وهو يشبه مجالس اهل الدنيا تتميز القبور عن آآ عن بيوت اهل الدنيا وهذا قول الجمهور كما تقدم وخالف في هذا الشافعي رحمه الشافعية 29 00:10:34.700 --> 00:10:53.650 قال في ذلك الشافعي وقالوا انه يبسط لا يسنم لا يكون مسنبل يكون مسطحا مبسوطا والصواب قول الجماهير. والصواب قول الجماهير وهذا وجه عند الشافعية بعضهم عن قول الشافعية ونسبه الى 30 00:10:53.800 --> 00:11:17.350 لاصحابهم من الشافعية لكن المعروف عندهم هو انها آآ يكون مسطحا مبسوطا قالوا عن القاسم القاسم محمد بن ابي بكر قال ادخلت على عائشة رضي الله عنها وهي عمته محمد بن ابي بكر فقلت يا امة اكشفي لي عن قبري النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه 31 00:11:17.500 --> 00:11:41.650 وكشفت فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا ناطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داوود رواه ابو داوود من طريق عمرو بن عثمان ابن هانئ عن القاسم عن 32 00:11:42.000 --> 00:12:03.400 عمرو بن عثمان طريق عمرو بن عثمان بن هاني عن القاسم وهو ابن محمد هو عمرو بن عثمان بن هان هذا قال في التقريب مستور وعلى طريقة اهل الحديث فيه نظر من جهة في حكم المجهول في حكم وكذلك ترجمته في التهذيب 33 00:12:03.700 --> 00:12:29.400 اه هي كما ذكر في التقريب هذه درجته رحمه الله لكن من هو مجود هذا الاسناد دخلت على عائشة فقلت يا امة اصلها يا امي يا امي يا امي فهو منادى منصوب 34 00:12:29.800 --> 00:12:53.500 فتحة مقدرة منع من ظهورها هي للمناسبة لانه يناسبها الكسر يناسبها الكسر ثم بعد ذلك عوض عن الياء التاء. فقيل يا امتي يا امتي بالكسرة الخفيفة بالكسرة الخفيفة ليست المشبع لا تشبه 35 00:12:53.850 --> 00:13:13.650 حتى لا يصير امتي يعني بكسرة خفيفة ثم حذفت التاء وعوض عنها هاء السكت. فقيف فقلت يا امه فقلت يا امة فعلى هذا يا امة يكون منصوبا بفتحة مقدرة على الياء المحذوفة 36 00:13:13.900 --> 00:13:38.600 للمناسبة على الياء لانها حذفت الياء لو عود عنها الداء ثم حوث التاء وعوض عنها الهاء. والتاء التأنيث ايضا وهذي هاء يتناسب اه يعني وقاعدة العرب التخفيف وهؤلاء نتكلم بهذا 37 00:13:39.250 --> 00:14:01.250 حجة حجة اللغة وان كان القاسم اه وقيل عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ربما اخذت عليه يعني شيئا من اللحن فينظر رضي الله عنه لكن نفس العبارة هذه معروفة في كلام آآ في مسألة النداء. يعني هذه الكلمة 38 00:14:01.400 --> 00:14:22.250 يا ابتي امتي الكلمات عدة فيها لغات متعددة دخلت على عائشة وقلت يا امة يا امة اه هي وان كانت عمته لكنه لانها ام المؤمنين وازواجه امهاتهم فهي في التقدير والاحترام فقالها يا اماه 39 00:14:22.450 --> 00:14:40.750 اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه. اكشفي لي هذا يبين ان عائشة رضي الله عنها في مكان منعزل عن القبر اوعوا عنها او ان القبر مفصول عنها. ول قال اكشفي اذ لو كان القبر 40 00:14:40.800 --> 00:15:00.500 كانت آآ في المكان الذي فيه القبر لم يحتج ان يقول اكشفي لي اكشفي لي. فهذا يبين ان القبر مفصول عن مكان جلوسها. ومكان صلاتها رضي الله عنها قال اكشفي لي والا لو ان نفس المكان اللي تجلس فيه 41 00:15:00.550 --> 00:15:21.250 هو المكان الذي فيه قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبه لا يحتاج ان يقول ذلك بل بمجرد ان يدخل عليها في حجرتها يرى القبر القبور تأخذ مكانا واسعا من الحجرة بالنسبة للحجر وكانت حجر صغيرة 42 00:15:21.400 --> 00:15:36.500 قد يبين انها اه كما تقدم في مكان منفصل عن القبر وهذا يدل عليه ايضا روايات اخرى. روايات اخرى ايضا عند الامام احمد وابن ابي شيبة فعند احمد بسند صحيح 43 00:15:36.600 --> 00:15:56.550 يبين انها قالت رضي الله عنها كنت ادخل الحجرة وليس فيها الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي فانزع عني ثيابي يعني الثياب يبقى عليها ثياب ثياب المهنة والتي تتخفف فيها المرأة في بيتها. فلما دفن عمر 44 00:15:57.100 --> 00:16:15.550 كنت بعد ذلك لا اذا دخلت الى دخلت الى مكان في القبر اشد قال اشد علي ثيابي حياء من عمر. حياء من رضي الله عنها انه في ميت في في قبره رضي الله عنه 45 00:16:15.850 --> 00:16:30.900 اشد علي ثيابي. هذا يبين ايضا وهذا باسناد صحيح يبين انها انه مكان منعزل وانها قد تدخل والا والمعنى ليس معنى تشد عليها ثيابها اذا دخلت وشهدت دل على انها تكون في مكان 46 00:16:31.250 --> 00:16:51.300 منفصل وتجلس فيه وتكون صلاتها فيه فاذا دخلت الى هذا المكان لحاجم الحاجات في في هذه تشد عليها ثيابها. ايضا روى ابن ابي شيبة في اولاد القعقاع عن امه رميدة ايضا 47 00:16:51.500 --> 00:17:12.650 واسناد صاحبه الى القعقاع رحمه الله آآ ايضا عن امه رميثة آآ ان عائشة رضي الله عنها كانت اذا دخلت المكان الذي فيه القبر او ذا او اذا او كشفت المكان 48 00:17:12.700 --> 00:17:33.700 في القبر فذكرت معناه ما يبين انها ان دارها على قسمين ان بيتنا على قسمين مكان فيه وتبقى في في امورها وما ومكانها فيه القبور قبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وصاحبيه 49 00:17:34.900 --> 00:17:55.400 وهذا يتحصل من الاثار الواردة في هذا الباب وهذا دل عليه كلام مالك رحمه الله ايضا كما قال رحمه الله قال ومعناه ان بحجرتها او دارها قسمت الى قسمين قال ابن معناه انه في مكان تكون فيه يعني في نومها 50 00:17:57.150 --> 00:18:18.200 شؤون او حاجاتها ومكان قبر النبي وقبر صاحبيه هذا الكلام مالك رحمه الله وكأنه مأخوذ من هذه الاخبار وعلى فرض لو فرض وكل هذا من باب التنزل كل هذا من باب التنزل. والا فلو كانت لو كانت الحجرة مفتوحة على بعض 51 00:18:18.200 --> 00:18:37.750 وكانت في مكان تصلي فيه والقبور مثلا عن يسارها مثلا كانت القبور عن يسارها او عن يمينها المقصود انها لو كانت تصلي وكانت آآ في نفس المكان الذي فيه القبور 52 00:18:37.950 --> 00:18:57.650 القبور مثلا يعني ليست الى جهة القبور وليست القبور امامها لكن هي يعني في جهة هذا لا يظر حتى لو كانت بجوار القبور لا يظر وهذه الصورة هي احدى الصور 53 00:18:57.850 --> 00:19:18.450 التي لا يضر وجود القبر فيها وذلك حين يكون القبر قد قبر فينا هذا المكان وكان هذا المكان سابق او كان وحجرة عائشة رضي الله عنها هي بيت النبي عليه الصلاة والسلام وهي سابقة ثم دفن في مكانه عليه الصلاة لانه ما من نبي الا 54 00:19:18.450 --> 00:19:33.900 الا وقوله يحب من احب البقاع. فدفن فيها كما اتفق على ذلك الصحابة رضي الله عنهم وهو آآ قبره بعد ذلك عليه الصلاة والا فالحجرة وبيوت ازواجه كنكن قبل ذلك 55 00:19:34.150 --> 00:19:54.650 ولهذا لا يكون هذا المكان يعني مكان اتخذ يعني انه دخلت هذا المكان مثلا جاءت اليه قصدا وبنت فيه مكانا او دارا او نحو ذلك كما يفعل القبوريون يأتون الى 56 00:19:54.800 --> 00:20:13.550 مواضع القبور فيبنون عليها وهذا شيء يأتي له ان شاء الله. وهو البناء على القبور آآ اتخاذها مسجد هذا هو المنكر وهو الذي لا تصح الصلاة اما حين يكون البيت موجود او المسجد موجود مثلا 57 00:20:14.050 --> 00:20:27.750 ما يتعلق بقبر النبي هذا مرور خاص به يقبر فيها ولولا قالت عشر ولولا ذلك لابرز قومه لكن خشي او خشي ان يتخذ مسجدا اما غيره فانه لا يقبر في بيته 58 00:20:28.200 --> 00:20:42.600 لم يقبر في مقابر المسلمين ما اجمع عليك الصحابة رضي الله عنهم كما عليه المسلمون بعد قرن الى يومنا هذا ولهذا لو ان انسان مثلا دفن في قبر عيسى بالاسباب 59 00:20:42.700 --> 00:20:54.800 احيانا باحوال الفتن وربما احيانا على سبيل الجهل مثلا ربما يفعله بعض الناس احيانا يوصي ان يدفن في قبره وان كانت هذه وصية لا يجوز تنفيذها لا يجوز تنفيذها ولما فيه من الضرر 60 00:20:54.850 --> 00:21:11.050 على الورثة ولما فيه مخالفة هدي اهل الاسلام لكن لو دفن انسان في بيته كان بيته موجود. ثم دفن في بيته لا يضر اهل البيت الصلاة في هذا المكان لا يضر ولو كان في قبر لانه لم يتخذ 61 00:21:11.100 --> 00:21:25.650 لم يبنى نمت من الدار على القبر انما القبر وارد ولهذا اذا امكن ازالته كان هو الواجب لكن لو لم يمكن ذلك اه ففي هذه الحالة وكانت البيت سابق ونحو ذلك فلا يظر 62 00:21:26.400 --> 00:21:44.100 ولا بأس ان يصلى لكن لا يجعل القبر لا يجعل القبر امامه لا يجعل القبر لا تصلي القبور ولا تجلس اليها لا يصل لا يجعل قبره بل اما يكون في مكان منعزل في حجرة اخرى. او يكون في عن يمين القبر عن يساره مثلا او يكون القبر خلفه مثلا 63 00:21:44.100 --> 00:22:07.550 ويصلي هذا لا بأس به مثله مثلا لو انه تعدى متعد اه اوصى ان يدفن في مسجد مسجد بني على التوحيد ثم دفن فيه انسان. هذا لا يجوز لكن لو دفن فيه انسان لا يضر المصلين 64 00:22:07.700 --> 00:22:27.300 ولا ولا بأس ان يصلوا في هذا المسجد والقبر هو الذي يزال وينبش لان القبر لم يبعد عن المسجد لكن المسجد داخل على القبر. المسجد داخل على القبر هذا آآ لا يضر المصلين ويصلون الصلاة صحيحة 65 00:22:27.700 --> 00:22:51.750 الصلاة صحيحة في هذا المسجد لكن اذا كان القبر في مقدمة مسجد ينبغي الا يتوجه اليه فيفصل مثلا بينهم وبين القبر بجدار نحو ذلك يفصل او ان يصلوا في ناحية اخرى والصلاة صحيحة والصلاة صحيحة واذا واذا امكن ازالة 66 00:22:51.750 --> 00:23:07.350 القبر كان هو الواجب. كان هو الواجب ولهذا ما يريده بعضهم من الشبه حول وجود قبر النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد هذا شبهة باطلة شبهة باطلة اولا القبر لم يكن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم 67 00:23:08.450 --> 00:23:30.450 لكن لما وسع مما وسعه الوليد بن عبدالملك رحمه الله وعفا الله عنه يعني سنة ستة وثمانين فبعدها ان اختلف متى لكن تولى ما بين ستة وثمانين الى قرابة خمسة وتسعين ونحو ذلك 68 00:23:30.600 --> 00:23:50.600 عامة الصحابة قد مات توفوا رضي الله عنهم يعني في هذه الحال في هذه حال المسجد مسجد النبي عليك كان موجودا قبل ذلك كان موجود قبل ان فلم يبنى على قبر 69 00:23:50.750 --> 00:24:10.200 وسع المسجد وسع المسجد ولم يبنى على قبر ولهذا لا لا يضر الصلاة فيه لا يضر الصلاة فيه هو موضع المسجد هو سائر المسجد ولهذا اهل العلم الصحابة رضي الله عنهم 70 00:24:10.400 --> 00:24:32.600 يعني الصحابة بعد بعد ما توفيت عائشة رضي الله سدت باب الحجرة. ثم بني عليها جدار واحيطت فلم يتمكن احد من الدخول عليه. ففصل القبر تماما تماما يعني نفس بناء القبر فصل تماما فوق ثم بعد ذلك بني عليه الجدار 71 00:24:32.800 --> 00:24:53.500 كما قال القيم رحمه الله ولذا اجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة جدران موضع القبر ليس من المسجد ولهذا لا يضر المسجد موجود ومبني قبل اه لهذا لو انه بني 72 00:24:53.550 --> 00:25:09.300 لادخل قبر لو ادخل قبر في مسجد فلا يضر كما تقدم وان كان هذا تعديا فالواجب ازالة القبر هذا المسجد لانه وارد عليه بخلاف ما لو بني مسجد على قبر فهذا بني على 73 00:25:10.800 --> 00:25:32.000 ابرم من الشرك وعبادة القبور وتحري الصلاة عندها في هذا هذا المسجد ويهدم يهدم لانه بني على قبر ولهذا قوله رحمه الله اكشفي لي عن قبر النبي وصاحبيه مما يبين هذا المعنى 74 00:25:32.100 --> 00:25:53.950 على فرض على فرض يعني اه تهجر المعهد والا كما تقدم لا يظره ذلك. حتى ولو لم يكن موظع صلاتها وجلوسها مفصولا عن القبر. فانه لا يضر لا يضر لكن الظاهر هذا انها رضي الله عنها اتخذت مكانا وهذا يدل يدل على ذلك 75 00:25:54.050 --> 00:26:12.500 انه اذا دخل عليه احد من الصحابة ممن يسألها او يستفتيها او الناس من يسألونها فيريد ان يرى قبر النبي يستأذنها يعني من يراه والا فلو كان المكان الذي الذي 76 00:26:13.450 --> 00:26:33.250 الذي هي فيه رضي الله عنه رضي الله عنها وكان الداخل عليها يرى القبر ويكون اذا دخل عليها دخل والقبر بجواره لانها حجرة صغيرة حجرة صغيرة ولا حاجة يعني يقول ائذني لي لانه يراه. فدل على ان مكانها 77 00:26:33.350 --> 00:26:47.450 الذي يدخل عليه عليها فيه مفصول عن المكان الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. كما تقدم الاثار وكما هو ظاهر هذا الاثر عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه 78 00:26:47.550 --> 00:27:16.000 وكشفت له عن ثلاثة قبور. قبر النبي عليه الصلاة والسلام لا مشرفة ولا مبطوحة البطحاء العروسة الحمرا مبطوحة واضحة العرصة الحمراء اكشفي عن قبر النمس هو صحيح فهذا استدل به الشافعي رحمة الله عليهم 79 00:27:16.050 --> 00:27:36.400 انه يسن تسطيحها لا تسليمها. اذا قال مبطوحة بطح لا مشرفة مرتفعة يعني ولا لا اعطيها لاصقة في الارض لا لا اطية ولاصقة بالارض بطحاء العرصة العرس العرصة هي كل بناء 80 00:27:36.900 --> 00:27:52.400 واسع كل مكان واسع لا بناء فيه. او كل ارض واسعة مكان واسع ورسى واسعة لا بناء فيه يسمى عرصة تسمى عرصة وهذا كما قالوا مبطوح البطحاء العرصة ما كان بطحاء هذه مكان 81 00:27:52.400 --> 00:28:16.650 ليس فيه بناء وفيها بطحاء حصى صغار فهذا الحصى اخذ ووضع على هذه القبور لكن هذا لا دليل فيه هذا لا دليل فيه لو ثبت هذا الخبر لا يدل على آآ ذلك لا يدل وان كان بعضهم فسر حمل حديث 82 00:28:16.650 --> 00:28:37.850 دينار التمار على حديث عائشة. قال مسنما حديث عائشة سابق سابق لانه في بداية القاسم في حياة عائشة سفيان الدمار هذا بعد ذلك هذا بعد ذلك مدة لانه من الطبقة السادسة 83 00:28:37.900 --> 00:28:55.250 رحمه الله وفاته بعد المئة لسنوات هذا محتمل انه في عهد مثلا وليد او في عهد عمر بن عبد العزيز في عهد رحمه الله فقالوا انه كان في اول الامر 84 00:28:55.500 --> 00:29:13.950 كمان في حديث عائشة وانها لا مشرفة ولا لاطية. لا مشرفة ولا لاطئة آآ ثم بعد ذلك لما قال سقط جدار الحجرة اعيد بناؤه اه رد التراب على القبر فكان مسنما 85 00:29:14.000 --> 00:29:28.000 لكن في هذا النظر في هذا نظر الاثار في هذا الباب تدل على خلاف ذلك فراوا ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن الشعبي رحمه الله قال كانت قبور شهداء احد مسنمة 86 00:29:28.200 --> 00:29:52.750 جنمة ايضا يعني كانت قبور التسليم كان معروف القبور في قبور الصحابة رضي الله عنهم. وكما هو في قبر النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك قبر ابي بكر وعمر ايضا حديث السابق لذكرت انه كما هو تقدم صحيح البخاري 87 00:29:52.800 --> 00:30:14.350 قد رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح. باسناد صحيح. وزاد هو ابو بكر وعمر فاذا هي مسنبة رأى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر ابي بكر وقبر عمر مسنما يعني كهيئة السنة هيئة السنة 88 00:30:14.450 --> 00:30:37.450 واختلف في صفة آآ قبر صاحبين رضي الله عنهما جاء في رواية الحاكم رواية الحاكم قال ان رأس النبي رأس ابي بكر رضي الله عنه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم. يعني خلفه 89 00:30:37.600 --> 00:31:03.050 لكنه لم يوضع مساويا لقوله بل جعل رأسه عند كتف بين كتفي النبي عليه الصلاة والسلام لم يوضع رأسه مساويا بل وهذا يعني قال بعضهم من المناسب انه كان بعد النبي عليه الصلاة والسلام وولي الخلافة رضي الله عنه بعد موت النبي عليه الصلاة من مات عليه الصلاة والسلام 90 00:31:03.150 --> 00:31:18.450 كان الخليفة الذي جمع اليه المسلمون ابو بكر فلهذا كما انه من جهة المعنى النبي عليه الصلاة والسلام اولا فكذلك حسا في الدنيا كذلك في الاخرة ايضا حسا هو في البرزخ 91 00:31:18.600 --> 00:31:48.300 هو ايضا وكان بين كتفي النبي عليه الصلاة. عمر رضي الله عنه جاء اه عند الاجر القبر او في صفة القبر له كتاب يذكر رحمه الله رأس عمر خلف خلف ابي بكر رضي الله عنه 92 00:31:49.150 --> 00:32:04.700 يعني انها ان قبور ثلاثة قبر النبي عليه السلام خلفه قبل ابي بكر خلفه قبر عمر رضي الله عنه. جاء عند الحاكم ان قبر ابي بكر رضي الله عنه كذلك بين كتفي النبي عليه الصلاة والسلام 93 00:32:04.750 --> 00:32:30.500 وقبر عمر كان رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وان لم يكن هذا الامر مما بمعرفته لكن من بابي اه معرفتي يعني من باب زيادة المعرفة اه بحال قبر النبي عليه السلام وقبر صاحبيه 94 00:32:30.550 --> 00:32:48.850 رضي الله عنهم وهذا يحتاج بالنظر في النظر في الروايات والاسانيد في هذا الباب نعم مبطوحة بطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داوود تقدم اشارة الى ان هذا الاسناد فيه بعض 95 00:32:48.900 --> 00:33:09.450 قال رحمه الله وعن ابي الهياج الاسدي عن علي رضي الله عنه قال ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله بعثني عليه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم 96 00:33:09.800 --> 00:33:38.100 لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه البخاري ورواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة وهذا عند الجماعة من طريق اه يعني الا البخاري وابن ماجة من طريق حي بن ابي ثابت عن ابي وائل عن ابي الهياج الاسدي وهو 97 00:33:38.350 --> 00:34:09.000 اه حصين رحمه حيان ابن حصين وحيان ابن حصين ابو الهياج الاشاديو هو ثقة رحمه الله وهو ثقة وتوفي هو رواه مسلم وابو داوود والنسائي كما ذكر في التقريب مع انه ذكر في التهذيب الذي وثقه ابو حبان في الثقات والعجلي قال تابعي ثقة قال تابعي 98 00:34:09.100 --> 00:34:38.800 وفي هذا ايضا انه كان من اصحاب علي ومعروف لدى علي وهذا ايضا مما يكسبه درجة في قوته رحمه الله وان آآ له معرفة وله يعني وادراك تميز عن غيره رحمه الله ولهذا قال الا ابعثك 99 00:34:39.050 --> 00:35:00.000 لا شك ان هذه ميزة وخصلة علي رضي الله عنه يقول له ذلك حيان ابن الحصين الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان هذا هو هدي الصحابة رضي الله عنهم 100 00:35:00.650 --> 00:35:17.600 هدي الصحابة رضي الله عنهم لما كانوا عليه كانوا على هديه عليه الصلاة والسلام وخصوصا في هذه الامور العظيمة في امور التوحيد وانه ينبغي اخلاص التوحيد لله سبحانه وتعالى ان 101 00:35:18.100 --> 00:35:31.900 ضد ذلك الشرك محبط للاعمال كما قال سبحانه وان هذا هو مهمة الانبياء كما قال سبحانه. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي لانه لا اله الا انا فاعبدون 102 00:35:32.150 --> 00:35:49.000 اعبد الله مخلصين مخلصا له الدين وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وقال سبحانه ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. وقال سبحانه ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون 103 00:35:49.400 --> 00:36:04.950 فهذا هو لب وخلاصة رسالة الرسل عليهم الصلاة والسلام واجبهم عليه هو التوحيد وهو الذي كان اه عليه الصحابة رضي الله عنهم. واول ما يدعو الناس الى التوحيد لا اله الا الله 104 00:36:05.050 --> 00:36:17.850 والنبي عليه الصلاة يدعو الناس الى هذه الكلمة ان يدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يدل على براءة علي رضي الله عنه وبراءة اهل البيت عموما 105 00:36:18.050 --> 00:36:39.200 برعة علي رضي الله عنه واولاده الحسن والحسين وكذلك اولادهم علي بن الحسين محمد بن علي بن الحسين وجعفر بن محمد بن علي بن الحسين وعلي بن جعفر ابني محمد ابن علي الحسين وموسى ابن علي ابن جعفر محمد ابن علي ابن حسين 106 00:36:39.300 --> 00:36:57.500 هؤلاء السلسلة العظيمة الذين روى لهم اهل الاسلام كيف يروون مثل هذه الاخبار يبين ما كذب عليه الرافضة وامثالهم اه ونسبوا اليهم زورا ما وقعوا فيه من الشرك والعياذ بالله 107 00:36:58.700 --> 00:37:19.450 وان اهل البيت علي رضي الله عنه واولاده وسائر اهل بيت انهم رضي الله عنه كانوا يحاربون اهل الشرك هم بريئون من الشرك وما عليه الرافضة قد غلوا غلوا عظيم حتى بلغ به الامر الى ليس الى 108 00:37:19.650 --> 00:37:48.250 الى امر اعظم وهذا وهكذا الشيطان العياذ بالله والا ربما اسلافهم قد كانوا على نوع من الشرك بان يعبدونهم من دون الله. ويسألونهم دون الله سبحانه وتعالى ويطلبون منهم الرزق اه يجعلونه وسائط بينه وبينهم لكن غلى الامر والعياذ بالله 109 00:37:48.400 --> 00:38:16.700 ذو امد بعيد بهم الى ان اشركوا شركا عظيما لم يشركه الاولون. حيث جعلوهم اربابا جعلوا اهل بيت خالقين وان امر الكون حتى اخترع لهم اعداء الدين المجوس المشركون الد اعداء الدين اخترعوا لهم 110 00:38:16.850 --> 00:38:40.850 ويسمى القدرة التكوينية وان بيده بايديهم التصرف في الكون ولهذا والعياذ بالله في ظلال مبين في ضلال مبين اشرك شركا لم يشركه كفار قريش دعوا الله مخلصين له الدين. فاذا راكمك دعوا الله مخلصين له الدين 111 00:38:41.150 --> 00:38:54.750 فلما نجاهم البر اذا هم يشركون كانوا يشركون في حال لكن في حل الشدة يوحدون الله هؤلاء والعياذ بالله يشركون في حال الرخا وفي حال الشدة اذا اشتد بهم الامر 112 00:38:54.950 --> 00:39:17.100 يا علي يا علي يا حسين يا حسين وهذا من اعظم الكفر والعياذ بالله نعوذ بالله مما ممن عليه سار على هذا الطريق الذي هو ضلال مبين والعياذ بالله لكن 113 00:39:17.750 --> 00:39:35.150 من اعرض عن كتاب الله هذا ما قالوا لانهم يعني رفضوا كتاب الله سبحانه وتعالى ورفضوا سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ورفضوا اصحابه رضي الله عنهم ورفض بل رفضوا الدينا كله 114 00:39:35.200 --> 00:40:03.700 رفضوه كله وقعوا في هذا الشرك العظيم والاولون واهل البيت برءاء منهم قراءة عظيمة لكن هذا الدين الباطن انما وضع لاجل هدم دين الاسلام هذا هو هذا هو الدين الذي على هذه الطريقة 115 00:40:04.600 --> 00:40:24.150 لاجل هدم دين الاسلام كما قال ابو زرعة عبيد الله بن عبدالكريم رحمه الله انما ارادوا ان يبطلوا شهودنا ليبطلوا ديننا والجرح بهم اولى وهم زنادقة الجرح بهم اولى وهم زنادقة 116 00:40:24.700 --> 00:40:43.800 حين ما ارادوا ان يبطلوا جهودنا الصحابة رضي الله عنهم جعلوهم كفارا مرتدين وان النبي عليه الصلاة والسلام لم يخلص له في دعوته كلها الا رجلان او ثلاثة او خمسة او سبعة 117 00:40:44.200 --> 00:41:01.600 عياذا بالله من ذلك وان هذا الدين الذي امتن الله سبحانه وتعالى عليه امتن الله بظهوره على الدين كله واستكمله سبحانه وتعالى اكمل الدين واتم النعمة لم يخلص منه الا 118 00:41:01.700 --> 00:41:33.750 هؤلاء مع ان اتخاذ هؤلاء دهليز للزندقة يعني في كبارهم اما عامتهم فهم ظلال جهال يجب البيان لهم والا فهذا عليه هؤلاء المجوس اعداء الدين لهذا اتخذوا حب ال البيت دهليجا وسلما 119 00:41:33.950 --> 00:41:58.550 الى هذه الزندقة والكفر كما نبه عليه العلماء عبد الله المبارك بعد ذلك ابو زرعة عبيد الله عبد الكريم وجمع بل متتبع اقوال اجماع. وان السلف رحمه تفطنون لهذا حتى قال عالم بن شراعية للشعبي رحمه الله 120 00:42:00.250 --> 00:42:28.450 لما سئل يعني عن اناس الرافضة في قصة له قال لو طلبت منهم ان يملأوا داري ذهبا وعن اضع له حديثا لفعلوا لكن هم قوم لو كانوا من كدا لكانوا كذا ولو كانوا من كذا لكانوا 121 00:42:28.700 --> 00:42:55.150 لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من الى غير ذلك جاء في كلام السلف رحمة الله عليهم فهذا مثل ما تقدم عن علي رضي الله عنه يدل على هذا حتى في هذه المسألة يقول الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله الا تدع تمثال 122 00:42:55.150 --> 00:43:24.150 اهلا صورة اداء تروح الا طمستها الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته القبر المشرف المرتفع يعني مجرد ارتفاع بناءه الا سويته يعني انه لا يجوز رفع القبر رفعا غير معتاد. وبناؤه بناء غير معتاد بل يكون مساويا لسيقه. وهذا لا حجة فيه 123 00:43:24.350 --> 00:43:40.450 لما قاله بعض الشافعي انه دليل على تسويتها وعدم تسليمها. قال لسويت والتسوية تنافي التسليم وان كان الامر فيه هذا واسع لكن لا دلالة فيه لانه قال الا سويته يعني حتى تسويه 124 00:43:41.350 --> 00:44:02.550 المساواة والتسوية تساويه مع سائر القبور. يعني ما تخص قبر من القبور تضع عليه بناء مشرفا عاليا. بل القبر يرد اليه تراب ترابه ولا يزاد عليه كما سيأتي ان شاء الله في حديث جابر رضي الله عنه 125 00:44:02.600 --> 00:44:27.650 لا يزاد عليه بل يرد اليه ترابه لان القبر حين آآ يحفر بلا شك ان التراب يتفرق فاذا تفرق تكبر كتلته وحجمه او حجه يكبر حجمه يكبر حجمه ايضا قسم من القبر 126 00:44:28.000 --> 00:44:53.350 وهو الموضع الذي يؤذيه الميت اللحد ووضع اللبن يأخذ مكانا يأخذ مكانا اه فيزيد التراب الذي اخذ على اه القبر على قدر القبر. فيرتفع المقصود انه يساويه بسائر القبور وايضا في حديث 127 00:44:53.450 --> 00:45:22.600 في حديث فضالة بن عبيد انه قال قال كنا مع فضالة ابن عبيد رضي الله عنه بارض الروم برودس فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بن عبيد بقبره فسوي وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها 128 00:45:22.650 --> 00:45:39.100 يأمر بتسوية القبور وهذا هو المعنى يعني ان يسوى القبر مع غيره لا يميز قبر عن قبر لا يميز قبر بان يرفع بناؤه ان يبنى عليه فهذا طريق الى الشرك 129 00:45:39.650 --> 00:46:01.950 طريق الى الغلو في القبور ولهذا قال رحمه الله اه قال رضي الله عنه لا تدعي تمثال لطمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته في رواية مسلم في رواية مسلم ولا صورة الا طمستها ولا صورة الا وهو يمشي يفسر قوله لا تدع 130 00:46:01.950 --> 00:46:27.050 تمثالا الا طبسته المعنى النهي عن تعلية القبور بالبناء العالي وليس المراد الا يكون مرتفعا مرتفعا رانيا يكون مسنما ليتميز القبر عن الارض يعني لابد من القبر ان يتميز عرظ لانه لو مسح التراب عن ظهر القبر لم يتميز 131 00:46:27.200 --> 00:46:52.600 قد يوطى ويمتهن فيرفع فيكون رفعه بقدر ما يتميز قبر النبي عليه الصلاة والسلام مرتفع شيء يسيرا عند ابن حبان قدر شبر ولعل بعضهم هذه الزيادة وانه مرتفع قدرا وهذا القدر قدر 132 00:46:52.850 --> 00:47:14.600 يعني مقارب هذا القدر قدر مقارب ارتفاع القبر اه في ارتفاع القبر عن الارظ فلا بد ان يتميز القبر عن الارض حتى يعلم والا قد يوطى ويمتهن فلابد من تمييزه وهذا بتراب الذي اخذ منه 133 00:47:14.950 --> 00:47:46.400 قال رحمه الله وعن جعفر ابن محمد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابنه ابراهيم وضع عليه حصبا رواه الشافعي وهذا الحديث اه رواه الشافعي رحمه الله في مسنده عن الاسلمي. واسلمي هذا اه تقل روايته كثيرا والمصنف رحمه الله الامام ماجد 134 00:47:46.400 --> 00:48:09.550 يعزو كثير من الشافعي رحمه الله والاسلمي وابراهيم محمد ابن ابي يحيى الاسلمي الشافعي رحمه الله يثق في روايته لكن تبين لجمهور العلماء انه ضعيف المتروك الرواية وهو يروي عن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين 135 00:48:09.950 --> 00:48:36.200 جعفر ابني محمد لا بأس به صديق توفي سنة مئة وثمانية واربعين وابوه محمد ابن علي ابن حسين علي بن ابي هو الصادق وجعفر هو الباقر وابوهم علي وابو علي زين العابدين 136 00:48:36.600 --> 00:48:55.750 وجعفر توفي سنة مئة وثمانية واربعين وابوه محمد ابن علي توفي سنة مئة وثمانية عشرة وهو من الطبقة الرابعة من التابعين السادسة ومحمد بن علي بن حسين توفي سنة خمس وتسعين 137 00:48:56.000 --> 00:49:14.250 خمس وتسعين وهو زايد العابدين ابن محمد ابن علي ابن الحسين محمد ابن علي او علي بن حسين علي بن حسين هو زين عابدته سنة خمسة وتسعين وهو ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله 138 00:49:14.300 --> 00:49:39.950 فهذا وجعفر وابو محمد وجده علي كلهم على هذا الهدي العظيم هذا ولهذا في سيرتهم لم سيرته سيرته كسيرة السلف. بل كانوا من ائمة السلف رحمهم الله قالوا من ائمة السلف 139 00:49:40.050 --> 00:50:02.650 فلم يعرف عنهم هذا الغلو بل كانوا ينكرون هذا الغلو ويرفضون هذا الغلو رضي الله عنهم بالله يا كاد يهطل لاحدهم مثل هذا رضي الله عنهم ورحمهم الله يوجد مثل هذا ولم يعرف الا بعد ما حصل ما حصل من اعداء الدين 140 00:50:02.850 --> 00:50:25.150 اتخذوا حب ال البيت ذريعه وسيلة حجم الدين هذا هو الطريقة ولا شك ان هذا حصانة في تلبيس على كثير من الناس تلبيس لهذا يعني زعموا حب القرابة وبغض الصحابة 141 00:50:27.150 --> 00:50:56.450 وهذا لا شك يمكن ان يجتمعان يقول معناه القحطاني رحمه الله في نونيته كله من الكذب التزوير حب هؤلاء وبغض هؤلاء وجعلوا خير الناس النبي عليه الصلاة والسلام جعلوا صحابته 142 00:50:57.400 --> 00:51:19.800 اقرب الناس اليه عليه الصلاة والسلام وانصاره الذين اختارهم الله لنصرة نبيه ونصرة عليه الصلاة والسلام ونصرة دينه فعلوهم شر الناس والعياذ بالله الحمد لله على السلام من هذا البلاء وهذا الداء نسأل الله ومنه وكرمه ان يهدي كل من ظل عن الصراط المستقيم منه وكرمه. فهذا 143 00:51:19.800 --> 00:51:44.550 الخبر هذا الخبر لا يصح عن لانه برواية للشافعي عن الاسلمي لكن رش القبر قبل ما هذا روي فيه اثار جاء فيه اثار منها عند ابي داود في المراسيل ايضا انه عليه الصلاة والسلام 144 00:51:44.650 --> 00:52:01.050 رش على قبره الماء. وهذا رواه داوود بن رشيد من طريق عبد الله بن محمد اه ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب وعبد الله ابن محمد عن ابيه. محمد ابن عمر ابن علي طالب 145 00:52:01.950 --> 00:52:19.200 الله محمد فهذا الخبر هو مرسل او معضل هو مرسل او معضل وعمل الاسناد نفسه لا بأس به عبد الله بن محمد لا بأس به وابوه محمد كذلك لا بأس 146 00:52:19.500 --> 00:52:33.350 به لكن الخبر في حكم المعضل لان محمد بن عمر هذا من الطبقة السادسة الطبقة السادسة ورد ايضا خبر في هذا عند ابن ماجة في رواية ابي رافع دلوقتي ابي رافع لكن الخبر 147 00:52:33.550 --> 00:52:59.150 لا يصح لا يصح ايضا وان النبي عليه رش على قبر سعد سعد بن معاذ رش على قبر سعد بن معاذ الماء لكن هذا امر اه لا يتعلق به امر من جهتي انه قربة وعبادة فالامر فيه من باب الاحسان الى الميت. فاذا فاذا رأى مثلا الحافر الذي 148 00:52:59.150 --> 00:53:16.950 القبر ان يرش القبر فلا بأس به. لان المقصود هو الاحسان الى الميت والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كفن احدكما فليحسن كفنه ليحسن الكفى بان يختار كفنا حسنا. ويحسن الكفن نفسه. بان يكون التكفير تكفينا حسنا ساترا ظافيا 149 00:53:17.000 --> 00:53:36.750 فهذا لا بأس به وذلك ان رش الماء على القبر لاجل ان يتلبد التراب ويتماسك التراب حتى لا تطيره الرياح لانه ربما تطيره الرياح ولهذا لو انه مثلا بعد مدة 150 00:53:37.000 --> 00:53:53.750 جاء الى القبر جاء الى قبر من القبور وكانت الرياح طيرت هذا التراب مثلا غيرت هذا التراب لا بأس ان يرده مثلا حوله ويرش عليه الماء لا بأس ولو كان ذلك بعد سنوات 151 00:53:54.150 --> 00:54:12.700 لانه قد يؤول الى ان يزول التراب ولا يتميز القبر من الارظ بل ربما يظن ان هذا المكان اه ليس في قبر فيأتي انسان وهو يحفر فيه يحفر فيه يظن انه مكان خالي. وهو قبر 152 00:54:13.200 --> 00:54:31.100 لان المقصود ان يتماسك التراب لهذا يرش عليه الماء ولهذا جاء في الرواية الاخرى انه وضع عليه حصباء كما في اه الاثر المتقدم مطلوبة مبطوحة البطحاء العرصة مبطوحة هاي العرصة الحمراء 153 00:54:31.200 --> 00:54:51.150 عليها حصبة صغار حصى صغار وهذا الحصى فوق التراب يمسك التراب من ان اجتمع التراب الذي يرش بالماء يتماسك فوق الحصى يكون ابلغ في في اه تماسك هذا التراب وعدم تطايله 154 00:54:53.450 --> 00:55:09.100 قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علم قبر عثمان ابن مظعون دي صخرة رواه ابن ماجة والحديث في رواية كثير بن زيد بن ما فنه 155 00:55:09.700 --> 00:55:33.250 الاسلمي هو صدوق يخطئ كثيرا. يخطئ كثيرا والمصنف رحمه الله ذكر هذا الخبر والخبر ايضا له رواية اخرى من رواية المطلب عبد الله بن حنطب قال اخبرني او حدثني او اخبرني 156 00:55:33.600 --> 00:56:00.200 من رأى النبي عليه الصلاة والسلام عمد الى حجر ووضعه على ذراعيه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من احب من اهلي. وهو قبر وهذا الحديث برواية كثير ابن زيد مما فنه الاسلمي 157 00:56:01.250 --> 00:56:36.800 عن المضطر عبد الله الحنطب. المطلب بن عبدالله ابني حنطب اه هذا الاثر اثر انس ايضا من طريق كثير كثير ابن جيد انس من رواية وهو من روايته عن زينب بنت نبيط عن زوجها انس مالك لان زينب هي هذي رواه عن زينب بنت نبيط عن انس 158 00:56:36.800 --> 00:57:01.900 مالك رضي الله عنه رواه عن مطلب انه قال اخبرني الذي من رأى النبي عليه الصلاة والسلام عن عمد الى حجر. الحديث فيه قصة وفيه طول وان النبي امر رجلا ان يحضر له حجر فلم يستطع حملها حشر النبي عليه ذراعيه ثم وظع الحجر على ذراعيه ثم قالوا 159 00:57:01.900 --> 00:57:25.450 بها قبر اخي من احب من اهلي الحديث ما داره على الطريقين وهذا الطريق فريق الطريق هذا الطريق وطريق زينب وذاك الطريق زينب هذه اختلف فيها قيل ان صحابي ذكره ابن منده 160 00:57:25.850 --> 00:57:47.200 ايضا ذكرها ابن سعد في المبايعات وذكرها ابو نعيم في الصحابة ذكرها ابن عبد البر في الصحابة ذكرها جمع. ذكر جمعا لها من الصحابة ليه كده الدليل على انها من الصحابة 161 00:57:47.800 --> 00:58:10.050 قاله ابن حبان فقال هيا تابعية. ذكرها في ثقات التابعين قال الحافظ رحمه الله هو الصواب. الحافظ رجح انها تابعية زوج انس وعلى هذا اما ان تكون تابعية ثقة او تكون اذا كان صحابية فلا كلامية فيكون علة وكثير من زيد والطريق الثاني 162 00:58:10.050 --> 00:58:30.800 الواد كان ابن زيد عن الطالب ابن حنطة ومطلب عبد الحطب هذا كثير اللسان رحمه الله والصحيح ان قوله اخبرني من رأى النبي عليه الصلاة وهم منه لانه على قول كثير من الحفاظ كالبخاري 163 00:58:32.600 --> 00:58:59.400 البخاري وكذلك ابو محمد الدانم عبد الله عبد الرحمن قالوا لم يدرك احدا من الصحابة لم يدرك احد الصحابة على هذا يكون خبره يعني مرسلا لا يفوت مع ما قيل في كثير من زيد. في الحديث اه فيه ضعف ومداره على كثير 164 00:58:59.450 --> 00:59:24.350 ابني زيد لكن تعليم القبر تعليم القبر ووضع المصائب هذا كالمعروف يعني في القبر وانه اذا كان مجرد وضع شيء اه على القبر يعلم به القبر فهذا لا بأس عند عامة اهل العلم. عند عامة اهل العلم وضع المصائب 165 00:59:24.600 --> 00:59:48.900 التي يعني يعلم بها القبر وقد يميز مثلا بحجر اخر مثلا هنا تعليم اخر بالكتاب وسيأتي الاشارة اليه ان شاء الله في حديث جابر فاذا كان مجرد وضع حصى او حجر فهذا لا بأس به واهل العلم احتجوا بهذا الخبر في هذا 166 00:59:49.050 --> 01:00:08.550 الباب وقالوا لا بأس به لاجل تعليم القبر ولان اه الانسان مأمور بزيارة القبور وخصوصا يعني قرابته بره لقرابته الوقوف عند القبر امر مطلوب لانه لا شك ان وقوفه على القبر وقربه منه 167 01:00:08.600 --> 01:00:27.050 هذا امر من هديه عليه السلام والنبي زار قبر امه عليه الصلاة والسلام لكن لو نهي عن الدعاء لها وزيارة القبور المشروع بالاجماع للرجال هو يقصد الانسان الى زيارة قرابته فلما كان 168 01:00:27.100 --> 01:00:50.150 الزيارة لها امر مشروع وقد لا يتحصل معرفة القبر احيانا الا بتعليمه ان تعليمه يكون في هذه الحالة طريقا الى تحصيل هذه السنة لكنه يكون مثلا بحجر او نحو ذلك مما لا يكون فيه نوع بناء او زخرفة او كتابة او نحو ذلك 169 01:00:50.150 --> 01:01:04.150 الى كتابة اسم ثم كتابة ايات ونحو ذلك وهذا اه كما في حديث رضي الله عنه قال وعن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر 170 01:01:04.250 --> 01:01:25.950 وان يقعد عليه وان يبنى عليه. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود والترمذي. وصححه ولفظه الترمذي لها ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها اذا جاء الترمذي في 171 01:01:26.000 --> 01:01:52.950 ان يكتب عليه وسيأتي ان هذه الزيادة ايضا موجودة عند ابي داوود ابن ماجة داود وابن ابن ماجة الحديث باللفظ الاول اه عند احمد المسلم والنسائي وابي داود اللفظ الاول الذي ذكره 172 01:01:53.200 --> 01:02:09.150 هو عند عندهم عند احمد ومسلم والنسائي وابنهم طريق ابن جريج حدثني ابو الزبير قال سمعت جابر ابن عبد الله والطريق الثاني برواية بن جوال يجعلني بالزبير بدون تحديث عن جابر بن عبدالله 173 01:02:10.350 --> 01:02:34.250 ابن عبد الله رضي الله عنه وان يبنى عليها وان توطأ وان توضع يعني في النهي عن وضع القبور هذا الخبر نهى ان يجصص القبر وهذا فيه الدلالة على ان القبر 174 01:02:34.550 --> 01:03:03.050 لا يجوز وضع القصة او الجص عليه وان يملط مثلا الاسمنت او بالجص او مثلا يبنى عليه حجر عليه يكون كهيئة البناء ونحو ذلك يوضع عليه جدار من هنا فانهي اولي الامر الى ان يمد الجدار حتى يوضع بجانبه حجرة ونحو ذلك ومثل هذا لا يجوز 175 01:03:03.050 --> 01:03:21.300 وتقدم انه سيأتي ان شاء الله احاديث في هذا وان هذه طريقة اليهود والنصارى واتخاذ القبور الانبياء مساجد اذا كان مجرد تجسيس القبر تجسيسه مجرد تجسيسه ينهى عنه مع انه قد يتوهم متوهم مثلا ان تجسيصة 176 01:03:21.350 --> 01:03:41.900 طريق سبيل لاجل حفظ القبر خير الهدى خير هدي السالفات على الهدى. وشر الامور المحدثات لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يفعله الصحابة ولو كان خيرا لسبقوا اليه فلم يفعلوا مثل هذا بل 177 01:03:42.300 --> 01:03:57.900 الذي يجب هو ان يرد التراب اليه. ولا بأس ان يحفظ هذا التراب مثلا بان يرش عليه ماء حتى يتلبد واذا راود وضع لحصبا هذا لا بأس به طريق الى تلبيد وتثبيت التراب 178 01:03:58.300 --> 01:04:22.800 نعم استثنى اهل العلم لو كان مثلا بارض مشبعة مثلا وان هذه السباع والضباع تحفل القبور تنبش الجثث مثلا لو كان هذا المكان لا يؤمن من حفره من السباع انه ربما 179 01:04:23.600 --> 01:04:48.750 وتؤخذ وتعتدي هذه الشباع والضباع على الجثة وتنتهكها ضرورة بدأ الميت واجب في هذه الحالة استثنى بعض اهل العلم انه لا بأس ان يملط عليه شيء القوي مما يمسح على ظاهره من جص او اسمنت ونحو ذلك 180 01:04:48.850 --> 01:05:09.200 يمنع من نبشه فلو علم انه ينبش ويحفر لان كثير من هذه السباع حاسة وشم قوي تدرك وتعتدي لكن هذا على سبيل النذور لكن لو علم يعني قد يكون منطقا مثلا يعلم 181 01:05:09.400 --> 01:05:31.200 لو ترك اعتادت عليه ونبشته هذا في حال الضرب والظرورات لا احوالها. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما استأذنوه وكان الامر عليم شديدا في ان يحفروا يكنس القبر. قال احفروا واعمقوا واوسعوا في اللفظ الاخر واحسنوا 182 01:05:31.900 --> 01:06:00.000 واجعلوا اثنين والثلاثة في قبره هذه الضرورة اشد ولا طريق في حفظ بدن الميت الا بان يمرض عليه مثلا فلا بأس من ذلك وان يقعد عليه. كذلك لا يجوز القعود عليه. والقعود والجلوس هذا هو قول جلال. يروى عن ما لك انه القعود القعود للحدث وهذا قول ضعيف 183 01:06:00.100 --> 01:06:26.250 هذا قول ضعيف وسيأتي ايضا حديث في هذا هو سيأتي هو هو ذكر رحمه الله ذكر هذا الخبر فيما يتعلق البناء والكتابة. اما القعود والجلوس سيأتي في حديث اخر لكن اشير الى ما يتعلق بنشر القعود وان وان ورد في اخباره سيأتي الاشارة اليها ان شاء الله 184 01:06:27.800 --> 01:06:47.800 وان يبنى عليه وان يبنى عليه ايضا وان البناء عليه لا يجوز. البناء عليه لا يجوز سيأتي اخبار انه لا يجوز اه اتخاذ القبور مساجد انه البناء عليها من اعظم اتخاذها مكان للدعاء والعبادة وتحري الصلاة عندها 185 01:06:47.800 --> 01:07:10.150 يضع اشياء مثلا مما يوضع على القبور كما يضع في بعض القبور علامات اشياء تدل على تذكر الميت وربما يضعون ما يشترى من التي يزعمها تناسب وضعها على قبر الميت 186 01:07:10.400 --> 01:07:32.150 نحو ذلك من زهور ونحو ذلك ثم بعد ذلك يمتد الامر الى ما هو اعظم. يأنسون فيحتاجون ان يبنوا شيئا. لكي يجلسوا في هذا الموطن ويروى البخاري رحمه الله هذا اثر معلق ذكره لعل فيك 187 01:07:32.750 --> 01:07:57.200 بعض المواضع في كتاب الجنائز رحمه الله ان فاطمة فاطمة بنت الحسين بنت الحسين بن علي بن ابي طالب وهي زوجي الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب ابن عمها 188 01:07:57.900 --> 01:08:28.800 فاطمة حسين الزوج والحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب لما توفي زوجها الحسد ابن الحسن جعلت على قبره قبة شد عليه امر وانها ارى ان تأنس به ثم عليك نزعتها 189 01:08:29.000 --> 01:08:51.450 نزعت القبة وذهبت شدة وجدها سمعوا منادي الا هل وجدوا ما فقدوه سمعوا منادي ينادي بعدما ذهبت الا هل وجدوا ما فقدوا؟ فاجابهم وجه اخر. بل يئسوا فانقلبوا بل يئسوا فانقلبوا. ميت الان 190 01:08:52.800 --> 01:09:18.000 ميت مرهون بعمله الميت لا ينفع ولا يضر وكان هذا عبرة هذا عبرة يبين ان السلف رحمة الله عليهم كانوا ينكرون مثل هذه الاشياء وان الشيطان لم يسري اليهم كما شرع الى غيرهم 191 01:09:18.150 --> 01:09:43.150 واوقع فيهم ما اوقع لمن تأخر بعد ذلك حتى بنوا القبور وشيدوها فعبدوها من دون الله. هذا كشرك الاولين في الصالحين قبل ذلك خدوا له صور لذلك لما تنسخ العلم 192 01:09:43.850 --> 01:10:04.150 ذهب العلم قال اولادهم انهم لما اتخذوا صور الا لعبادته فعبدوهم دون الله سبحانه وتعالى كان من الشرك الواقع في اوائل الامم يقول رحمه الله نعم يقول وفي رواية قال وصححه نعم ولفظه ولفظه 193 01:10:04.700 --> 01:10:20.350 ونهى النبي صلى الله عليه وسلم جس القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. رواه احمد ومسلم والنجاوي داود الترمذي وصححه لفظه نهى ان تجصص القبور عند مسلم عن تقصيص القبور في رواية عن ابن مسلم تقصيصها والقصة 194 01:10:20.450 --> 01:10:55.200 هي الجثة. وان يكتب عليها وان يبنى اما يكتب عليها فهذه اللفظة ايضا عند عند النسائي وابي داوود عند النسائي وابو داود وكذلك الترمذي وابن ماجه يعني عند الاربعة لكن هذي تماما عند الترمذي. اما نفس 195 01:10:55.250 --> 01:11:19.500 الكتابة فهي موجودة عند الاربعة قال وفي لفظ للنساء نهى ان يبنى على القبر وان يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه او يكتب عليه هذا اللفظ للنسائي من طريق ابن جريج عن سليمان موسى وابي الزبير جميعا. طريق ابن جريج عن سليمان وموسى 196 01:11:19.550 --> 01:11:38.950 وابي الزبير عن جابر عن جابر وعنده وهذه وهذا اللفظ من هذا الطريق طريق ابن جريج عن سليم موسى وابي الزبير عن جابر ايضا عند بقية الاربعة الى قوله او 197 01:11:39.000 --> 01:12:04.300 يجصص او يجصص او يجصص اما زيادة او اه نعم اه كذلك نعم فهو من طريق من جريج عشان موسى وابي الزبير عن جابر الى قوله الى قوله او جصصه. لكن زيادة او يكتب عليه 198 01:12:04.600 --> 01:12:23.650 ليست من طريق آآ يعني رواها سليمان موسى عن ابي لم يروها لم يرويها ابن جريج. هذي زيادة او يكتب عليه هي عند الاربعة من طريق سليم موسى عن ليست طريق بني جريج ان من ينطلق من جريج 199 01:12:24.100 --> 01:12:46.600 نهى ان يبنى على القبر او زاد عليه او يجصص عليه اما زيادة او يكتب عليه فهي زيارة سليم موسى دون ابن جريج عن ابي الزبير. وهذه الزيارات كلها كما تقدم من طريق من طريق ابن الزبير بالعنعنة بالعنانة 200 01:12:47.150 --> 01:13:07.000 فيه دلالة على كما هو قول جماهير العلماء على النهي عن الكتابة عن القبور. وانها في سبيل النهي النهي عن غيرها مين الزيادة عليه او تجسيسه او الكتابة عليه كلها بابها واحد والنهي واحد 201 01:13:07.150 --> 01:13:22.750 هذا هو الاصل الا لدل دليل على تخصيص بعض المنهيات دون بعض. ولما كان المقصود هو النهي عن الغلو القبر والمبالغة فيه دل على ان المعنى في النهي عنها بابا واحدا 202 01:13:24.200 --> 01:13:47.900 بعض اهل العلم يقول اذا لم يتعين التعليم بالحجر طريقا الى تعيين القبر دجاجة الكتابة عليه فكيف يجوز الكتاب عليه؟ والنبي اذا قال وان يكتب عليه يكتب عليه قالوا هذا من باب 203 01:13:48.750 --> 01:14:12.450 تخصيص العموم بالقياس العموم يعني يقول ان المعنى في قوله في في قوله او في فعله عليه الصلاة والسلام بل في قوله اتعلم بها قبر اخي وادفن ايه من يحبون اهلي لان الجمهور اخذوا بهذه الزيادات 204 01:14:12.500 --> 01:14:35.200 اخذوا بها واثبتوها وقالوا ان تعليم القبر بالحجر ان ان تعليم ابن الحجر هذا نص في الحجر وتعليمه بغير الحجر دل عليه المعنى من التعليم بالحجر فاذا لم يتيسر ولم يتعين التعليم بالحجر لان جميع القبور معلمة باحجار متشابهة 205 01:14:35.350 --> 01:14:51.150 ولو علمه بحجر فانه لا يتميز ولا يحصل المقصود لان جميع القبور التي حوله هي باحجار منشأة حتى ولو كان الحجر يحتاج الى ان يعلمه بشيء. مثل ان يضع عليه كتابه 206 01:14:52.300 --> 01:15:15.400 وقالوا من باب تخصيص العموم بالقياس القياس بدلالة عليه ومنهم من قال ان امكن اعلامه بغير كتابه بان يضع عليه مثلا خطوط او بوية او نحو ذلك. اه بدون كتابة كان اولى. فاذا امكن ذلك كان هو الاول. اذا لم يمكن 207 01:15:15.600 --> 01:15:39.150 وتعين عينت الكتابة طريقا الى ذلك لا شك ان قول قوي قول خاصة انه ليس المقصود من الكتابة هو الكتابة تتعلق بالميت بان يكتب الاشعار او يكتب ربما ايات ونحو ذلك مما لا يجوز لان سبيل امتهان الايات 208 01:15:39.150 --> 01:15:56.850 ايضا في وهو طريق الى الغلو فيه بان يكتب ايات ثم بعد ذلك يعود الامر الى ان يقرأ القرآن يأتي عنده ويقرأ هذه الايات. فيؤول الى ان يتخذها موطن لتحري الدعاء عندها. لكن هذا لا يجوز 209 01:15:56.850 --> 01:16:17.600 اذا كان مجرد كتابة اسم او خطوط تدل على ذلك. فهذا لا بأس به ويكون كما تقدم من باب تخصيص العموم بالمعنى وهذا معلوم عند جماهير علماء الاصول قال رحمه الله 210 01:16:18.500 --> 01:16:35.950 باب ما يستحب ان من باب من يستحب ان يدفن المرأة عن انس رضي الله عنه قال شهدت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تدفن وهو جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان 211 01:16:36.400 --> 01:16:56.250 فقال هل فيكم من احد لم يقار في الليلة؟ فقال ابو طلحة انا قال فانزل في قبره فنزل في قبرها فنزل قبرها رواه احمد والبخاري رواه احمد البخاري قال فانزل 212 01:16:56.550 --> 01:17:19.900 في قبرها فنزل في قبرها وهو من طريق فليح بن سليمان عن هلال ابن علي ابن اسامة العامري عن انس ابن مالك رضي الله عنه هلال يقال هلال بن علي وتارة يقال هلال بن اسامة وكثير ما يأتي هلال ابن اسامة منسوبا الى 213 01:17:20.000 --> 01:17:47.100 جده وفليح وفليح بن سليمان الخزاعي وهو مشهور نظرة الخطأ رحمه الله والبخاري رحمه الله في مثل هؤلاء الرواة الذي يكون هذا الجنس لا يروي له انما ينتقي من روايته. لا يروي لهم انما ينتقي وهذا سبق لشرعينه انه يجتنب من حديث الحافظ ما اخطأ فيه. وينتقي 214 01:17:47.100 --> 01:18:01.550 من حديث من يخطئ كثيرا ويكن خطأ اكثر من صوابه الماء او يخطئ كثيرا لان الذي خطأ اكثر صواب الغالب لا يروي له لانه اصلا روايته ضعيفة بل بعض قال حكم متروك 215 01:18:01.650 --> 01:18:16.450 لكن من هي؟ خطأ كثيرا ولا يلزم ان يكون خطأه اكثر من صواب لكن اختلفوا في من يستوي خطأه لانه قد يكون خطأه قليلا وقد يكون كثيرا وقد يستوي خطأه وصوابه وقد يغلب خطأه على صوابه 216 01:18:17.100 --> 01:18:32.900 من غلب خطأ وهذا متروك كما ذكره اه عبدالرحمن وان هذي طريقة الحديث فهذا يجتنب حديثه. بل في حكم عند بعضه حكم متروك. كذلك من ساوى خطأه صوابه ايضا آآ 217 01:18:32.950 --> 01:18:51.100 كذلك ايضا للشك في اه صوابه رحمه الشك في صواب هذا الرجل اما من كثر خطؤه ولكن لم يغلب مثلا من جنس فلاحي ابن سينا فهذا ينتقي بالروايات اما من خطأه قليل فمن يسلم من الخطأ 218 01:18:51.100 --> 01:19:13.100 من يسلم من الخطأ والاصل هو سلامة الرواية. وفليحة بن سليمان هذا لم يرو لم يعتمده البخاري كما يقول حافظ اعتماده على مالك بل روى له في يعني شيئا يسيرا وبعضها في الرقاب لكن هذا الخبر 219 01:19:13.250 --> 01:19:28.250 في الحقيقة ليس في المناقب وينظر هل هو عندهم طريق اخر؟ الحافظ لم يذكر شيئا من هذا وقد يكون من خبر الذي ظبط خاصة انه في مثل في قصة في قصة 220 01:19:28.300 --> 01:19:45.250 ذكروا ان مما يكون في واقع حادثة يكون الراوي الذي يذكره وان كان له خطأ كثير يكون ضابطا متقنا لها عن انس رضي الله عنه قال شهدت يعني حضرت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تدفن 221 01:19:45.350 --> 01:20:00.600 بنت النبي عليه الصلاة والسلام هذه قيل انها ام كلثوم وقد ذكره الطبري والضحاوي قالوا انها ام كلثوم لكن رواية من طريق الواقد ففي ثبوتها النظر كذلك ذكرها ابن سعد 222 01:20:00.750 --> 01:20:16.050 وقيل انها رقية. وهذا ذكره الامام احمد رحمه الله عن انس. فقال الامام احمد حدثنا رواه من طريق محمد بن سلمان عن ثابت عن انس عن طريق محمد بن سلمة عن ثابت 223 01:20:16.150 --> 01:20:35.300 عن انس وحماد بن سلمة ثابتة اثبتوا الناس في ثابت لكن مع ذلك قالوا هذا مما وهن فيه هذا يبين ان الراوي وان كان من اثبت الناس في راو انه لا يخطئ 224 01:20:36.700 --> 01:20:52.600 ومن اثبت الناس في ثابت ابن اسلم ومع ذلك حكم عليه الحفاظ كالبخاري لانه وهم لكن لابد من دليل وقرينة على ثبوت يعني الاصل عدم الخطأ العلماء حينما يحكمون بالخطأ على من هو متثبت فيه 225 01:20:53.150 --> 01:21:10.150 يذكرون القرينة والقرينة ظاهرة عندهم قالوا ان رقية رضي الله عنها ماتت والنبي عليه الصلاة والسلام غائب في بدر فلم يشهدها فلم يشهدها. ولهذا ذكره البخاري في تاريخه رحمه الله الاوسط 226 01:21:10.200 --> 01:21:30.700 قال لا ادري كيف هذا. يعني استنكر توقف يعني لا ادري لانه كأنه رحمه الله لما رأى قوة السند لا ادري وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام توفي او رقية ان الرقية توفيت رضي الله عنها والنبي بدر. هذا مما يجزئ ما يجزم بانه اخطأ فيه 227 01:21:31.050 --> 01:21:45.300 اخطأ في حماد بن سلمة رحمه الله لكن الخطأ في نفسه في نفس هذه اللفظة. اما بقية الخبر الذي رواه لا بأس به وخاصة ما يكون في اسف ما يكون فيه اسماء 228 01:21:45.350 --> 01:22:02.350 قد يحصل خطأ لانه حين تكون للنبي عليه وبناته كلنا توفي من ذلك متنا في حياته عليه الصلاة والسلام الا فاطمة رضي الله عنها فانها توفيت بعده هذا قد يقع في خطأ مثله وهذا لا يظر الخبر 229 01:22:02.600 --> 01:22:20.700 حينما يروي لانها من جنس السيرة ولا يضر هذا. اما ما رواه من خبر في الحديث فلا بأس او يقبل الاصل عدم الخطأ فيه وهو جالس على القبر. وهو جالس على القبر. في دلالة على الجواز الجلوس على القبر 230 01:22:22.000 --> 01:22:39.700 تحديد اصحابه وهذا سيأتي وهذا سيأتي ان شاء الله في حديث البراء بن عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام جلس على القبر وفي حديث طويل انه حدث اصحابه عليهم وعظهم عليه الصلاة والسلام. قبول البخاري باب موعظة المحدث اصحابه على القبر 231 01:22:39.800 --> 01:22:58.100 جلوسه على سفير القبر. وفيه ربما دلالة ايضا ما تقدم من كون جواز جلوس المشيعين والمتابعين الجنازة قبل وضعها في اللحد وان هذا هو الصواب حتى تخلفك وتوضع وتوضع على الارض 232 01:22:58.300 --> 01:23:18.850 وعن رواية او توضع في اللحد ظعيفة وان الصواب حتى توضع في الارض كما رواية سفيان خلاف الرواية حتى توضع عليه ابو داوود رحمه الله رأيت عينيه هذه رحمة كما قاله عليه الصلاة والسلام 233 01:23:18.950 --> 01:23:38.250 عبد الرحمن او سعد احدهما رضي الله عنه ما هذا يا رسول الله قال انها رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحماء. ان العين تدمع القلب لا يحزن وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزنون. ولا نقول الا ما يرضي ربنا 234 01:23:38.300 --> 01:23:58.200 ولا نقول الا ما يرضي ربه هذه رحمة رحمة للميت يؤجر عليها المسلم العين تدمع قلبه يحزن فقال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة الليلة قيل لم يقارف يعني لم يقع في ذنب 235 01:23:59.950 --> 01:24:22.750 وذكر البخاري ولم ذكر عليه قوله ولم يقترفوا او شيئا من هذا مالي لان الاقتراف والسيئة وذكره عبد الله مبارك عن بعضهم وكأن البخاري ماله لكن المرجح عند كثير من اهل العلم والشراح ان المقاربة الجماع لم يقارب فان لم يجامع 236 01:24:23.200 --> 01:24:37.200 هذا جاء في رواية حماد ابن سلمة عن ثابت ابن قدعنس لم يقارف اهله لم يقارف اهله هذا الوقت يفسر تقدم من ذكر رقية هو وهم لكن هذه اللفظة آآ 237 01:24:37.500 --> 01:24:50.700 تفسر هذه الرواية ولا يجب ان اذا حصل الوهم في هذه اللفظ ان يكون الوهم في بقية الخبر هل فيكم احد من احد لم يقارف؟ كانه والله اعلم انه لما كان 238 01:24:50.750 --> 01:25:11.250 المقام يتعلق بالموت وهو يريد ان ينزل النبي عليه الصلاة والسلام فاراد من كان بعيد العهد بالنساء انه هو الاولى من داعي انه اولى بذلك انه اولى بذلك فقال ابو طلحة انا 239 01:25:11.350 --> 01:25:24.500 ابو طلحة انا ثم ايضا كما قال ابن حجر بعيدا يأتي ابو طلحة يعني يقول الحزم معناه انه يبعد بل لا يمكن ان يقول ان يظهر ابو طلحة او ان 240 01:25:24.700 --> 01:25:50.350 يقول بين يديني ذنبا لم اذني ذنبا يبعد ان يقول ذلك ولهذا كان المعلم يقال فعلا لم يجامع قال ابو طلحة انا يقول النبي عليه الصلاة والسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلها في قبره فنزل في قبره فدل على انه يجوز لغير المحرم ان ينزل 241 01:25:50.350 --> 01:26:13.150 المرأة هو انه لا بأس بذلك لا بأس اه بذلك وان كان احد محارمها وتيسر ذلك لا بأس وقد روى ابن صحيح عبد الرحمن بن عبسة ان زينب رضي الله عنه لما توفيت 242 01:26:13.350 --> 01:26:28.650 قال عمر رضي الله ارسل عمر رضي الله عنه الى ازواج النبي عليه الصلاة والسلام من الاولى بها من الاولى بها؟ فقلنا فارسلنا اليه من كان يدخل عليها في حياتها 243 01:26:28.850 --> 01:26:44.200 قال ابو بكر فرأيت ان قد قال عمر فرأيت ان قد صدقن وهذا عند ابن قال ولي احمد وهذا هو الاثر المتقدم عن انس رضي الله عنه ان رقية لما ماتت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل 244 01:26:44.650 --> 01:27:02.000 من قبل رجل قال في الليلة فلم يدخل عثمان ابن عفان القبر ويأتي الاشارة الى بقية هذه اللفظة الغد ان شاء الله التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 245 01:27:04.400 --> 01:27:07.300